horizontes culturales · 2017-05-04 · horizontes culturales revista virtual de cultura tercera...

HORIZONTESCULTURALES

Revista virtual de cultura

Tercera época N° 52. Ocaña, Colombia. Mayo de 2017

Museo de la Gran Convención (2003 – 2017)14 años de vida institucional

Ocaña - Colombia

HORIZONTES CULTURALES2

CONTENIDO

Contenido……..……………………………….....…..………..………… 2

Editorial…………………….….………..……....….…………................ 3

Poetas hispanoamericanos. Enriqueta Arévalo Larriva

Norah Lange…………………..……………………………………….. 4

Poetas de la Costa Caribe……………………………............................. 5

Poetas de la Región de Ocaña…………………………………………... 6

Poetas de la zona Andina……………………………………………….. 7

Poesía venezolana y brasileña………………………………………….. 8

Poesía chilena…………………………………………………………… 9

Textos para recordar, de Antonio Acevedo Linares…………………. 10

Crónica. La mata de plátano

Por Daniel Quintero Trujillo….……………………................................. 11

Ocañeros notables. Justiniano J. Páez..…………………..................... 15

Comentarios. Escuchar la voz del prelado

Por Alonso Ojeda Awad………………………………….......................... 16

Historia. Museo de la Gran Convención

Por Luis Eduardo Páez García…………………..…..…….…………….. 19

La entrañable amistad entre Rafael Escalona y García Márquez

Por José Atuesta Mindiola……………………………………………….. 29

Comentarios. Feminicidios no, asesinatos

Por Pablo Emilio Ramírez Calderón…………………………………….. 33

Religión. Los egoístas acusan ausencia del espíritu de Jesús

Por Monseñor Ignacio Gómez Aristizabal...............................................,,. 35

Comentarios. La pasión de Cristo y la medicina

Por Héctor Quintero Jaime………………………………………………. 38

Historia. La importancia de la historia

Por Leonardo Rafael Lobo……………………………………………….. 45

Religión. Señor, perdónalos porque no saben lo que hacen

Por Álvaro Claro Claro………………………………………………….. 49

Crónica. El señor tinajón

Por Julio César Sepúlveda……………………………………………….. 51

Noticias…………………………………………………………………... 53

Comentarios. Saber-Poder

Por Sísifo Iluso Rodríguez........................................................................... 59

Música. Una combinación fantástica: acordeón vallenato +

Violín caribeño

Por Alejandro Gutiérrez de Piñeres y Grimaldi…………………………. 62

Publicaciones…………………………………………………………….. 64

Parlamento Internacional de Escritores…………................................. 65

Museos del Oriente colombiano……………………………………...... 66

HORIZONTES CULTURALESHORIZONTES CULTURALESRevista mensual de cultura

Tercera época N° 52 Ocaña Mayo de 2017

DirectorLuis Eduardo Páez García

Colaboradores:Isla Margarita (Venezuela)

Emilia Marcano QuijadaDonostia – San Sebastián (España)Manu de Ordoñana, Ana Merino

y Ane MayozMaracaibo (Venezuela)

Lumar H. Quintero SerpaQuébec – Canadá

Héctor Quintero JaimeChile

Alejandra Zarhi GarcíaBogotá

Fernando Cely HerránMario Javier PachecoAlonso Ojeda Awad

Guillermo Quijano RuedaJesús María Stapper

TunjaDaniel Quintero Trujillo

MedellínMonseñor Ignacio Gómez A.

Anna Francisca Rodas I.Ibagué

Jorge Carrascal PérezBarranquilla

Yajaira Pinilla CarrascalOcaña

José Miguel Navarro SotoLeonardo Rafael Lobo

AguachicaJosé Orlando Blanco Toscano

San Diego (Cesar)Yolaida Padilla

GirónJesús Alonso Velásquez Claro

CúcutaPablo Emilio Ramírez Calderón

Guido A. Pérez ArévaloÁlvaro Claro Claro

Òlger García VelásquezPamplona

Jorge Mariano CamachoJohanna Marcela Rozo Enciso

ValleduparÁlvaro Maestre GarcíaJosé Atuesta Mindiola

MonteríaAntonio Mora Vélez

CartagenaJuan Carlos Céspedes Acosta

Zion Zion LigthChinácota

Carlos Eduardo Torres Muñoz

Fotografías:Emilia Marcano

Archivo LEPGOcaña Hoy

Daniel Quintero T.Alfredo Barriga I.

Feria del Libro

Complejo Histórico de la Gran ConvenciónTel. 562 3500

Correo electrónico:[email protected]

EDITORIAL

Vientos de violencia surcan de nuevo el mundo. Una vezmás, la amenaza de una contienda mundial nuclear obiológica atemoriza a la raza humana por obra y gracia delas potencias cuya ciencia y tecnología, en vez de estar alservicio de la humanidad, se concentra en perfeccionar lasarmas de destrucción masiva y mantener sus enclaveseconómicos. En esta siniestra tarea lideran el panoramamundial Estados Unidos, Rusia y Corea del norte, mientrasque los países de su área de influencia se debaten en lamiseria, el caos y la desolación.En América Latina, el panorama no es tampoco alentador.El gobierno dictatorial de Venezuela, empecinado enmantener el absurdo proyecto del socialismo del siglo XXI,arremete contra la oposición dejando una estala demuerte, especialmente entre la juventud universitaria. Lasituación, que pone en riesgo la estabilidad de los paísesvecinos, se ventila y se controvierte en el seno de lasNaciones Unidas y de la Organización de los EstadosAmericanos a donde llegó ya la petición formal delgobierno venezolano para retirarse de el foro multilateralpor considerarlo aliado de los intereses norteamericanos.Lo cierto es que, en un momento histórico cuando lascomunicaciones se han globalizado y ya no cabe ocultar lasiniquidades o los hechos que a diario suceden, no puedeesconderse la evidente limitación al derecho de opinión, ala libertad de prensa, al libre ejercicio del derecho al votoen un país que cada vez más se hunde en el caos y se alejadel sistema democrático, privilegiando el poder delEjecutivo y del militarismo sobre las otras ramas del poderpúblico.Colombia, igualmente, acusa la embestida de las guerrilladel ELN y el EPL en varios departamentos y, especialmenteen Norte de Santander, con la voladura de oleoductos,implantación de minas anti personas, secuestros,asesinatos y extorsiones que mantienen a la población enconstante terror.A este panorama le agregamos el éxodo de venezolanoshacia un país carente de planes de contingencia, sinfuentes de empleo y con un sistema político que hamostrado altísimos índices de corrupción.Desde estas páginas seguimos clamando por la paz, encompañía de nuestros columnistas que, cada uno a sumanera, tratan de aportan un grano de arena para crearconciencia crítica.

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POETAS HISPANOAMERICANOS


AMANECER

En el corazón de cada árbolse ha estremecido la medianoche.La noche se desmenuzaen lenta procesión de niebla.Todas las tardes terminan su cansancio.Los letreros luminosos duermenel asombro de sus coloresy anticipan la contemplación de cada pobre.En toda esquina vigila el sueñoy es tu recuerdo la única penaque humilla la altivez de las aceras.Lejos, el primer mendigo,traiciona el portal donde ha dormido.Y la ciudad se abre como una cartapara decirnos la sorpresa de sus calles.

CALLE

He vuelto a la calle ahondada de esperasrezando ausencias que ya no serán más.Calle poblada de voces humildes,¡cuán cerca la hora en que él me querrá!Sobre la tierra sumisa de ocasos,pasaste a mi lado como un madrigal.Toda la dicha se estuvo en mis ojos,y fue leve cansancio la emoción de tu voz.Calle: mi verso pronto irá hacia tihonrado de emociones, como un abrazoque anticipa olvido y soledades.

Norah Lange (1905 – 1972)Argentina

SERÍA LA ADVENEDIZA

Señor, no me des ya la dicha.No sabría manejarlay con ella iría cohibidacomo una nueva rica.Déjame ir tranquila,sin las cosas, fútiles para otros,que fueran tempestades en mi vida.No me des nada...Pero déjame intuirlo todo.Deja sin aherrojar mi sentir,deja que lo glose mi voz.No me hagas nueva rica de la ventura.Sería la advenediza sin elegancia.Ya no sé aprender naday no quiero perdermi gracia y mi aplomo de desheredada.

CONFESIÓN

En pleno campoasaltóme el miedo.Y me inquietó el trino claroy el emboscado ruido.El sol en acción,la tendida sombra.La quietud del tronco,el estremecimiento de la rama viva.Y corrí sin ley.Me llevaba el miedo.Las cintas filosas de un cañal tupidome hirieron el rostro.Corría de miedo.Y nadie lo supo.Y me avergüenzo.

Enriqueta Arévalo Larriva (1886 – 1962)Venezuela


POETAS DE LA COSTA CARIBE

NO MALTRATES A UNA MUJER

Camina plácidaOliendo aromas de pétalos,Pétalos de rosa,Brinda amor su amplio corazón.A sus tiernas cariciasNo le respondas con golpes,No maltrates a una mujer,Ella merece respeto,Puede ser tu hija, tu hermana, tu madre, tu amiga o tu fiel compañía.Los besos no lo conviertas en insultos,Ni impregnes heridas en su tersa piel.Pido a Dios por esas mujeresQue no aguantaron másY de victimasEl dolor las volvió victimarias,Hoy están prófugas o prisioneras.Pido a Dios por esas mujeresQue soportaronSimulando la armonía del hogar,Dejando su propio recuerdo en unas efímeras cenizas.No maltrates a una mujer,El credo o la hace diferente,Ni su color de pielY ni sus costumbres producen humillaciones,El estrato social no afrenta,No la creas ignorante por su nivel académico,No la explotes laboral y sexualmente.No maltrates a una mujer,Un grito al vientoPor ese aroma espléndido y naturalQue merece respeto.No demuestres tu machismo de manera equívocaY repite a cada instanteNo maltrates a una mujer.

Gudiela Paternina Pautt

CROMO.

En el recogimiento campesino,que viola el sollozar de las campanas,

giran, como sin ganas,las enormes antenas de un molino.

Amanecer. -Por el confín cetrinoatisba el sol de invierno. Se oye u ritmo

que semeja peinar ternuras canas,y se escucha el dialecto de las ranas...

La campiña, de un pálido aceituna,tiene hipocondría, una

dulce hipocondría que parece mía.

Y el viejo Osiris sobre el lienzo plomosaca el paisaje lentamente, como

quien va sacando una calcomanía...

TIERRA CALIENTE

Flota en el horizonte opaco dejocrepuscular. La noche se avecina

bostezando. Y el amor, bilioso y viejo,duerme como un sueño de morfina.

Todo está en laxitud bajo el reflejode la tarde invernal, la campesina

tarde de la cigarra, del cangrejoy de la fuga de la golondrina...

Cabecean las aspas del molinocomo con neurastenia. En el camino,

tirando el carretón de la alquería.

Marchan dos bueyes con un ritmo amargollevando en su mirar, mimoso y largo,

la dejadez de la melancolía...

Luis Carlos López

POETAS DE LA REGIÓN DE OCAÑA


EL SUEÑO DE LA MARIPOSA

El reino de la verdad llora un cielo ingrávido, y las esencias que forman el sueño de una cándida y juguetona mariposa, lo derraman sobre el mundo y sobre los surcos del alma.

Los recuerdos más preciados se agolpan entonces en el corazón y las ideas de verdad comienzan a merodear en el cielo.

El amor se disfraza de pensamiento y susurra en el umbral del sueño.

Crecen entonces geranios, azucenas, camelias, rosas, lirios y otras flores de exótica belleza, flores que se cubren de grandes y emotivos momentos.

Claro, son los frutos jugosos y fervientes que poseen el aroma ligero de la libertad. Son la simple sonoridad del horizonte que abarca el alma y el sueño de la mariposa.

Miguel Ángel Guerrero Ramos

EL PENITENTE

Mundo, demonio y carne, todo será vencido:oraciones y ayunos y férreas disciplinas

serán como una llave que abrirá las divinapuertas por donde viene la gloria del Ungido.

Cubre una llaga hedionda su rostro enflaquecido,y no duele bastante: punzadoras espinas

envuelven la cintura de aquella carne en ruinas,y no basta, el amable mucho más fue sufrido.

Media noche; vigilia. Sobre viejos misalestras largo flagelarse para purgar sus malesestá descoyuntado con angustia suprema.

Y la luna que suave la vitrina recata,al nimbarlo en silencio cristaliza un emblema:con las gotas de sangre finge abejas de plata.

Luis Tablanca

POESÍA DE LA ZONA ANDINA


EXPIACIÓN

A Fernando Soto Aparicio

Dentro o fuera del mundo, el poeta,con los ojos sembrados en la tierra,escudriña y construye su propio laberinto.La sociedad le asumesoportando su navío en contravíaescarmentando su tristeza,enajenando su alegría.Cielo o infierno es su palabra,nieve o fuego su vocablo,elogio o maldiciónsus ojos de metáfora.Su escudo defensor:alas maltrechasheridas por los vientosque su alma convierte en huracán.Su arrogancia:lo cristalino de sus lágrimasque vencen la blasfemia.

Fernando Cely Herrán

LAS FRUTAS

Ah las frutasesas como labios de mujerque se nos hace agua la bocala manzana prohibidadel paraíso y sus serpientesla dulce papaya, el tierno bananoy la agridulce piña y la sandiacon las que se hace el rojo salpicóno con las fresas, la miel de abejasla leche condensada, la zanahoriarallada esparcida de quesola deliciosa ensaladao la de aguacate, cebollay tomate rociada de limón.Las olorosas frutas quesaboreo y lamo como un sexode mujer donde la lenguase humedece con su néctary se torna roja la lenguacomo con la mora y rojacon el zapote y ácida conel lulo y como de algodóndulce con la guanábanay almibarada con la brevaebria con la uva, aduraznadacon el durazno, anaranjadacon la curuba y melosacon las pomarrosas.Ah las frutas

Antonio Acevedo Linares


POESÍA VENEZOLANA Y BRASILEÑA

MI AMOR FAVORITO

Armonía…Blanco en mi mente.No hay nada qué hacerPara conquistar.¿Hasta cuándo renunciar a la vidaEsperando, esperando?Felices los que mienten, fingen,Engañan…Voy a aprender a ser camaleón.

Valdeck Almeida de JesúsBrasil

DÍA 11

El instinto de conservaciónme induce a seguir escribiendopese a la ausencia de ganas,junto a la monotonía dispersasobre el suelo que habitadentro de un bastidor sin pintura,sin voces,con un costal de inerciaadherido a las sienes.No tengo nada que deciry sin embargo, lo digo:Nada importa,salvo lo que vive, sueña y hablaen lo poco que tengo que decir.

Emilia Marcano QuijadaVenezuela

POESÍA CHILENA


MI INQUILINO

Eres el inquilinode mi corazón.

A veces te atrasascon la renta.

Pero eres imposiblede desalojar.

Alejandra Zarhi García

LA POESÍA TERMINÓ CONMIGO

Yo no digo que ponga fin a nadaNo me hago ilusiones al respectoYo quería seguir poetizandoPero se terminó la inspiración.La poesía se ha portado bienYo me he portado horriblemente mal.

Qué gano con decirYo me he portado bienLa poesía se ha portado malCuando saben que yo soy el culpable.¡Está bien que me pase por imbécil!

La poesía se ha portado bienYo me he portado horriblemente malLa poesía terminó conmigo.

Nicanor Parra

TEXTOS PARA RECORDAR

“En Poesía y Canon (Norma, 2002) DavidJiménez señala, citando a Eliot, que unatradición es como un orden ideal que esmodificado permanentemente por lonuevo. No es una herencia, no se recibecomo un legado ni consiste en continuarcon los hábitos formales o lasconcepciones ideológicas de lasgeneraciones anteriores. La tradición esobjeto de apropiación mediante unadisciplina intelectual que en su conceptoimplica trabajo, rigor y estudio, con laintención de insertarse en un orden que esactual, vigente, a la vez eterno e histórico.

El pasado literario no es una masaindiferenciada y tampoco un puñado defavorecidos marcados con una aureola deintocables. Sus “epopeyas,” como señalaJiménez, son palabrería bastante huecaque carece de ideas tanto sociológicascomo políticas.

