horizontes culturales€¦ · tercera época n° 77. ocaña, colombia. mayo de 2019 horizontes...
TRANSCRIPT
Tercera época N° 77. Ocaña, Colombia. Mayo de 2019
HORIZONTES CULTURALES Revista virtual de cultura
La antigua provincia
de Ocaña. Imagen en la Geografía
histórica y económica
de Norte de Santander,
1948
Director
Luis Eduardo Páez García
Colaboradores:
Isla Margarita (Venezuela)
Emilia Marcano Quijada
Donostia – San Sebastián (España)
Manu de Ordoñana, Ana Merino
y Ane Mayoz
Québec – Canadá
Héctor Quintero Jaime
Brasil
Valdeck Almeida de Jesús Lotado
Panamá
Mario Javier Pacheco
Bogotá
Fernando Cely Herrán-Alonso Ojeda A
wad-Guillermo Quijano Rueda
Jesús María Stapper
Tunja
Daniel Quintero Trujillo
Medellín
Monseñor Ignacio Gómez A.
Anna Francisca Rodas I.
Andrés Valencia Tobón
Ibagué
Jorge Carrascal Pérez
Barranquilla
Yajaira Pinilla Carrascal
Ocaña
José Miguel Navarro Soto- Leonardo R. Lobo
Jairo Luis Vega Manzano
Aguachica
José Orlando Blanco Toscano
San Diego (Cesar)
Yolaida Padilla
Girón
Jesús Alonso Velásquez Claro
Bucaramanga
Lumar H. Quintero Serpa
Cúcuta
Guido A. Pérez Arévalo-Álvaro Claro Claro
Fernando Chelle – Orlando Clavijo Torrado. Juan
Pabón Hernández, Ólger García Velásquez.
Pamplona
Jorge Mariano Camacho
Valledupar
Álvaro Maestre García-José Atuesta Mindiola
Montería
Antonio Mora Vélez
Cartagena
Juan Carlos Céspedes Acosta - Zion Zion Ligth
Chinácota
Carlos Eduardo Torres Muñoz –
Popayán
Rodrigo Valencia Q.
Donaldo Mendoza
Fotografías:
Parroquia de Santa Ana
Secretaría de Educación, Cultura y Turismo de Ocaña
José Atuesta Mindiola
Archivo LEPG.
Complejo Histórico de la Gran Convención
Tel. 562 3500
Correo electrónico:
Sumario
Editorial………………………………………… 3
Poesía de la Costa Atlántica……………… 4
Poesía de la zona andina……….………… . 5
Poesía venezolana y brasileña…..………… 7
Educación. El embarazo, un estado sublime
del amor
Por Daniel Quintero Trujillo…………………. 8
Historia. La Provincia de Ocaña
Por Luis Eduardo Páez García……………. 10
Folclor. Si no hay amor no hay canto
Por José Atuesta Mindiola………………… 14
Comentarios. Crisis nacional
Por Alonso Ojeda Awad…………………… 18
Noticias………………………………………. 22
Comentarios. Lo bueno y lo malo de
la tecnología
Por Héctor Quintero Jaime……………….. 29
Historia. La moda española y
Neogranadina entre los siglos XVI y XIX
Por Leonardo Rafael Lobo…………………. 33
Narrativa. Gravitado en torno a Einstein,
Capítulo XV
Por Jairo Luis Vega Manzano……………. 42
Historia. Cúcuta de ayer y de hoy
Por Álvaro Claro Claro…………………….. 49
Religión. El ser humano es poseedor de
Una dignidad infinita
Por Monseñor Ignacio Gómez Aristizabal 52
Croniquilla. El trabajo y la oración
Por Orlando Clavijo Torrado……………… 54
Historia. El oro fatuo de Ambrosio Alfínger
Por Joel Calle Álvarez……………………… 56 Publicaciones………………………………… 64
XVI Parlamento Internacional de Escritores 67
Museos………………………………………… 68 Cinematografía………………………………… 69
2
Editorial La cercanía de las elecciones para gobernadores, alcaldes, diputados y concejos municipales, nos vuelve a centrar sobre la importancia de articular la acción política con la educación y la cultura. Conocida es la desconfianza del sector cultural (artistas y escritores, especialmente) cuando se habla de política, y no es para menos. Desde hace ya años, los dirigentes políticos que eran simultáneamente intelectuales o escritores, han venido desapareciendo del escenario nacional, siendo reemplazados por personas indiferentes al quehacer de la cultura o contrarios a todo aquello que representa la actividad creativa del intelecto humano. Hoy en día, al plantearse desde la presidencia de la república la Economía Naranja, muchos han vuelto sus ojos hacia el sector, incluso sin conocer a fondo qué es eso de que hay que fortalecer las artes y las letras con miras a aumentar los ingresos del país, el flujo de turismo cultural y los benéfico que resultan de inducir a los niños y jóvenes hacia la creación y al mejor disfrute del ocio. Ocaña y su antigua provincia tienen un reto en las próximas elecciones, porque ya es hora, no de pedir atención de la institucionalidad para la cultura, sino de exigirla. Entre otras cosas, porque el derecho al libre acceso de los colombianos a los bienes y servicios culturales no se mendiga, sino que se exige. Un diagnóstico aproximado del estado actual de nuestra cultura ocañera y regional nos muestra un panorama desolador: escuelas, colegios y universidades transmiten conocimientos pero no cultura. El saludable hábito de la lectura ha decaído sensiblemente y no existen estímulos para los creadores, ni en las artes ni en las letras. Los exiguos recursos económicos para preservar el patrimonio histórico, y el patrimonio cultural material e inmaterial, se diluyen en la celebración de espectáculos de poca monta que no construyen ciudadanía. Cada año, cuando se elabora el presupuesto de rentas y gastos de los municipios, gobernadores y acaldes “meten” una irrisoria suma sin consultar las necesidades del sector con los cultores y gestores. Estos dineros terminan en todas partes menos donde deben ir. Las ferias y las fiestas, antes que eventos para propiciar el encuentro ciudadano y estimular el flujo turístico, se han convertido en jugosos negocios que los más vivos aprovechan para su lucro personal. Al acercarse las elecciones de 2019, insistimos: POR FAVOR, NO VOTE POR LOS CORRUPTOS, LEA DETENIDAMENTE LAS HOJAS DE VIDA DE LOS CANDIDATOS, SUS EJECUTORIAS, LA TRAYECTORIA QUE HAN TENIDO, MUCHOS DE QUIENES REPITEN SUELEN HACERLO BASADOS EN LA IGNORANCIA DE LAS GENTES O EN FALSAS PROMESAS. EL HECHO DE QUE UN CANDIDATO SEA JOVEN, O PROFESIONAL, NO ES PLENA GARANTÍA DE QUE REALIZARÁ UNA BUENA GESTIÓN.
3 HORIZONTES CULTURALES
HORIZONTES CULTURALES 4
Poetas de la Costa caribe
ATARAXIA
En lo negro de la oscuridad y las dudas
en la penumbra de la noche
y la fría soledad de mi alma
arrullada por los latidos de un corazón roto
suenan las notas de la melancolía y el silencio
surcando el cielo
¡Ahí! Efímera pasas y revoloteas
escondida entre las nubes o quizás
a veces no te veo... pero es ahí donde siempre
_Aunque no quiera_ ¡Te encuentro!
iluminando inquietante mis ojos
Zion Zion Liggth
Cartagena
BRINDIS DE AMOR POR COLOMBIA
I Brindemos con el amor
que un hijo a su madre ofrenda,
sin fronteras ni calendas
en el jardín del honor.
Por Colombia, si señor,
brindemos sin los rencores
de la guerra y sus horrores
de tanto dolor y muerte;
el perdón nos hace fuerte
de esperanza en esplendores.
II
Brindemos por el perdón:
el odio nos hace esclavo,
porque el rencor es un clavo
que nos hiere el corazón.
No siempre tiene razón
aquel que dice y pregona,
a veces la otra persona
y es un deber respetar,
porque el perder o ganar
es un precepto que abona.
III
Brindemos con eufonía
por la biodiversidad,
por Dios y su eternidad
en las noches y en los días.
La patria es la cofradía
de ideales importantes
de todos los habitantes
en las regiones del país;
que San Francisco de Asís
bendiga a los gobernantes.
IV
Brindemos por el trabajo
porque siempre nos redime
de la pobreza que gime
con sus angustias de atajo.
Que Dios bendiga los gajos
del cielo en luminiscencia,
que consagre la conciencia
de todos los colombianos
para vivir como hermanos
con dignidad y decencia.
V
Brindemos por la infancia,
por la risa de la luna,
por los cantos en la cuna
del abuelo en la distancia.
Por la perenne fragancia
de la musa y la poesía;
brindemos y brindaré,
por la paz siempre lo haré
de Colombia patria mía.
VI
Por la fe del carbonero
que con tesón se ilumina,
por el sol en la colina
que bendice al montañero.
Brindemos mis compañeros
por los pájaros y el río,
por los bosques y el rocío,
el respeto y la hermandad,
también por la honestidad
que sea luz de albedrío.
José Atuesta Mindiola
Valledupar https://www.pinterest.co.uk/pin
/497084877594396445
Poesía de la zona andina
HORIZONTES CULTURALES 5
Manantial de caricias que el Señor creara
Ave canora intérprete de tiernas melodías
Déjame ahora ¿sí? besar tu frente, tu cara
Recinto en el que moran las penas y alegrías
En tu vientre florecieron el lirio ¡y la vida mía!
Océano de canas olas donde zarpa el futuro
Cuánto afecto y razón encierran tus consejos
Acudo a vos en búsqueda del afecto puro, y de
Ñapa pedirte la bendición así estés allá lejos
Espejo añejo que reflejaste la dicha y el dolor
Recordarte es volver el cielo menos oscuro
Ay! madre ¡no sabes cuánto añoro tu amor!
JORGE CARRASCAL PÉREZ
Ibagué mayo 26 de 2019
Poesía de la zona andina
HORIZONTES CULTURALES 6
BODAS DE PLATA
Tú tenías veinte años y yo te dije entonces:
Nadie tu cuerpo mire sino mis propios ojos,
Nadie sino mis labios bese tu boca en flor,
Para tu cuerpo blanco, para tus labios rojos.
Yo soy las dulces penas del placer y el amor.
Y han pasado ya más de veinte años
en silencio y de hinojos sellamos
Nuestras vidas en la iglesia mayor.
Con tus ansias de virgen y tus leves sonrojos
Fue nuestro amor un himno del gran Pan en su honor.
Tú, la perfecta esposa, !mujer maravillosa!
Toda miel, toda amor, toda ritmo, toda rosa.
Que echaste miel de besos en mis coas de hiel.
Golpeado hoy por los años, apurado y enfermo,
Cuando sobre las cumbres de tus senos me duermo,
Me parece que vivo otra luna de miel.
Luis Alfonso Castillo (Efraín Jácome Rincón)
# 16
Un poema vale
diez, cien, mil jornadas,
un canto de faro
en las ventanas abiertas
del viento, sus volcanes infernales,
en las velas plegadas
Sobre el mar herido del alma,
por los caminos
entre abismos sutiles.
Un poema
es algo que muere
dejando caer la tarde
sobre las violetas
montañas,
no habitadas todavía,
al horizonte.
Un poema
naciente en mis manos,
es un parto fecundo,
gestado
desde el balcón de la casa.
Oswaldo Carvajalino Duque https://www.pinterest.es/pin/308778118197263685
HORIZONTES CULTURALES 7
Poesía venezolana y brasileña
LA ESTACIÓN DEL PERDÓN
Los despojos de la última temporada
de mangos
aún se ven al pie del patio.
Una capa de ramas, un asomo
de cortezas mal quebradas
por el deseo de coleccionar esos momentos
que todavía se presienten, se tocan,
se escuchan.
La estación se comienza a desgajar
en las esquinas de las paredes
mal pintadas,
en el eco de la voz de mi madre,
en las plantas muertas, en los jardines
de piedra
que es todo lo que queda de mi vida.
Extraño la ventana, la tierra
llena de miedos,
el jarrón de café color verde,
la bicicleta del viejo vendedor de periódicos,
los pasos del abuelo arrastrando el suelo,
los zapatos de patente de mi padre,
las horas llenas de cotidianidad
que al decir adiós
se nos cuelgan del armario
porque no quieren dejarnos.
Los nimbos de todo lo vivido se despiertan,
me saludan, me piden que escriba
y algunas veces me hacen llorar
porque ellos saben cuánto los amaba,
saben cuánto hubiese querido decirles
que lo siento,
y en cambio estoy acá,
tomando a Dios de las orejas
y arrastrando el suelo con mis pasos
tal cual el abuelo hacía.
Emilia Marcano Quijada
Venezuela
SIN VIENTO
No hay calles
Ni caminos
Ni curvas
Ni rectas
Sin viento no hay
NADA
Solamente el viento
Construye, sopla,
Empuja, dinamiza,
Inspira, incentiva
Ese viento
Igualmente tibio
O débil, me eleva
A los altos cielo
De la inspiración
Y me da aliento
Para largos vuelos
Hasta el próximo aterrizaje
En un horizonte
Que se mueve
Siempre…
Valdeck Almeida de Jesús
Brasil
Educación
8
Por Daniel
Quintero Trujillo.
Educador y escritor
HORIZONTES CULTURALES
EL EMBARAZO, UN ESTADO SUBLIME DEL
AMOR DE PAREJA ...
Desde la concepcion y durante las 36
semanas de duracion del embarazo se
vivie en un mundo de fantasia tanto para
los padres que esperan con alegria a un
nuevo ser como para el bebe que en el
mundo intrauterino esta rodeado de una
vida de felicidad y energia; en esta etapa
surge para los padres varios
interrogantes:
¿Como afrontar esta nueva vida?
¿Seremos buenos padres?
¿Como sera el parto?
¿Que debemos hacer cuando nazca
nuestro bebe?
En esta etapa de continuos cambios
fisicos y emocionales se hace necesario
recibir el apoyo de la pareja, familia y
amigos para garantizar una salud
emocional a la madre y al bebe, que
necesita sentirse reconocido y desarrollar
su autoestima, con comportamientos de
amor expresados con caricias en el
vientre de la madre, palabras carinosas,
saludarlo y cantarle o contarle pequenos
cuentos infantiles como estrategias de
estimulacion temprana que inciden en su
desarrollo psiquico. Cada bebé que esta
en el vientre recibe estimulaciones como
los movimientos de la madre, sus
latidos cardiacos, la forma de vida de la
madre constituyen estimulos y un
verdadero aprendizaje para el.
Este apoyo emocional es
especialmente importante para la
madre por las siguientes razones:
- La mujer embarazada que se siente
apoyada por su pareja puede sentirse
mas feliz y menos estresada.
- Un nivel bajo de estres en la madre
durante el embarazo ayudan a que los
bebes intrauterinos reciban mensajes
que in uyen en el desarrollo de su
personalidad, por cuanto los
sentimientos como el amor y el rechazo
afectan al nino intrauterino desde muy
temprano.
El apoyo emocional de la pareja
durante la etapa del embarazo
fortalecen el vinculo como esposos
responsables de la educacion del bebe,
para ello es recomendable:
- Acompanar a la madre
embarazada a las citas con el
medico.
- Tranquilizarla en los momentos
de angustia.
-Demostrar afecto, tomandola de
la mano y abrazarla.
- brindar apoyo en los cambios
de su estilo de vida.
-
9 HORIZONTES CULTURALES
- Proporcionarle alimentos saludables.
- Insinuarle a tener descansos y dormir
siestas, ya que las hormonas durante
el embarazo pueden cambiar el nivel
de energia y la necesidad de dormir de
la madre gestante.
En sintesis, las embarazadas requieren
de atencion afectiva de parte de su
pareja, la familia o las personas
cercanas, pues una mujer que se
siente amada, engendrara un bebe
feliz, debido a que el primer ambiente
que tiene el ser humano es el cuerpo y
la mente de la madre; por consiguiente
cuando se sienta triste y decaida,
debemos, como esposo, darle afecto y
animos para que el embarazo se
transforme en un mundo feliz para la
madre y el bebe intrauterino. En el
vientre los bebes escucha las palabras
de su mama, de quien lo consiente y lo
quiere, Incluso de quien lo rechaza.
Finca la Cuadra.
Firavitoba,20 de mayo del 2019.
La lectura te
forma, te
entretiene, te da
conocimientos, te
abre la mente al
mundo, te induce
a la conciencia
crítica.
Inculquemos en
nuestros hijos el
hábito de leer:
¡nunca lo
olvidarán!
https://fotografoever.files.wordpress.com/2013/12/fotos-
embarazo-guadalajara-jalisco-mexico-fotografo-estudio-
maternidad-embarazadas-zapopan.jpg
Historia
Por Luis Eduardo
Páez García.
Coordinador del
Parlamento Internacional
de Escritores –Ocaña.
Academia de Historia
HORIZONTES CULTURALES
LA PROVINCIA DE OCAÑA
10
Simaña, San Bernardo, Badillo y
Tamalameque, formarán una provincia
que se denominará provincia de
Ocaña, y su capital será la ciudad de
este nombre (1)
de la misma que expidió la primera
Constitución Municipal de la Provincia
el 14 de noviembre de 1853, siendo
Presidente de la Nueva Granada el
general José María Obando.
Para esta fecha, la Cámara Provincial
estaba compuesta de la siguiente
manera: Presidente, Manuel A.
Lemus, Vicepresidente, Pedro
Quintero Rizo, y los diputados: Miguel
Araújo, Julián Alcina, Juan M.
González, Fermín Lemus, Pedro
Lemus Jácome, A. Santo Domingo
Vila, Juan C. Pacheco, José del
Carmen Lobo Jácome y, como
secretario, Gregorio Quintero. La
Constitución fue sancionada por el
gobernador Diego Alejandro Jácome,
siendo su secretario Julián Berrío.
Enfrentamientos políticos entre
liberales y conservadores, produjeron
la expedición de una segunda
Constitución de Ocaña, que fue
sancionada el 28 de noviembre de
1854 por el gobernador interino
Cayetano Franco Pinzón.