La tradición literaria de la región enColombia, es todavía una presenciadiscreta en el panorama de la literaturanacional. El croquis de nuestra literaturacolombiana tiene que comenzar a trazarsedesde las regiones de donde en su mayoríahan nacido los escritores. Hay quienes sevan a vivir a la capital en busca de nuevasrealizaciones y proyectos y otros fuera delpaís, porque el cielo nacional es demasiadopequeño para su literatura. La crisis de lacrítica literaria en Colombia, que no debeconfundirse con el comentario o reseña delibros, es otro factor determinante paraque en la región y en el país no opere unreconocimiento de una tradición literariaen donde la mayoría de los escritores han


publicado en ediciones de autorcreando sus propios selloseditoriales como una forma de llegar alos lectores a través de otros canalesdistintos a los de las grandes editoriales.Las ediciones de autor son un fenómenocultural en Colombia que refleja la crisiseditorial de una industria que solo semueve por las leyes del mercado y quemuchas veces no le apuesta a los nuevoscreadores porque sus nombres todavía novenden”

Tomado de “Santander y la tradiciónliteraria”http://www.librosyletras.com

*ANTONIO ACEVEDO LINARES.Poeta, ensayista y profesor universitario.Ha publicado: Arte Erótica, 1988. SeisPlegables de poesía. Los girasoles de VanGogh, 1999, Antología Poética (1980-1999) Vol 1. Atlántica, 2004, AntologíaPoética, (1980-2004) Vol 2. CD de Poesíade viva voz, 2004. En el país de lasmariposas, 2007, Antología Poética,(1980-2007) Vol 3. Por la reivindicacióndel cuerpo y la palabra, (Reseñascriticas) 2008. La pasión de escribir,2013. La poesía está en otra parte, 2016.

Antonio Acevedo LinaresPoeta y prosista nacido en Barrancabermeja

http://www.librosyletras.com/

HORIZONTES CULTURALES

Por Daniel Quintero Trujillo.Educador y escritor

CRÓNICA

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LA MATA DE PLÁTANO

Juanantonio es uno de los habitantes de lacasa campesina, él ha sembrado a sualrededor varias matas de plátano, quecrecen como planta herbácea de 3.5 m dealtura !originario de las regiones tropicaleshúmedas del Sudeste de Asia y pertenece ala familia de las Musáceas.

Su tallo cilíndrico resulta de la Unión demuchas hojas grandes de color verdeintenso y dispuestas en forma de espiral,de 3 m. de largo y hasta de medio metro deancho que cuando envejecen se rompenfácilmente de forma transversal por elazote del viento, tomando un color marrón.

De la corona de hojas sale, durantela floración, un racimo colgante de 1-2 mde largo.

Las Flores del plátano son amarillentas,cada grupo de flores forma una reunión defrutos llamada “mano” que contiene de 3 a20 frutos, recubiertos por una cascara decolor rojizo formando una bellota que losniños persiguen en sus juegos paraarrancarlas y ubicarles 4 estacas dándoleforma imaginaria de un buey de carga oarrancar sus manos de flores para jugar alos tenderos vendiendo plátanos .

Los plátanos tienen formas y tamañosdiferentes; durante su desarrollo se doblanen dirección a la gravedad, pudiendocontener de 5-15 manos, cada una con 2-20 frutos, formándose un racimo, que porsu peso requiere que la planta seasostenida con estacas para evitar que sederrumbe antes de su aprovechamiento.

Cuando los racimos del plátano hancuajado ,van cambiando de un color verdeintenso a un color amarillento; hasta quese llega el día, en que el agricultoracompañado de su machetilla afilada loderrumbe para el consumo ocomercialización, no sin antes la Mata deplátano emita su llanto, como un liquidocolor cristalino y pegajoso que salpica en lacamisa del obrero dejándole una mancha,que ni el agua, ni el jabón la quitan, es elsímbolo de ser un trabajador de las tierrasplataneras.

Los campesinos utilizan las hojas deplátano para cubrir las arepas, en elmomento de asarlas, o para envolver lostamales, que dejan ese agradable sabor acampo. En las reuniones sociales la mesase cubre con hojas gigantes y verdes comosi fuese un mantel o plato natural, seextiende en ellas el plátano cocido, yuca,papa, carne, gallina o cabrito y se sirve unsuculento sancocho, para que los invitadosse sirvan sintiéndose en el paraísocontemplando las maravillas del creadordel universo.

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En los tiempos inmemoriales tambiénse utilizaba las hojas secas para transportarlos huevos de gallina, que sacaban a venderal pueblo, enrollados en compartimentospara cubrir cada uno, costumbre que seextinguió con la industria de las canastillassintéticas; en otras ocasionescoleccionaban las hojas secas en el cuartode herramientas para cubrir los bananosverdes y acelerar su maduración, porque aJuanantonio le agradaba colgar los racimosen el rancho para ir comiendo al regresoa su casa campesina después del trabajo ypara atraer azulejos, troches, mirlas yturpiales a picar la comida a cambio deescuchar sus trinos en serenata.

En la región del Catatumbo, el plátano es elproducto más utilizado en la alimentación delos seres humanos: puede consumirsefrescos como el banano, pero en el usoculinario se cocinan como complemento deun plato fuerte o si están maduros paracomerlos cocinado en tajadas fritas, enteroasado al horno e incluso adornado concuajada, o queso y bocadillo, en sopas, oensaladas.

También existe en el campo, la creencia queconsumiendo plátano el organismo sefortalece por su alto contenido de calcio yque la depresión y la angustia se ahuyentan

por el contenido de potasio que eleva lasenergías del organismo y cuando se tratade eliminar verrugas, nada mejor queraspar la cascara para fabricar ungüentos yaplicarlos en la zona afectada.

Cuando el colombiano observa esasextensiones sembradas de plátano, llega deinmediato el recuerdo de la masacre de lasbananeras, como un exterminio de lostrabajadores de la United Fruit Company,que se produjo entre el 5 y el 6 dediciembre de 1928 en el municipio deCiénaga, Magdalena, cerca de Santa Marta,durante el gobierno de Miguel AbadíaMéndez ... Allí miles de cultivadores fueronasesinados por la fuerza pública, cuandoprotestaban exigiendo a la compañíabananera, mejores salarios. Después decasi un mes de huelga. Corrió el rumor deque el gobernador del Magdalena seentrevistaría con ellos en la estación deltren, pero era solo un motivo parareunirlos y acaban con ellos. Fueroncientos de muertos, que fueron llevados entrenes para tirarlos al mar....Solo ahoraqueda un triste recuerdo de la Mata deplátano representado por el monumento ala masacre Bananera, donde un aguerridocampesino con machete en mano,representa al hombre que con su laherramienta de trabajo luchaba en lasplantaciones de Banano, por un mundomejor.

Mucho tiempo después, Gabriel GarcíaMárquez en sus crónicas relataba como loscampesinos sacaban los taburetes en losportones de sus casas para contar lahistoria verídica, antes de que llegaran loshistoriadores oficiales.

Si quieres tener comida, siembra una Matade plátano; ella es agradecida, ya cuandosu vida va a terminar deja sus hijos ochupones, para que el campesino realice laresiembra y así no se extingan las prácticasagrícolas, ni la Historia de Colombia.


Apoyemos las instituciones culturales

y a las personasque trabajan por

Ocaña, Nortede Santander y

Colombia.


Museo de la Gran ConvenciónSala de los Convencionistas


OCAÑEROS NOTABLES

JUSTINIANO J. PÁEZ

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Historiador, educador, abogado, periodista y académico. Nació en Ocaña el 5 deseptiembre de 1866 y falleció en la misma ciudad el 16 de junio de 1954. Hijo deBartola Páez y Manuel Silvestre Jácome Hizo sus primeras letras en la escuela de JoséH. Carvajalino (1874) y en la de Pedro León Solano, localizada ésta última en el antiguoclaustro de San Francisco. Posteriormente cursó estudios secundarios en el seminariode Santa Marta (1881) De regreso a Ocaña se dedicó a las labores tipográficas en elestablecimiento de Miguel A. Duque; luego trabajó en el taller de Simón Cabrales. En1887 editó, en colaboración con este último, el primer periódico de índole literaria deOcaña: El Renacimiento.

Casó con Ana Dolores Courvel Serrano en 1889, de cuya unión nacieron Elvira, TomásAntonio y Luís Eduardo Páez Courvel. En 1896 formó, junto con otros intelectuales dela región, la tertulia literaria denominada Sociedad del Propio Esfuerzo, cuyo órgano dedifusión fue el periódico El Horizonte.

En 1935 participó como cofundador del Centro (hoy Academia) de Historia de Ocaña.Perteneció a diferentes organismos académicos de Santander, Norte de Santander,Atlántico y el Magdalena; la Academia Colombiana de Historia lo distinguió comoMiembro Correspondiente en 1950.

Su obra histórica más importante fue Noticias históricas de la ciudad y provincia deOcaña, desde 1810 hasta la guerra de los tres años, publicada en 1924 por la ImprentaDepartamental. Este libro se convirtió en fuente obligada para los historiadores de laantigua provincia de Ocaña, cuyos ensayos sobre las poblaciones de la zona siempreacuden a las Noticias históricas en cuanto hace referencia al tema fundacional. Otrosescritos suyos son: Geografía especial de la Provincia de Ocaña y Monografía deOcaña.

Buena parte de sus artículos históricos y sobre lingüística se hayan consignados en larevista Hacaritama.


COMENTARIOS

Por Alonso Ojeda AwadEx – Embajador de

Colombia. Director Programa de Paz U.P.N

ESCUCHAR LA VOZ DEL PASTOR

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Guardo un profundo respeto y admiraciónpor el reverendo padre Francisco de Roux,emblemático sacerdote de la ComunidadJesuita, desde hace muchos años. Lo hevisto, enseñando con su ejemplo la razónprofunda de los evangelios cristianosmaterializados en el amor al prójimo, enel acompañamiento constante frente aldrama de la existencia de comunidadescampesinas, empobrecidas por la acciónnefasta de un modelo de desarrolloeconómico y social, para el que pococuentan estas familias desplazadas por elhorror de una guerra fratricida.

En los dramáticos años delenseñoramiento del paramilitarismo en laregión del Magdalena Medio y la serraníade San Lucas marchó este apóstol, conesa fe de misionero, a ponerse al frentede urgentes proyectos que le permitieranla subsistencia a las comunidadescampesinas amenazadas de muerte. Allíle vio los ojos a la muerte, cuando caían asu lado indefensos colaboradores de sumisión evangélica y decenas decampesinos víctimas inocentes de lasmotosierras de los asesinos. En elentretanto, sus fieles y lealescompañeros jesuitas del CINEP eran

masacrados impunemente y arrinconadosen Bogotá, solo por mantener viva la fe y laesperanza en un futuro con justicia social yacrisolado comportamiento cristiano parala atribulada sociedad colombiana.

Me acompaña la íntima convicción de quecuando andaba y desandaba las callesdesoladas del puerto de Barrancabermejallevando a los humildes y perseguidos sumensaje de esperanza, jamás la posibilidadreal de su muerte cruzó por supensamiento. Estaba convencido de lafuerza deslumbrante de su mensajecristiano, tengo la seguridad de que esafuerza inmanente paralizaba los oscurosplanes de los asesinos. No podían contra él.No pueden contra él. La fuerza de suverdad y el proceder cristalino y apostólicode su vida es el escudo que protege alpastor cuando los sicarios intentaronhacerle daño.

Hoy por fortuna la Paz avanza titilantesobre los caminos de la nación. Todos losdías pedimos al Supremo Hacedor, que estaluz no se apague así haya tantosinteresados en apagarla para siempre. Y enmedio de esta incertidumbre aparece denuevo la voz autorizada del pastor y esnuestro deber escucharla, difundirla yseguirla.

En el diario “El Tiempo” de hoy, jueves 20de abril, en su columna “Paren el fuego.Campesinos y Quito” el padre Francisco deRoux, con la autoridad que emana de suacrisolada vida, precisa su postura críticafrente al Estado y al ELN. “Las

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comunidades (campesinas) pidieron alGobierno que actuara contra “losGaitanistas” (paramilitares), dueños demáquinas (mineras) y asesinos decampesinos. Pero el Estado, en agresiónpasiva, no hizo nada… Hace dos semanasllegaron camiones de Policía y Ejército, lospobladores pensaron que llegaban por “losGaitanistas”(paramilitares). Pero veníanpor los líderes campesinos. No actuaron demanera violenta, pero si aparatosa, como siesperaran reacción armada. Donde MilenaQuiroz, saltaron por un techo a las 3 de lamañana. Se metieron en el cuarto dondeella dormía…Rebujaron todo y se llevaron aMilena a medio vestir. Así, esposaron a 12líderes en varios pueblos…Las comunidadesse sienten triplemente agredidas: por “losGaitanistas, por el Estado y por el ELN, quecontinua su guerra.”

Y continua el padre Francisco de Roux: “Elcontexto es el diálogo entre el Gobierno yel ELN en la confrontación armada, quearrecia de lado y lado. Y para tener latormenta perfecta, políticos locales, de losgrandes partidos que monopolizan alEstado allá, en muchos casos estigmatizan yenvidian a los líderes que están realizandolos proyectos agroindustriales conseguidospor la Coordinadora Nacional

Agraria…….Los pobladores estánconversando una carta para enviar a Quito.Para pedir al Eln y al Gobierno que paren yalas hostilidades de los dos lados. Quieren lavida y el desarrollo humano y participativoen la región, no quieren un día más deguerra del Estado y de guerra del ELN…”

“Del Estado esperan que se ponga en loszapatos de los campesinos que han vivido enmedio de la guerra… que detenga a “losGaitanistas” (paramilitares) y respete a loslíderes que tienen hoy la llave de la Paz y noson el enemigo… Al ELN le piden que tomenla iniciativa de la Paz. Que se baje deldiscurso interminable. Le reconocen que untiempo fue apoyo contra el paramilitarismo,pero hoy esas armas dañan. Le piden que siestán al lado del pueblo, corran el riesgo y elcoraje de lanzarse al cese del fuegounilateral, para precipitar el cese del fuegobilateral, y mostrar que quieren la vida en lamontaña; y para que, una vez dejadas lasarmas, se unan a las comunidades en lareconstrucción de la región”.

Los colombianos esperamos que estaslucidas reflexiones del padre Francisco deRoux sean escuchadas tanto por el ELNcomo por el Gobierno Nacional. En el casodel ELN, ya es hora de buscar una salidadecorosa a esta contienda fratricida que hasacrificado a tantas vidas colombianas yensangrentado la historia de nuestro país enlos últimos 50 años. Corresponde algobierno dentro del contexto de la Paz quecon tanto ahínco construye, proteger loslíderes campesinos, así como combatir lasbandas criminales que vienerecomponiéndose en distintas zonascampesinas, lo que algún modo contribuiráen las condiciones para que se puedan darlos últimos pasos para cerrar felizmente el

Sacerdote Francisco de Roux


La cultura y la educación hacen parte

del desarrollo de los pueblos.

Las entidades territoriales deben incluir en sus planes de desarrollo

el componente cultural, en el marco de la

participación ciudadana

previsto en la Constitución

Nacional.

ciclo de dialogo en Quito, consolidando así laPaz en todo el territorio nacional. Es por estoindispensable que escuchemos la voz delpastor espiritual y desde todos los ámbitosse pongan en práctica sus recomendaciones!

EX.EMBAJADOR DE COLOMBIA EN EUROPA.Abril 20 de 2017.

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HISTORIA

MUSEO DE LA GRAN CONVENCIÓN

Por Luis Eduardo Páez García.Coordinador del Parlamento Internacional de Escritores -Ocaña


Introducción

El Complejo histórico de la GranConvención

El Complejo histórico de la GranConvención es un espacio arquitectónicoy cultural integrado por: la Iglesia de SanFrancisco, el antiguo claustro franciscanoen el cual funcionan: el Museo Históricode la Gran Convención, la BibliotecaPública Municipal “Luis Eduardo PáezCourvel”, la Academia de Historia deOcaña, el Archivo Histórico de Ocaña, y laPlazuela de la Gran Convención.

Entre 1992 y 1998, el Ministerio deCultura procedió a restaurar los espaciosdel Complejo Histórico y a estudiar laaplicación de la Ley 10 de 1977, que solovino a poner en práctica en el año 2000,cuando se trasladan a los espacios

asignados por el Ministerio, la BibliotecaPública Municipal “Páez Courvel” y laAcademia de Historia de Ocaña. Quedabapendiente, entonces la creación oficial delMuseo de la Gran Convención y suorganización.

Su historiaLa creación de este Museo surge de lodispuesto por la Ley 10 de 1977, artículo4º. : “El Ministerio de Obras Públicas yTransporte procederá a la remodelacióndel templo de San Francisco y casonacolonial adyacente y del parque de la GranConvención. En dicha casona funcionará laAcademia de Historia de Ocaña, el museode la Gran Convención y la BibliotecaPública “Luís Eduardo Páez Courvel”.Artículo 5º. El Ministerio de ObrasPúblicas y Transporte, con la asesoría dela Academia de Historia de Ocaña, quedafacultado para organizar y administrar elMuseo de la Gran Convención,recuperando hasta donde fuere posible,los elementos que existían en el templode San Francisco durante la reunión de laConvención y otros objetos valiosos decarácter histórico”.