Con la expedición de la Constitución de
1843, que reformó la de 1832, el
ordenamiento territorial en provincias
quedó intacto, incluyendo la figura de los
gobernadores y las cámaras provinciales.
Así mismo, la Constitución facultaba al
Congreso para organizar la división política
de las provincias y de éstas en cantones.
Fue así, como se creó la Provincia de
Ocaña y con ella la Cámara provincial. Al
recoger los sucesos de 1849, Justiniano
Páez señala que ―…el congreso de 1849
formó con los pueblos del cantón de
Ocaña, agregando los distritos de
Tamalameque y Badillo, la provincia de
Ocaña, segregando estos pueblos de la
provincia de Mompós.
Le ley 64que del 29 de mayo de 1849, que
creó la provincia, prescribe:
―Ley 64, mayo 29 de 1849, creando la
provincia de Ocaña. El Senado y la
Cámara de Representantes de la Nueva
Granada, reunidos en Congreso, Decretan:
Art. 1 Los distritos parroquiales de Ocaña,
Río de Oro, Convención, Loma de
Indígenas, San Antonio, Brotaré, Teorama,
La Cruz, Aspasica, La Palma, Pueblo
Nuevo, Buenavista, Los Ángeles, Loma de
Corredores, Aguachica, Puerto Nacional,
HORIZONTES CULTURALES 11
En su ponencia para ingresar a la
Academia de Historia de Ocaña,
titulada "Constituciones Políticas de
Ocaña", (2) el doctor Yebrail Haddad
Linero, señala: "Tanto la primera
Constitución Municipal como la
segunda, se constituyen en lo que la
doctrina conoce como constituciones
utilitarias. Es decir, un compendio
normativo que prescinde de las
declaraciones de derechos, principios y
orientaciones filosófico-políticas, para
centrar su marco de acción en la
organización estructural de la provincia.
Esto es, las Constituciones Municipales
de Ocaña no contienen una parte
dogmática, sino que solamente se
dedican a delinear los órganos que
integran las diversas ramas del poder
público y sus competencias".
"Sin embargo, conviene poner de
presente que las Constituciones de
Ocaña fueron influenciadas por los
puros principios liberales, en boga en la
Nueva Granada… las Constituciones de
Ocaña se insertan dentro del marco
normativo de una Constitución Nacional
que postula los principios de Estado
unitario, descentralizado, con
autonomía de sus entidades territoriales
y regida por una forma de gobierno
presidencialista y representativa".
Algunas características de estas
Constituciones Provinciales, según el
análisis hecho por el académico
Haddad Linero, son:
"Falta de consagración del principio de
supremacía de la Constitución
Nacional, lo cual implicaba que no
estuviese por encima de las
ordenanzas expedidas por la Cámara
provincial.
"Falta de control constitucional, de
carácter judicial, sobre los actos de los
diputados.
"Omisión del control del Estado sobre
la economía, característica del Estado
liberal.
"Fueron constituciones "flexibles", es
decir, sujetas a reforma en cualquier
tiempo, sin mecanismos
obstaculizadores.
"División territorial de la provincia en:
Distritos parroquiales y aldeas.
"Ejecutivo: Gobernador; Legislativo,
Legislatura Provincia; Judicial,
Tribunales Provinciales y juzgados
nacionales.
"Cada distrito parroquial estaba
representado por el Alcalde (ejecutivo)
y el Cabildo (legislativo).
"Las aldeas contaban en lo legislativo,
con el Cabildo Parroquial y la
administración recaía sobre un
Regidor.
"Ministerio Público: Personero
Provincial. La Constitución de 1854
cambió la denominación en
"Procurador Provincial".
"Elección popular del Gobernador
Provincial‖‖
Señala J. J. Páez, que el Cabildo de
Ocaña, para recordar la fecha de
creación de la provincia, dio a la plaza
mayor el nombre de ―29 de mayo‖,
nombre que se ha conservado a través
de los años.
Mapa
corográfico de la
Provincia de
Soto y parte de
la de Ocaña.
Comisión
Corográfica,
1851.
HORIZONTES CULTURALES 12
La Cámara provincial cumplió un papel
de gran importancia en el desarrollo
regional. Entre sus actuaciones
tenemos:
Los bienes e inmuebles de las
conventos de San Francisco y San
Agustín fueron considerados
municipales y se ordenó que se
dedicaran a la educación, como
aconteció con el claustro de San
Francisco.
Declaró caminos provinciales el que
conducía a Puerto Nacional y el de
Teorama a Valparaíso.
Estableció el Colegio Provincial de
Ocaña en el claustro de San Francisco.
Suprimió los distritos parroquiales de
San Bernardo, Ángeles, San Antonio,
Brotaré, Badillo y Pueblo Nuevo.
Estableció una cárcel del circuito y
parroquial de Ocaña.
Autorizó al gobernador provincial para
comprar una imprenta.
Abolió las contribuciones eclesiásticas
existentes y fijó renta fija a los curas.
Legisló sobre construcción de
puentes, caminos, ferias y mercados,
salud pública (vacunas),, bodegas y
puertos, rentas municipales, escuela
de artes, protección de la clase
popular, policía, etc.
Uno de los sucesos destacados en
los primeros años de la provincia de
Ocaña, fue la erección de la Columna
de la Libertad de los Esclavos en
1851, monumento dedicado a
perpetuar la memoria de la ley que dio
por fin libertad absoluta a los esclavos
en la Nueva Granada.
En 1851, el levantamiento
conservador del general Eusebio
Borrero contra el general José Hilario
López, hizo que el gobernador
provincial Agustín Núñez enviara una
fuerza a Antioquia, al mando del
coronel Pedro Quintero Jácome. En
1852, un grupo de ocañeros encabezó
la oposición contra Núñez y obligó a
que renunciara, trasladándose a
Bogotá. En su reemplazó se eligió a
José María Baraya.
Finalizando 1852, la Cámara
Provincia, indica J. Páez, ―…adoptó la
siguiente propuesta: ´Elévese una
representación a la Legislatura
nacional, solicitando la absoluta
abolición de la pena de muerte y la
construcción de panópticos y
penitenciarías, la abolición del ejército
permanente, la del celibato del clero,
la del encarcelamiento por deudas, la
institución de l matrimonio civil y la
HORIZONTES CULTURALES 13
formación de los códigos y leyes
patrias´‖ (3)
En 1853, Baraya es reemplazado por
don Diego Alejandro Jácome en la
gobernación provincia.
En 1854 asume la gobernación
Cayetano Franco Pinzón (fundador de
San Calixto). Terminando con la
hegemonía del liberalismo en la
conducción de la provincia. A partir de
este año, se producen frecuentes
incidentes, renuncias, nuevos
nombramientos, que involucran
prestantes personalidades de la vida
pública local, como Juan C. Pacheco,
Rafael Estaper, Ildefonso Quintero,
Pedro Rizo y José del Carmen Lobo
Rizo.
Las rencillas políticas entre liberales y
conservadores, hizo que los esfuerzos
para dar continuidad al nuevo
ordenamiento territorial, fracasaran,
situación que llevó a un enfrentamiento
militar entre ambos bandos que concluyó
con la supresión de la provincia en 1857.
Los conservadores, en nota dirigida al
gobierno nacional, solicitan la
eliminación de la provincia de Ocaña y
su anexión a Mompox, ante lo cual el
liberal José del Carmen Lobo protestas,
como gobernador provincia, señalando
que son falsos los argumentos de caos y
anarquía esgrimidos por el partido
conservador. Sin embargo, la situación
se había tornado crítica con los
enfrentamientos de hecho, así que el
congreso de la Nueva Granada decide
suprimir la provincia y anexar su territorio
a Mompox, acto se cumple el 14 de
febrero de 1857 (4).
Ante dicha supresión, los liberales se
levantaron en armas, situación que
obligó al gobierno del presidente
Mallarino a ordenar a José María
Gutiérrez de Piñeres, gobernador de
Mompox, su marcha sobre Ocaña
para someter a los insurrectos. Se
presentó una fuerte resistencia en la
población de El Carmen y en la
misma ciudad de Ocaña.
Recapitulando, la experiencia de la
provincia de Ocaña, fue benéfica para
Ocaña y toda su jurisdicción. Se
contemplaron diversos frentes de
desarrollo material y educativo, así
como aspectos relativos a lo
institucional, generando un clima que
permitió la elevación de la calidad de
vida de los ciudadanos y facilitó la
comunicación entre las poblaciones.
La provincia evidenció un
conglomerado humano unido por
nexos étnicos (en su mayor parte),
históricos, económicos y culturales,
que se han mantenido a través de los
años. Pese a ello, en estos tiempos
recientes, factores desestabilizadores
entre los cuales incluimos la violencia
y la polarización política han afectado
tal unidad.
NOTAS:
(1)Paéz, Justiniano J. Noticias históricas de la
ciudad y provincia de Ocaña. Bogotá:
Biblioteca de Autores Ocañeros, Vol. 9, 1972:
230.
(2)Haddad Linero, Yebrail. Constituciones
municipales de Ocaña. Ponencia para
ingresar a la Academia de Historia de Ocaña,
2006,
(3)J. J. Páez, obra citada: 335.
(4)Pacheco Ceballos, Raúl. ―Gobernadores y
jefes departamentales de Ocana‖, en
Antología histórica. Biblioteca de Autores
Ocañeros, Vol. 16. 1979: 481.
HORIZONTES CULTURALES 14
Folclor
SI NO HAY AMOR, NO HAY CANTO.
.
.
Por José Atuesta
Mindiola.
Poeta y prosista
Rafael Escalona, en calidad de cronista del
vallenato, anduvo por diversos lugares de
la provincia, bebiendo de los ríos
musicales, conquistando amistades; y en
amores, todo el año era primavera. Para
justificar su galantería de conquistador
empedernido, se escudaba en esta frase:
―Si no hay amor, no hay canto‖. Como
compositor, su competencia no era por la
cantidad, porque sabía esperar a que la
inspiración llegara, entonces empezaba a
silbar y luego a hilvanar los versos.
Su inspiración juvenil estuvo ligada a la
nostalgia, río del alma donde navegan la
melancolía y la esperanza. La primera
canción, cuando aún era estudiante del
Loperana, la compuso para la despedida
del profesor Castañeda; los pájaros de la
memoria agitan sus alas para la
contemplación del viento frío de La
Nevada. ―El Hambre del Liceo‖, es la
añoranza del hogar materno y las delicias
de los alimentos caseros; es la protesta del
llanto silencioso en la mesa del internado
escolar. En ―El Testamento‖, el amor
conquista la mocedad de los sueños, pero
las vacaciones terminan y él tiene que
viajar para Santa Marta, es cuando
escribe esta emblemática canción.
La nostalgia es una liturgia a la
amistad. "El Pobre Migue‖ es la
invitación al regreso de un amigo
que se refugia en la montaña. Y su
admiración por los creadores de
arte: Lorenzo Morales, el andariego
que dejaba las huellas antes de
poner el pie; el profesor y
guitarrista, Poncho Cotes, un
entrañable pedazo de su alma; la
Vieja Sara, madre de dos colosos
juglares del canto vallenato, en El
Plan, edénico lugar de la serranía,
allí una voz en la sinfonía de la
noche repite su nombre. Su amigo
de infancia, Pedro Castro, muere y
pone una cruz de guitarras y
acordeón sobre su tumba. Muere el
pintor Jaime Molina, su compinche
de bohemia, y llora cantado su
máxima elegía.
Escalona trajo al canto vallenato las
influencias de la poesía modernista
y vanguardista, con una nueva
estructura estrófica donde la
melodía es la matriz de la métrica.
‗El relámpago se ve/ como vela que
se apaga’, es un símil de hondura
poética que alcanza la categoría de
metáfora. ‗Solamente me queda el
recuerdo de tu voz/ como el ave
HORIZONTES CULTURALES 15
que canta en la selva y no se ve’, es una
expresión poética hermosamente bella,
imagen sonora y fascinante. La mujer
amada es una sonrisa en el aire, y a
pesar de la lejanía corporal, siempre
escucha su voz. En sus cantos se
evidencia el enamorado que rinde culto a
la deidad femenina, y nunca animalizó a
la mujer adjetivándola hembra, como
suelen hacer algunos compositores que
le temen a la ternura.
RAFAEL ESCALONA VIVE (Décimas)
Por José Atuesta Mindiola
I
Su grandeza musical
en el alma se percibe,
Rafael Escalona vive
el artista es inmortal.
En el cielo de Patillal
brilla una constelación:
tiene forma de acordeón
y sonrisa de mujer
que canta al amanecer
los versos de una canción.
II
La tierra patillalera
fue bendecida por Dios,
allí Escalona nació
en tiempo de primavera.
La Malena y su ribera
perfume de melodía,
la musa de la poesía
flotaba cual mariposa
y el rocío de la rosa
acuarela en sinfonía.
III
El cantor de Patillal
por todos es conocido,
sus versos han florecido
como edén en madrigal.
Su talento universal
tiene fama y trayectoria,
en versos pinta la historia
de este Valle de juglares,
y sus hermosos cantares
nos han llenado de gloria.
IV
En el cielo Rafael
este ángel vallenato,
ahora contempla el retrato
que Molina le hizo a él;
siempre fue su amigo fiel
Jaime Molina el pintor,
también escuchara el Son
de Rafael en su voz.
Los dos son almas de Dios
y están en el corazón.
HORIZONTES CULTURALES 16
Comentarios
CRISIS DE NACIÓN
Por Alonso Ojeda Awad
Escritor. Ex – Embajador de
Colombia. Director
Programa de Paz U.P.N
El país da la sensación de ser un barco
sin rumbo en medio de procelosas aguas
que amenazaban con llevarlo hasta el
naufragio. Han sido días prolongados de
angustias desde que los seguidores del
Centro democrático anunciaron con
bombos y platillos que ―harian trizas los
acuerdos de paz‖, donde la mayoría de
los colombianos de buena voluntad
habíamos depositado las esperanzas de
construir un país en paz y convivencia.
Aunque el presidente Duque dijo que
respetaba los acuerdos de Paz firmados
en la Habana, su postura práctica al
presentar las objeciones al Acuerdo ante
la Cámara y posteriormente ante el
Senado, ratificaba con sibilina diplomacia
lo que en el fondo han pedido con
preocupante agresividad sus vociferantes
seguidores.
El hecho que las mayorías de Cámara y
Senado hayan aprobado la integridad de
los Acuerdos de Paz firmados entre
gobierno Santos y las Farc, creó en el
gobierno actual y en las bancadas del
Centro Democrático, una furia inusitada
que los llevó a enfocar sus baterías
contra la Jurisdicción Especial de Paz
JEP que, valga la pena decirlo, ha sabido
conducir con sindéresis, ponderación y
conocimiento jurídico, las múltiples
agresiones de que han hecho gala
los enemigos acérrimos de la Paz.
Pero la gota que rebozó el vaso se
presentó cuando la JEP, en
sentencia de primera instancia negó
la extradición a los EE.UU. y pidió la
libertad del acusado, dirigente de las
Farc y firmante de los Acuerdos de
Paz, Jesús Santrich. Aquí fue
Troya. El Establecimiento haciendo
gala de un profundo
desconocimiento a las normas del
Estado Social de Derecho, que nos
rige, comenzó un insistente
torpedeo y negación a esta
respetable sentencia de la
Jurisdicción Especial para la Paz
JEP, comenzando por el hecho
bochornoso de la renuncia del fiscal.
El presidente Duque, rompiendo la
centenaria conducta de la
imparcialidad de un presidente
frente a sentencias respetables de
las Cortes, entró vergonzosamente
a tomar partido en contra de las
determinaciones jurídicas, que
buscan consolidar el Estado de
Derecho y cerrarles las puertas a los
enemigos acérrimos de la Paz.
La nación vivió y aun vive un
crispamiento del cual no se tenía
conocimiento desde hace muchos
años. Por las redes sociales
aparecían informaciones que
HORIZONTES CULTURALES 17
expresaban una próxima decisión
presidencial de declarar el estado de
conmoción interior y que en medio de
ella el presidente iba autorizar, en un
verdadero gesto de dictador, la
extradición de Jesús Santrich.
Estos inminentes acontecimientos
impulsaron a decenas de mujeres y
hombres, a senadores y representantes
a la Cámara a trasladarse con urgencia
hasta la penitenciaría de La Picota,
donde estaba recluido el acusado,
buscando infructuosamente
acompañarlo en su libertad y si fuera
necesario impedir su extradición que
violaría la clara sentencia de la JEP.
Frente la negativa del sistema
penitenciario a conceder la autorizada
libertad, el grupo de abogados
defensores instauró el recurso
extraordinario de ―habeas corpus‖ ante
el Tribunal superior de Bogotá, que fue
resuelto en forma satisfactoria, dentro
del tiempo solicitado.
Ante la grave situación que vivía la
nación, el presidente habló y pidió a los
partidos políticos con asiento en el
Congreso de la Republica, un respaldo
político a su gestión frente al caso
Santrich, pedido que fue considerada
francamente violatorio al principio de
Montesquieu, quien sostiene: El Estado
de Derecho está fundamentado en la
autonomía e independencia de los tres
poderes, el legislativo, el ejecutivo y el
judicial.
En sana jurisprudencia, los
colombianos amantes y respetuosos
del Estado social de derecho,
debemos en claro acatamiento a
nuestras normas jurídicas acogernos a
una segunda instancia que debe
producir la JEP, tal como lo ha
planteado la Procuraduría general de
la nación, que puede modificar,
revocar o confirmar la sentencia de la
primera instancia de la JEP.
Lo que, si no es de ley, es que la
Fiscalía en claro atropello a las
decisiones de la JEP haya puesto bajo
detención nuevamente al acusado.
Solo la JEP puede en ley decidir el
futuro judicial de Jesús Santrich.
El país espera una solución jurídica al
caos que padecemos, y en esta forma,
rescatar la viabilidad de la Jurisdicción
Especial de Paz JEP y las esperanzas
que animaron los Acuerdos de Paz
Publicado en
https://olapolitica.com/opinion/crisis-
de-nacion/
https://www.semana.com/nacion/articulo/caso-
santrich-jep-desmiente-al-uribismo-y-dice-que-
no-recibio-pruebas-de-eeuu/599593
http://m.lanacion.com.co/2019/05/16/jep-
santrich-y-el-fiscal-estallaron-la-polarizacion-en-
el-pais/
HORIZONTES CULTURALES 18
Comentarios
Por Sísifo Iluso
rodríguez. Escritor
independiente
MODERNIDAD, CRÍTICA Y DEPENDENCIA
Si la realidad histórica produce su
propio sujeto y éste a su vez vuelve
sobre aquella, la respuesta a ese
fenómeno es que debe haberse
inoculado en la formación y genealogía
de América Latina un elemento común
como medida proporcional que, frente a
los países desarrollados, genere la
pregunta a esa respuesta, pero no va a
surgir ella de un pensamiento que
interprete representativamente la
realidad.
En Colombia como en los demás
pueblos Latinoamericanos, se ha
procesado en la dependencia mientras
de manera paradójica, celebramos
anualmente la ferviente creencia de
una independencia que aparece
cargada de un espíritu patriótico.
La clase dirigente que obedece a la
concepción representativa del
pensamiento de la Modernidad
concluye de contera con esa visión,
que el elemento étnico autóctono y el
negro, componente de nuestra cultura
se eligen como obstáculo de inferior
inteligencia para el funcionamiento del
capitalismo, y así se puede colegir de
los discursos políticos que
acompañaron a los más destacados
dirigentes hasta mediados del siglo XX.
Para pretender un esclarecimiento
con una tesis de esta naturaleza,
considero de gran importancia hacer
una rápida alusión de aspectos
críticos que denoten el carácter de
ese proceso de pensamiento que nos
ha hecho de la manera que somos.
Nosotros hemos sido procesados en
la creencia de que la racionalización
es un descubrimiento de la
inteligencia o, en la interpretación
liberal, el resultado de una mayoría
de edad alcanzada por el ser humano
con una jerarquía científica, en donde
nada escapa a explicación alguna.
Dicen Deleuze & Guattari en el
Antiedipo, que desde Platón se
desprendió la disyuntiva idea de
concebir la función del pensamiento
como algo que se adquiere o como
algo que se produce. Y con
Aristóteles se fortaleció la creencia
de que el pensamiento es una
especie de duplicación fantástica de
la realidad. Si se interpreta, entonces,
como adquisición, se colige que algo
le hace falta, y ese algo va hacer la
interpretación de la realidad
representada, y no producida.
Las ideas griegas se dieron al
pensamiento de la Modernidad como
producto del proceso que desarrolló
el capitalismo y Kant lleva a este
pensamiento al límite de su propia
crítica, como se desprende de la cita
contenida en el texto citado para
HORIZONTES CULTURALES 19
referirse a la definición de deseo: ―la
facultad de ser por sus
representaciones causa de la realidad
de los objetos de estas
representaciones‖ y, más adelante
anota: ―…sabemos perfectamente que
el objeto real no puede ser producido
más que por una causalidad y por
mecanismos externos, pero este saber
no nos impide creer en el poder interior
del deseo para engendrar su objeto,
aunque sea en forma irreal, alucinatoria
o fantasmática, y para representar esta
causalidad en el propio deseo‖.
Las inconsistencias interpretativas de la
Ilustración, se desprenden de la
enfática tendencia del concebir el
pensar como facultad representativa de
una razón separada radicalmente de las
pulsaciones o del carácter deseante de
la naturaleza humana. Este asunto
genera consecuentes interrogantes al
interior de las disciplinas y/o saberes de
la Modernidad. En el pensamiento de la
representación militan intereses
complejos que empujan al énfasis de
esa tendencia, donde se aferran y se
facilita la normalización de las
mayorías, por aquello de la inclinación a
la ―Creencia-habito‖ que se resiste a la
actitud de la ―Creencia-confianza‖,
siendo esta última la connatural
aventura del pensar: dos términos
oportunamente acuñados por Mauricio
Lazzarato que nos pueden acercar a la
explicación del reducido número de
sujetos apasionados por la innovación y
el amplio campo que da cabida a las
montoneras.
A la tendencia de esa ―tesis‖
mayoritariamente acogida le surgen las
críticas, es decir, cuestionamiento
oportunamente acuñados por Mauricio
Lazzarato que nos pueden acercar a la
explicación del reducido número de
sujetos apasionados por la innovación y
el amplio campo que da cabida a las
montoneras.
A la tendencia de esa ―tesis‖
mayoritariamente acogida le surgen las
críticas, es decir, cuestionamiento
desde esos sujetos de la ―Creencia
Confianza‖, de los que se encuentran
insatisfechos con la receta de la
racionalización: Nietzsche, Freud y
Marx, llamados los pensadores de la
sospecha.
Nietzsche se refiere a unos animales
inteligentes que en un planeta
inventaron el conocimiento y este
hecho lo considera como la mentira
más grande de la historia universal:
cuestiona la creencia representativa del
mundo de las ideas, mientras señala el
carácter productivo eidético de estas;
igualmente, Freud ―descubre el
inconsciente‖ y lo opone a la
fabricación del ―Ello‖, pero sigue las
prescripciones del pensamiento
representativo que convierte el deseo
reprimido en un escenario de
fabricación familiar con el Edipo: apela
al texto clásico griego que se le parece
a ese juego de filiación enfermizo de la
http://marxismoyrevolucion.org/?p=881
HORIZONTES CULTURALES 20
Modernidad; de otra parte, con el Capital
Marx hace clara una radiografía
científica del capitalismo mientras este
se generaba en un debate intenso sobre
la sociedad industrial. Es la contundente
explicación del modo de producir la
producción y el cómo se reproduce el
sujeto histórico de esta etapa.
Es la concepción de la Ilustración
produciendo una peculiar estructura que
nos hace mirar las cosas interpretadas
con una razón separada de los deseos y
es en esa razón en donde surge la
alternativa ideal y metafísica para la
revolución y su imposición socialista, que
urde así el método ―violento‖ del que-
hacer de Lenin y no de Marx para esa
pretensión histórica. Este último planteó
el fin del capitalismo convencido que se
haría como contradicción interior del
sistema, como choque entre las
relaciones de producción y fuerzas
productivas, y que desataría una
revolución liderada por la conciencia
adquirida en la clase proletaria:
revolución que surgiría en el seno del
proceso capitalista.
Las revoluciones que imponía el
socialismo no ocurrieron en la matriz del
capitalismo mismo, ni fueron generados
con violencia como jamás los contempló
Marx. Se dieron en culturas que apenas
les llegaba el efecto universal del
capitalismo y que se encontraban
produciendo en formas precapitalistas de
producción.
Lo cierto es que el pensamiento que libró
la violenta lucha para imponer el
socialismo surgió de la Modernidad, y la
realidad no solo demuestra ser
consecuentemente una frustración
teórica sino un fracaso históricamente
cumplido.
El escenario histórico que generó la
sociedad industrial, sacando
violentamente al campesino de la vida
rural para movilizar las máquinas,
comprar de antemano la fuerza de
trabajo, convertir el tiempo en oro…
bajo el violento proceso de
acumulación del capital, poner al
servicio de este último la ciencia, la
técnica y, generar las instituciones y
disciplinas: modifican el paisaje y con
ello se procesa el sujeto
correspondiente a la Modernidad.
Nosotros, iniciando el siglo XX,
carecíamos de las condiciones
objetivas para configurar el avance en
ese desarrollo industrial. La forma de
adquirir riqueza no consistía en un
simple traslado mecánico del modo de
producción a nuestra geografía.
HORIZONTES CULTURALES 21
VISITE LAS BIBLIOTECAS PÚBLICAS DE
OCAÑA, LOS MUSEOS DEL MINISTERIO
DE CULTURA Y LA ACADEMIA DE
HISTORIA DE OCAÑA.
En el Complejo Histórico de la Gran
Convención están disponibles los
siguientes servicios:
Biblioteca Pública Municipal “Luis
Eduardo Páez Courvel” Lunes a
viernes, 8 a.m. a 12 m. y 2 a 6 p.m. .
Biblioteca y Hemeroteca de la
Academia de Historia de Ocaña.
Lunes a Viernes, 9 a.m. a 12 m. y 3 a 6
de la tarde
Archivo Histórico de Ocaña. Lunes a
viernes. 9 a.m. a 12 m. y 3 a 6 p.m.
Museo de la Gran Convención. De
lunes a sábado, 8:30 a. m. a 12 m. y
2:30 a 6 p.m.
Noticias
HORIZONTES CULTURALES 22
ACTIVIDADES CULTURALES EN EL
MUSEO DE LA GRAN CONVENCIÓN
2 de mayo. Dos eventos tuvieron lugar
el dos de mayo, en desarrollo de las
actividades artísticas y culturales que
viene adelantando el Museo de la Gran
Convención de Ocaña.
Charla sobre el Bicentenario de la
Independencia y un Taller para
discapacitados visuales. Ambos
certámenes contaron con una buena
asistencia que permite proyectar, en lo
que resta del año, nuevas tareas para
divulgar la cultura y afianzar la creación
de nuevos públicos.
HORIZONTES CULTURALES 23
FESTIVIDAD DE LA CRUZ DE MAYO
3 de mayo. Previa realización de la
novena a la Santa Cruz, los vecinos de
los tradicionales barrios de La Costa, el
Tejarito y sectores aledaños, festejaron
con toda pompa esta festividad cuyo
origen en Ocaña se remonta a la
Colonia.
La Junta Directiva del barrio y los
mayordomos, así como la Hermandad
de Jesús Nazareno, estuvieron al frente
de este certamen religioso. Eventos
culturales y deportivos acompañaron la
celebración, incluyendo, por supuesto, la
procesión y el viacrucis al cerro donde se
levanta desde 1945 el monumento a la
Cruz.
AUTORES DE LA REGIÓN DE
OCAÑA EN FILBO 2019
Bogotá. Varios escritores de la antigua
provincia de Ocaña, participaron en la
versión 2019 de la Feria Internacional
del Libro de Bogotá. Algunos,
veteranos en estas lides, y otros que
comienzan su carrera en las letras.
Felicitaciones para todos ellos, desde
estas páginas que siempre están
pendientes de los logros de los
artistas y escritores regionales.
HORIZONTES CULTURALES 24
CICLO DE CINE COLOMBIANO EN EL
MUSEO DE LA GRAN CONVENCIÓN
DE OCAÑA
10 de mayo. En el auditorio de la
Academia de Historia, comenzó esta
actividad con el documental ―Todo es un
fragmento‖
ACADEMIA DE HISTORIA DE OCAÑA
CUMPLE 84 AÑOS DE VIDA
INSTITUCIONAL
13 de mayo. Con una sesión pública, la
Academia de Historia de Ocaña celebró
su cumpleaños 84.
La Academia de Historia de Ocaña
nace el 13 de mayo de 1935, como
Centro de Historia, gracias al esfuerzo
de un grupo de historiadores e
intelectuales de Ocaña y su antigua
provincia, quienes se reunieron en el
Colegio de José Eusebio Caro para
conformar un centro de investigaciones
históricas que se dedicara al estudio de
la historia local, departamental y
nacional, sus archivos históricos y
patrimonio cultural, en general.
Fueron sus fundadores, los doctores:
Belisario Matos Hurtado, Justiniano J.
Páez, Manuel María de la Rosa, César
Paba, Emilio A. García Carvajalino, Luis
Felipe Molina, Luis Eduardo Páez
Courvel, Jorge Pacheco Quintero y
Marco A. Carvajalino Caballero.
Por aquella época, se presentó la feliz
coincidencia de que la rectoría del
Colegio de José Eusebio Caro
estuviera bajo la dirección del doctor
Belisario Matos Hurtado, miembro de la
HORIZONTES CULTURALES 25
Academia Nacional de Historia, quien
había llegado a Ocaña en 1934. Su
experiencia y sus luces sirvieron como
acicate para que los otros ocho
personajes de las letras locales, le
cursaran una misiva el 25 de abril de
1935, solicitándole ''la formación de un
Centro consagrado a la investigación
histórica, a desenterrar de los viejos
archivos, documentos harto meritorios...'‘
El 26 del mismo mes, el Dr. Matos
Hurtado, respondió: ''La noble idea de
ustedes sólo aplausos merece, ya que
no es justo que la patriótica labor que en
buena hora inició el nunca bien
lamentado doctor Alejo Amaya y que han
secundado gallardamente el Reverendo
Padre Manuel Benjamín Pacheco, el
doctor Justiniano J. Páez y don César
Paba, sufra una solución de
continuidad...‘‘
El rango de academia
La Ley 76 del 10 de diciembre de 1968,
expedida por el H. Congreso de la
República, elevó el Centro a la categoría
de ACADEMIA DE HISTORIA, abriendo
una nueva etapa en nuestra vida
institucional. La citada Ley señala en su
Artículo 2º, lo siguiente: '' Elévase a la
categoría de Academia el Centro de
Historia de Ocaña, como establecimiento
dependiente del Ministerio de
Educación con un aporte anual de
cincuenta mil pesos ($50.000.oo)
para su funcionamiento''.
Actualmente, la Academia de Historia
es cuerpo consultivo en materia
cultural de la Administración
Municipal, hace parte del Consejo
Departamental de Patrimonio Cultural
de Norte de Santander y administra
el Museo de la Gran Convención,
mediante Convenio con el Ministerio
de Cultura.
Periódicamente, la Academia publica
la Revista Hacaritama, a través de
la cual se dan a conocer los trabajos
de investigación de los académicos
locales y nacionales, y se promueve,
protege y divulga el patrimonio
cultural-
Junta Directiva actual:
Presidente: Luis Eduardo Páez
García-
Vicepresidente: Jesús Casanova
Gravino.
Secretario: José Emiro Salas Bernal.
Tesorero: Hacip Numa Hernández.
Fiscal: Pedro Amadís Santana
Barbosa.
Vocales: Mary Sánchez Gómez y
Yohan Alexis Moncada.
Reconocimientos recibidos:
Por su labor en pro de la historia
regional y nacional, la Academia de
Historia de Ocaña ha recibido los.
Mesa principal e intervención del Dr.
Camilo Claro Numa, Secretario de
Educación, Cultura y Turismo
HORIZONTES CULTURALES 26
siguientes reconocimientos regionales,
departamentales y nacionales:
Mención de Reconocimiento ―a la labor
desarrollada en beneficio de la identidad
histórica y cultural del pais‖, otorgada
por el Senado de la República. 8 de abril
de 2008.
Condecoración “Orden de la Democracia
Simón Bolívar”, en el Grado “Cruz
Comendador”, otorgada por la Cámara
de Representantes mediante Resolución
de Honores Nº 027 de 2008
Placa de reconocimiento de la
Gobernación de Norte de Santander,
―Por promover la recapitulación de uno
de los sucesos más importantes en la
historia de nuestro país, la Gran
Convención de Ocaña de 1828, por
revivir permanentemente los hitos de tan
magno suceso histórico y por promover
con orgullo en la comunidad ocañera la
evocación de los acontecimientos que
marcaron la historia de este hermoso
pueblo‖. 9 de abril de 2008.
Resolución Nº 42, del Concejo Municipal
de Ocaña “por medio de la cual se exalta
la labor de los miembros de la Academia
de Historia de Ocaña”. 9 de abril de
2008.
Placa de reconocimiento a la labor
académica, otorgada por la Alcaldía
Municipal de Ábrego. ―por su valioso
aporte al crecimiento intelectual y
cultural.
de nuestros pueblos a través del
desarrollo historiográfico como
ejemplo de identidad e integración
regional‖. Ceremonia efectuada en
Ábrego el 5 de diciembre de 2008.
2010. Como un reconocimiento a la
labor de la Corporación y con motivo
de la Conmemoración del Centenario
del Departamento, el señor
Gobernador William Villamizar
Laguado, le otorgo ―La Gran Orden
Centenaria Norte de Santander” en
grado Institucional Categoría Oro
2015. Decreto mediante el cual la
Gobernación de Norte de Santander e
impone la Condecoración ―Jose
Eusebio Caro" en Grado
Extraordinario a la Academia de
Historia de Ocaña.
Resolución N° 107 de 2015, mediante
la cual la Academia de Historia de
Norte de Santander reconoce la labor
de la Academia de Historia de Ocaña
en sus 80 años de vida.
2015. Entrega del escudo del Batallón
de Infantería N° 15 General Francisco
de Paula Santander, a la Academia de
Historia de Ocaña, por sus 80 años de
existencia.
2015. Imposición de la Medalla “Adolfo
Milanés”, de la Administración
Municipal, a Luis Eduardo Páez
García y Monseñor Leonel Antonio
Pineda Guerrero,
Los historiadores de la Región de
Ocaña, cuyas investigaciones
destacamos, están representados en
la Academia de Historia, por los
siguientes personajes:
Ábrego. José de la Cruz Vergel
Jaimes y Volmar Pérez Ortiz.
Convención. Ólger García Velásquez,
HORIZONTES CULTURALES 27
Obispo Edwin Avendaño Guevara,
Miguel Ángel Santiago Reyes.
La Playa de Belén. Guido A. Pérez
Arévalo, Jesús Alonso Velásquez y
Álvaro Claro Claro.
Río de Oro (Cesar). Tulio Grimaldo
Sánchez, Pbro., Pedro Amadís Santana
Barbosa y María Argénida García.
San Calixto. José Antonio Amaya
Martínez.
Sardinata. Orlando Clavijo Torrado.
Correspondiente extranjero: Dr. Julio
Jiménez y Gómez-Chamorro (España).
DÍA INTERNACIONAL DE LOS
MUSEOS
18 de mayo. Con la presencia de
estudiantes del Colegio Don Bosco,
Policía de Turismo, jóvenes de los
semilleros de patrimonio y contertulios
de las actividades de los museos, se
celebró el Día Internacional de los
Museos, que tuvo como escenario el
auditorio de la Academia de Historia y la
sede del Museo de la Gran Convención
de Ocaña.