La inauguración oficial.A finales de marzo de 2003, laCoordinadora de la Red Nacional deMuseos, antropóloga Liliana GonzálezJinete, junto con dos expertas del MuseoNacional de Colombia, Red Nacional deMuseos, selecciona las piezas para elMuseo de la Gran Convención, de lascolecciones del Museo Antón García de


Bonilla; se distribuyen los espacios en elComplejo Histórico de la Gran Convencióny el Museo se inaugura oficialmente el 9de abril de este mismo año, bajo ladirección de la Academia de Historia deOcaña.

En todo este proceso jugó importantepapel el grupo de Vigías del PatrimonioCultural, coordinado por la señora MarthaPacheco de Páez.

El entorno socio cultural del MuseoEl Museo de la Gran Convención, como yase dijo, hace parte del claustro de SanFrancisco y este, a su vez, del conjuntoarquitectónico que hoy denominamosComplejo Histórico de la Gran Convención.Todo ello se encuentra localizado en elbarrio de San Francisco, uno de los másantiguos de Ocaña, que fuera lugar derepresentaciones teatrales durante laColonia

Durante el régimen del terror, la Plazuelade San Francisco se hizo célebre:

“En 1816, el día 9 de abril, ocurrió elfusilamiento de los patriotas ocañerosMiguel Carabaño, el sargento HipólitoGarcía y Salvador Chacón, quienes fueronconducidos desde la cárcel “amarrados alcuello... en medio del Regimiento deCazadores de Barbastro, dos inquisidores yel sacerdote don Luis Álvarez Guedes, quelos auxiliaba, para llevarlos a la plazuela deSan Francisco“ (1)

El barrio de San Francisco fue tambiénresidencia de notables personalidades de lavida cultural y política, como don MiguelIbáñez y Vidal, padre de las famosasNicolasa y Bernardina Ibáñez y abuelo delpoeta romántico José Eusebio Caro quiennació en la casona donde ahora se levantael Colegio Caro; de José Vicente ConchaLobo, padre del Presidente José VicenteConcha Ferreira; del reconocido ycelebrado poeta y cronista Adolfo Milanés,del sacerdote y escritor Francisco C.Angarita, quien bautizara a Gabriel GarcíaMárquez; de la poetisa Ana Valier, deldoctor Alejo Amaya, médico e historiador,autor de la obra Los Genitores y de su hijoel escritor y político Alejo Amaya Villamil;del dirigente político Alejandro Prince,propietario de la famosa “Botica de lospobres”, quien recibió en su residencia aldoctor Jorge Eliécer Gaitán y a los curas delmovimiento “Golconda”, Padres CamiloTorres Restrepo y René García, entre otros.

En la inmediata Plazuela de San Francisco,solían celebrarse eventos políticos, comolas intervenciones de los curas de“Golconda” en la década de 1960;igualmente, de San Francisco salía y aúnsale el tradicional Desfile de los Genitores,creado en 1959, patrimonio culturalinmaterial de Colombia.

De izq. A der. Luis E. Páez G., Martha Pacheco. Mónica Martínez y Monseñor Leonel A. Pineda.

Inauguración del Museo


Presidentes de la República, como AlfonsoLópez Michelsen y César Gaviria Trujillohicieron sus intervenciones en el templo deSan Francisco o en el Colegio Nacional deJosé Eusebio Caro, situado a pocos metrosdel Complejo Histórico.

Biblioteca pública municipal “Luis EduardoPáez Courvel”La Biblioteca Pública Municipal “LuisEduardo Páez Courvel”, fue fundada conbase en el Decreto 1176 del 28 de agosto de1951, inaugurándose oficialmente el 11 denoviembre de 1952.

La entidad, denominada inicialmenteBiblioteca Seccional Páez Courvel, de Ocaña,se creó gracias a la iniciativa del doctor LucioPabón Núñez, por ese entonces Ministro deEducación Nacional, con la colaboración delseñor Francisco Sánchez Arévalo. El nombrede Luis Eduardo Páez Courvel le fue dado alcentro bibliográfico, como homenaje alhistoriador, prosista, poeta y académicoocañero, quien fuera miembro de laAcademia Colombiana de Historia,cofundador de la Academia de Historia deOcaña, y miembro de otros organismossimilares de Colombia.

La Biblioteca comenzó a prestar susservicios el 15 de noviembre de 1952, enun salón cedido para tal efecto, por elColegio Nacional de José Eusebio Caro,localizado en su costado noroccidental.La sede se mantuvo allí, desde 1952 hasta1999, año en que se trasladó al ComplejoHistórico de la Gran Convención, encumplimiento a lo dispuesto por la Ley 10de 1977.

Su primera bibliotecaria fue la señoraMargarita García de Páez Courvel Courvel(de 1952 a 1984), luego doña Nubia Niñode Yaruro y más adelante empleadoscontratados por la alcaldía municipal,hasta la fecha.

Academia de Historia de OcañaLa Academia de Historia de Ocaña nace el13 de mayo de 1935, como Centro deHistoria, gracias al esfuerzo de un grupode historiadores e intelectuales de Ocañay su antigua provincia, quienes sereunieron en el Colegio de José EusebioCaro para conformar un centro deinvestigaciones históricas que se dedicaraal estudio de la historia local,departamental y nacional, sus archivoshistóricos y patrimonio cultural, engeneral.

Fueron sus fundadores, los doctores:Belisario Matos Hurtado, Justiniano J.Páez, Manuel María de la Rosa, CésarPaba, Emilio A. García Carvajalino, Luis

El padre Camilo Torres Restrepo en la plazuela de San Francisco, 1965


Felipe Molina, Luis Eduardo Páez Courvel,Jorge Pacheco Quintero y Marco A.Carvajalino Caballero. El 9 de junio de estemismo, apareció el primer ejemplar de laRevista Hacaritama, órgano oficial de laAcademia. Esta publicación ha recogido,aspectos diversos de la cultura, como:Antropología, Sociología, Lingüística,Folclor, Biografías, Genealogías, Geografía,Arqueología, Artes, Literatura y,naturalmente, Historia de Colombia, deNorte de Santander y de la región deOcaña.

La Ley 76 de 1968, elevó el Centro deHistoria al rango de ACADEMIA DEHISTORIA DE OCAÑA: Art. 2.- “Elévese a lacategoría de Academia el Centro deHistoria de Ocaña, como establecimientodependiente del Ministerio de Educación,con un aporte anual de cincuenta mil pesos($50.000) para su funcionamiento”.

Se trasladó al Complejo Histórico de laGran Convención en 2000.

Archivo Histórico de Ocaña, AHO

El 6 de noviembre de 2008, tras un largoproceso de gestión hecho por los Vigías delPatrimonio Cultural, bajo la coordinaciónde la señora Martha Pacheco de Páez, seproduce el traslado de los Protocolos de laNotaría Primera al Complejo Histórico de laGran Convención, donde actualmente

funciona el Archivo Histórico de Ocaña,adscrito a la Biblioteca Pública Municipal“Luis Eduardo Páez Courvel”, y bajo lacustodia de la Academia de Historia deOcaña. En esta labor colaboró de maneradirecta el Archivo General de la Nación,enviando al doctor Mauricio Tovar arealizar los estudios de diagnóstico previoy luego la organización de este centrodocumental. De igual manera, el maestrorestaurador José Miguel Navarro Soto,llevó a cabo la primera desinfección ymantenimiento preventivo de losprotocolos.

Los documentos que conforman estevalioso acervo documental, van de 1575hasta 1930, y representan una fuenteinestimable de consulta para losinvestigadores nacionales y regionales

Plazuela de la Gran ConvenciónDe acuerdo con los registros iconográficosmás antiguos, del conjunto de SanFrancisco, se observa que para 1850 noexistía en el lote frontero al claustroninguna construcción, que en tiempos delos franciscanos fue utilizado como huertopara su manutención (2) Igual aconteceen 1880, en el grabado de la Geografíaescrita por Reclus, donde puedeapreciarse una agrupación de arbustos, enla panorámica tomada desde los cerrosdel sur de Ocaña. En la única fotografíaexistente, que data de finales del siglo XIX,ya se observa la construcción de una


casona adyacente, así como en lascorrespondientes a años siguientes.

No hay, hasta el momento, un dato exactode cuándo se inició dicha construcción,pero es posible que se haya hecho en ladécada de 1890, época en que ya estabafuncionando allí el Colegio de lapresentación.

La plazuela, inaugurada en 1999 comoparte de los resultados de la restauraciónemprendida por la Dirección deMonumentos Nacionales, del Ministerio deCultura, es un lugar de encuentrociudadano en el cual se llevan a cabo confrecuencia actividades culturales yartísticas.

Está localizada en el costado oriental delComplejo Histórico. El piso está cubiertopor baldosas de cerámica y en algunas deellas, que tienen placa de hierro, estáninscritos los nombres de los Diputados queasistieron a la Convención de Ocaña.

1999. “El 29 de mayo se inaugura laPlazuela de la Gran Convención, en elmarco de la celebración de los 150 años decreación de la provincia de Ocaña. Llevaronla palabra el Alcalde José Aquiles Rodríguezy el Presidente de la Academia de Historia,Hacip Numa Hernández” (3)

Cuatro palmeras ubicadas en su costadosur, indican las repúblicas de Venezuela,Colombia, Panamá y Ecuador, cuyosdelegados asistieron a la GranConvención.

.Cinco columnas construidas en elcostado norte de la Plazuela, recuerdanlos cinco países libertados por SimónBolívar.

Las intervenciones arquitectónicasDe acuerdo con las primeras noticashistóricas publicadas, observamos cómoa la llegada de la Comisión Corográfica aOcaña, en 1850, la iglesia mostrabadescuido debido a la indiferenciainstitucional, según lo narra ManuelAncízar:“La yerba crecía en los escalones de lamodesta iglesia, pisados veintidós añosatrás por los hombres de 1810…quedaba la voz pausada del sacerdote,celebrando misas todas las mañanas,con las mismas palabras y en el mismotono que esto sucedía siglos atrás desdela erección del templo…” (4)

Construcciones añadidas al Complejo

Acuarela de Carmelo Fernández, 1850

San Francisco. Fotografía de finales del siglo XIX


Primera intervención. El frontis de laiglesia se vino a tierra debido a los fuertessismos que sacudieron la región haciafinales del siglo XIX, 1875 y 1894, lo quemotivó la primera intervención de quetengamos noticia, por parte de lossacerdotes Vicente Rizo, quien fue el de lainiciativa, y Guillermo Fajardo Castañeda,quien reparó los daños causados por lossismos y levantó la actual torre que hoyobservamos entre comienzos de la guerrade los mil días y 1901.

Esta intervención elevó el presbiterio,suprimiendo algunos accesos y creandootros, que fueron descubiertos durante lainvestigación arqueológica hecha porMónica Therrien en 1992 – 98, época en lacual se llevó a cabo la restauración deltemplo y el claustro de San Fráncico.Igualmente,

“… la refacción que se hizo a esta iglesia, de1899 en adelante, el señor Presbíterodoctor Guillermo Fajardo Castañeda,aumentó aproximadamente la altura de lasparedes en dos metros y sustituyó elvetusto frontispicio y su tosco campanariopor la construcción moderna que hoyostenta… pero advertimos que dicharefacción dejó intacta la estructuraprimitiva colonial en lo tocante al recintodel templo…” (

Segunda intervención. En 1941, elhistoriador Justiniano J. Páez señala que:

“El estado actual de deterioro del edificioestá clamando la urgencia de nuevasreparaciones mediante auxilios de laNación y del Departamento, ya quedebemos lamentar la omisión alcumplimiento de la Ley 75 supracitada, en

la parte que dispuso la ejecución de lasObras de restauración necesarias en estemonumento Histórico con motivo de laconmemoración del Centenario de lamuerte del general Francisco de PaulaSantander ordenada por dicha ley”

1960. “El 2 de octubre, una fuertedescarga eléctrica produce considerablesaverías en la torre de la iglesia de SanFrancisco. El Ministro de Obras Públicas,doctor Virgilio Barco Vargas, mediantedecreto No. 0993 de 12 de abril delegaen el gobierno del departamento larestauración del Monumento histórico,girando al departamento la suma de$50.000.oo. La gestión para la oportunaintervención del inmueble histórico,estuvo a cargo del entonces Centro deHistoria de Ocaña”.

Esta intervención se limitó al arreglo delos desperfectos causados por ladescarga eléctrica en la torre de laiglesia.

Tercera intervención. Corrió a cargo delarquitecto pamplonés Rafael RincónCalixto, contratado por la Dirección deInmuebles Nacionales, entre 1992 y1998. Como resultado de ella, serestauraron cubiertas y paredes, sesuprimió la construcción frontera alclaustro, donde funcionó parte delColegio de la Presentación, y seconstruyó en su lugar la Plazuela de laGran Convención.

Izq. Edificio demolido para recuperar el espacio y construir la Plazuela


Esta restauración, estuvo a cargo de unequipo interdisciplinario integrado por: RafaelRincón Calixto, responsable de la obra;Rodolfo Vallín, restaurador mexicano, quienpuso al descubierto las pinturas murales, yMóniKa Therrien, arqueóloga, gracias a cuyotrabajo se determinó la confirmación de laexistencia de tumbas en la iglesia de SanFrancisco y la antigüedad del inmueble y losobjetos hallados en el mismo.

El Director Nacional de Vías, GuillermoGaviria, apoyó el proyecto durante el tiempode su realización, así como Néstor VargasPedroza y Thelmira Núñez Gaona,funcionarios de la Dirección. Así mismoactuaron en el trabajo, el arquitecto WilsonCastro. Juan Luis Isaza Londoño, Subdirectorde Inmuebles Nacionales, llevó a cabo laentrega oficial de las obras de restauracióndel templo y claustro.

El MUSEO DE LA GRAN CONVENCIÓN, delMinisterio de Cultura, ha venidodesarrollando en sus catorce años deexistencia, una destacada labor en pro de lamemoria histórica de la Convención deOcaña, reunida el 9 de abril de 1828. LaAcademia de Historia de Ocaña,administradora de la institución, prestaservicios de visitas guiadas, bibliotecaespecializada en historia, información sobrecultura y turismo y, por supuesto, lasexposiciones temporales que con frecuenciase abren para que el público pueda apreciardiversas temáticas o celebrar efeméridesimportantes para la comunidad.

NOTAS(1) Páez Courvel, Luis Eduardo. Precursores,

mártires y próceres santandereanos en laindependencia de Colombia. Bogotá:Antares, 1950: 70.

(2) Ancízar, Manuel. Peregrinación de Alpha.Bogotá: Arboleda y Valencia, Segundaedición, 1914: 398.

(2) Obsérvese la plumilla de la ComisiónCorográfica elaborada por Carmelo Fernándezen 1850.“Los franciscanos alegaban ´que la plazuelapertenecía al convento y que no servía másque para representar comedias queperjudicaban la moral y las buenascostumbres´” (1)( 3 ) Páez García, Luis Eduardo. Historia de laRegión de Ocaña. Bogotá, Jaguar GroupProducciones, 2009: 335(4) (5) (6) Páez, Justiniano J. “El convento deSan Francisco”, en Revista Hacaritama 78, julio1941: 277 – 279( 7 ) Páez García: 254.

MUSEO DE LA GRAN CONVENCIÓN

Características:Área: 99,47 m2.Arquitectura:arquitectura institucional religiosa de lacolonia.Datación: construido en el siglo XVII. Haceparte del antiguo claustro de San Francisco.Salas: sala de los convencionistas, sala de SanFrancisco.Servicios que presta: visitas guiadas paragrupos, biblioteca especializada en historia yasesorías culturales y turísticas.Objetos exhibidos: 20Objetivo general: adquirir, conservar, divulgar,investigar y exhibir objetos que hicieron partede la convención constituyente de 1828,reunida en Ocaña.Horarios de atención al público: lunes aviernes: 8:00 a.m. a 12:00 p.m. y 2:00 a 6:00p.m.


Los museos tocan tu puerta 2010

Alejo Amaya: Un médico entre archivos, 2011

Campo revelado, 2014.

EXPOSICIONES EN EL MUSEO DE LA GRAN CONVENCIÓN


Fotografías antiguas de Ocaña

La historia vive: Academia de Historia 80 años, 2015

Archivos de puertas abiertas, 2015


Ocaña: Historia, cultura y leyendas, 2015 Mujeres en la historia de Ocaña, 2016

Fragmentos. Obra de Yordano Niz, 2016

Patrimonio cultural: activo de la memoria o pasivo de la nostalgia, 2016


LITERATURA

LA ENTRAÑABLE AMISTAD ENTRE RAFAEL ESCALONA Y GARCÍA MÁRQUEZ.

Por José Atuesta Mindiola.Poeta y prosista

Entre el compositor Rafael EscalonaMartínez y el escritor Gabriel GarcíaMárquez existió una entrañable amistad, ymuchas coincidencias: nacen el mismo año,1927. El padre del compositor, ClementeEscalona Labarcés, y el abuelo del escritor,Nicolás Márquez Mejía, fueron coronelesde la Guerra de los Mil Días. En losprimeros años de escuela, sus inclinacionesartísticas se orientaron hacia la pintura.Escalona, en su nativa tierra de Patillal,pinta paisajes y caricaturas, después sededica a escribir y a silbar crónicas enversos. García Márquez en su infancia, enla Escuela de Aracataca, prefiere la pintura;luego, a los ocho años, cuando aprendió aleer y a escribir de la mano de Rosa ElenaFergusson, empezó a sentirse atraído porlos autores del Siglo de Oro que le oíadeclamar a su maestra.

Escalona cursa sus primeros años debachillerato en el Colegio Loperena y en1943 escribe su primera canción, ‘El profeCastañeda’:

Cuando sopla el viento frío de la Nevadaque en hora de estudio llega al Loperena ese frío conmueve toda el alma lo mismo que la ausencia del profe Castañeda.

Cómo recordamos al profe Castañeda si de aquí ninguno quiere que se vaya, ¡qué triste quedó el Loperena, qué triste quedaron sus aulas!

Con profundo sentimiento le decimos el pesar en que se encuentra Loperena, él nos dijo adiós, porque se ha ido y le dijimos adiós, pero que vuelva.

Viaja a Santa Marta a continuar elbachillerato, y en los momentos de asuetoen el Liceo Celedón se vuelve unaficionado lector de historia y literatura.Añoraba las comodidades de su casa, loscantos de Tobías Enrique Pumarejo, lamagia musical de los juglares y lastravesuras juveniles de sus amigos enValledupar y Patillal. En víspera de uno deesos viajes a Santa Marta escribe ‘ElTestamento’, una de las canciones másrepresentativa de la tradición musicalvallenata.

García Márquez en sus dos primeros añosde bachillerato en el Colegio San José, deBarranquilla, demostró su inclinación porla literatura; pero fue en el Liceo deZipaquirá, cuando empezó a consolidarsesu vocación de escritor, gracias a lasorientaciones de su profesor de literaturaCarlos Julio Calderón Hermida y el poetaCarlos Martín (rector del Liceo), elmiembro más joven de la generación


llamada “Piedra y Cielo”. En 1944, lee enclase su primer cuento, ‘Sicosis obsesiva’,y después varios de sus poemas, entreellos: ‘Si alguien llama a tu puerta’.

Si alguien llama a tu puerta, amiga mía,y algo en tu sangre late y no reposay en tu tallo de agua, temblorosa,la fuente es una líquida de armonía.Si alguien llama a tu puerta y todavíate sobra tiempo para ser hermosay cabe todo abril en una rosay por la rosa desangra el día.Si alguien llama a tu puerta una mañanasonora de palomas y campanasy aún crees en el dolor y en la poesía.Si aún la vida es verdad y el verso existe.Si alguien llama a tu puerta y estás triste,abre, que es el amor, amiga mía.

Desde 1948 ya la región del Caribe y otrasciudades de Colombia escuchaban lascanciones de Rafael Escalona: ‘Adiós miMaye’ (La despedida), ‘El testamento’ y ‘ElCompae Migue’ (El ermitaño), en la voz yla guitarra de Guillermo Buitrago y susmuchachos. Los aficionados y estudiososde la música popular reciben con elogiosestas canciones por su estilo narrativo ypoético. También por esos años(septiembre de 1947), cuando GabrielGarcía Márquez estudia Derecho en laUniversidad Nacional de Bogotá, elsuplemento ‘Fin de Semana’ del periódicoEl Espectador, publica su cuento ‘La

tercera resignación’. La críticaespecializada elogia su calidad narrativa, yel escritor Eduardo Zalamea Borda saludópúblicamente, desde su columna diaria enEl Espectador, la aparición de “un ingenionuevo, original, de vigorosa personalidad”.García Márquez tuvo noticia de RafaelEscalona en Cartagena en 1948, cuandoingresa como redactor de El Universal y sudirector Clemente Manuel Zabala escribesobre las canciones de Abel Antonio Villay Rafael Escalona. Las canciones deEscalona enamoraron desde el primermomento a García Márquez. En losprimeros días de diciembre de 1949 eljoven periodista llega por primera vez a laprovincia vallenata, específicamente a lapoblación de La Paz. Llega invitado por elescritor y médico, Manuel Zapata Olivella(Lorica- Córdoba), quien vivió en esepueblo entre los años de 1949 y 1952.Los dos habían compartido meses antes eloficio periodístico en el diariocartagenero. Además de la amistad y lasafinidades ideológicas, los unía laadmiración por las crónicas narrativas delos cantos de Escalona.

En una parranda vallenata ofrecida porZapata Olivella, García Márquez refrendasu admiración por el compositor, quien noestuvo en la velada, y afirma su relaciónde amistad con Escalona después, enBarranquilla (24 de marzo de 1950).García Márquez ya era periodista de ElHeraldo y escribía su columna ‘La jirafa’.En ese encuentro nace para siempre unaentrañable amistad entre el compositor yel escritor. Desde entonces, GarcíaMárquez es el mayor y mejor publicista delos cantos de Escalona. En una columnaescribe: “No hay una sola letra en el

Escalona y Gabo. Portalvallenato.net.


vallenato que no corresponda a un episodiocierto de la vida real, a una experiencia delautor. Un juglar del río Cesar no cantaporque sí, ni cuando se le viene en gana,sino cuando siente el apremio de hacerlo,después de haber sido estimulado por unhecho real”.

Las visitas a Valledupar de García Márquezfueron frecuentes. So pretexto depromocionar la venta de libros, aprovechabapara alimentar su fraternidad con elcompositor Rafael Escalona y poder viajarjuntos por la ruta de los pueblos de susabuelos, y nutrirse con las revelaciones decuentos, mitos y leyendas.

El joven escritor y el compositor se hacencompinches de viajes y travesuras. Sobre “Elviaje a la semilla”, la biografía de GarcíaMárquez publicada por Dasso Saldívar en1997, después de veinte años deinvestigación, dijo García Márquez, en 2002,lo siguiente: “Si yo lo hubiera leído antes, nopúblico ‘Vivir para contarla”. Lo que me hizopensar que era la sutil confesión de su malde Alzheimer. Ya antes había dicho que losescritores comienzan a escribir susmemorias cuando no recuerdan nada.

En el “Viaje a la semilla” Dasso Saldívar noscuenta (pp. 26-27): “Un día, mientras setomaban unas cervezas en la única cantina

del pueblecito de La Paz, vecino deValledupar, se toparon con un hombrealto y fuerte, con sombrero de vaquero,polainas de montar y revólver al cinto.Escalona, que era su amigo, se lo presentóa García Márquez. El hombre le tendióuna mano segura y afectuosa al escritormientras le preguntaba: “¿Tiene algo quever con el coronel Nicolás Márquez?”. Elescritor le dijo que era su nieto.‹‹Entonces, recordó el hombre con unaantigua complicidad familiar, su abuelomató a mi abuelo››.

Se llamaba Lisandro Pacheco, y,ciertamente, el abuelo de GarcíaMárquez, Nicolás Ricardo Márquez Mejía,había tenido que matar en un desafío a suabuelo, Medardo Pacheco Romero,cuarenta y cinco años atrás en lapoblación guajira de Barrancas. Porprecaución, Escalona le sugirió a Lisandroque no removiera esa historia, queGabriel no sabía mayor cosa de la misma,y, amparado en su afición y conocimientode las armas de fuego, le sustrajo elrevolver de la funda con el pretexto deprobar puntería: descargó la recámara,dejó una sola bala y dijo: “Voy a ver quétal puntería tengo hoy”. Lisandro,complacido, lo animó a que hiciera todoslos disparos que quisiera, y, de pronto, los

Escalona, bachiller Honoris Causa. Colegio Loperana, 1922.

dos se enzarzaron en un mano a mano detiro al blanco. Cuando invitaron a GarcíaMárquez a que probara puntería, éste senegó, pero entre cerveza y cerveza siguiópresenciando la competición”.

Coletilla: Otra coincidencia. Este año, elFestival Vallenato, cuya fundación fueliderada por Alfonso López, ConsueloAraújo y Rafael Escalona, realiza sucertamen número 50. También cumple 50años ‘Cien años de soledad’, la obracumbre de Gabriel García Márquez, hito enla historia literaria de Latinoamérica yconsiderada como una de las mejoresrealizaciones narrativas de todos lostiempos. La primera edición fue publicadael 30 de mayo de 1967, por la editorialSudamericana de Buenos Aires. Dijo elpoeta Pablo Neruda, premio Nobel (1971):“Cien años de soledad es la mejor novelaque se ha escrito en castellano después delQuijote".


José Atuesta Mindiola

La lectura te

forma, te

entretiene, te da

conocimientos, te

abre la mente

al mundo, te

induce a la

conciencia

crítica.

Inculquemos

en nuestros

hijos el hábito

de leer: ¡nunca

lo olvidarán!


COMENTARIOS

Por Pablo Emilio Ramírez Calderón Academia de Historia de Norte de Santander

FEMINICIDIOS NO; ASESINATOS

Con el eufemismo de feminicidio, la prensatrata de ocultar el verdadero acto de asesinara las mujeres; la palabra no figura en losdiccionarios, en cambio la de asesinato, sírefleja, la cruel acción de matarlas, que se haincrementado de manera monstruosaúltimamente.

La vieja y romántica expresión de a lasmujeres, no castigarlas, ni con el pétalo deuna rosa, va pasando aceleradamente, a lahistoria, cuando los hombres no hacíamosotra cosa, que quererlas y amarlas, hasta derodillas.

Desafortunadamente, la prensa diaria informalos desgraciados hechos de tantas mujeresasesinadas, muchas de ellas, por sus mismosesposos, amantes o compañeros sexuales, aundelante de sus propios hijos o hijas, a quienesles producen en su tierna edad, un traumaimborrable de por vida.

Han creído algunos hombres que por el hechode casarse con una dama, se la entregan enpropiedad vitalicia y que de todas maneras,podrán disponer de sus vidas, en la forma, quea bien lo tengan; eso en los países másatrasados del África o de otros contornos,pero en los nuestros, con el grado mayor dedesarrollo, que ya hemos alcanzado, escircunstancia del remoto pasado.

Son numerosos los casos conocidos deasesinatos, no feminicidios, divulgadospor la prensa escrita y radial. Quién norecuerda el caso de un señoreconómicamente próspero deBarranquilla, de quien se separó suesposa, tal vez por malos tratos, o porcualquier otra circunstancia, hace yavarios años; la citó en su oficina con lapromesa de reconciliarse y la asesinóde varios disparos en el pecho y en elrostro. Y todos estos asesinosadinerados, pagan los servicios deprestigiosos abogados penalistas, quepor una suma grande de dinero, prontolos devuelven a la libertad, si fue queen algún momento la perdieron.

Antes, cuando no existía el derecho aldivorcio en Colombia, los hombresengañados por sus esposas, noencontraban otra solución al engaño deellas, sino el uxoricidio, pero ahoracuando el divorcio es una figura legal,ya no hay razón, para terminarasesinando a la mujer que no quierecontinuar en un matrimonio, que ya nole ocasiona alegrías, sino disgustos ydificultades.

Muchos son los casos de asesinatos demujeres por sus compañeros oexcompañeros de hogar, no obstantelos denuncios a las autoridades, poramenazas ciertas de homicidios y malostratos, que las autoridades, no logranevitar, por una u otra circunstancia.


Casos aberrantes de asesinato, son losrecientes publicitados por la prensa, laradio y todos los medios decomunicación, de la niña JulianaSamboní de nueve años, muerta,después de secuestrarla, por un hombrede universidad, profesional dearquitectura, con familia culta yadinerada, con indudables trastornos dedrogadicción.

Y más reciente es el caso, de una culta eingenua optómetra, Cristina Rodríguezque condolida con la situación delasesino Julio Reyes, preso en la cárcel,por dos asesinatos, pretendió redimirlocasándose con él, a quien le brindóhogar, amor, condumio, descendencia yella atormentada después, por elcalvario, por los golpes diarios, resolvióalejarse y organizar su vida de maneraindependiente en Bogotá, pero estemonstruoso criminal, terminó pagandotoda su bondad y amor asesinándola,porque como dijo el maestro Vargas Vila,qué se le puede pedir al tigre, sino susfauces sangrantes, que puede dar estebandido asesino, sino asesinatos.Afortunadamente un policía eliminó aeste bandido de un certero disparo.

Es aconsejable, que las autoridadesatiendan con celeridad las solicitudes delas mujeres en peligro de muerte, porsus energúmenos compañeros, cuandopiden protección a las autoridades.


El término egoísmo hace referencia alamor excesivo e inmoderado que unapersona siente sobre sí misma y que lehace atender desmedidamente supropio interés. Por tanto, el egoísta no seinteresa por el interés del prójimo y rigesus actos de acuerdo a su absolutaconveniencia. El egoísta es ciego a lasexigencias del bien común. Hace primarel bienestar personal sobre el bienestarsocial. Mira a los demás seres humanoscomo competidores y no comohermanos. Olvidan que todo hombre esmi hermano. Todos somos egoístas enalgún grado y el Espíritu de Jesúsresucitado cuando habita en nuestrocorazón y buscamos los mediosinstituidos por Él, nos va sanando poco apoco. Esto quiere decir que quien nobusca a Dios en Jesucristo y a través dela Iglesia en la cual reside Jesúsresucitado, están conducidos por elegoísmo. Desde luego que en el caso delos que inculpablemente no han podidodescubrir a Jesucristo y su Iglesia y tratande vivir correctamente allí está Jesúsderramando su espíritu de solidaridadhumana.

El sistema liberal-capitalista que imperaen gran parte del mundo, y que sin dudaalguna ha contribuido a la creación de un

LOS EGOÍSTAS ACUSAN AUSENCIA DEL ESPÍRITU DE JESÚS RESUCITADO

Por Monseñor Ignacio Gómez Aristizabal.

Academia de Historia de Ocaña

gran progreso material, es también elautor de los inmensos desequilibrioseconómicos, culturales y sociales, porquea la hora de distribuir las ganancialesprivilegian al factor material llamadocapital y dejan al factor humano que esmucho más importante que el capital enla producción, en segunda instancia. Estosignifica primero lo material y después lohumano, lo cual es inhumano y unamanifestación del egoísmo

La acumulación de grandes riquezasmateriales no tienen ningún sentido ysobre todo frente a grandesmuchedumbres hambreadas. Se olvida elgran principio de que Dios creó todo paratodos y que todos somos hermanosporque todos somos hijos de un mismoPadre que está en los cielos. Aún entrelos que no son religiosos, la solidaridadhumana es considerada como una virtudpreciosa. Colombia y el mundo enterovive en una pavorosa injusticia y sutendencia es a incrementarse en formagigantesca, lo cual conlleva a las luchas yguerras, terminando en una situación enla que no hay bienestar para nadie. Sobreeste particular, los Obisposlatinoamericanos reunidos en Medellínen el año 1968 dijeron: “La originalidaddel mensaje cristiano no consistedirectamente en la afirmación del cambiode estructuras, sino en la insistencia en laconversión del hombre, ( a Cristo queconduce a una conversión o cambio deactitud hacia cada ser humano y hacia ahumanidad) que exige luego este cambio.

RELIGIÓN


No tendremos un continente nuevo sinhombres nuevos que a la luz del Evangeliosepan ser verdaderamente libres yresponsables”.

El amor, ley fundamental de la perfecciónhumana, y por tanto de la transformacióndel mundo, no es solamente el mandatosupremo del Señor, es también el dinamismoque debe mover a los cristianos a realizar lajusticia en el mundo, teniendo comofundamento la verdad y como signo lalibertad”(conferencia Episcopal latinoamericana en Medellín 1968).