La Coordinadora del Museo, Mónica
Martínez llevó a cabo las visitas
comentadas y el Presidente de la
Academia de Historia dictó charlas sobre
la importancia de los museos para la
conservación del patrimonio y el
conocimiento. Se enfatizó en la
necesidad de conocer mejor los
museos y tratar de interpretar sus
colecciones.
Se recordó a los asistentes que el
Museo de la Gran Convención nació
con base en la Ley 10 de 1977 y su
apertura al público se hizo en 2003.
HORIZONTES CULTURALES 28
FUNCIONARIO DEL MINISTERIO DE
CULTURA VISITA A OCAÑA
23 de mayo. El doctor Sergio Sanjuán
Santiago, Coordinador del Grupo de
Infraestructura Cultural del Ministerio de
Cultura, visitó los museos Antón García
de Bonilla y de la Gran Convención, con
el fin de evaluar las afectaciones que
presentan estos dos espacios culturales.
En el Complejo Histórico de la Gran
Convención evidenció el lamentable
estado en que se encuentra la cubierta y
el riesgo que ello representa para los
visitantes. De igual manera, analizó el
balcón del Museo de la Ciudad de Ocaña
Antón García de Bonilla, cuya
intervención aún no se ha llevado a cabo
pese a que los dineros para la obra
fueron adjudicados hace ya algunos
años por parte del Conejo de Patrimonio
Cultural de Norte de Santander,
Se espera que la visita contribuya a que
las obras mencionadas comiencen lo
más pronto posible, puesto que ha sido
un clamor ciudadano que
frecuentemente divulga n los medio
locales de comunicación.
¿Cómo puede usted apoyar la cultura?
Asista a los eventos que
programan los grupos o las instituciones culturales.
Compre los libros de nuestros autores y las obras
de arte. Participe en los
conversatorios y las tertulias literarias.
Defienda el patrimonio arquitectónico del Ocaña y
la provincia. Valore y divulgue el
patrimonio inmaterial de su tierra.
Estimule y apoye a su hijo si tiene inclinaciones artísticas
o literarias. Si usted es profesor, infunda en sus alumnos el hábito de
la lectura y las buenas costumbres.
Erradique de su vida el chisme y la maledicencia.
HORIZONTES CULTURALES 29
Comentarios
LO BUENO Y LO MALO DE LA TECNOLOGIA
Por Héctor
Quintero Jaime.
Escritor.
Uno de los temas que mayor
controversia causa en la actualidad y en
el mundo entero, lo constituye el avance
y el progreso de la tecnología. El hombre
tiene miedo de que sus creaciones e
invenciones, no todas desde luego, sino
aquellas que contienen una parte
especial de su genialidad -fruto de su
inteligencia- puedan volverse radical y
completamente en su contra. Hace
cuarenta años el recién elegido Papa
Juan Pablo II, preguntaba al mundo:
¿Pueden los inventos del hombre
convertirse en instrumentos de una
autodestrucción inimaginable? Lo que
pretendía el Papa era enseñar que, el
verdadero sentido del bien es el efecto
que produce en la persona humana, no
justamente un mero logro y acumulación
sino que, cualquier sistema puramente
materialístico que ignore a la persona
humana, finalizará condenando al
hombre a ser esclavo de su propia
producción.
Desde hace ya varias décadas, hemos
venido siendo testigos de avances
tecnológicos asombrosos que inciden y
afectan todos los ámbitos de la vida.
Pensemos en los descubrimientos que
se han dado en técnicas de la
comunicación e información, avances en
el campo médico, en la agricultura, en la
bioquímica, en la robótica. Cuántos
feneficios! Pero también cuántos
riesgos: contaminación descontrolada,
daño ecológico debido a una explotación
indiscriminada de la tierra, crecimiento
del poderío militar, pérdida del sentido
de la dignidad humana, conflictos
armados y autodestrucción entre otros.
La informática ha entrada en nuestras
casas y se ha creado una dependencia
excesiva en ,os sistemas de mensajería
electrónica y de las redes sociales
perturbando y empobreciendo las formas
tradicionales de comunicación entre las
personas y grupos, no obstante, estas
herramientas formidables para conectar,
unir y relacionar, pueden convertirse y
de hecho ya lo han sido, en mecanismos
de intimidación, de venganza, de
pedofilia e incluso, en medios para crear
«demencia digital». En USA y Canadá,
varios estudios recientes han vinculado
algunas pérdidas de memoria y empatía
con el uso de dispositivos y de internet y
se están encontrando nuevas pruebas
HORIZONTES CULTURALES 30
que corroboran descubrimientos
anteriores según los cuales las
distracciones del mundo digital pueden
entorpecer nuestras percepciones y
nuestros juicios. De igual manera, se ha
podido determinar que la innovación
tecnológica facilita nuevas herramientas
para ampliar nuestras aptitudes, centrar
nuestro pensamiento y ejercer nuestra
creatividad además de permitir la
expansión de las posiblidades humanas
y el poder de acción individual sin
embargo, con demasiada frecuencia, el
mal uso de la tecnología tiene el efecto
contrario. Esa mala utilización de las
herramientas de la era digital, está
engendrando una cultura de distracción y
dependencia, una subordinación
irreflexiva que acaba por restringir los
horizontes de la gente en lugar de
ensancharlos. Se dice que la revolución
digital es la causante de nuestro
«aislamiento emocional» y que los
dispositivos digitales nos han exiliado
«del aquí y del ahora».
Según los planteamientos expuestos, es
importante reflexionar:
¿Los descubrimientos científicos y sus
aplicaciones técnicas pueden ser una
fuente de crecimiento para todos? ¿Es
importante confiar en el desarrollo y ver
en él la exuberante creatividad de la
multiforme riqueza del genio humano?
Sería un error ignorar nuestra capacidad
para hacer frente a las contingencias
derivadas de las invenciones peligrosas
de hecho, no se puede y no se debe
permanecer indiferente ante la
amenaza a la humanidad, sobre todo a
los grupos más vulnerables. Su
constante solicitud tiene por objeto que
la vida en este mundo sea cada vez
más coherente y acorde con la
eminente dignidad de la persona. De
ahí la pregunta: ¿Por qué razón las
creaciones e invenciones del genio
humano se vuelven contra sus autores,
amenazando incluso al mundo entero?
San Juan Pablo II formuló hace ya
mucho tiempo un principio de
dicernimiento: “El desarrollo de la
técnica y el desarrollo de la civilización
de nuestro tiempo, caracterizado por el
dominio de la ciencia, exigen un
crecimiento proporcional de la vida
moral y de la ética”.
Se ha dicho que el progreso
tecnológico hace la vida humana más
digna y humana e igualmente, hace a
las personas más responsables y
abiertas a los demás sobre todo, a los
más débiles sin embargo, estas
apreciaciones que parecen razonables
han sido sometidas a la verificación y
análisis de quienes tienen grandes
resposablidades en el mundo,
pudiéndose conocer la postura del
Papa Francisco quien ha expresado:
“Un desarrollo técnico y económico que
no permita un mundo mejor y una
calidad de vida plenamente superior no
puede considerarse progreso”.
El despertar de la conciencia en
ámbitos como los que se han
mencionado, llevan indudablemente a
que se abra la puerta a nuevos
debates. Uno de ellos, tan intenso
https://revistaeducacionvirtual.
com/archives/2866
HORIZONTES CULTURALES 31
como complejo es el de la relación del
hombre del Siglo XXI con las cosas,
especialmente las nacidas en este siglo
y con un alto componente tecnológico,
entre ellas: los dispositivos digitales.
Muchos dispositivos ya se han
transformado en extensiones naturales
del hombre y prescindir de ellos es
como perder un sentido. Esta relación
entre el hombre y sus «cosas» se ha
convertido en un verdadero ―Síndrome
de regresión‖ hasta el punto de que el
hombre sin sus «cosas» se siente
perdido, agobiado y angustiado, ya no
se siente prisionero de sí mismo sino,
prisionero de las cosas. Cuando el
filósofo griego Protágoras afirmaba que
―...el hombre es la medida de todas las
cosas‖, no pensó jamás que muchos
siglos después su afirmación sería todo
lo contrario ―...las cosas serían la
medida del hombre‖.
HECTOR QUINTERO JAIME
Québec – CANADA
Mayo 2019.
. San Juan Pablo II . Carta Encíclica:
REDEMPTOR HOMINIS. Roma. 1979 12.
. San Juan Pablo II. REDEMPTOR
HOMINIS....17
. Papa FRANCISCO. Observatore
Romano. 15/06/17.
. Protágoras de Abdera (480-410 a.c.)
Filósofo griego.
La lectura te
forma, te
entretiene, te da
conocimientos, te
abre la mente al
mundo, te induce
a la conciencia
crítica.
Inculquemos en
nuestros hijos el
hábito de leer:
¡nunca lo
olvidarán!
HORIZONTES CULTURALES 32
COLOMBIA LE DICE
¡NO AL TERRORISMO!
NOS UNIMOS A LA CAMPAÑA
NACIONAL CONTRA EL
TERRORISMO Y CUALQUIER
FORMA DE VIOLENCIA, VENGA DE
DONDE VINIERE.
LA MODA ESPAÑOLA Y NEOGRANADINA ENTRE
LOS SIGLOS XVI y XIX.
.
Historia
Por Leonardo Rafael
Lobo. Escritor
independiente.
HORIZONTES CULTURALES 33
Joaquín Posada Gutiérrez escribió en el
siglo XIX, en sus Memorias histórico
políticas, que las matronas llevaban "rica
basquiña de seda, tontillo, camisa
pechona de fina batista guarnecida de
triple arandela de riquísimos encajes de
Flandes, faja de galón de oro de dos
pulgadas de ancho, ciñendo la cintura,
abrochada con hebilla de oro esmaltado
o cincelado, y babuchas de lama de oro o
de plata". (4)
El hombre afecto a la corona o el español
residente procuraba vestir a la moda
española de su tiempo, es decir, la
camisa de mangas largas, el jubón con el
clásico cuello de golilla, la ropilla, los
guergüescos, calzas y las zapatillas de
cuero se usaron en los siglos XVI y XVII;
en el siglo XVIII los hombres según su
rango y posición social usaron peluca,
calzón debajo de la rodilla y zapatos de
tacón alto. Más adelante los burgueses
vestían con camisa blanca, chaqueta de
estilo clásico ajustada a la cintura,
pantalón largo ajustado y borceguíes de
cuero.
Revista Semana, El armario de todos los
tiempos
Traje burgués masculino del siglo
XIX
Los criollos de clase media se ganaban
la vida con el trabajo diario y usaban
ropas cómodas, sencillas y ligeras sin
encajes ni bordados, no vestían a la
moda sino que empleaban lo que
tenían a la mano y al alcance de su
bolsillo, poseían su propia moda y lo
mismo ocurría con las telas usadas
pues tanto en Europa como en
América, la calidad de las mismas
dependía del bolsillo de cada quien. La
mujer de clase baja andaba descalza o
con alpargatas, y no usaba accesorios
tales como pañuelos, abanicos,
sombrillas con las pantallas pintadas
de paisajes y flores, delicados
peinados con moños y peinetas y
mucho menos joyas y sombrero fino,
pues el sombrero característico de las
clases bajas era tejido con fibras
naturales. Estas son las principales
diferencias en el vestir de las mujeres
de clase alta y baja.
HORIZONTES CULTURALES 34
Ruth espigando en el campo de Booz de
Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos
muestra a Ruth con el traje típico de una
mujer del altiplano cundiboyacense, con
sandalias propio del siglo XVII.
La obra El otoño del pintor Gregorio
Vásquez de Arce y Ceballos reproduce a
una pareja de clase media criolla en la
sabana de Bogotá. La mujer viste camisa
con mangas y un delantal, el hombre
viste un jubón largo con mangas anchas,
amarrado con un cinturón y asoma una
valona sencilla como cuello de la camisa
interior.
Otra referencia sobre la
vestimenta de la mujer de clase
baja nos la ofrece el diplomático
argentino Miguel Cané, quien
describe a las aguadoras de
Bogotá de finales del siglo XVIII:
"su traje era una camisa dejando
libres el tostado seno y los brazos
y una saya de un paño burdo y
oscuro. En la cabeza un pequeño
sombrero de paja. Todas
descalzas"(5).
SIGLO XIX. INDEPENDENCIA Y
REPUBLICA:
En lo que respecta a los militares
del ejército libertador, los oficiales
consolidaron su apariencia con un
atuendo muy elegante: camisilla de
uso interior, casaca con cuello alto y
bordado, ceñida a la cintura, solapas
y charreteras bordadas de acuerdo a
la graduación, pantalón blanco
ajustado con la banda tricolor a la
cintura botas altas, un capote amplio y
vistoso, y sombrero bicornio
empenachado.
En la etapa de nuestra independencia
los hombres vestían traje formal a la
usanza europea con sombrero de
copa, camisa y levita, pantalón blanco
largo y estrecho, y botas de cuero
hasta las rodillas.
Hacia 1830 entre los hombres,
continua a la moda el sombrero de
copa o chistera con variados estilos
de alas, y la indumentaria se
De izquierda a derecha en uniforme
militar: Antonio José de Sucre y los
libertadores Simón Bolívar y José de
San Martín.
Francisco José de Caldas, Camilo Torres
Tenorio y Jorge Tadeo Lozano vizconde
de Pastrana, visten a la moda con
camisa blanca, corbata blanca o negra,
levita y pantalón.
HORIZONTES CULTURALES 35
Compone de camisa con alzacuello,
semejante a una bufanda enrollada a la
altura del cuello en diversas formas, una
levita abierta a la altura del pecho y
ceñida en la cintura con faldón largo
trasero; pantalón ajustado y zapatos de
cuero.
El Entomólogo Auguste Le Moyne estuvo
en Nueva Granada en calidad de
vicecónsul nombrado por el rey Carlos X
de Francia durante 11 años, entre 1828 a
1839 y nos dice en sus Memorias: ―La
gente del pueblo obligada por la miseria
a vivir en verdaderas covachas, no tiene
cama y duerme por lo general en el
suelo encima de una estera o de una piel
de toro y no se quita para acostarse la
ropa que ha llevado puesta durante el
día que suele consistir en muy poca
cosa. Las mujeres en la casa llevan una
falda de franela ordinaria atada a la
cintura por encima de una camisa con
manga corta y en la cabeza una cofia
hecha con una pañoleta de algodón en
forma de toga; para salir a la calle se
echan por encima de la cabeza y de los
hombros, como las mujeres de clase
superior a la suya, un manto de pana y
sombrero de fieltro o paja. Los hombres
no llevan más que una camisa, calzón de
tela de algodón muy gruesa, una ruana
de lana y sombrero de paja. La ruana,
que se usa en toda la América del Sur
por los campesinos y gentes del pueblo,
Tres estilos de sombrero de copa usado
por los hombres y moda masculina en el
siglo XIX
la llevan en las ciudades también las
personas de la alta sociedad para
sustituir con ventaja la capa, en
especial cuando montan un caballo
para ir de viaje, o aunque sólo sea
para salir al campo‖(6).
Por su parte las mujeres abandonaron
el exceso de maquillaje de las cortes
europeas y a principios del siglo XIX
usaron vestidos de colores vivos con
bordados y muselinas estampadas
con manga corta o larga según el
clima o la estación, y sombreros bajos
decorados con flores y adornos.
Después de 1820 La mujer de clase
alta lucía para uso diario un traje
llamado outré. El francés Jean
Boussingault, padre de la agronomía
moderna quien visitó el país en 1823
por petición del libertador, describe el
traje en sus memorias como "un
rebozo (mantilla) de material azul,
falda de bayeta que es una tela de
tejido liviano fabricada en el país y un
sombrero de fieltro parecido al de los
hombres". El mismo Boussingault
define la ausencia de zapatos como
símbolo de pobreza y discriminación
y nos dice que ―los vestidos de la
clase alta neogranadina eran idénticos
a los de la España en la Edad Media
lo mismo que la educación y las
costumbres” (7).
Acuarela de Carmelo Fernández,
tipos de vestuario neogranadinos a
mediados del siglo XIX
HORIZONTES CULTURALES 36
Moda femenina en la etapa
republicana
La mujer criolla vestía a diario con una
camisa ancha de color blanco o con
flores bordadas, mangas largas y sobre
ella una túnica o delantal de color. José
Manuel Groot escribió, refiriéndose a la
moda de la mujer popular y campesina
en 1830, que "el lujo de las mujeres del
pueblo era en esos tiempos, enaguas
de bayetas rosadas con cintas celestes,
mantellina de paño azul y sombrero de
castor negro de copa redonda y ala
extendida; otras usaban cubanos con
cintas de raso, mantillas y enaguas de
paño azul. No había mujer de artesano
que no tuviera gruesas sortijas, zarcillos
y gargantillas de oro o de plata con
relicario de Santa Bárbara en oro"(8).
El médico y botánico francés Charles
Safrray, nos dejó un libro muy ameno
titulado Viaje a la Nueva Granada, y
sobre la indumentaria de la mujer
cartagenera escribió: "El traje de las
mujeres del pueblo en Cartagena
consiste en un jubón corto de sarga, de
indiana o de muselina, ajustado por un
cinturón de lana de vivos colores; el
busto no está cubierto más que por la
camisa, muy escotada y guarnecida de
encaje, y los brazos se dejan desnudos.
Para salir a la calle se ponen un
pequeño chal de algodón, de lana o de
seda, el cual cruzan sobre el pecho
dejando las extremidades pendientes a
la espalda. Adórnanse con collares de
oro, de coral o cuentas de vidrio,
enormes
anillos o pendientes, prolongan en
extremo sus orejas y abusan de las
sortijas; su peinado consiste en una
especie de rodete, sostenido por
grandes peinetas de concha o de metal
dorado, los zapatos son desconocidos,
pero las elegantes llevan una especie
de zapatillas de lana cuyas suelas se
confeccionan con fibras de
Forucroya‖(9).
Sobre los hombres dice Saffray: ―Un
pantalón de cuti, una camisa cuyas
mangas presentan numerosos pliegues
simétricos y el característico poncho,
de vistosos colores, constituyen el traje
de los hombres, traje cómodo a la vez
que gracioso‖.