JESUCRISTO Y LOS HUMANOS TIENEN SUSFORMAS ESPECÍFICAS DE TRABAJAR EN LATRANSFORMACION DEL MUNDO. LA ACCIÓNDE DIOS CONSISTE EN IR TRANSFORMANDOGRADUAL Y PROGRESIVAMENTE LOSCORAZONES DE LOS HOMRES QUE LEBUSCAN, SIGUIENDO EL RITMO DE LASLEYES DE LA NATURALEZA. Y LOS SERESHUMANOS TRANSFORMADOS POR CRISTOHACEN COSAS BUENAS. DIOS SIEMPREEACTÚA DE ESTA MANERA. Y LOS SERESHUMANOS MAL RELACIONADOS O NORELACIONADOS CON DIOS, CONSTRUYENUN MUNDO DEFECTUOSO O SEA UNMUNDO DONDE REINA EL DESEQUILIBRIOECONOMIKCO, EL EGOÍSMO, LA ENVIDIA, LA

GUERRA. EL RENCOR Y LA DISCORDIA;UNA HUMANIDAD DONDE NO SE VIVECOMO HERMANOS SINO BUSCANDO ELSOBREPONERSE LOS UNOS A LOS OTROS,INCLUSIVE A NIVELDE ESTADOS Y CONARMAS, UN MUNDO DECOMPETIDORES.

Estamos celebrando la resurreccióngloriosa de Jesucristo Nuestro Señorquien ya como Espíritu que vive en uncuerpo glorioso, está presente en todoslos corazones humanos esperando laautorización nuestra, para transformarlosde egoístas en solidarios, de cerrados enabiertos a toda la humanidad. Así nos loindica el Señor por medio del ProfetaEzequiel: “Los rociaré con agua pura y lospurificaré de todas sus impurezas eidolatrías. Les daré un corazón nuevo y lesinfundiré un espíritu nuevo; les arrancaréel corazón de piedra y les daré un corazónde carne. Infundiré mi espíritu en ustedesy haré que vivan según mismandamientos, observando y cumpliendomis leyes, (Ezequiel 36, 26-27). Y loverificamos en la transformación de losapóstoles, Pablo, Agustín y en tataspersonas. No es suficiente la filosofíaética para eliminar los egoísmoshumanos. Conozco a numerosas personasmuy cultas y de vastos conocimientoséticos que son muy egoístas. Es necesarioque la filosofía ética esté enraizada en un

http://radiosoh.com/programa-acerca-del-egoismo/

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comportamiento religioso, en una ampliarelación con Jesucristo, quien quita elpecado del mundo.

La condición básica es que autoricemos aJesucristo para entrar en nuestroscorazones, y no pongamos obstáculos, queconstituyen el pecado”. La resurrección deJesús es por tanto la resurrección nuestra,puesto que restaura nuestras existencias.

Los que conformamos la Iglesia, noalcanzamos a comprender el sentido denuestras vidas personales, colectivas ehistóricas sin el Jesús que da vida y sentidoa todo. Cuánto debemos a la SantísimaVirgen María, que nos ha dado a Jesucristoquien da pleno sentido a la historia. Porqueésta sin Jesús, es vida sin Dios.Un cordialísimo abrazo para todos misqueridos lectores y especialmente para losque fueron mis queridos feligreses en lasDiócesis de Ocaña y Santa Fe de Antioquia.


COLOMBIA NECESITA

GRANDES INVERSIONES

EN EDUCACIÓN Y UNA

CULTURA

DEMOCRÁTICA,

INCLUSIVA, ACCESIBLE

Y PARTICIPATIVA.

UN LLAMADO PARA

QUE LA DIRIGENCIA

POLÍTICA LE APUESTE

A LO QUE REALMENTE

LE DA SIGNIFICADO A

LA VIDA Y NO A LA

FERIA DE LA

CORRUPCIÓN, DEL

CEMENTO, DE LA

LUCHA ARMADA Y DE

LA MUERTE.

NECESITAMOS UN

MODELO DE ESTADO

QUE PIENSE MÁS EN LA

GENTE Y QUE NO

REPITA EXPERIENCIAS

DESASTROSAS COMO

LAS OBSERVADAS Y

SUFRIDAS EN AMÉRICA

LATINA DURANTE LOS

ÚLTIMOS 20 ÁÑOS.


Por Héctor Quintero Jaime.Escritor residente en Canadá

COMENTARIOS

LA PASIÓN DE CRISTO Y LA MEDICINA

Estamos a unos cuantos días de una nuevacelebración por parte de la comunidadcristiana en el mundo, de un evento que seconsidera como lo más representativo ysignificativo del año religioso, conocido comoSemana Santa. Esta celebración se realiza conel único propósito de conmemorar la Pasión,Muerte y Resurrección de Cristo. Para los quesomos creyentes (fanáticos o no), la SemanaSanta representa sin lugar a dudas, el períodode tiempo más importante del año en razón ala valorización de la fe cristiana que se hacimentado en la esperanza de una nueva viday cuyo fundamento ha sido el triunfo del biensobre el mal y la derrota de la muerte: laResurrección.

A través de la historia, la humanidad haconocido lo que relata el Evangelio de maneraextensa y profunda, referente a losacontecimientos de aquella semana perosobre todo de aquel viernes, que todavía hoycausan una profunda conmoción en elmundo. Tenemos una idea muy clara encuanto a lo sucedido con la muerte de Jesúsporque se nos ha dado un relato magistral delo que dejaron escrito lo seguidores delCrucificado tanto así, que casi todos los

creyentes se saben de memoria las sietecélebres frases que pronunció antes defallecer. Se ha escrito muchísimo a lo largode dos mil años de historia sobre la Pasióny Muerte de Jesús. El material dereferencia relativo a su muerte se componede un cuerpo de literatura y no de uncuerpo físico o sus restos. Sobre ésto, lacredibilidad de cualquier discusión sobre lamuerte de Jesús estará determinadabásicamente por la credibilidad de lasfuentes. Utilizando el método histórico-légal de investigación científica, loseruditos han establecido la confiabilidad yprecisión de los manuscritos antiguos. Lasdescripciones más extensas y detalladassobre la vida y muerte de Jesús seencuentran en los Evangelios de Mateo,Marcos, Lucas y Juan. Los otros 23 librosdel Nuevo Testamento soportan pero noamplían los detallados registros de losEvangelios. Algunos autorescontemporáneos cristianos, judíos yromanos proveen información adicionalsobre los sistemas legales judíos y romanosdel siglo primero así como detalles sobreflagelación y crucifixión. Séneca, Livy,Plutarco, Cayo Graciano y otros se refierenen sus trabajos a las prácticas de lacrucifixión. Jesús es mencionado por loshistoriadores romanos Cornelius Tacitus,Plinio el Menor y Suetonio, por loshistoriadores no romanos Thallus yPhlegon, por el sátiro Luciano de Samosata,por el Talmud judío y por el historiador


judío Flavius Josephus. El Sudario de Turínes considerado por muchos como la telacon que envolvieron a Jesús además,muchos de los aspectos médicos sobre sumuerte han obtenido sus conclusiones deésta suposición.

La vida y enseñanzas de Jesús hanconstituído la base o fundamento de unade las principales religiones en el mundo(el cristianismo) y han influidoapreciablemente en el curso de la historiade la humanidad. La eminencia de Jesúscomo figura histórica así como elsufrimiento y la controversia asociadoscon su muerte, han estimulado a muchosa investigar de manera interdisciplinaria,las circunstancias que rodearon sucrucifixión en consecuencia, mi intenciónno es la de presentar un tratado teológico,sino más bien un recuento que resumatanto lo médico como histórico demuchas de las investigaciones que se handado con relación a la muerte física deJesús.

William Edwards, Médico Patólogo de laClínica Mayo en Rochester – MinnesotaUSA y dos investigadores más, autores delEstudio Médico-Científico «Sobre laMuerte Física de Jesucristo», publicado enel Journal The Jama Network de laAmerican Medical Association Chicago –USA Marzo 21 de 1986, exponen:«Cuando se toman en conjunto ciertos

datos como por ejemplo,el testimonioextenso y contemporáneo tanto deproponentes como oponentes delcristianismo, y su aceptación universal deJesús como una verdadera figurahistórica; la ética de los escritores de losEvangelios, y el corto intervalo de tiempoentre los eventos y los manuscritos y laconfirmación del recuento de losEvangelios por historiadores y pordescubrimientos arqueológicos,aseguran desde luego, un testimonioconfiable para elaborar unainterpretación médica moderna de lamuerte de Jesús.»

Según lo que se conoce por la historia,Jesús tenía 33 años cuando fuecondenado a muerte. La peor muerte dela época: LA CRUCIFIXIÓN. Este era uno delos métodos de ejecución más crueles ydegradantes que se reservaba únicamentepara esclavos, extranjeros, revolucionariosy los más viles criminales. La ley romanausualmente protegía a los ciudadanosromanos de esta clase de ejecución, conexcepción tal vez de los soldadosdesertores.

La Pasión de Jesús se inicia la noche deljueves en el Getsemaní. La interpretaciónde escritores modernos, basados enconocimientos científicos y médicosdesconocidos en el siglo primero, es unaluz en cuanto a los posibles mecanismosde la muerte de Jesús. Al respecto se dicehoy en día, que los médicos coinciden conla narración de los Evangelistas. Lo que síes un consenso generalizado, es quedurante siglos la Pasión de Jesús fuemanipulada y poco ajustada a la realidadde los hechos. La Pasión de Jesús fue unhecho terrible que impresionó


profundamente a creyentes y no creyentesde la época y que aun hoy en día provoca unsentimiento de indignación y repulsión poralgo tan inhumanamente cometido. Lamuerte de Jesús ha sido el crimen másaterrador y espeluznante que se ha dado a lolargo de la historia de la humanidad. Sobre laPasión de Jesús, se han hecho muchaspelículas pero sólo una «La Pasión de Cristo»realizada en 2004 por el Director MELGIBSON, ha logrado como lo dijera el propioVaticano en su momento «acercarse a larealidad de lo sucedido».

GETSEMANÍLuego que Jesús y sus discípulos celebraronla Pascua en el aposento alto de una casaubicada en el suroeste de Jerusalén, viajaronal Monte de los Olivos situado al noroestede la ciudad. En el jardín de Getsemaní y enplena oración, Jesús, aparentementesabiendo que el tiempo de su muerte seacercaba, sufrió una enorme angustiamental, y, como lo describe Lucas, su sudorse volvió como gotas de sangre. Aunque esun fenómeno muy raro, el sudor sangriento«Hematidrosis» puede ocurrir en altosestados emocionales o en personas condesórdenes sanguíneos. Lo que realmentesucede es que la ansiedad severa provoca lasecreción de químicos que rompen los vasoscapilares en las glándulas sudoríficas y comoresultado, hay una pequeña cantidad de

sangrado en las glándulas y el sudoremana mezclado con sangre. La pérdidareal de sangre que experimentó Jesús fuemínima no obstante, esto provocó que lapiel quedara extremadamente frágil demodo que cuando fue flagelado al díasiguiente, su piel estaba muy sensible. Esde aclarar que los rigores del ministeriode Jesús esto es, sus viajes a pie por todoPalestina le excluyen de cualquierenfermedad física de importancia o unaconstitución débil. Es de suponerentonces, que Jesús gozaba de un buenestado de salud antes de ir al Getsemaní.Sin embargo, entre la noche del jueves yla mañana del viernes Jesús sufrió unaenorme tensión emocional como seevidencia por la hematidrosis, elabandono de sus más cercanos amigos,los discípulos, y el castigo físico recibidoluego del primer juicio judío. Estosfactores físicos y emocionales pudieronhaber dejado a Jesús particularmentevulnerable a los efectos adversos yhemodinámicos de la flagelación.

LA FLAGELACIÓNLas flagelaciones romanas eran conocidaspor ser terriblemente brutales. Sólo lasmujeres, los senadores romanos y algunossoldados estaban exentos. El instrumentoutilizado era un azote corto (flagellum)con varias tiras de cuero sencillas oentrelazadas, de diferente longitud, a lascuales se ataban pequeñas bolas de hierroo trocitos de huesos de oveja a variosintervalos. Para la flagelación, la personaera desnudada y sus manos atadas a unposte. Las espaldas, las nalgas y laspiernas eran azotadas por dos soldados opor uno que alternaba la posición. Laseveridad de la flagelación dependía de ladisposición de los verdugos y su objetivo


era debilitar a la víctima a un estado próximoal colapso o a la muerte. Al final, lossoldados solían burlarse de sus víctimas.

Jesús fue severamente azotado en elPretorio de la Fortaleza Antonia, residencia yasiento del Gobierno de Poncio Pilato,Procurador de Judea. Aunque la severidadde la flagelación no se describe en los cuatroevangelios, queda implícita en una de lasepístolas de Pedro (1 Ped 2:24). Laflagelación severa, con su intenso dolor yapreciable pérdida de sangre,probablemente dejaron a Jesús en un estadocasi de shock. Más aún, la hematidrosishabía dejado su piel muy sensible. El abusofísico y mental descargado por los judíos ylos romanos, así como la falta de alimentos yagua, contribuyeron a un estado general dedebilidad por lo tanto, la condición física deJesús antes de la crucifixión era crítica.

LA CRUCIFIXIÓN DE JESÚSCerca de las 9 am, luego de la flagelación y elescarnio, los soldados romanos volvieron aponer las ropas a Jesús y le llevaron a EL y alos dos ladrones para ser crucificados. En elcamino hacia la muerte, Jesús lleva a cuestasel madero horizontal de la cruz, llamado«patibullum» que pesaba segúninformaciones de la época, alrededor decincuenta kilos. El vertical se lo agregaron alllegar al monte Calvario o monte de laCalavera poco antes de crucificarlo. DelPretorio al monte Calvario sitio de lacrucifixión, había unos 650 metros dedistancia sin embargo, en este trayecto Jesúscayó tres veces a causa de desmayos ocolapsos fugaces, la razón, según el médicoEdward Albury decano universitario enOxford, una baja presión sanguínea que lesobrevino desde la flagelación en el Palaciode Pilato. Simón de Cirene fue llamado a

cargar el patibullum hasta el lugarestablecido para la crucifixión. Elhistoriador romano CAYO GRACIANOdescribe textualmente: «Cuando llegó almonte, el Nazareno, que además eramuy flaco, tenía la espalda tandesgarrada que quienes estaban máscerca de EL dicen que pudieron verlealgunos fragmentos de la columnavertebral, a pesar de los borbotones desangre que le brotaban».Cómo pudo resistir ese hombresemejante dolor durante tanto tiempo?,se preguntó un día el fisiólogo ZacaríasFrank, uno de los investigadores médicosmás reconocidos del siglo XX, austríaco denacimiento, no cristiano sino judíopracticante.

Sobre este aspecto específico hay unhecho elocuente que pocos conocen: Eldolor que padeció Jesús hasta elmomento de morir era tan agobiante queen esa época no existía una palabra paradescribirlo, ni siquiera en la cienciamédica. Tuvieron que pasar diecinuevesiglos antes de que inventaran el términoadecuado para referirse a un dolor que nose puede soportar: los doctores lo llaman«dolor excruciante», que significa «dolorque se siente en la cruz». La AcademiaInglesa de Medicina lo describe así:«Dolor atroz, insoportable yagonizante».

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A Jesús lo acostaron y clavaron sus manos enposición abierta en el madero horizontal opatibullum todavía en ese momentoseparado del madero vertical, que estabaclavado al suelo de forma permanente. Losclavos que los romanos usaban tenían untamaño de trece a dieciocho centímetros delargo y uno de ancho, afilados hasta terminaren una punta aguda. Se clavaban por lasmuñecas atravesando el nervio mediano quequedaba triturado por el clavo que lomartillaba. El dolor producido era terrible. Alromper el tendón y por tener sus muñecasclavadas, Jesús fue obligado a forzar todoslos músculos de su espalda para poderrespirar.

Cuando Jesús fue alzado para unir elpatibullum con el madero vertical seprocedió a clavarle los pies, de esta manera,los nervios de los pies también fuerontriturados causando un dolor similar al de lasmuñecas. El hecho de estar en posiciónvertical hizo que sus brazos se estiraranintensamente, posiblemente unos quincecentímetros, haciendo que los hombros sedislocaran. Esto confirma lo escrito en elSalmo 22, «dislocados están todos mishuesos».

Una vez que la persona cuelga en posiciónvertical, la crucifixión es una muerte lenta yagonizante por asfixia. La razón es que lapresión ejercida en los músculos pone elpecho en la posición de inhalación.Básicamente, para poder exhalar, elindividuo debía apoyarse en sus pies (fijoscon clavos al madero) para que la tensión delos músculos se aliviara por un momento. Alhacerlo, el clavo desgarraba el pie hastaquedar finalmente incrustado en los huesostarsianos. Después de arreglárselas paraexhalar, la persona podía relajarse y

descender para inhalar otra bocanada deaire. En Jesús éste proceso fue terrible yaque al exhalar raspaba su espaldaterriblemente herida y ensangrentadacontra el madero áspero de la cruz. Jesúsaguantó esa situación por más de treshoras.El historiador romano CAYO GRACIANOescribía: «...el Nazareno se desangró enla cruz. La hemorragia era incontenible.Sudaba sangre y jadeaba condesesperación. Se estaba ahogando..».A su turno, el fisiólogo alemán WalterHernuth, que se describía así mismocomo «ateo racionalista», publicó en 1954las conclusiones de su propiainvestigación y en uno de sus apartesdice: «Yo no creo que este hombre fuerahijo de Dios, pero podría haberlo sidopara resistir semejante tormento durantetres horas. No sé cómo lo hizo. Noconozco a nadie que aguante eso».

La muerte de Jesús luego de más de treshoras en la cruz sorprendió hasta PoncioPilato. El hecho de que Jesús clamara agran voz: «Padre...! en tus manosencomiendo mi espíritu..»y luegoinclinara la cabeza y muriera, sugiere laposibilidad de un evento catastróficoterminal. Una explicación popular es que

Jesús murió de ruptura cardíaca. Sinembargo, hay otra explicación másprobable. La muerte de Jesús pudo haberseprecipitado sencillamente por su estado deagotamiento y por la severidad de laflagelación, con su consecuente pérdida desangre y estado preshock. El hecho de queJesús no haya soportado cargar supatibullum, apoya esta interpretación. Lacausa real de la muerte de Jesús, pudohaber sido multifactorial y relacionada a un«shock hipovolémico, asfixia poragotamiento, y agudo paro cardíaco». Unaarritmia cardíaca fatal pudo haber sido lacausa del evento catastrófico terminal. Noobstante, no se puede dejar por sentado siJesús murió de ruptura cardíaca o fallocardiorespiratorio. El hecho a resaltar no escómo EL murió, sino si murió. Es muy claroque el peso de las evidencias médico-históricas indican que Jesús estaba muertoantes de producirle la herida en su costado,y soporta el punto de vista tradicional quela lanza clavada entre sus costillasderechas, perforó no sólo el pulmónderecho sino también el pericarpio y elcorazón, asegurando así su muerte. Enconsecuencia, las interpretaciones basadasen la suposición de que Jesús no murió enla cruz parecen estar en contraposición conlos conocimientos médicos modernos.

Cincuenta años después de la muerte deJesús es decir, a mediados del Siglo I, elfilósofo SÉNECA, que era profesor delemperador Nerón, escribió esta frase: «Nosoy cristiano, pero me estremezco alpensar que Jesús murió lentamente, gotaa gota, como su propia sangre».

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Santa Biblia. Nueva Versión Internacional.Grad Rapids. Bible Publishers. 1978 MATEO26:17 - 27:61; MARCOS 14:12 – 15:47;LUCAS 22:7 – 23:56; JUAN 13:1 – 19:42.

Bardet, Pierre, MD. Chirurgien de L'HôpitalSaint Joseph-París. Estudio Médico sobre laPasión de Cristo. 1995.

Edward, William D. MD; Gabel, Wesley,Mdiv.; Hosmer, Floyd, MS - Estudio MédicoCientífico sobre la Muerte Física de Jesús.The JAMA Network Journal – AmericanMedical Association. CHICAGO – JAMA1986; 255; 1455-1463.

Gossaín, Juan. Especiales EL TIEMPO.Bogotá. La muerte de Jesús: Verdadcontada por historiadores no cristianos.Abril 2014.

HECTOR QUINTERO JAIME Québec – CANADA

Marzo 2017



De izq. A der. De pie: Luis A. Sánchez Rizo, Clemente Pérez Ocón, Luis Edo. Quintero R., Alejo Amaya Villamil. Sentados: Belisario Matos Hurtado, Justiniano J. Páez, Marco A. Carvajalino

Caballero, César Paba y Jorge Pacheco Quintero. 1935.

De izq. A der.; Jesús Casanova Gravino, Hacip Numa Hernández, Pedro Amadís Santana Barbosa, Luis Eduardo Páez García.

Mary Sánchez Gómez y José Emiro Salas Bernal.

ACADEMIA DE HISTORIA DE OCAÑA82 años preservando, investigando y divulgando el patrimonio cultural de la Región de Ocaña,

de Norte de Santander y de Colombia.Entidad cultural sin ánimo de lucro, fundada el 13 de mayo de 1935.

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HISTORIA

LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA

Por Leonardo Rafael LoboInvestigador independiente.

“La historia es el diario acontecer de la humanidadnarrado por sus protagonistas”.

Normalmente, cuando a una persona se lepregunta por la importancia de la historiasuele pensar en el conocimiento puntual quedebe tener sobre un tema de su interés, porejemplo, las guerras mundiales, la invasiónespañola a América, las guerras napoleónicaso la oscura vida del medioevo. En el caso deOcaña, la gente suele pensar en AgustinaFerro, Los Colorados, en el batallón Libres deOcaña; en Leonelda y sus verdugos y en elconocimiento que todo ocañero debe tenersobre los aspectos básicos de la fundación dela ciudad. Sin embargo, la historia es algomucho más trascendente, cercana y tangibleque nos atañe a todos por igual y estáestrechamente ligada a todo ser humano pormedio de un cordón umbilical irrompible.

El futuro es incierto (participio del latín sum,“lo que ha de ser”), el presente esinstantáneo y pasa fugaz en un abrir y cerrarde ojos, y el pasado lo es todo. La vida detoda persona está narrada en pasado, alpasado pertenecen nuestros recuerdos de lainfancia, las anécdotas de la escuela, losamigos y las pilatunas de la niñez y laadolescencia, los amores juveniles y engeneral todo cuanto hacemos en el transcurso

de nuestra vida. Mi vida, toda ella, es partede un pasado que abarca desde recuerdosde vivencias remotas hasta llegar aacontecimientos recientes y al describirlaestoy narrando mi propia historia; unahistoria llena de alegrías, gratos recuerdos,tristezas, errores y fracasos que hanmoldeado la persona que soy y que mepermiten enfrentar el futuro con las armasde la experiencia forjadas por esasvivencias pasadas.

De la misma forma, al manifestar interéspor conocer los hechos que rodearon lavida de mis ancestros, padres, abuelos,etc., al preguntarme ¿Qué hacían?, ¿quéclase de empleo o profesióndesempeñaron? ¿Cómo eran lascondiciones y el estilo de vida en sustiempos?, ¿Cómo vestían?, estoytrasladando esa reconstrucción histórica dela memoria al entorno familiar. Y si voy másallá, y logro comprender mediante unanálisis y escrutinio detallado laparticipación de mis ancestros en lasociedad de sus días, llegando incluso aconocer su filiación política y actividadeconómica, la dinámica de sus relaciones yla incidencia y repercusiones que para bieno para mal tuvieron los hechos másrelevantes ocurridos en aquel tiempo,lentamente voy armando un rompecabezasmás amplio que consiste en dar forma a lahistoria de un conglomerado social.


Paul Gauguin, ¿Quiénes somos?, ¿de dónde venimos?, ¿para dónde vamos?

En el año 1888 un famoso pintor francésllamado Paul Gauguin, trazó con suspinceladas una magnífica obra recreada enTahití, llamada ¿Quiénes somos?, ¿dedónde venimos?, ¿para dónde vamos? — Elnombre de la pintura refleja esapreocupación ancestral del ser humano porconocer su origen, algo que sin lugar adudas, desde sus inicios, ha tratado dehacer siempre, en busca de respuestas adichos interrogantes. Desde lascivilizaciones antiguas hasta la actualidad,los relatos sobre el surgimiento de losdioses, la creación del mundo, losprimitivos gigantes y la aparición de loshumanos con la primera pareja creada porejemplo a partir de arcilla por un soplodivino, o de su salida de un lago, portandosemillas y algún instrumento mágico.

Las leyendas de Adán y Eva, Pandora,Mama Ocllo y Manco Cápac, los hermanosAyar, Bachué, y cientos de relatos similares,todos han tenido como finalidad explicarlos orígenes de los pueblos creadores dedichos mitos a partir de la voluntad de losdioses y ofrecer una respuesta convincentea la primera pregunta de Gauguin. Luego,sin que existieran los historiadores ni lahistoriografía, los humanos continuaronpreocupándose por el devenir de susantepasados, manteniendo vivos losrelatos de sus hechos significativos pormedio de la tradición oral.

Esta costumbre se convirtió en el principalsoporte de la historia primigenia, ya quepor ella han llegado hasta nosotros losrelatos, mitos y leyendas más antiguossobre la humanidad, sus orígenes, lasguerras y vidas de sus primeros líderes, ylas religiones y tradiciones que dieronforma a los embriones de lo queconocemos con el nombre de civilización,mucho antes de que fueran impresos enmadera, piedra o arcilla, y luego enmedios un poco más modernos. Lahistoria es el producto de este interés pornarrar y dar a conocer losacontecimientos pasados, dandorespuesta a la segunda preguntaplanteada por Gauguin en su pintura.

Viracochan o Tunupa, el Prometeo de los Incas, deidad protectora de Ollantaytambo

Mediante el fortalecimiento de latradición oral, todos los pueblos de laantigüedad se esmeraron en narrar lahistoria —su propia historia—describiéndose como los portadores delos mejores orígenes y de tener losmejores y más poderosos dioses, deposeer el más noble linaje y de ser losmás fuertes, valientes y poderosos frentea sus más inmediatos vecinos. De estamanera, la historia se convierte en susello colectivo, en aquello que losdiferencia de otros pueblos, y generaademás, cohesión social, a la vez que creauna identidad regional y nacional porquegarantiza la formación, expresión y


divulgación de la religión y costumbres dedicho pueblo, estrechando los vínculos desus miembros alrededor de los mismos.

Santa Helena, o Elena de Constantinopla, madre del emperador Constantino y patrona de los

arqueólogos pues fue la primera en realizar una búsqueda sistemática en este caso, de los restos de

los reyes magos y de la vera cruz.

Finalmente, fortalecida por el devenir de lascivilizaciones, la historia se erige en suguardiana y representa para ellas lo que laexperiencia es a un individuo. Se hatransformado en el arma que poseecualquier sociedad para enfrentar el futuro,y así como en el caso de una persona estaherramienta se llama experiencia y es elresultado de una amalgama de triunfos,fracasos, excesos, errores y aciertos,sinsabores y alegrías; en el caso de unasociedad es el resultado de decisionescolectivas que la han llevado a trasegar uncamino inexistente abierto por el mismodesenlace de los acontecimientos. Nosiempre el resultado ha sido el mejor, y esallí, donde la historia nos muestraprecisamente todos los terribles errores ydesaciertos que las sociedades en todo el

globo han cometido para tomarlos comoenseñanza y evitar repetirlos.

Herodoto y Tucídides, los primeros historiadores rigurosos.

Los griegos y romanos nos enseñaron quesin recuerdo, no hay memoria, solo hayolvido y peor aún, sin memoria no hayexistencia. Ellos aplicaron este concepto alrecuerdo perenne de los antepasadosfallecidos, evitando que cayeran en elolvido mediante la realización de ritualesque estimulaban la memoria colectiva(fiestas consagradas a los manes:Parentalia, feralia, caristia, violaría ylemuria). Siguiendo este ejemplo, elhistoriador actual debe velar por elestímulo de la memoria individual ycolectiva y por consiguiente, del recuerdo yla existencia, contribuyendo a la cohesiónde la sociedad mediante el conocimientode todas las acciones ocurridas en unpasado común.

Se dice que la historia es un enorme espejoquebrado en pedazos que refleja todo loque fuimos y todo lo que somos. Y asícomo a todo ser humano le encantamirarse en el espejo para satisfacer suvanidad, también, todos, sin excepción,deberíamos mirarnos en el espejo de lahistoria, para al menos, satisfacer a nuestrointelecto y conocer nuestros orígenes, los

de nuestros ancestros, y en general, a lasociedad a la que pertenecemos. Con esteconocimiento, con seguridad cadaindividuo podrá enfrentar el futuro, sinocon mejores herramientas, por lo menoscon la clara visión que ofrece elconocimiento y comprensión de loshechos, habiéndose liberado de lascadenas de la ignorancia.


Defendamos el

patrimonio Cultural

material e inmaterial

del Nor Oriente

Colombiano. Él hace parte de

nuestra la identidad


RELIGIÓN

SEÑOR, PERDÓNALOS PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN

Por Álvaro ClaroEscritor, Academias de Historia de Norte de Santander y Ocaña

Jesús fue llevado al calvario, fue despojadode sus vestiduras, fue clavado en la cruz enmedio de dos ladrones y en ese momentoculminante de su pasión pronuncia estaspalabras de perdón a sus verdugos; coneste signo de caridad nos ha demostradosu inmenso amor, nos desea nuestro bien ynos alienta a que nosotros hagamos lomismo con nuestros semejantes.

A diario presenciamos hechos lamentablesque atentan contra la dignidad del serhumanos, contra la supervivencia denuestra raza y la del planeta. Por eso Señor,necesitamos del verdadero perdón.

El deseo descontrolado por acumularriquezas, el mal uso que hacemos denuestros recursos, la adquisición exageradade bienes y servicios no esenciales (Enbusca de una falsa felicidad y de unaparente prestigio), han conducido al serhumano a las peores guerras y acomprometer peligrosamente el equilibriode nuestra madre tierra.

¡Perdónanos señor, pareciera que nosabemos lo que hacemos!

Con nuestras acciones, cada añodesaparecen once mil especies animales yotras tantas especies botánicas por el dañoque le hemos hecho a la capa de ozono,por el calentamiento global, por lasobreexplotación de las tierras, por elabuso de los pesticidas, por la tala deárboles y por la cacería indiscriminada.

La primera Encíclica del papa Francisco I,dirigida no solo a los católicos, sino a todosaquellos que puedan contribuir a detenerla degradación de "la casa común que Diosnos ha confiado" ya nos advierte eldesastre: “Nuestra casa común es tambiéncomo una hermana, con la cualcompartimos la existencia, y como unamadre bella que nos acoge entre susbrazos. Alabado seas, mi Señor, por lahermana nuestra madre tierra, la cual nossustenta, y gobierna y produce diversosfrutos con coloridas flores y hierba. Estahermana clama por el daño que leprovocamos a causa del uso irresponsable ydel abuso de los bienes que Dios ha puestoen ella. Hemos crecido pensando queéramos sus propietarios y dominadores,autorizados a expoliarla. La violencia quehay en el corazón humano, herido por elpecado, también se manifiesta en lossíntomas de enfermedad que advertimosen el suelo, en el agua, en el aire y en losseres vivientes. Por eso, entre los pobresmás abandonados y maltratados, estánuestra oprimida y devastada tierra”


Los estudiosos del tema confirman que elritmo del calentamiento del planeta es tanacelerado que antes de que termine estesiglo se provocarán olas de calor extremo,habrá una grave disminución de alimentos anivel mundial, se multiplicarán las pérdidasde los ecosistemas y habrá una elevaciónmortal de los océanos.

Para los que todavía pensamos que estehorrible futuro que pronostican miles decientíficos está muy lejano, basta solo condar un vistazo a los noticieros en los que lasinundaciones, el hambre de muchospueblos, el calor asfixiante en muchasregiones y la muerte de miles de animalespor las sequias es la primicia con la queinician el programa.

En los últimos cien años hemos multiplicadola población alarmantemente, la demandade alimentos, de energía, de minerales, deaparatos electrónicos no para de crecer. Noshemos vuelto adictos a lo nuevo. Nuevocarro, nueva, moto, nueva ropa, nuevocelular, nuevo televisor, nuevo computador,nueva vivienda… no obstante hemosolvidado lo más importante: serresponsables con esta morada pasajera quese nos asignó y que debemos entregar en lasmejores condiciones a nuestros hijos ynietos.

¡Perdónanos señor, sabemos lo quehacemos, pero nada nos importa!

Señor perdónanos porque nos entregasteuna casa bella y hemos atentado contraella destruyendo bosques, contaminando elagua, el suelo y el aire; ayúdanos areconocer estos pecados contra la tierra ycontra nosotros mismos; permítenos que através de las buenas prácticas ambientalespodamos resarcir en parte el daño yahecho.