Hacia mediados de siglo XIX, las
tejedoras de sombreros
santandereanos de Nácuma, llevaban
el cabello recogido con trenzas y
vestían con amplias polleras de
colores, blusas anchas de color blanco
con escote poco pronunciado y
mantillas de colores vivos. La mujer
campesina usaba blusa golona, con
falda y sobrefalda de lienzo azul.
Ambos calzaban alpargatas o ―cotizas‖.
De Izquierda a derecha. Pamploneses en
Domingo, mineros blancos, estancieros
de Vélez y tipos: Blanco, indio y mestizo.
Acuarelas de Carmelo Fernández.
HORIZONTES CULTURALES 37
Los hombres usaban camisa de manga
larga y pantalón. El campesino usaba
una versión similar, con sombreros de
trenza de copa alta, pantalón de manta,
y la tradicional ruana de lana tejida.
Valga decir que la vestimenta de unos y
otros era de fabricación nacional pues
solo las clases altas, es decir los ricos
terratenientes y dirigentes políticos
tenían la capacidad de adquirir prendas
de origen extranjero.
Tanto los campesinos españoles como
los neogranadinos estuvieron ajenos al
impacto de la moda cortesana
simplemente porque no poseían el
dinero para comprar costosas telas y
mandar a fabricar trajes. El campesino
siempre se ha vestido con lo que ha
encontrado a la mano y con aquello que
recibe de regalo de sus señores. La
moda campesina es una colcha de
retazos organizados al propio gusto,
costumbres y condiciones laborales y
climáticas locales. Como dato curioso,
se solía llamar orejones a los
campesinos que usaban un pañuelo
debajo del sombrero jipijapa y cuyas
puntas asomaban a los lados de la
cabeza semejándose a las orejas de un
conejo.
Campesinos de Neiva, e interior de una
tienda de telas en Bogotá con muleros de
compras. Acuarelas del británico Joseph
Brown entre 1825 y 1841
III PARTE. LA MODA EN OCAÑA:
La moda en la pequeña villa de
Ocaña, poblada apenas con unos
cuantos miles de habitantes en el
periodo de estudio fue semejante a la
del resto del virreinato y por supuesto,
de España. Sobre el vestuario
informal encontramos en la célebre
obra Los Genitores de doctor Alejo
Amaya unas pocas referencias que
aluden a eventos o ceremonias
especiales y nos dan algunas pistas
sobre la vestimenta de los
neomadrileños.
Por ejemplo, apenas unos años
después de la fundación, la pequeña
villa contaba con el sastre Pedro de
Salinas, cuya tienda era el punto
obligado de la tertulia en las primeras
horas de la noche. Sobre el vestuario,
refiriéndose a los españoles nos dice:
―Ni era tampoco raro verles luciendo
con harta elegancia por las calles de
la nueva ciudad, calzas riquísimas y
ropillas y ropones de exquisito
bordado y lujosa tela, principalmente
en los actos y reuniones públicos”
(10).
En el año de 1703 con motivo de la
visita del Obispo de Santa Marta, Fray
Juan Victores de Velasco, es ofrecida
una recepción y ―desde el palacio
episcopal hasta la iglesia, de un
conjunto abigarrado de gente
endomingada… y las damas
principales se dirigían a ella luciendo
con zandunguería pecaminosa las
riquísimas sayas de raso azul, verde o
morado bordadas con hilo de oro o
plata que imitaban rosas o delicadas
flores‖ (11).
HORIZONTES CULTURALES 38
En el año de 1648 visita la ciudad el
Gobernador y Capitán General de la
provincia don Vicente de los Reyes
Villalobos y para su recepción se
organizaron grandes festejos y entre
ellos un baile extraordinario en la caza
del Alférez real Luis Téllez Blanco. La
entrada del señor gobernador la refiere
Amaya ―Envuelto en la clásica y pesada
capa, con el sombrero adornado de
largas plumas blancas en la mano, en
donde podía verse el encaje finísimo
del puño que asomaba… avanzó
resueltamente hacia las señoras,
sonriente, moviendo con esbelteza el
bien formado cuerpo que aparecía
cubierto con lujosa ropilla de terciopelo
verdegay con calzón de lo mismo y
malla rosa aprisionada en el pie por el
negro zapato de hebilla aurea‖ (12).
Continua el doctor Amaya: ―En el año
de 1700… Ocaña era ya una verdadera
ciudad con sus tres templos, sus plazas
escuetas, sus calles torcidas y
desniveladas… y sus bellos domingos
jaraneros, en que lucían elegantes
chambergos, calzas, ropillas y clásicos
ropones los elegantes mozos
casaderos, y riquísimas sayas y
mantillas coquetonas las lindas hijas de
Eva de talle cimbrador y ojos de fuego”
(13).
Por último, quiero dejar el relato que
hace Manuel Ancízar en su visita a
Ocaña como miembro de la comisión
Corográfica en Compañía del
infatigable Coronel Agustín Codazzi,
―Las mujeres de Ocaña siempre
tuvieron fama de bellas, i en realidad lo
son a la par de amables e inteligentes.
Viven con mucho recogimiento
dejándose ver pocas veces en la
ventana o en las calles, i nunca en
reuniones numerosas, porque la
variedad de clasificaciones todavía
más exageradas que las de
Piedecuesta, las mantiene divididas
en categorías tan ridículas como
formalmente sostenidas‖ (14).
Sobre el vestuario durante el
virreinato de la Nueva Granada es
preciso investigar a profundidad las
crónicas de indias por la escasez de
material pictórico, pues los artistas
solo reprodujeron escenas de la vida
religiosa y retratos de virreyes y
personalidades mientras que la
pintura costumbrista y de paisajes no
tuvo arraigo por aquí. Las
descripciones más comunes sobre el
vestuario, costumbres y estilo de vida
de los neogranadinos pertenecen casi
todas a finales del siglo XVIII y en
particular al siglo XIX, y provienen de
autores criollos y de extranjeros,
muchos de ellos, franceses que
visitaron el país para asombrase con
la naturaleza y las costumbres de sus
gentes.
El desfile de los genitores, patrimonio
cultural de los ocañeros es la
expresión artística de los hechos más
relevantes de la ciudad desde su
fundación, cada una de sus
Damas blancas Ocaña,
Carmelo Fernández, 1850
HORIZONTES CULTURALES 39
comparsas se asocia a un periodo
determinado y por supuesto, es
menester que el vestuario de los
personajes se ajuste a la época en
cuestión con el objeto de resaltar la
autenticidad de los hechos
representados. Sea pues este breve y
sencillo artículo un estudio preliminar en
la búsqueda de nuevas fuentes
documentales. El material pictórico
costumbrista del siglo XIX es abundante,
en particular con acuarelas e
ilustraciones de muchos artistas tales
como Ramón Torres Méndez, Manuel
María Paz, Edward Mark Walhouse,
Carmelo Fernández, Joseph Brown,
José María Gutiérrez de Alba, Charles
Saffray, etc., no así el material de la
colonia, más escaso, pero esa es la
labor de la polilla, hurgar entre los libros.
GLOSARIO:
Borceguí: Tipo de calzado español
medieval. Es una bota que cubría la
pierna hasta la rodilla
Calzas: Especie de medias largas
usadas a forma de pantalón. Fueron
sustituidas en siglo XVII por los
Greguescos.
Chapín: Calzado de plataforma español
de uso en el siglo XVII. Su nombre
surgió como la onomatopeya del ruido
que hacían los nobles al caminar por las
calles, chap, chap, chap.
Cofia: es una prenda femenina para uso
en la cabeza, de estilo recatado, para
nada lujoso. Fue muy usada por el
personal de servicio.
Golilla: Cuello sencillo hecho de cartón
o Tafetán que quedaba en posición
horizontal. Redondeado detrás del cuello
y cortado por los costados en la parte
delantera.
Gorguera: Un complemento que cubre
el cuello y/o el escote.
Gregüescos o greguescos: Son un
tipo de calzón español corto y
abombachado, de origen militar y de
moda en los siglos XVI y XVII.
Guardainfante: armazón heredado
del verdugado. Se dice que el
nombre proviene de la facilidad con
que las mujeres ocultaban su
embarazo con la ayuda de este
artefacto, casi hasta llegar a los
meses finales sin que nadie se
percatase de ello.
Herreruelo o ferruelo: Capa corta
del siglo XVII. Una versión poco más
larga, con vueltas y solapas se le
llamaba Bohemio.
Jubón: Prenda de uso interior hecha
de paño u otra tela, forrada por
dentro con lienzo y rellenada con
algodón o estopa para acolcharla y
darle rigidez.
Morrión: Casco originario del reino
de Castilla, en forma de media
almendra para proteger al soldado
de infantería.
Tontillo: Es un armazón interior para
ahuecar las faldas de las mujeres en
sentido lateral, pertenece al grupo de
los verdugados, lo mismo que el
guardainfante su predecesor.
Valona: Sobre cuello hecho de tela
lisa o almidonada en forma circular,
con encajes.
Verdugado: Es un tipo de
indumentaria cortesana femenina de
origen español formado por un
armazón de madera y alambres
forrados y cosidos formando un cono
estrecho en la cintura. Su aparición
se registra por primera vez en 1498.
A este grupo de armazones para
extender las faldas femeninas
pertenecen el guardainfante, el
HORIZONTES CULTURALES 40
tontillo y la crinolina o miriñaque. El
origen de este artefacto es francés, y
como cosa curiosa parece ser que fue
introducido en España por un circo
itinerante, de esta forma es una de las
pocas piezas de vestuario que no
nacieron en la corte y su aparición y
divulgación corrió por cuenta del vulgo.
NOTAS:
(8) Revista Semana, El armario de todos
los tiempos
(9) Charles Safrray, Viaje a la Nueva
Granada, P 27-28
(10) Alejo Amaya, Los Genitores, p 60
(11) Ibíd., p 158
(12) Ibíd., p 111
(13) Ibíd., p153
(14) Manuel Ancízar, Peregrinación de
Alpha por las provincias del norte de la
nueva granada, p 425
BIBLIOGRAFÍA :
Marqués de Lozoya, El traje español en
la época de Goya, Vestir a la española
en las cortes europeas (siglos XVI y
XVII). Colomer José Luis y Descalzo
Amalia.
Laínez Martínez Fernando y Sánchez de
Toca José María, Tercios de España: La
infantería legendaria, La moda en la
España de Felipe II a través del retrato
de corte, Carmen Bernis.
Museo del traje, Madrid.
http://www.culturaydeporte.gob.es/mtraje
/inicio.html
www.Historiadeltrajeblogspot.com
http://vidacotidianasigloxix.blogspot.com/
2012/11/moda.html
http://opusincertumhispanicus.blogspot.c
om
La moda femenina en el siglo XIX J.
Márquez Morant.
Colón Cristobal, Diario de viajes.
Biblioteca de la historia, Sarpe,
Madrid, 1985.
Vespucio Américo, Carta del 18 de
julio de 1500 dirigida desde Sevilla a
Lorenzo di Pierfrancesco de Medici en
Florencia.
Ancízar, Manuel, Peregrinación de
Alpha por las provincias del norte de
la nueva granada, imprenta
Echeverría Hermanos 1953.
Tejeda Fernández, Margarita. Real
Academia de Bellas Artes de San
Telmo, Málaga, ed. Glosario de
términos de la indumentaria.
Historia del traje en Colombia,
academia colombiana de la cultura.
Fray Juan de Santa Gertrudis,
Maravillas, Tomo I.
Caicedo Rojas José, Apuntes de
ranchería y otros escritos escogidos.
Saffray, Charles, Viaje a la Nueva
Granada. Médico y Botánico francés.
Biblioteca popular de cultura
colombiana, publicaciones del
ministerio de educación de Colombia,
1948.
Cordobés Moure José María,
Reminiscencias de Santa Fe de
Bogotá en 8 tomos. Ibáñez Pedro
María, Crónicas de Bogotá, tomos X,
XI, XII y XXXI de la serie de
publicaciones Biblioteca de historia
nacional.
Posada Gutiérrez Joaquín, Memorias
histórico políticas: últimos días de la
Gran Colombia y del Libertador,
tomos I, II y III.
Cané Miguel (Escritor, político y
diplomático argentino), A distancia, en
viaje
HORIZONTES CULTURALES 41
Le Moyne, Auguste (Entomólogo,
dibujante y escritor), Viajes y estancias
en América del sur, La Nueva Granada,
Santiago de Cuba, Jamaica y el itsmo
de Panamá; Memorias; Acuarelas:
impresiones de Colombia.
Boussingault, Jean, (1823). Mémoires
(1896). Paris, Ed Chamelot et Renouard
Reclus, Elisee, (Geógrafo). Viaje a la
Sierra Nevada de Santa Marta: paisajes
de la naturaleza tropical.
DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE
COLOMBIA: Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana. Artículo 8. Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la Nación. Artículo 44. Son derechos fundamentales de los niños: la vida, la integridad física, la salud y la seguridad social, la alimentación equilibrada, su nombre y nacionalidad, tener una familia y no ser separados de ella, el cuidado y amor, la educación y la cultura, la recreación y la libre expresión de su opinión. Serán protegidos contra toda forma de abandono, violencia física o moral, secuestro, venta, abuso sexual, explotación laboral o económica y trabajos riesgosos. Gozarán también de los demás derechos consagrados en la Constitución, en las leyes y en los tratados internacionales ratificados por Colombia. Artículo 70. El Estado tiene el deber de promover y fomentar el acceso a la cultura de todos los colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la educación permanente y la enseñanza científica, técnica, artística y profesional en todas las etapas del proceso de creación de la identidad nacional. La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el país. El Estado promoverá la investigación, la ciencia, el desarrollo y la difusión de los valores culturales de la Nación.
Narrativa
GRAVITANDO ENTORNO A EINSTEIN
(PERO SOLO RELATIVAMENTE)
CAPÍTULO XV
Por Jairo Luis Vega
Manzano.
Ingeniero y escritor
HORIZONTES CULTURALES 42
Viene del númro anterior…
CAPÍTULO XV
¿De dónde carajos viene el Universo?
–Teoría del Big Bang. –La Radiación
de Fondo Cósmica. –Sobre el
concepto de Singularidad. –Con el
Tiempo y un Palito hemos llegado
hasta donde estamos. –
Singularidades de Penrose-Hawking.
–Expansión del Universo por creación
continua de Espacio. –El Universo
arrancó simultáneamente desde todos
los puntos posibles. –Todos tuvimos
un Big Bang en la punta de la nariz. –
Causa de la Expansión del Universo y
conjeturas sobre su Origen.
–¡Hay madre! –exclamé
casi vociferando– Aquí si nos llevó el
patas con esto. Muy bien raciocinada la
pregunta. Es lógico que si algo va, es
porque salió de alguna parte. Si todo lo
observado hoy día se está separando,
entonces, al echar hacia atrás la
película, en algún momento tuvo que
estar en un mismo lugar, tuvo que haber
venido de alguna parte, de un huevo
primigenio. La cosa es que el asunto
tiene muchos pelos y todavía está a nivel
de hipótesis… ¿Cómo le parece ahora
este gallo, Profe? –le boté al Profe, con
mirada consultiva.
–Sí, lo sabido por mi
persona… es que todo al parecer
comenzó con el afamado Big Bang.
Esa gran explosión que provocó que
toda la Materia del Universo se
dispersara por el espacio hasta formar
con el tiempo cuanto vemos de ella a
nuestro alrededor actualmente –
intervino el Profe al sentirse
preguntado, sin sacar el añejo cepillo
de dientes del frasco de tinta en donde
le humedecía de ella, sin dejar de
rebullir.
–Sí. En la teoría actual de la Ciencia
sobre el origen de todas las cosas –
reforcé lo dicho por el Profe–, se
mantiene la del Big Bang, la de la Gran
explosión, pero con un nuevo
mecanismo de ocurrencia y desarrollo,
basado en los estudios y experimentos
posteriores que fueron llevados a cabo
por los científicos a partir de la
exposición del modelo del Big Bang,
que muchos hombres de ciencia han
venido construyendo desde que usaron
la teoría de la Relatividad para
demostrar que el Universo está en
constante evolución. Todo comenzó en
el año de 1922 con los trabajos del
matemático y meteorólogo ruso
HORIZONTES CULTURALES 43
Alexander Friedman, y, especialmente,
con los del sacerdote, astrónomo y físico
belga Georges Lemaitre, considerado el
padre de la Cosmología moderna.
Dichos científicos fueron los precursores
de lo que ya comentamos descubrió en
1929 el astrónomo estadounidense
Edwin Hubble sobre prácticamente todas
las galaxias más allá de la Vía Láctea.
Descubrió que éstas se nos alejan cada
vez más y a velocidades directamente
proporcionales a la distancia que nos
separe de ellas, como si el Universo se
expandiera constantemente.
Posteriormente, con todo lo sabido en el
momento, en el año de 1948, el físico y
astrónomo soviético-norteamericano,
George Gamov, planteó que el Universo
se creó a partir de una gran explosión
que se ha dado en llamar Big Bang.
Recientemente, se ha podido ―oir‖ los
vestigios de esa gigantesca explosión
primera, con observaciones realizadas a
través de telescopios puestos en órbita
alrededor de la Tierra.
–Cómo así, ¿oír? –
interrogó Chavarro al escuchar que la
gran explosión se podía detectar
todavía.
–Bueno, algo así –respondí
a Chavarro preocupado, pues si no sabía
meterle muela al tema, nos podía
resultar en un enredo de la madona–. Lo
que ocurre es que en 1965 fue
descubierto que el Universo estaba
plagado de una Radiación
Electromagnética específica, en el
rango de las longitudes de onda de las
microondas, que se le llamó Radiación
de Fondo de Microondas, Radiación de
Fondo Cósmico, o simplemente
Radiación de Fondo, que literalmente
copaba el Universo conocido. Es decir,
estaba presente en todos los recovecos
del Universo con las mismas
propiedades. Se puede detectar
invariante y proviene del norte, del sur,
del este, del oeste, de todas las partes
a las que uno pueda dirigir la mirada
hacia el espacio interestelar, incluyendo
sus confines, englobada en una
indeterminada esfera cósmica. Es decir,
resumidamente, la Radiación de Fondo
se puede definir como ―El sonido
llegado de cuerpos que están a
distancias a las que hasta ahora ha
alcanzado a llegar la luz en el tiempo
que tiene de existencia el Universo‖.