Que la presente reflexión nos permitaentender que hoy es el tiempo, laoportunidad de hacer un uso racional delagua, de sembrar muchos árboles, de usardebidamente la energía eléctrica, deproteger a los animales, de disminuir lacantidad de residuos, de respetar la rondade los ríos y quebradas, de evitar elconsumo de bienes que no son necesarios,de utilizar menos plásticos; de reutilizar,reducir y reciclar todo lo que nos seaposible. De enseñar a nuestros hijos con elejemplo, la urgencia de devolver elequilibrio y la calidad a nuestro mundo,para poder entregarles a las nuevasgeneraciones una casa digna de habitar.

Obra de Neiri Bicci Florencia, Italia. 1419 – 1491.

Lapatriaenlinea.com


CRÓNICA

Evocando la niñez cuando en el regazo demi abuela ayudaba a desgranar la mazorcalechosa que cultivaba y cosechaba en lahuerta con ambiciosa esperanza de hacerlos nutritivos bollos. Con gran ensoñaciónrecuerdo aquellos tiempos.

Ah, Ocaña monacal, de gentes austeras, decielo azul salpicado de blancas nubes. Lacasa en donde yo vivía, era de solaresencerrados de pitahayas y otros arbustos.Esta casa, en donde retozaba, no era comola de los portentosos del pueblo, de tapiaapisonada de tierra o barro arcillosohúmedo, compuesta de elementos talescomo cal, paja, orines de caballo, entreotros. Las tapias tendrían un grosor deveinte centímetros y se levantaban sobreun cimiento de piedra que sobresalía delnivel natural del suelo. Para levantar estasparedes, era necesario utilizar un tapialformado por dos fuertes tablones moviblescon sus pasadores, operado por dosobreros, utilizando gruesos pisones decuyas bocas al apelmazar la tierra, salíanguturales y fuertes sonidos impulsados porsus pulmones. Un ayudante los proveía detierra que les subía en un zurrón de cueropor medio de una escalera a medida quelas paredes se alzaban. Sus techos eran deteja de arcilla cocida, pisos de baldosinestraídos del extranjero, en extensión de

EL SEÑOR TINAJÓN

Por Julio César SepúlvedaAsoescritores.

unos cuarenta metros cuadrados de tierra,y jardines en el ante patio, con sala yamplias alcobas, cubiertas de espesapintura, diseñadas por los colonizadoresespañoles; con puertas y ventanalesamplios de madera bien trabajada,asentadas en las anchas calles centrales. Lacasa en donde yo vivía como muchas otrasde la periferia, era ideada por laarquitectura indígena, y su construcción sebasaba en tapias de bahareque,techumbres de varas de madera y zinc,pisos de tierra y pocas de ellas contabancon baldosa artesanal. Las palomitasbordeaban la calle, y las golondrinasretozaban en las cuerdas del teléfono.Camino a la escuela admiraba todoaquello.

El corredor, con varas de madera y ramajesdisecados tomados del solar, igual que laacurrucada cocina, olorosa cada mañana yen cada atardecer, a café fresco, acuñadassus paredes con barro rojizo del minio denuestros lares. Cañabrava y otrosmateriales naturales sobresalían des-uniformes, producto de la ignoranciamatemática y faltos de herramientasapropiadas en manos de sus autodidactasconstructores. Premura y pobreza sereflejaban al levantar las viviendaspopulares de la época que diera calor a lasgentes del común.

Contaba con una huerta de unos veintemetros cuadrados, sombreada de árbolesde mango, eucaliptos y guayabos, en cuyasbases crecían a plenitud plantas


ornamentales como rechonchashortensias, saucos, bonche, conocidotambién con el nombre de rosa de China,cayena o hibisco, claveles y rosas. En lasmañanas, como en los atardeceres, unmonocorde concierto de cantos decardenales, azulejos, toches y mirlasllenaba el espacio, y en los calores demayo, aparecían los macho con sus cantosagudos, esperando a cada doncella paraaparearse. En este solariego sitio, no podíafaltar, por otro lado, el croar de ranas ysapos, retozando en charcos que dejaba elrocío de la noche anterior, protegidos porhojarascas podridas de helechos, tilos,savia, y toronjiles. Tampoco faltaban ni laslagartijas, ni el viejo gallo cantor demadrugadas, ni los huevos frescos de lasgallinas criollas que no pasaban de seis,con los que la abuela nos alimentaba, y enun día de tantos, anunciado como especial,por el hecho de preparar una caspiroletacon las claras, batido el menjunje con vinoen una vasija de Totumo.

En nuestra vivienda, al pie de un giganteguanábano, la abuela hizo instalar untinajón producido por un alfarero local. Enel árbol se veía una especie de repisa conun espejo vencido y manchado. En ella seacomodaban los cepillos dentales, y unpedazo de jabón. En ocasiones, quintandola tapa de latón que cubría el tinajón, me

entretenía cuando al sacar una jarra llenade agua cristalina para lavarme, mi rostrose desfiguraba y volvía a la normalidad, asu relativa calmaba. En el centro de estesolar, se erigía como leal vigilante, uninmenso árbol de barbatusco. En cadaagosto, acompañaba a mi abuela arecoger en una vasija grande del totumo,las brillantes flores rojas. Yo quitaba lospistilos y en otra vasija de barro muylimpia, eran cocinadas y sometidas a unaespecie de fermentación por unasveinticuatro horas, aderezado el potajecon aliños, carne de res y huevo. Alservirlo, la buena abuela nos decía tanto ami madre Carmen, como a mí: "estealimento no es comida de pobres, es unpotaje de reyes". Acto seguido comíamosla flor del barbatusco con arepa de maizde carita rosada, acabada de bajar delfogón, no sin antes agradecer a los dioseslo que nos reparaba la naturaleza.

Hoy, ya la casa no existe, ni los árboles, nilos barbatuscos, ni aquel tinajón testigode mi niñez y crecimiento, en donde mirostro se reflejaba tembloroso cada vezque sacaba de su vientre con el jarrón depeltre, agua fresca y pura. La modernidadurbana todo lo ha transformado. Laviolencia fratricida, todo lo ha cambiado.Y en ocasiones me pregunto: ¿Qué habrásido de aquel tinajón?¿Estará, luego de lamuerte, al lado de los espíritus de misqueridas abuela Moncha y madre CarmenRosa? ¡Ah, Tinajón de mis recuerdos!

Programa de la Academia de Historia de Ocaña. Todos los martes, a las 7 de la noche,

Canal Comunitario TV San Jorge


NOTICIAS

TRAGEDIA EN MOCOA

1 de abril. Tras las constantes lluvias quecayeron sobre el departamento delPutumayo, tres fuentes hídricas sedesbordaron y arrasaron varios barrios deMocoa, con la consecuente destrucción deviviendas, vías, infraestructura energética yvidas humanas.

El desastre fue catalogado como uno de losmás graves en la historia colombiana de losúltimos años y obligó al gobierno nacionala decretar el estado de emergencia en lazona para agilizar las labores de ayudahumanitaria, canalizar recursos para ayudara las víctimas de la tragedia y reconstruirbuena parte de Mocoa.

El desastre ocurrido en la capital delPutumayo convocó la solidaridad nacionale internacional y dejó al descubierto lasfalencias que afrontan los municipioscolombianos en materia de gestión delriego. De acuerdo con las declaracioneshechas por algunos socorristas y elexgobernador del Putumayo ante los

medios de comunicación, la tragediahubiera podido evitarse si se hubiesenpuesto en acción las recomendacioneshechas desde 2015.

CRISIS MUNDIAL POR ATAQUE DE EE.UUA SIRIA

6 de abril. Como una retaliación por elpresunto uso de armas químicas parafrenar a los grupos contrarios al gobiernode Bashar al Assad, el Presidente DonaldTrump ordenó un ataque con 59 misilesde crucero contra la base aérea deShayrat, en la provincia siria de Homs.

Después de conocerse el incidente,Bolivia solicitó a la ONU una reunión delConsejo de Seguridad que para analizarla grave situación que pone en riesgo lapaz mundial. Después de un cortodebate, en el cual se lanzaronrecriminaciones y cuestionamientosmutuos, los delegados del Consejofinalizaron la sesión sin llegar a ningúnacuerdo concreto sobre el caso.


Como suele ocurrir en estos casos donde seinvolucra EE.UU. y Rusia como actoresprincipales de la dominación en el mundocontemporáneo, las opiniones demandatarios, políticos y analistas de Europa,América y Asia se dividieron entreposiciones ideológicas de izquierda y dederecha., los unos culpando a losnorteamericanos por la inconsultaintervención militar, y los otrosjustificándola como parte de acciones parafrenar el uso de armas químicas que estáproscrito por el derecho Internacional.

Lo cierto es que países como Siria y otros delmedio oriente, así como algunos de Asia yLatinoamérica, han constituidohistóricamente enclaves estratégicos paralas políticas expansionistas de EstadosUnidos y Rusia tanto desde el punto de vistamilitar como por el monopolio de mercadopetrolero.

SEMANA SANTA EN OCAÑA

La Diócesis de Ocaña y el pueblo católicolocal y regional comenzaron la celebraciónde la semana Mayor con sus habituales ytradicionales oficios religiosos yprocesiones.

Entre el 1 de marzo, miércoles de ceniza yel Domingo 16, de Resurrección, la iglesiaparticular de Ocaña celebró la pasión,muerte y resurrección de Jesucristo entodas las parroquias de la ciudad y laDiócesis, con la activa participación de lagente, cofradías y la Hermandad de JesúsNazareno, a cuyo cargo está la organizaciónde las procesiones.


VENEZUELA: SIGUE LA DESESTABILIZACIÓNINSTITUCIONAL

En medio de la crisis humanitaria que sufreel hermano país, la polarización entre eloficialismo del Presidente Mauro y laoposición, el Tribunal Supremo de Justicia,TSJ, expidió “las sentencias 155 y 156 y, através de dos nuevas decisiones, ordenó“suprimir” los polémicos apartados queatentaban contra la inmunidadparlamentaria, otorgaban poderesespeciales en todos los ámbitos alpresidente Nicolás Maduro y la decisión dela Sala Constitucional de ´asumir lascompetencia´ de la Asamblea Nacional(AN).”Fuente: eltiempo.com

Ante tales determinaciones, la oposiciónsalió nuevamente a las calles de Caracas yotras ciudades de Venezuela,produciéndose violentos enfrentamientoscon la Guardia Nacional que arremetiócontra los manifestantes, en su mayoríaestudiantes universitarios, produciendonumerosos heridos y cerca de ochomuertos.

Las primeras semanas de abril estuvieronmarcadas por movilizaciones oficialistas yde la oposición, defendiendo cada una susparticulares intereses y causando, otra vez,el éxodo de ciudadanos hacia Colombia yotros países del área.

FELLECE EL MÚSICO Y COMPOSITOR JUANDE DIOS PELÁEZ

Con mucha tristeza recibió la comunidadartística regional el deceso de “Juancho”Peláez. Integrante del dueto “Juancho yAlfredo” junto con Alfredo Barriga Ibáñez,quienes divulgaron el acervo musical deConvención y la música andina , en general,durante muchos años.

Fruto de aquel esfuerzo de “Juancho yAlfredo”, fue el LD “Olor a caña y café”.

Juan de Dios Peláez era hijo del escritor ypedagogo José María Peláez Salcedo y TuliaHerrera de Peláez. Fue docenteuniversitario en la Universidad dePamplona.

Dueto Juancho y Alfredo


SEGUNDO PREMIO INTERNACIONAL DEPOESÍA BIBLIOTECA PÚBLICA MARIO JAVIERPACHECO

21 de abril. 535 poetas de 23 países seinscribieron par este certamen, cuyoresultado final fue el siguiente:

Por fallo emitido el 5 de abril de 2017, eljurado Calificador escogió como ganador delSegundo premio Internacional de PoesíaBiblioteca Pública Mario Javier PachecoGarcía, al poemario Aurelia, con elseudónimo de “Kataure”. Que corresponde alciudadano nacido en Venezuela y residenteen Colombia Mardon Arismendi Angulo.

Se otorgaron tres menciones nocontempladas en las bases, así: Primeramención: Poemario Crónica Roja, con elseudónimo El Jardinero que corresponde alpoeta cubano Otilio Carvajal Marrero;Segunda mención: Poemario Las Rayas deltigre, con el seudónimo Gastón, quecorresponde al poeta cubano Yonnier TorresRodríguez y Tercera Mención: PoemarioArtífices, con el seudónimo Marco Valdo, quecorresponde al poeta colombiano SaúlHumberto Gómez Mantilla, oriundo deldepartamento Norte de Santander.

El Jurado Calificador estuvo integrado por:Claudia Patricia Mantilla Durán, Profesionalen Literatura de la UNAB, Magister en

semiótica de la UIS y doctora enComunicación de la Universidad Nacionalde La Plata, Argentina; Julián MauricioPérez, Licenciado en Español y Literaturade la UIS y Magister en literatura de laUniversidad de los Andes, y Lucy CristinaChau: Premio Centroamericano deLiteratura, Premio Ricardo Miró, depoesía, y Premio Nacional en Panamá dePoesía joven, Licenciada enhumanidades de la Universidad dePanamá y post grado en docenciasuperior de la Universidad de lasAméricas.

Entre el 21 y el 22 de abril se llevó a caboun taller sobre creación literaria y laentrega oficial de los premios al ganadory a quienes se hicieron merecedores demenciones especiales.

Los actos tuvieron lugar en el Museo dela Ciudad de Ocaña Antón García deBonilla y en el Complejo Histórico de laGran Convención.

Cabe anotar que este tipo de eventos hacontribuido al fortalecimiento denuestras letras regionales y a la buenaimagen de Ocaña ante Colombia.

Nuestras felicitaciones para el escritor yacadémico Mario Javier Pacheco por sumagnífica labor en pro de la cultura.


Como parte del certamen de poesía, sepresentó oficialmente la obra “Agua yviento”, del poeta Edinson Fierro Ábalo.

Taller de creación poéticaEn el Museo Antón García

Taller

Mardon Arismendi Angulo, poeta venezolano Ganador del primer premio

Internacional de Poesía

Julián Mauricio Pérez y Claudia Patricia Mantilla, Jurados y talleristas

LANZAMIENTO DE LA NOVENA FERIA DELLIBRO EN OCAÑA

24 de abril. Con la presencia de don EmiroSalas, rector de Don Bosco College,docentes y estuantes, se realizó ellanzamiento oficial de la 9ª Feria del Libroen Ocaña 2017.

La actividad estuvo acompañada por unajornada de lectura en las plazas y parquesde Ocaña y en la sede de la Academia deHistoria de Ocaña donde se cumplió elacto cultural.

FUNCIONARIAS DEL MINISTERIO DECULTURA VISITAN OCAÑA

27 de abril. Ayer en horas de la mañana,tres funcionarias del Ministerio de Culturase reunieron con el cura rector de laIglesia de San Francisco, la Coordinadorade Cultura del Municipio, JohannaMarcela Machado, el Presidente de laAcademia de Historia y las Coordinadorasde los Museos de Ocaña.


El propósito fue evaluar los daños y riesgosque corre este monumento Nacional, cuyoestado es bastante lamentable: Falta demantenimiento, goteras que amenazan elretablo colonial de la iglesia y a los usuariosde la Biblioteca Pública "Páez Courvel", usoindebido de la Plazuela de la GranConvención, baños en lamentable estado,presencia constante de habitantes de la calleen el corredor externo del inmueble ypuerta de la iglesia, problemas con lasescuela de vientos que funciona en elComplejo, etc.

Hace años que hemos venido denunciadotodas las irregularidades que ocurren en elComplejo Histórico, y es de esperar que conesta visita se logre al fin que laadministración municipal asuma susresponsabilidades al igual que el Ministeriode Cultura.

DÍA DEL IDIOMA Y DÍA DEL DERECHO DEAUTOR. ACTIVIDADES DE ESTUDIANTESDE DERECHO DE LA UFPSO

28 de abril. Por iniciativa de variosestudiantes de la Universidad Franciscode Paula Santander-Ocaña, se llevó acabo la celebración del Día del Idioma ydel derecho de Autor en el auditorio dela Academia de Historia de Ocaña.