–Pero lo interesante no es esto en sí –
seguí sin detenerme–. Lo interesante
es que los científicos han logrado
comprobar que esta dichosa radiación
corresponde al eco del Big Bang que
dio origen al Universo. Ahora, el tratar
de explicar aquí el porqué de esto, el
porqué es el eco de la explosión
primigenia, y, sobre todo, por qué se
detecta actualmente –y se seguirá
detectando hasta la eternidad–,
proveniente de cualquier punto del
Universo Observable con las mismas
propiedades, es un asunto muy
complicado que tiene que ver con lo
dicho ya sobre la expansión misma del
Universo. Esto porque se presume que
la velocidad de separación del espacio
HORIZONTES CULTURALES 44
que existía entre galaxia y galaxia, en
una primera instancia del Big Bang,
ocurrió a una mayor velocidad que la de
la luz, lo cual desembocó en que la
velocidad de recepción de dicha
Radiación de Fondo, como si fuera un
sonido del Big Bang, no nos logre
rebasar y que, por tanto, solamente hoy
día nos llegue algo así como su eco.
–¿Cómo así? –les afloró al unísono a
mis adultos contertulios, pues el Jaca
se encontraba en el enflete más bravo
echándole buceto a los zapatos por
donde se dejaran, con un chorro de
sudor gris que se le veía bajar por sus
lampiñas patillas, enrarecido con la
mezcla multi-contenida proveniente de
su cabeza.
–Bueno, pero hagamos
una cosa –propuse para tratar de coger
por los cachos de mejor manera la
cosa–. Como ya tenemos armado casi
todo lo básico, propongo dejar ahí la
vaina de la Radiación de Fondo por
ahora, y que esbocemos antes, más o
menos, lo que se ventila hoy día sobre
el origen del Universo.
–Listo. A ver cómo le
hacemos –continué al observar sus
expresiones aprobativas–. Lo
especulado al respecto, en el mundo
científico actual, es que todo comenzó
en nuestro Universo Observable a partir
de una indefinida y alta concentración
de Materia en un espacio minúsculo
que los científicos han denominado
como una Singularidad. Similar a un
Agujero Negro, pero con una
concentración másica
indeterminadamente mayor. Entonces,
en un momento dado, maniobrado no
se sabe por quién ni cómo, dicha
Singularidad fue accionada y
comenzó, de una manera literalmente
cósmica, a desintegrarse radialmente
en todos los sentidos, de forma que,
manteniendo su Materia en condición
estática, dio inicio a una separación
acelerada desde su centro –en
realidad, como se ha constatado,
desde cada uno de una infinidad de
centros concentrados en dicha
Singularidad–, provocada por el
crecimiento del espacio existente
entre sus partes. Tal crecimiento se
dice que ocurrió a una rata ultrarrápida
en los instantes iniciales, hasta
moldearse, con el tiempo y un palito,
todas las galaxias que podemos
observar actualmente, dentro de ese
Universo Observable, contenidas
entre el rango que va desde el primer
soplo en que comenzó el crecimiento
del espacio interestelar y los trece mil
setecientos millones de años que,
aproximadamente, han transcurrido
desde entonces.
–¡Mierda! La cosa está
como jodida –interpeló Chavarro
desesperanzado–. Quedé como azul,
pero díganme primero, para ver si le
cojo el tiro a la cosa, ¿qué es esa
vaina de Singularidad, más
exactamente?
–Haber Chavarrín –
contestó el Profe al ver que la
pregunta fue abierta–. El término tiene
varias acepciones y usos: Se usa para
referirse a ciertos eventos en los
cuales, al realizar los cálculos
inherentes al fenómeno, arrojan
resultados inesperados al introducirle
ciertos valores a las variables de la
HORIZONTES CULTURALES 45
ecuación que lo gobiernan. En
Matemáticas, por ejemplo, una
Singularidad es un punto en donde una
ecuación tiende a infinito o muestra un
comportamiento extremo, severo.
–Sí, así es –entré a
complementar–. Una Singularidad en el
mundo de la Ciencia, en general, es
una situación o cosa que a partir de
cierto punto se torna impredecible,
indefinida e inimaginable, es una vaina
que no se ha podido explicar de mejor
manera. En Física, por ejemplo, que es
lo de interés para el tema en que
andamos, existe la llamada
Singularidad Gravitacional o
Singularidad Espacio-Temporal. Se
refiere ésta al conjunto de puntos de un
modelo astrofísico en donde la
curvatura del Espacio-Tiempo se hace
infinita, Singularidad que han utilizado
los físicos para plantear ciertos modelos
de Agujero Negro. Lo anterior está
englobado en los teoremas de las
Singularidades de Penrose-Hawking,
sobre la ocurrencia de Singularidades
Espaciotemporales. Teoremas debidos
al matemático y físico inglés Roger
Penrose, profesor actual de
Matemáticas en la Universidad de
Oxford, y al británico Sthefen Hawking,
el científico más afamado de los últimos
años –al fin nos llegó este genio de
nuestra época en la Física, que
infortunadamente dejó huérfana a la
Ciencia por estos días–, que fue un
Astrofísico, Cosmólogo, Divulgador
Científico y Físico teórico. Los trabajos
más importantes desarrollados por
Hawking consistieron, precisamente, en
aportar, junto con Penrose, los
teoremas referidos sobre las
Singularidades Espacio-T emporales, y
la predicción teórica de que los Agujeros
Negros emitirían constantemente
radiación, la Radiación de Hawking que
se conoce hoy en día.
–Bien, pero siguiendo con los Teoremas
de Singularidades –extendí observando
el interés que mostraba el Profe y la
desesperanza que continuaba en
Chavarro con el tema, aleado con mi
preocupación creciente de cómo atacar
la cosa del origen del Universo de forma
sencilla y práctica–, tenemos en primer
lugar un teorema complicadísimo para
tratar en este momento a fondo aquí,
que relaciona los Agujeros Negros con
las Singularidades. Se refiere,
groseramente, a que los Agujeros
Negros atrapan Superficies
bidimensionales, a causa de una
Singularidad propia de ellos, presente en
su interior. Para poner esto en forma
más instintiva, digamos que es captable
decir que cualquier esfera, o cualquier
superficie cerrada similar, como ocurre
en la región de un Agujero Negro, es
una superficie de dos dimensiones
atrapada, por lo cual, en dicha región
debe aparecer una Singularidad. Pero
otro teorema, que nos toca directamente
esta tarde, aplicable a nuestro Universo,
afirma que si tenemos un Espacio-
Tiempo en expansión, entonces el
Universo empezó a existir a partir de
una Singularidad hace un tiempo finito,
el llamado Big Bang.
–Eso está muy bien, se entiende que en
el Big Bang la Materia comienza a
separarse y a alejarse entre sí –intervino
el Profe con gesto de extrañeza–, pero
cómo es el cuento de que la Materia se
separa de forma estática, ¿acaso no
tiene aunque sea que amagar, para
HORIZONTES CULTURALES 46
poder separarse?
–¡Ah!, o. k. Profe –respondí
inmediatamente, sin pensarlo mucho–.
Sí, se separa, pero relativamente.
Acontece que últimamente los
astrofísicos se han dado cuenta, al
estudiar la Expansión del Universo, que
en realidad el que se está hinchando es
el Espacio y no lo hace la Materia, las
galaxias. ¿Cómo? Pues sencillamente
han detectado que, en el correr de cada
instante en el Universo, se va creando
permanentemente espacio, a una rata
constante y en cada uno de sus puntos,
sin excepción.
–Naranjas, no la pesco –interrumpió el
Profe.
–Bueno, Profe –seguí tratando de
hacerme entender–. En el Universo
está pasando que, en su Expansión, las
galaxias están quietas, estáticas, y en
todo momento, en el espacio existente
entre cada una de ellas, está naciendo
espacio con la misma rata de creación,
lo cual provoca que la distancia entre
cada una de ellas, así mismo, aumente
constantemente. Sigo… –le dije al Profe
indicándole con mi mano derecha que
me diera un momento, al notar que me
iba a interrumpir–: Entonces, de esta
manera tenemos una película en todo el
Universo observable que la podemos
proyectar así: si nos situamos en una
galaxia cualquiera, veríamos que todas
las demás están alejándose
permanentemente de nosotros –en
realidad, todas fuera del sistema local,
como se dijo antes– y, además,
veríamos que entre más alejada una de
ellas, presentaría una mayor velocidad
de alejamiento y a un ritmo exponencial,
que es la métrica de expansión que se
ha observado para el Universo.
–Ahora –seguí derecho–, si nos vamos
hacia otra galaxia diferente, ojalá al otro
extremo del Universo, si es que lo tiene,
veríamos exactamente la misma
situación: veríamos todas las demás
galaxias alejándose de nosotros con una
velocidad directamente proporcional a la
distancia que nos separa de ellas. O
sea, en este instante de avance de la
cosmología, tenemos que cambiar el
Chip, tenemos que abandonar el
paradigma que tenemos sobre el Big
Bang: En realidad, éste no es que
comenzó desde un solo punto del
Universo como se creía, sino que el
Universo comenzó simultáneamente
desde un punto con una infinidad de
puntos contenidos en él, desde cada
uno de los cuales los demás se están
separando en todo sentido : El Universo
comenzó desde la punta de la nariz de
cada uno de nosotros aquí, y desde la
punta de la nariz de los que se
encuentren en este momento en el
Japón, o en cualquier parte del
Universo. Mejor dicho, todos tuvimos un
Big Bang en la punta de la nariz cuando
comenzaron las vainas para el Universo
hace trece mil setecientos millones de
años. ¿Entendido, chiquillos?
–¿Cómo es la tochada? A mí me la
barajan más despacito –dijo Chavarro,
HORIZONTES CULTURALES 47
dejando por un instante su labor y
girando la cabeza hacia mí muy
interrogativo.
–Bueno, veamos cómo le hacemos a la
vaina –le dije a Chavarro, dirigiéndole un
gesto de paciencia con mi mano
izquierda y observando que el Profe se
quedó con la palabra atada en su boca–.
Miremos con calma un ejemplo, recogido
por ahí, que explica de forma sencilla
esto de la Expansión del Universo:
Aunque la cosa ocurre en tres
dimensiones, de forma volumétrica, a
nivel del espacio ocupado por el
Universo en toda dirección, supongamos
que el piso de este cuarto donde está la
zapatería comienza a crecer
súbitamente, aumentando su área.
Conjeturemos que todas las cosas
localizadas aquí y nosotros mismos, nos
quedamos quieticos, sin movernos un
ápice; pero también supongamos que, a
cada instante en el tiempo futuro,
accionado por un soplo de quien sabe
quién carajos, empiezan a surgir de la
nada al mismo ritmo baldosas de arcilla
de las que está hecho el piso,
aumentando su tamaño. En estas
condiciones, a la vez de que el piso
aumenta su área a rata constante,
nosotros empezamos a separarnos y a
estar cada vez más distantes los unos
de los otros.
–Ahora visualicemos que, después de un
tiempo razonable –proseguí sin parar–,
cada uno de nosotros notamos que
empezamos a separarnos de las cosas
que nos rodean de una forma constante
y a una velocidad que depende de la
distancia a la que nos encontremos de
ellas. Es decir, por ejemplo, en mi caso,
yo vería a este jovencito separarse de
mí a cierta velocidad –lo dije señalando
al Jaca con mi boca–, pero observaría
al Profe, que está más lejos de mí,
separarse con mayor rapidez. Si cada
uno de ustedes hace lo mismo,
apreciarían que la situación es
exactamente la misma: todos los
objetos a su alrededor los verían
alejarse, con una velocidad
dependiente de la distancia a la que se
encuentren de ellos, en una forma
directamente proporcional, en razón a
que hay más área de creación de
separación con la acumulación de
distancia. Este es groso modo el efecto
del Big Bang, y, como pueden ver en
este ejemplo, que es lo mismo que
sucede en el Universo, algo como él
ocurre simultáneamente desde cada
uno de nosotros, e hilando más
delgado, puede ocurrir desde cualquier
punto de esta zapatería, en nuestras
propias narices. En realidad, el origen
del Universo ocurrió en infinitos puntos;
en realidad ocurrió en todas partes al
mismo tiempo.
–Bien chinazo. Pero esto está
confirmado, ¿dices? –interpeló el Profe
de forma elogiosa, observando que
Chavarro estaba que se hablaba
también.
–A ver. Con las observaciones y
medidas que han efectuado los
científicos en los últimos tiempos, todo
indica que esto es así –contesté al
Profe, de forma rápida–. También hay
un lógico raciocinio al respecto, oído
poco tiempo atrás en un programa de
televisión desde la mismísima boca de
Sthefen Hawking: Remataba él el
HORIZONTES CULTURALES 48
programa, relacionado con esto mismo,
diciendo que si toda la materia existente
actualmente en el Universo observable
proviene de una Singularidad
concentrada en un punto, es lógico
pensar que, como todos los puntos del
Universo estaban allí apiñados en ese
momento, la separación entre ellos en
el Big Bang ocurriera a partir de cada
uno de ellos de manera simultánea,
provocando lo visto actualmente en él
de manera macroscópica, como en el
ejemplo del piso de la zapatería, pero
irradiando en toda dirección.
–Más o menos –dijo Chavarro, como
cavilando la cosa–. Pero, de todas
maneras, ¿no se tiene ni idea de qué es
lo que hace que broten así las baldosas
en el Universo?
–Serán ladrillos más bien –le da por
soltar al Jaca, que tenía rato de estar
sin abrir la boca, con mucha razón,
pues la cosa en el Universo en sí,
tenemos que tratarla en un espacio
tridimensional.
–Muy bien cagoncito –le dije
inmediatamente al Jaca elogiosamente,
dándome cuenta de que el vejigo como
que la estaba cogiendo en el aire–. Sí,
tenemos que mirar la Expansión del
Universo teniendo en cuenta que éste
es un indefinido volumen conteniendo
su Materia, y que si crece, lo hace
también en forma volumétrica,
precisamente como es la característica
de un ladrillo, como ya dejamos en
claro al comenzar el tema.
–De todas maneras, lo sabido sobre la
causa de la expansión del espacio, es
muy incierto y etéreo –continué sin dar
tiempo a que el inminente regaño al
Jaca, acabado de deprimir así, aflorara,
y que éste solamente se convirtiera en
unas fuertes miradas reprensivas hacia
el muchacho, por parte de mis
tertulianos–. La Ciencia de hoy en día
opina que algo debe estar causando
esa expansión continua del Espacio, y
que debe ser una Energía especial y
desconocida que está presente en él y
que tiende a ejercer una presión de
carácter repulsivo, contraria a la
atractiva de la Fuerza Gravitacional.
Dicha fuerza de repulsión, produce la
Expansión acelerada del Universo
observable, sin que se tenga idea de su
naturaleza, cuestión por la cual se ha
bautizado como Energía Oscura.
–Está bien eso, pero qué es la joda que
hace que broten las baldosas. Mejor
dicho, quién dio la orden para que eso
comenzara y de dónde surgió todo lo
que uno toca –contra preguntó
Chavarro.
Continuará en la próxima entrega…
HORIZONTES CULTURALES 49
CÚCUTA DE AYER Y HOY
Por Álvaro Claro
Claro. Academias de
Historia de Norte de
Santander y Ocaña.
Historia
En mayo de 1875, a causa del
terremoto que estremeció el oriente del
país, la ciudad de Cúcuta y las
poblaciones que estaban en un radio
de 80 kilómetros, en menos de un
minuto, quedaron reducidas a una
espesa nube de polvo y a montañas de
escombros.
Revisando algunas fotografías de
principios del siglo XX en un álbum
que reposa en la Biblioteca del Banco
de la República, dedicado a
conmemorar el primer centenario de la
muerte de Francisco de Paula
Santander, se puede apreciar que el
proceso de reconstrucción fue rápido y
dinamizó el liderazgo económico y
productivo de este territorio; mientras
en otras regiones del país, las
energías se consumían en atender
guerras civiles, los cucuteños se
dedicaron a planear, organizar y
rehacer la ciudad.
La ola de la industrialización se
apoderó de los moradores del valle de
cucuta. El ferrocarril de Cúcuta fue
pionero como medio de transporte
para sacar a puerto la producción de
café, tabaco, cacao y para importar
bienes de consumo (fue el reemplazo
de la mula que cruzaba la cordillera y
de apoyo a los bongos que
remontaban el rio Zulia para buscar
salida al mundo por el lago de
Maracaibo). La fábrica de hilados y
textiles de Don Pedro F. Lara inició la
revolución textil en Colombia. Surge
también la industria cervecera (La
Cucuteña y Santander; mientras
nuestros vecinos brindaban con chicha
y guarapo, los cucuteños ya
consumían una bebida muy bien
elaborada e higiénica). La bombilla
eléctrica, invento de Thomas Alba
Edison, ya iluminaba las casas de la
ciudad cuando en el resto del país se
seguía usando las velas de cebo para
tal fin. Por esa época, Cúcuta no
expresaba sus deseos de figuración
política, sus ciudadanos estaban
interesados en el comercio y la
creación de empresas.
Era una ciudad tranquila y llena de
esperanza (al caer la tarde eran
comunes las tertulias con los amigos y
la familia en la calle, al frente de las
casas). Había trabajo, todos tenían un
oficio, se generaban buenos ingresos
y se notaba la prosperidad.
A mediados del siglo XX, empiezan los
HORIZONTES CULTURALES 50
remesones y la pujanza de Cúcuta
empieza a declinar. La juventud de esta
época solo se preocupa por
engancharse en la petrolera
(abandonando su vocación industrial), a
montar puestos callejeros para
aprovechar la demanda de visitantes
venezolanos que en ese momento
adquieren una enorme capacidad de
compra o a pasar café de contrabando
por las trochas de Ragonvalia.
En febrero de 1983 se produce un
nuevo sacudón. El precio del bolívar
sufre una fuerte devaluación; de 17
pesos baja a 7 pesos de un día para
otro, comienza una gran crisis
económica en la ciudad que depende
en más de un 80% de la fluctuación de
la moneda venezolana.
Finalmente, la mayor sacudida, con
visos de tsunami, se produce con el
cierre de fronteras y con la enorme
migración que genera el caos político
de Venezuela. Se rebosaron los
límites de aguante de la ciudad. El
desempleo, la inseguridad, la invasión
de los espacios, el narcotráfico, el
desabastecimiento de productos, la
crisis sanitaria y un alto número de
homicidios son los graves indicadores
de la actual situación.
Ya es obligatorio mantenerse alerta
dentro de la casa o en cualquier lugar,
no se puede contestar el celular en la
calle por temor a un raponazo o a un
atraco; no se puede caminar por
determinadas zonas en horas de la
noche, no se le puede colaborar a un
extraño en dificultades ya que se
expone a un secuestro, un asalto o
una burundanguiada. Transportarse en
su propio vehículo se convirtió en un
viacrucis: en cada semáforo aparecen
cinco vendedores, tres músicos, dos
inválidos y seis lavadores de
parabrisas; si baja el vidrio lo roban; si
no colabora con efectivo lo insultan, le
rayan el carro o en el peor de los
casos le rompen el vidrio. Ni
mencionar los peligros de arrendar
habitaciones o dar trabajo a
desconocidos.
Parque Antonia Santos, Avenida calle.
Cúcuta antigua.
Avenida 6 entre calles 8 y 9
Tertulias familiares y de amigos Migrantes venezolanos
HORIZONTES CULTURALES 51
Y aquí es donde vale la pena preguntar:
¿Qué pasó con la clase dirigente?
¿Están los responsables del manejo de
la ciudad buscando soluciones efectivas
al problema?... o siguen atrincherados
en sus vistosos lemas de campaña ―Si
se puede progresar‖, ―Hagamos de
Cúcuta una gran empresa‖, ―Firmes con
Cúcuta‖ ―Ciudadanos por el cambio‖
para elegirse o elegir a sus amigos
mientras sus ciudadanos la seguirán
viendo negra para sobrevivir.
Referencias
Del antiguo Cúcuta. Luis Febres
Cordero
Homenaje a la memoria del general
Francisco de Paula Santander en el
centenario de su fallecimiento Mayo 6
de 1940 (Álbum de fotografías)
http://cronicasdecucuta.blogspot.com/2
011/10/51-cucutaprimeras-decadas-del-
siglo-xx.html
https://www.laopinion.com.co/opinion#O
P
https://www.elespectador.com/noticias/n
acional/migracion-de-venezolanos-es-
el-problema-mas-serio-de-colombia-
santos-articulo-739948
Teatro Guzmán Berti, Avenida 6, calles
8 y 9
Antigua empresa de energía eléctrica, hoy
sede de la Secretaría de Cultura de Norte
de Santander
HORIZONTES CULTURALES 52
Religión EL SER HUMANO ES POSEEDOR DE UNA DIGNIDAD INFINITA
Por Monseñor
Ignacio Gómez
Aristizabal.
Academia de Historia
de Ocaña
Es muy lamentable el irrespeto que se
tiene por el ser humano, cuando se le
niega el reconocimiento a sus derechos
humanos inscritos en la naturaleza
misma de toda persona por el Creador,
lo cual quiere decir, que es un derecho
natural. Es increíble que los destructores
del ser humano, parcial o totalmente no
escuchen el grito de su conciencia que
les dice en tono muy ato: ―TRATA DE NO
HACER A LOS DEMÁS, LO QUE NO TE
GUSTARÍA QUE TE HICIERAN A TÍ‖,
cuando se formula en términos negativos
y en términos positivos: ―HAZ A LOS
DEMÀS LO QUE QUIERAS QUE
ELLOS TE HAGAN A TÌ. Es lógico
pensar que quienes asesinan, no les
gustaría que otro los asesine; a los que
roban no les gustaría que otro les robe; a
los que difaman, no les gustaría que
otros lo difamen. Cuán distinto sería el
mundo, si todos escuchásemos la voz de
la conciencia, que es la voz de Dios y la
pusiésemos en práctica. Y aquí cabe la
pregunta, ¿porqué las cosas suceden
así? Respuesta es, que el ser humano
está construido por su Creador, para
vivir en relaciones adecuadas con una
triple realidad. Dios, sociedad y
naturaleza. Cuando falla cualquiera
de las relaciones se experimentan las
consecuencias negativas, como lo
estamos constatando hoy en los
efectos sufridos con el irrespeto a la
naturaleza, a la sociedad y a Dios. Y
Dio, no solamente es iluminante
respecto a la manera de comportarse
con Él, la sociedad y la naturaleza,
sino también transformante del ser
humano, cuando es divinizado. El ser
humano se va oscureciendo en su
comportamiento, en la medida en que
se va alejando de la luz verdadera. Sin
Dios, fuente de vida, el ser humano se
autodestruye. A quienes
inculpablemente no conocen a
Jesucristo y a su Iglesia, siguiendo la
voz de una conciencia recta agradan a
Dios y por tanto reciben de Él, la
salvación.
Cuando conocemos a Jesucristo y a
su Iglesia, recibimos una luz
potentísima respecto al conocimiento
de la respetabilidad y dignidad del ser
humano, elevado a un nivel altísimo y
única creatura a la cual Dios ama por
sí misma. El Papa Francisco, en su
Exhortación Apostólica denominada
―El Gozo del Evangelio‖, en el número
178, nos dice: ―Confesar a un Padre
que ama infinitamente a cada ser
humano implica descubrir que con ello
le confiere una dignidad infinita.
Confesar que el Hijo de Dios asumió
HORIZONTES CULTURALES 53
nuestra carne humana significa que
cada persona humana ha sido elevada
al corazón mismo de Dios. Confesar
que Jesús dio su sangre por nosotros,
nos impide conservar alguna duda
acerca del amor sin límites que
ennoblece a cada ser humano. Su
redención tiene un sentido social
porque Dios , en Cristo no redime
solamente a la persona individual sino
también las relaciones sociales entre
los hombres. Confesar que el Espíritu
Santo actúa en todos implica
reconocer que Él procura penetrar
toda situación humana y todos los
vínculos sociales‖.
En conclusión: EL SER HUMANO ES
UN SER EXCELENTÍSIMO ENTRE
TODAS LAS CRIATURAS DE LA
TIERRA, PORQUE DIOS LO AMA
INFINITAMENTE.
https://cadenaser.com/emisora/2017/04/25/radio_me
norca/1493139901_409599.html
La iglesia de Santa
Rita en Ocaña,
vinculada a la leyenda
de Antón García de
Bonilla, encomendero
penitente.
HORIZONTES CULTURALES 54
Croniquilla
EL TRABAJO Y LA ORACION
En homenaje a Hernando Rincón Reyes
Por Orlando
Clavijo Torrado.
Academias de
Historia Norte de
Santander y Ocaña
Partió de este mundo el próximo pasado
7 de mayo en una clínica de
Bucaramanga luego de estar recluido
seis días como consecuencia de una
complicación en que un aneurisma de
vieja data marcó el desenlace.
En julio cumpliría los 80 años. Pero
murió serenamente – al igual que fue su
existencia -, luego de recibir la
asistencia de sacerdotes y la
extremaunción, aun respondiendo a las
oraciones de su esposa y al poco de
perder el habla.
Fueron sus padres don Lisandro Rincón
Jerez y doña Antonia Reyes Reyes,
pertenecientes a rancias familias
cachirenses, cristianas, modestas,
servidoras y caritativas, especialmente
laboriosas, ya dedicadas al comercio,
ora a la ganadería, particularmente en la
rica vereda de Ramírez, famosa por sus
haciendas. Tales aficiones y virtudes
heredó Hernando Rincón Reyes y las
practicó con amor y entrega y las inculcó
con su ejemplo a sus hijos y nietos.
Su pérdida ha significado múltiple
prueba para mí pues además del
cuñado, amigo y cuasihermano perdí
a un lector aprovechado de mis
escritos. No hacía extensos
comentarios, porque era callado;
apenas soltaba cortas palabras,
inteligentes y precisas, a veces
salpicadas de humor, a manera de
adagios.
Hernando era la prudencia viva y la
paciencia que parecía rayar en el
desinterés, que no era otra cosa que
su manera de reflexionar y madurar
antes de hablar y de proceder. En
este aspecto, diríamos con Bossuet:
―Con qué circunspección hablaba del
prójimo y cuánta aversión profesaba
a las palabras emponzoñadas de la
maledicencia‖.
Aunque residía en Bucaramanga, no
descuidaba sus campos en Cáchira.
Su mayor felicidad era estar al frente
de las faenas ganaderas y de las
siembras. Daba delicia ver su gozo al
recorrer los potreros, alzar una cerca,
vacunar, abonar, fumigar, en fin,
cumplir los cuidados propios
enderezados a obtener buenas
cosechas, buenas crías vacunas y
ojalá numerosas cántaras de leche.
En Bucaramanga descansaba y,
como centro de la familia, los hijos y
nietos muy a menudo lo invitaban a
disfrutar en los restaurantes de su
HORIZONTES CULTURALES 55
agrado tanto platos santandereanos
como música colombiana; además,
asistía diariamente a la misa de las
cinco de la tarde en la iglesia de la
Torcoroma de su conjunto residencial
Macaregua de la ciudadela Real de
Minas, y sin faltar ninguna noche ni
ninguna mañana, rezaba el rosario con
Yiya, su esposa. Cuando ella no lo
podía acompañar a la misa le
preguntaba pícaramente: ―¿Que le
manda decir al padre?‖
Entre las bellas arboledas y paseos del
conjunto residencial hay un monumento
a la Virgen Inmaculada. Pues allí se
detenía Hernando a rezar después de
trotar y practicar varios ejercicios, y allí
lo vio a su lado su pequeño nieto
Camilo, quien oraba porque la Virgen
llevara a su abuelo al cielo, tres días
después de su fallecimiento. En la
visión del niño, el abuelo miraba a la
imagen.
A grandes rasgos este es el periplo vital
de Hernando Rincón Reyes, a quien
con tanto dolor dejamos en el reposo
eterno en una bóveda del imponente
cementerio Las Colinas este 8 de mayo.
Vimos en el numeroso cortejo a
paisanos de Cáchira, a sus amigos de
Bucaramanga, a socios de sus
negocios y a dirigentes políticos de
talla nacional como el doctor Higinio
Villabona. Tal concurrencia daba la
medida del inmenso cariño, del respeto
y del aprecio que un hombre tan
sencillo como Hernando Rincón Reyes
inspiraba.
18 de mayo de 2019.
ALGUNOS BIENES DE INTERÉS CULTURAL DE OCAÑA: BIENES DE INTERÉS CULTURAL DE CARÁCTER NACIONAL: 1) Templo y claustro de San Francisco (Ley 75 de 1937, artículo 5) 2) Santuario de la Virgen de Torcoroma (Decreto 2861 de 1984, emanado de la Presidencia de la República) 3) Columna de la Libertad de los Esclavos (Decreto 620 de 11 de abril de 2002, del Ministerio de Cultura) 4) Manifestación cultural Desfile de los Genitores (Ley Nº 1046 de 2006) BIENES DE INTERÉS CULTURAL DE CARÁCTER DEPARTAMENTAL. Todos estos, mediante Decreto 1144 de 2003, de la Gobernación de Norte de Santander: 1) Catedral de Santa Ana 2) Casa de Antón García de Bonilla 3) Templo de San Agustín 4) Plazuela de San Agustín 5) Templo de Santa Rita 6) Palacio Municipal 7) Inmueble del Club Ocaña 8) Templo de San Antonio de Padua 9) Templo de Jesús Cautivo 10) Monumento a Cristo Rey 11) Monumento a José Eusebio Caro 12) Capilla de Pueblo Nuevo 13) Capilla de Buenavista 14) Manifestación cultural y religiosa de Semana Santa 15) Manifestación religiosa de la Virgen de Torcoroma 16) Manifestación cultural Desfile de los Genitores. Esta expresión cultural, también fue declarada como Patrimonio Cultural Nacional, por Ley 1046 de 2006. 17) Monumento a la Santa Cruz.
HORIZONTES CULTURALES 56
Historia
EL ORO FATUO DE AMBROSIO ALFINGER
Por Joel Calle Álvarez
Escritor
Con pocas fuerzas y mínimos recursos
expedicionarios al mando de Ambrosio
Alfinger, importante factor y
conquistador germano y representante
de la Casa Welser, de Ausburgo, llegan
a Pauxoto, populoso lugar en predios
del cacique Tamalameque, donde largo
descanso permitirá recuperarse de
heridas y mataduras que han dejado
extenuantes jornadas.
El día de los Reyes Magos de 1532,
restablecida salud y ánimos, Alfinger
reúne sus hombres para discutir sobre
la difícil situación: lejos de Coro, con
pérdida de hombres, la fortaleza
maltrecha de otros —incluido el
gobernador—, pobre de bastimentos,
sal, pólvora y otros elementos; sin tener
noticias de los Welser ni de la corona
española y la urgente necesidad de
llevar el oro expoliado a los indios.
Después de debates, desavenencias y
acuerdos toma el parecer de sus
oficiales y decide despachar la carga
con veinticinco soldados dirigidos por el
capitán Iñigo de Vascuña, hombre de
confianza. Selecciona de
acompañantes a Francisco de San
Martín, veedor que lo era de la
expedición, y al soldado Francisco
Martín, los demás nombres quedarán
en los archivos de la Casa de
Contratación, en el Consejo de Indias,
en la memoria de las familias o en la
de cada miembro de la partida. Pocos
se evocarán en este texto.
Entre alimentos, vestimenta, armas y
el esfuerzo de incontables
encadenados indígenas —de quienes
mención alguna quedará—, llevan
pesada carga a la que se suman
sesenta mil pesos oro —¡más de
ciento diez kilos!— compuestos según
acta, en cantidad de orejeras,
narigueras y objetos que se salvaron
de ser machacados. Con todo lo que
portaban, ¡ni imaginar el peso total!
Al alba el padre Juan Rodríguez de
Rebolledo reúne la expedición en
rededor de textos bíblicos y
padrenuestros, bendice y da la buena
partida.
Desde los límites de los pacabueyes,
el capitán Casimires los guía hasta el
pie de la sierra de Perijá.
En vez de retornar por el camino que
de Coro les trajo, Iñigo inventa
derrotero y piensa que si toma esta
ruta puede cruzar el horizonte que sus
ojos atisban y penetrar por la parte
sur la laguna de Maracaibo. Después
de separarse de Casimires se interna
HORIZONTES CULTURALES 57
en las colinas.
El hambre empieza apretarlos desde
los primeros días. El matalotaje se
agota mas asegura que por el camino
hallarán con qué alimentarse.
Sinembargo apenas están entrando en
el purgatorio.
Abrumándolos el ayuno, con esfuerzo
cruzan repechos y bajadas, se meten
en terrenos anegadizos, caen de lomas
a vertientes, pero tampoco encuentran
con qué alimentarse, salvo ―algunos
palmitos amargosos, tan duros que
al cortarlos se les quebraban las
espaldas‖. Siguen dando vueltas,
repiten los pasos andados, se
devuelven, cruzan ríos, caños y
quebradas. Los repasan. Se meten en
ciénagas y lodazales sin encontrar
rumbo que les lleve al punto buscado.
Dolorosamente tropiezan con las
inclemencias del medio.
A la hambruna se suman más
desgracias. Las ronchas aparecen en la
mayoría y la picazón hace que uno de
ellos pierda el seso y empiece a
corretear por entre una ciénaga y antes
que parpadee va a dar a la panza de un
caimán. Al meterse en un caño otro es
chuzado por una raya. En horas
hinchazón y dolor le impiden caminar.
Es abandonado a la suerte en raído
cobijo. Por calambres un indígena de la
mitad de la collera cae al suelo y frena
la marcha. Sin pensarlo dos veces,
para evitar abrir la argolla Rafael
Serrano, sañudo soldado, saca afilado
machete y, de un tajo en el cuello, lo
saca de la cuerda. Nadie contará
cuántas veces este maldito repetirá la
escena. Pero al menor descuido los
naturales se vengan de la misma
manera: con cuchillos de macana, en
medio de ayes le cortan la cabeza.
Con el olor cenagoso metido en las
narices y quitándose de la cara
ponzoñas, moscas y zancudos
caminan por entre colosales árboles
pisando podredumbre acosados por
indios, tigres, mosquitos y tantas
alimañas. La húmeda ropa pegada a
la piel, no termina de secarse cuando
nuevamente por otro chubasco, queda
empapada. Las noches frías y
húmedas hacen que muchos las
pasen en un duermevela matando
insectos y correteando murciélagos
que quieren escurrirles la poca sangre.
El catarro irrita las narices. Esguazan
ríos, quebradas y caños. ¡Y el hambre
atosigándolos!
Entre congoja, miedo y calamidades
toma Iñigo la decisión de enterrar el
oro. Escoteros facilitará el andar. En
cualquier recoveco abren la tierra y
depositan el precioso metal. Continúan
el duro viaje dejando reguero de
enfermos, moribundos y muertos.
Pero la brújula no ayuda en encontrar
la singladura tantas veces buscada. A
Iñigo, pensando en su familia y en
Alfinger, la conciencia también lo
aprieta. En las condiciones en que se
encuentran de manera insólita, —otra
vez—, se engarzan en larga discusión
HORIZONTES CULTURALES 58
y deciden retornar al lugar del entierro.
Sudorosos, con palos y uñas lo
recuperan. Y reemprenden la marcha.
La carga del metal, horas de barro y
abstinencia, en medio de tempestades,
los pies ampollados y sangrantes; el
cansancio aflojándoles las rodillas y la
muerte pegada a la nuca, con pocos
alientos resuelven definitivamente, en la
pata de una ceiba, depositar con los
zurrones el oro.