FERIA INTERNACIONAL DE LIBRO ENBOGOTÁ

28 de abril. En el marco de la Feria, ycomo todos los años, se llevó a cabo elDía de la Nortesantandereanidad conasistencia de autoridadesdepartamentales y escritores de lasprovincias de Cúcuta, Ocaña y Pamplona

Entre los atores de la región de Ocaña,destacamos la presencia en el pabellónde Norte de Santander y en otrosespacios de la Feria, de los escritoresJesús Neira Quintero, Carlos EduardoTorres Muñoz


SABER-PODER Y CRISTIANISMO

Por Sísifo Iluso Rodríguez

COMENTARIOS

Las posibilidades que ha generado el poderdel cristianismo, se remontan al uso que hizode él el fortalecimiento del Imperio Romano.Más adelante el manejo pastoral delmedioevo religioso tendía a alcanzar unadominación plena de la conciencia dequienes en los conventos se iniciaban. Losiniciados comunicaban a su superior la menorimagen, idea o deseo que pasara por susmentes y que en calidad de placer podíaexperimentar la carne, esto con el propósitode rechazar la agradable sensación paraconquistar la salvación del alma, es decir,desechar las expresiones naturales de la vidaen aras de esa conquista.

La forma de gobernar la conciencia del otrollegaría a la llamada sociedad civil a través delproducto de la sociedad moderna: lossujetos; pero esa dominación va a estaracompañada de la jerarquía de la Escritura yde la interpretación que de ésta se hace paradescubrir “la voluntad de Dios”. La disidenciade querer acatar la forma de autoridaddepende de la hermenéutica. No es negarse aser gobernado lo que proporciona lainterpretación, sino la forma de ser ésta: loque se interpreta, quienes interpretan, losprincipios que se deben observar, losobjetivos, etc.,. Esta es la forma de producirrazones para oponerse al modo de sergobernado y que va a generar ulteriormentela concepción de “crítica” como fenómenoorganización compleja de poder-saber.

invasivo de todos los dominios y disciplinasque caracterizan a la sociedad moderna,incluyendo, por supuesto, la ciencia. Lacrítica se desata como la esencia de lacreatividad y la transformación de lasociedad, generando nuevas verdades enun tipo de ser humano que se desenvuelveentre el hacer, el decir y el pensar.

Frente a esta realidad surge el discurso queniega la importancia de las condiciones quearticulan al individuo en lo social paraexplicarlo, y en su lugar lo afirmanreligiosamente, en el ámbito absoluto de lamoral para enjuiciarlo desde ahí.

El individuo tiende a quedarinexorablemente acomodado en la culturaque nace, articulado a unos saberes de losque desconoce su genealogía eindefectiblemente conectado a ellos; perotambién le ocurre a muchos intelectuales,que siguiendo el ritmo de los conceptos ycategorías que debe reformular por laaparición de nuevas verdades, se aferra asus contenidos como si fueran inamovibles,cuando debería sospechar de todo dogmaporque “la verdad” se desactualiza hastaen la ciencia.

Si el sujeto de la reflexión comprende quela visión que tiene del mundo estáíntimamente ligada al proceso cultural quelo elabora, debe también entender queestá casi determinado a pensar judeo-cristianamente en un país occidental, pero


ya los pensadores de la sospecha (Marx,Nietzsche, Freud) brindan la oportunidad deescapar del mundo dogmático y poner enevidencia la aporía de un cristianismo que sedesgasta en oraciones y rituales, mientras sedeshace de la conducta de Jesús respecto delo justo.

Es en el lenguaje donde es posible que elmundo del hombre genere su modo de ser.Cuando construye su discurso entreoraciones y ritos, está conectando suexperiencia en la forma conveniente dehacer las cosas. De este fenómeno no podíaescapar el cristianismo. Se tejen relacionescon los saberes y de esa forma se configurala conducción de la vida. Las condicionessurgidas procesan la realidad que se vive, laignorancia es una de ellas.

Nos movemos entre la fe, en el decir deUnamuno: son ganas de creer, pero esa fe nopuede sobrevivir sin un proceso de dominiodel saber religioso y unas formas decoacción, incluyendo el uso infaltable delmiedo. A las técnicas de sometimiento se leformulan modificaciones según lasnecesidades históricas; lo religioso hamantenido tan buenas relaciones con elpoder político que, bajo la orientación deritos y oraciones, evade la responsabilidadque implica el respeto y el amor por el otro.

No sólo se han conformado con esaorientación que predica la neutralidad antetanta justicia histórica sino que entrenosotros se vienen montando una variedadde sectas que ofrecen superar lasconfusiones espirituales en el mercado delas recetas de interpretaciones bíblicas acambio de un dinero que denominandiezmos.

Pero los insatisfechos cristianos que seenriquecen en este extraño mercadoorganizan la ambición del poder políticoconquistando curules en la corrupción de laclientela: dos apetitosos campos queproporcionan alienación o enajenamiento.El moralista destaca en su discurso lacorrupción para ensalzar inmediatamentelas virtudes apelando a la autoridad ypérdida de valores, como si el primerofuera válido y el segundo argumentopudiera ocurrir. Los valores no se pierden yel castigo no crea, pero éstas ideas y elespectáculo público del líder convence confacilidad el tipo de cristiano que se legitimaen el rito y la oración.

El ejemplo pragmático de un líder así, loconstituye el ex-Procurador AlejandroOrdoñez quien antes de ostentar esadignidad, se le conocía los méritos quehacía para lograrlo. En una ocasión y enuna hoguera pública decide quemar varioslibros entre los cuales figuraba el Capital deMarx y obras de García Márquez; en otraexpresó su franca disidencia con laspropuestas humanizantes de Vaticano II.

Los forcejeos políticos generados en ladescomposición del establecimiento lepermitieron al aludido personaje el usoarbitrario del órgano de control quepresidía, interpretando, desde su


dogmatismo religioso, el ordenamientojurídico y bajo el silencio cómplice de los tresPoderes. A su hibrida y “extraña”hermenéutica jurídico-religiosa se lepermitieron decisiones inconstitucionales enun país que presume ser un Estado Social deDerecho, por supuesto laico.

Si siendo el cristianismo un ingrediente queatraviesa toda la cultura occidental y ésta seconstituye en una frustración de las bondadeshumanizantes que se esperaban de la razón,podríamos evaluar, conociendo la historia deéste ingrediente, las ventajas o desventajasque ha proporcionado al mezclarse con lacultura de los pueblos del tercer mundo.

Sin bien con éste ejercicio no se pretendeestablecer precisiones en esas complejidadescon las cuales se articula el cristianismo“inteligentemente”, si podemos colegir queno se podían lograr bondades sociales cuandoprefirió “asociarse amigablemente” al poderlegítimamente constituido.

El saber cristiano se ha organizado con elpoder político que se “legitima”: es laestrategia que contribuye a la sumisión delser humano como conducta colectiva y en eltipo de cultura que genera la actitudindividual y su forma de ver las cosas.

El poder suele confundirse con el ejercicio decoacción y de violencia, cuando éstos sonmeros instrumentos que se pueden utilizar enel proceso de lo que se sabe. Podemosseparar metodológicamente el poder delsaber, pero en los procesos tiene un vínculotan estrecho que muchos de quienes seacercan a la necesidad consciente de cambiarlas cosas, comprenden que venimosatrapados en esa organización compleja depoder-saber.

“LAS VOCES Y MEMORIAS DEL RÍO”ENCUENTRO DE ACADEMIAS Y CENTROS DE

HISTORIA EN SANTA CRUZ DE MOMPOX AGOSTO – 2017

La Academia de Historia de Santa Cruz deMompox, con motivo de la conmemoración desus 75 años de funcionamiento, invita ahistoriadores, docentes, investigadores,profesionales y estudiantes que trabajan en elcampo de la Historia, a participar como ponenteso asistentes al Encuentro de Academias YCentros de Historia “Las Voces y Memorias delRío”, que se llevará a cabo en Mompox Bolívar el4, 5 y 6 de agosto de 2017.

El Encuentro tiene como objetivo la recuperaciónde la memoria oral y la historia a nivel regional,local y nacional, en nuestro caso a través de lasvoces del río, (lo que nos trajo y lo que se llevó)ya que, a través de la arteria de la patria, nuestrogran Río Magdalena, pasó de ida y de venida lacolombianidad.

La metodología del encuentro será a través demesas de trabajo en locaciones variadas, todasubicadas en el centro histórico de la ciudad(Palacio de San Carlos de Borromeo, ColegioPinillos, Casa de la Cultura).

INSCRIPCIÓN Y CALENDARIOLas inscripciones se harán en los siguientescorreos electrónicos:[email protected] [email protected] personas que deseen participar comoponentes deben tener en cuenta las líneastemáticas propuestas y enviar sus disertacioneshasta el día 20 de junio de 2017. El calendarioestablecido (con sus respectivos requisitos) y loscostos de inscripción se detallarán acontinuación:TARIFAS DE INSCRIPCIÓNEstudiantes de Pregrado $50.000Estudiantes de Postgrado $80.000Maestros de Historia $120.000Académicos $150.000Particulares $180.000Los costos de las inscripciones se consignarán enla cuenta corriente: 110-240-10004-0 del BancoPopular. A nombre de Academia de Historia deSanta Cruz de Mompox.

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]


MÚSICA

UNA COMBINACIÓN FANTÁSTICA: ACORDEÓN VALLENATO + VIOLÍN CARIBEÑO

Por Alejandro Gutiérrez de Piñeres y Grimaldi

Extraordinario, por decir lo menos, resultaesta combinación de instrumentosmusicales.

Y es que al observar a 2 grandes de lamúsica, Wilber Mendoza (acordeonero)y Alfredo De la Fe (violinista), soltando lomejor de sus talentos, con una destrezaincomparable, alcanza uno a comprendercómo es posible esos gratos resultados,que abren posibilidades para explorar unavariedad de notas musicales, generadorasde grandes y explosivas alegrías paramuchas almas, y al exhibir ese sello dealtura y calidad.

Muchas personas quizás se preguntarán,cómo ha sido posible ello? Para poderabsolver este interrogante, lo primero quedebemos hacer, es mirar el entorno que acada músico rodea. La vena musicalcaribeña, no abarca solo la islas (Cuba,Jamaica, Bahamas, Puerto Rico, Haití,República Dominicana, Aruba, Curazao,Barbados, etc.), sino también otrasregiones del continente, en particularCentro América, región caribe colombianay Venezuela), en donde la alegría, la

,

espontaneidad de sus gentes, y esa mezclaprodigiosa de etnias, que dieron origen aun mestizaje especial, se manifiesta dediversas formas, con ritmos que incitan a ladanza y constituyen la expresión de unsentir muy particular, con cantos quetraducen sus vivencias y cotidianidad.

El Caribe colombiano, que va desde laGuajira hasta el Urabá y parte del Chocó,ha parido una multiplicidad de expresionesmusicales, que son admiradas tanto enColombia como en el exterior. Al son deinstrumentos de viento (bandas), flautas demillo y gaitas, guitarras, tamboras, cajas,guacharacas y acordeones, ha expandidosu sello musical, trascendiendo fronteras ymostrando a nuestra patria, como un lugarque muchos anhelan sentir y vivenciar.

No en vano, cada año, las festividades ycarnestolendas, conforman un abanicodigno de admirar, que recorre la regióncaribe colombiana, y genera un incrementoen el flujo migratorio, que atrae a propios yextraños, en lugares como Barranquilla,Santa Marta, Riohacha, Valledupar, etc. Eseste último lugar, la ciudad de Los SantosReyes del Valle De Upar, quien más estállamando la atención, pues el folclor quesurgió del Magdalena Grande (Magdalena,Guajira y Cesar), y al cual se le hadenominado Vallenato, ha surtido todo unproceso histórico, y con el aporte degrandes juglares fue construyendo la vía,


que hizo posible que la Unesco, lo declararaPatrimonio inmaterial y cultural de lahumanidad.

Lo que hoy conocemos como Vallenato, noes algo salido de la voluntad de unoscuantos, sino la suma de muchos esfuerzos,de intercambios, de vivencias, integración yaportes de una gruesa masa de gentesencilla y noble, que a través de los cantos,fue narrando o describiendo todo aquelloque presenciaba en su diario devenir.

El Vallenato clásico, es toda una instituciónartístico - cultural, que los colombianoshemos aprendido a valorar, y nopermitiremos que se deforme con cosasextrañas, a manera de lamentaciones(despecho), o gritos acelerados quedesfiguran la tradición folclórica (nueva ola).Por dicho motivo, todos esos aportescaribeños que está haciendo el MaestroAlfredo De la Fe, al lado de un verdaderodefensor del Vallenato tradicional, como loes el Rey Wilber Mendoza, realzan lascanciones y las impregnan de un grato yenvidiable sabor.

Con mucha razón, Alfredo De la Fe, el granviolinista cubano, se enamoró de este folclory le ha agregado unas notas virtuosas, que leestán proveyendo mayor vida, como verán acontinuación.Enlace sugerido:

https://www.youtube.com/watch?v=59qzjtnjkq4&feature=em-share_video_user

ALFREDO DE LA FE/WILBER MENDOZA. Fusión caribe (1)

A la memoria del sociólogo caribeño AdolfoGonzález Henríquez.La improvisación en el ámbito musical es una delas expresiones más sublimes de la creación de laespecie humana que nos da la posibilidad de ponera nuestro alcance dimensiones del universoinimaginables.Resulta gratificante la complicidad magistral deestos dos músicos que después de sobreponersede una profunda crisis generada por el consumode drogas, cada uno en distintas etapas de su vida,de manera espontánea se lanzan a la aventura dela improvisación musical.Observese como el violinista Alfredo de la Feimprovisa con el acordeonero Wilber MendozaZuleta* y decide hacer una pausa para acercarse alcajero y conformar otro extraordinario equipoentre el violín, instrumento de cuerdas de origeneuropeo y la caja (tambor), instrumento depercusión de origen africano.La complicidad sonora entre el violín salsero deAlfredo de la Fe, el acordeón diatónico de WilberMendoza Zuleta y el resto del conjunto, confirmala afirmación del musicólogo NeozelandésChristopher Small:"... el encuentro entre la música europea y laafricana ha sido uno de los intercambios másfecundos en toda la historia de la música... (alreferirse) no solamente a las bien conocidasformas de blues y el jazz, sino a la cultura de lamúsica afro-americana en su totalidad, tal comohoy existe en toda la extensión del continenteamericano y el caribe." **

* Hijo del fallecido acordeonero "Colacho" Mendoza.** Small Christopher. Música, Sociedad y Educación.Madrid: Alianza Editorial.1980. p.56(1) http://acordeonenelcaribe.blogspot.com.co/2016

https://www.youtube.com/watch?v=59qzjtnjkq4&feature=em-share_video_user

http://acordeonenelcaribe.blogspot.com.co/2016


PUBLICACIONES

Las crónicas más divertidas de Norte deSantander. Orlando Clavijo Torrado.Cúcuta, 2017. Tercera publicación delabogado y académico Clavijo Torrado,sobre algunas poblaciones de las antiguasprovincias de Cúcuta, Ocaña y Pamplona.

Agua y Viento. Edinson FierroÁbalo. Publicación de laorganización del PremioInternacional de PoesíaBiblioteca Pública Mario JavierPacheco. Ocaña. 2017.Edinson Fierro fue el ganadordel Primer Premio en la versióninicial del concurso, año 2015.

Más allá de la complejidad humana.María Camila Hernández Cañizares.Ocaña 2016. Comunicadora socialde la Universidad Francisco de PaulaSantander Ocaña. “Más allá de lacomplejidad humana, encamina susentido al ser, al alma, a la pazpropia, a la certeza de despertar conun nuevo horizonte, a continuarmirando el cielo como lainmensidad del mar, a dirigir lamirada que el alma produce en sumayor esplendor, admirar lo quetenemos por encima de lo quesucede…”


PARLAMENTO INTERNACIONAL DE ESCRITORESDE CARTAGENA DE INDIAS

DESDE YA COMIENZA LA PREPARACIÓN PARA EL XV PARLAMENTO INTERNACIONAL DE ESCRITORES DE CARTAGENA DE INDIAS,

2017.EL CERTAMEN QUE REUNE A COLOMBIA Y LATINOAMÉRICA EN TORNO A LAS LETRAS.

Visite los museos de Bucaramanga, Guane, San José de Suaita (En Santander), Cúcuta,

Villa del Rosario, Pamplona, Ocaña, Los Patios y Silos (en Norte de Santander) y

Valledupar (en Cesar).

Guardianes del patrimonio cultural.

Villa del Rosario, Casa Museo de Santander

Bucaramanga, Museo de Arte Moderno

Ocaña, Museo de la Ciudad de Ocaña Antón García de Bonilla

Valledupar, Museo del acordeón

Red de Museos N. de Santander

MUSEOS DEL ORIENTE COLOMBIANO

Pamplona, Museo Casa Anzoátegui


Ocaña. Museo de la Gran Convención. Pamplona. Museo arquidiocesano de Arte Religioso.

Cúcuta. Museo Centenario

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horizontes culturales · 2017-05-04 · horizontes culturales revista virtual de cultura tercera...

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