Iñigo, después de alejar la tropa del
depósito, lo tapa con barro y hojarasca y,
contra el espinoso tronco tupido de
bejucos, como traza, con el yatagán que
llegó a sus manos en intercambio, deja
huellas en forma de equis y zetas,
símbolos que solo él podrá reconocer en
el futuro. Además, hace marcas en otros
que circundan ese pedazo de bosque,
impronta que después permitirá ubicarlo.
¡Solamente él sabrá cuál el verdadero
escondite del oro fatuo de Ambrosio
Alfinger!
¡Pero jamás lo verá!
En medio de sufrimientos y dolores que
le aprietan el estómago y le rezuman por
las heridas recordará, por días, el
bermejo color de la tierra. El miasma de
la vegetación pudriéndose le impregnará
las fosas nasales y la memoria marcará
ese olor. El hedor que siente no sabrá si
es miedo o que se está pudriendo.
Nunca logrará comprobar que las
marcas, que cuidadosamente deja, el
tiempo y el clima las borrarán. Ni
recordará la tierra rojiza.
La enfermedad del oro cobrará
recompensa.
Con el noble metal bajo tierra queda
también el peso de la conciencia.
Después de obligado descanso
reinicia el viaje Iñigo y unos pocos
soldados que se van reduciendo. A
uno lo flechan los indios y a dos más
se los llevan cuando intentan recoger
al herido. Debe descontar otro que lo
mordió una culebra mapaná a la altura
de la yugular cuando en un resbalón
intentó agarrarse de una raíz que
protegía la culebra. Días después, en
su agonía, recordará el grito que pegó
ese infeliz quien tomándose la
garganta y en medio de retorcijones
quedar muerto. Para colmo de males
el de mejor físico, apodado Barbas,
siguiendo una trochita por el borde de
la falda del río se enredó con un
bejuco, y contra una inmensa roca fue
a dar de cabeza. Se la abrió dejando
escapar el último resuello.
A su regreso a la civilización año y
medio después del inicio de esta
tenebrosa jornada, el mentado
Francisco Martín seguirá el hilo de
esta historia que le contó al escribano
Juan de Villegas en el pueblo de
Maracaibo de los Bubures. Abrumado
por los recuerdos de muertos, de
perdidos y de intensas jornadas,
pataleando contra la muerte el tal
Villegas lo somete a intenso
interrogatorio:
—¿Cuántos hombres salieron y
cuántos regresaron? ¿Qué pasó
con Iñigo y el veedor San Martín?
¿Qué pasó con el oro? ¿Por qué lo
enterraron? ¿”Por qué, aun,
Francisco, conservas el aliento”?
¿En dónde enterraron el oro?
Y una y otra vez los por qué. Y la
enfermedad del oro tampoco le
HORIZONTES CULTURALES 59
permite conciliar el sueño al escribano. Y
el metal enterrado se vuelve obsesión.
Francisco en medio de agitada narración
cuenta que cada miembro de la
expedición, por los rigores, siguió
padeciendo problemas en la salud: la
diarrea hace mella en unos y a esta le
acompaña vómito y hasta hemoptisis.
Cualquier día al amanecer el veedor San
Martín siente su cara pesada, y los ojos
se le entrecierran; su condición se
agrava pues al siguiente no sabe si está
despierto o ciego: lastimosamente
comprueba que es lo último lo que
ocurre con su vista. Lo dejan con otros
soldados enfermos para nunca más
saber si recuperó la visión. Las
dolorosas picadas de insectos se
vuelven edematosas y terminan en
pústulas rezumantes y hediondas, que
atraen moscas.
Con la diezmada patrulla continúa el
viaje en medio de pantanos infestados,
comiendo palmitos a veces buenos o
―amargosos y duros‖, cogollos de
bijao, carne de los indígenas que se
dejen pillar, pues no dejan ―ni las uñas
ni los huesos‖. Y hasta el mismo
Francisco Martín narra que degusta las
partes nobles de un indígena que los
compañeros de infortunio ni voltearon a
mirar. En tremenda escasez todo se
debe aprovechar. Raras veces
encuentran arepas, panes de maíz o
pescado ahumado. La húmeda madera
poco ayuda a que el eslabón y el
pedernal prendan fuego. Sin embargo,
después de bregar les permite que un
flaco can, de nombre Amigo, que se
había salvado muchas veces de
convertirse en cocido por la férrea
defensa de su amo, muerto este, vaya
a parar en largo espetón. ¡Ni los sesos
se salvaron!
Todo lo olvidan en esta infernal
travesía. ¡Y hasta de Dios y de los
santos!
Un rasguño en la rodilla mina la salud
y el ánimo de Iñigo. Los días
trascurren y la herida va extendiendo
su lesión y el impedimento para andar.
La hinchazón crece día tras día y se
va volviendo preocupación mayor,
tanta que no recuerda bajo qué árbol
dejó el oro. Con la fiebre apretando las
sienes pasan frente a sus ojos
escenas familiares, el fogón de la casa
paterna con el olor del cocido rompe
en añoranzas que se van disolviendo
en el dolor y la angustia. ¡Y vuelve a
ver los zurrones vacíos de oro, pero
repletos de carne y panes!
Francisco Martín tampoco sale bien
librado y las queresas se comen sus
pies. Ante esta dificultad, también es
abandonado. Deambulando con la
calamidad a cuestas y apretándolo el
miedo, sobrecogido por la angustia en
la orilla de una quebrada se cubre
piernas y pies con un montón de barro
para disminuir la comezón y tapar la
vista de los gusanos. Con lágrimas, a
tropezones, sigue por la margen
borrando de la memoria el tiempo. Ve
el sol salir y ocultarse apenas
caminando pocos metros. Después de
pasar días sin comer hasta el apetito
lo ha perdido.
Cualquier amanecer, frotándose los
ojos por la sorpresa, al otro lado de
HORIZONTES CULTURALES 60
una quebrada alcanza a vislumbrar un
soldado que acompaña a Iñigo, con
apenas aliento quien le grita: —¿”Qué
es de los compañeros? ¿Cómo,
estáis solo”?
La respuesta también sale del fondo de
su angustia: —“Son idos en busca del
gobernador, y yo, como no podía
andar, me quedé y se me come de
gusanos el pie”.
Nuevamente la voz del capitán: —
”Quedaos, que si acaso fuera que
aportareis a la laguna, contareis lo
que nos ha acontecido; que así
haremos nosotros si allí
aportáremos”. La voz se fue
arrastrando de la misma manera que
quienes conversaban. La memoria del
soldado Martín guarda este diálogo y lo
cuenta en Maracaibo.
Sin saber cuánto tiempo transcurre
desde la despedida de Iñigo,
agarrándose a un pedazo de tronco que
sobreagua en la orilla, como pudo se
trepó Francisco y medio aleteando en el
río logró que iniciase incierto recorrido
que, horas después, lo recostó contra
unos ranchos.
Resollando, con los ojos entrecerrados
y la pupila vidriosa, siente ruidos y
voces extrañas que le inquietan, pero
en la condición en que está, es mejor
que lo saquen de penas. Entre dolores
y quejidos lo recogen unos indígenas
quienes se sorprenden de verle la cara
llena de pelos que le cubren boca,
cuello y se meten por entre los jirones
de la camisa cubriendo el pecho. Las
palabras golpean contra sus tímpanos
y siente que lo llevan en suave
guando. Reposa en una hamaca de
cumare, le dan comida y bebida que le
saben a gloria. Siente que con el
primer bocado de yuca y pescado
llega el maná. Le baja como comida
celestial. Después de días sin tragar
más que buches de agua turbia y
barrosa, el estómago se estraga e
intenta devolver el mazacote. Varias
arcadas terminan por calmarle la
angustia.
Y empieza la recuperación. Con
brebajes y hojas machacadas le hacen
emplastos que calman la rasquiña,
curan la gusanera y bajan la
hinchazón. Varias semanas ven cómo
se recupera, logra estirar los huesos y
la luz del sol la siente benéfica por
primera vez. Con su restablecimiento
se inicia también el asombro de todos
los habitantes de la zona que no
habían visto un hombre con pelos que
le taparan la boca y que empataban
con los de la cabeza y le cubren los
hombros. Todo es admiración. Algunos
le hacen travesuras, para otros es
sorpresa, pues además lleva cubierta
la zona pudenda.
Dentro de la tribu su situación tiende a
complicarse y en el momento menos
pensado para los salvadores y más
esperado por él, aprovecha la visita de
quienes comercian sal y se larga con
HORIZONTES CULTURALES 61
ellos hasta parar sus huesos a otro
pueblo, donde con tiempo y habilidad
propia de su entrenamiento, logra
aprender de sus habitantes palabras del
lenguaje, costumbres y hábitos. Se quita
los pelos y los pedazos de ropa que aun
tiene. Su cuerpo retostado y los
conocimientos adquiridos lo van
metiendo en la tribu. Tal fue su
adaptación que pudo flechar bagres y
bocachicos y…. ¡hasta la hija del
cacique!
Intenta demostrar que es indígena y con
la ayuda de su mujer, en varias
oportunidades, consigue sacar sin
erosiones el pellejo porque algunos
vecinos quieren convertirlo en barbacoa.
Con viveza logra también que el chamán
le enseñe parte del oficio. Así monta
consultorio. De los buenos resultados y
curaciones su fama se va extendiendo y
los que antes se lo querían comer, ahora
traen males y enfermos para que sean
curados con ―soplos y echar humazos,
con la boca llena de hierbas‖.
La vida le ha recompensado con el
padrinazgo del jefe, a quien ha
convertido en abuelo de un mestizo de
piel oscura, ojos claros y mechones de
pelo rubio.
Sin saber qué día, de qué semana, qué
mes ni qué año hay bullicio y convulsión
en los bohíos. Un nativo corre a decirle
al jefe que viene gente extraña. Arman la
emboscada al mando de Francisco, hábil
y experimentado en estas lides, alistan
venenos, flechas, macanas y los
instrumentos con que puedan hacer
daño. Los pasos rompen la maleza y
estrujan el barbecho.
Con pasmo oye Francisco voces que
fácilmente reconoce. En medio del
susto sus asombrados ojos ven
aparecer los restos de la excursión
del gobernador Ambrosio Alfinger.
Antes que se arme la furrusca logra
serenar los ánimos de sus amigos
indígenas. Apacigua también el
nerviosismo de sus camaradas
españoles. Embijado, sin pelos en
parte alguna, con este cambio de
pinta aparece ante los ojos europeos
que casi no alcanza a tranquilizarlos.
Y con dificultad se hace entender.
Calmados sobresaltos, los abrazos lo
ponen en antecedentes. Se entera
que es el mes de julio de 1533. Su
memoria le remonta a 1531 cuando
con el primer paso arranca ese largo
camino: utilizando dedos de manos y
pies calcula que han transcurrido
más de dos años que no estrechaba
sus compañeros.
El ambiente ya tranquilo permite que
los recién llegados puedan recibir
alimentos, se recuperen y en pocos
días reinicien la marcha.
Pero ahora las cosas se tornan
complicadas para él y entre
amenazas que incluyen muerte
Pedro de San Martín, hermano del
anterior veedor, lo obliga desde tomar
la confesión hasta abjurar de sus
salvadores, ―que se vistiese como
cristiano‖ y se lo trastea, contra su
voluntad, a Coro. Para demostrarles
que él no está aun perdido del todo,
en medio de juramentos asegura que
―de corazón cada día se
encomendaba a Nuestra Señora le
dejase ver cristianos‖. Pero
excusas no valen.
HORIZONTES CULTURALES 62
En Coro se entera de la evolución que
ha tenido la zona, noticias de la
metrópoli y vuelve a tomar una pluma de
pato para escribir a la familia, si existe.
En esta ciudad es donde se encuentra
con la mirada y las preguntas
inquisidoras de Juan de Villegas quien
tiene más deseos de enterarse qué pasó
con el oro a qué les ocurrió a los
expedicionarios comandados por Iñigo
de Vascuña, nombre que seguirá pegado
al famoso entierro. Pero el pensamiento
de Francisco Martín está puesto en la
mujer que le dio un crío. Y se enrumba
para la tribu.
De nuevo le capturan y llevan a
Maracaibo. Para castigar su obstinación
de volver al monte, lo despachan para la
madre patria. Pero terco como peñón
marino, escondido en la sentina de una
nao, regresa a América a buscar su
amor. Para su infortunio al llegar a Coro
le echan mano. ¡Otra vez!
El gobernador Ambrosio Alfinger ha
pagado con larga agonía la devastación
y el saqueo que hizo en su patética
jornada y ha sido reemplazado por otro
factor, su subalterno Nicolás Féderman,
que se propone buscar el tesoro. Aun
cuando han trascurrido años la codicia
no duerme. La enfermedad del oro
aumenta la temperatura en estos nuevos
conquistadores y les abre el apetito para
reiniciar otra búsqueda. Se les ocurre
que la persona más indicada para esta
acción es nadie menos que Francisco
Martín a quien le han impuesto
residencia en Coro. Le exigen que haga
bosquejos del lugar del entierro y la ruta
a seguir. Pero desconfiados de las notas
y mapas, es obligado a que les
acompañe. Y nuevamente este pobre
cristiano está en aprietos.
Alistan la expedición, hombres,
provisiones y pertrechos. A caballo al
principio, después en canoa y siguen
a pie metiéndose en bosques y
rastrojos hasta llegar a un cerro
desde donde, en lontananza, se ve
inmensa ceiba con copos que cubren
como domo blanco el ruido de la
selva.
Después de remontar colinas y
cruzar caños llegan.
Francisco Martín, el brazo extendido,
les dice: —“Esa es”.
La sorpresa les espera bajo los
árboles: grandes, otros chicos,
promontorios altos o más pequeños
de tierra bermeja y más ceibas
ocupan el espacio. Parece como si la
devastación que dejaron en la
búsqueda diferentes expediciones le
hubiese servido a la tierra para
rejuvenecerse como macizos de
muchas plantas que ocupan las
goteras de esta selva. En oquedades
se asentaron las semillas de
incontables variedades que crecieron
cambiando el paisaje. ¡Hasta
palmeras colmadas de frutos!
Miden con la mirada la altura de los
árboles intentando calcular edad;
buscan en todos los troncos las
señales de equis y zetas dejadas por
Iñigo de Vascuña. Caminan de uno a
otro lado intentando encontrar
vestigios, algún indicio de que por ahí
es la cosa. Solo bejucos y matapalos
se retuercen apretando árboles y
remontándose para buscar sol. La
HORIZONTES CULTURALES 63
podredumbre de hojas y troncos cubre
el piso. Con largas estacas perforan el
suelo tratando de encontrar pedazos de
zurrón o el mineral. Siguen buscando
con los ojos, con las manos y las ganas
sin encontrarlo.
En instantes el cielo se torna gris, se
oscurece el ambiente y una borrasca
repleta de rayos, centellas y poderosos
truenos ocupa toda la zona y descarga
su portentosa carga. Entre el temor, las
ganas y el miedo, no saben cuánto
tiempo ha trascurrido, pero cuando se
percatan Francisco Martín ha
desaparecido de la escena.
Habituado a esas condiciones y
recorriendo antiguas pisadas impresas
en la memoria, con las narices dilatadas
absorbiendo olores, reconoce
rápidamente el camino y no parará
hasta llegar al bohío donde la sonrisa y
los brazos de tres mesticitos le reciben.
Los indígenas no entran en esta parte
del bosque porque, dice la leyenda, han
visto a un hombre rubio de abundante
barba que le cubre el pecho; el largo
pelo enredado, lleno de telarañas y
hojarasca le baja de la pretina atada por
un bejuco que cojeando medio se
sostiene en largo cayado. Comentan
que es la sombra de Iñigo de Vascuña
que anda horadando por entre
yarumos, cedros, yayas y robles
buscando el entierro que escondió en la
pata de frondosa ceiba.
El oro sigue de donde nunca debió salir:
bien guardado en el arcón de la Amada
Tierra.
Bogotá, febrero de 2010.
INVITACIÓN DE LA ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA A LA
POSESIÓN DE LUIS EDUARDO PÁEZ GARCÍA COMO MIEMBRO
CORRESPONDIENTE.
4 DE JUNIO EN LA SEDE DE LA ACADEMIA
COLOMBIANA. 5 DE LA TARDE.
Publicaciones
Todas las publicaciones reseñadas aquí pueden consultarse en la
Biblioteca de la Academia de Historia de Ocaña.
HORIZONTES CULTURALES 64
Un café a al atardecer. Farid Numa
Hernández. Bucaramanga:
Publicaciones de la Universidad
Industrial de Santander, 2019-
Obra ganadora de la convocatoria
Primer Libro de Creación Literaria,
modalidad novela, UIS-
Farid Numa Henrnández (Ocaña
1953), es arquitecto de la UNAD,
Especialista en Derecho Urbano y
Especialista en Planificación y
Desarrollo Regional (Uniandes),
Magister en semiótica (UIS),
Presidente del Colegio Nacional de
Curadores Urbanos (1998-2012) y de
2018 a la fecha. Miembro electo de la
Academia de Historia de Ocaña,
2019- Ha sido Curador Urbano de
Bucaramanga (1997-1996). Curador
Urbano de Girón (2015 a la fecha),
Presidente de la Sociedad
Colombiana de Arquitectos, Regional
Santander (1992-1996), docente
universitario de la UIS, la UCC, la
UNAb y la USTA
HORIZONTES CULTURALES 65
A PARTIR DE MAYO, EL MUSEO DE LA GRAN
CONVENCIÓN DE OCAÑA ESTARÁ PRESENTANDO
CINE COLOMBIANO Y MAGNÍFICOS
DOCUMENTALES SOBRE MEDIO AMBIENTE,
ELABORADOS POR CIENTÍFICOS Y APOYADOS
POR COLCIENCIAS.
CORDIAL INVITACIÓN.
HORIZONTES CULTURALES 66
XVII PARLAMENTO INTERNACIONAL DE ESCRITORES
HORIZONTES CULTURALES 67
ALGUNOS MUSEOS DE NORTE DE SANTANDER
HORIZONTES CULTURALES 68
HORIZONTES CULTURALES 69
Los museos del Ministerio de
Cultura localizados fuera de
Bogotá.
Guardianes del patrimonio cultural
de los colombianos.