Historia y Filosofía del Historia y Filosofía del YogaYoga

Óscar Castillo Cano.

Presentación del curso

• Presentaciones,

• por qué estudio yoga?

• Qué espero de esta asignatura?

• ¿Por qué estamos aquí? Buscadores.

• Experimentar lo que ya ES pero que no sentimos y anhelamos.

• Definición.

• QUÉ CON QUÉ.

• Capas de ignorancia que nos aíslan de nuestra realidad espiritual.

YOGA

Presentación del curso

• Meditación.

• Estructura de nuestro clase igual a la estructura de una clase de yoga.

• Curso que facilita la comprensión de la ciencia del Yoga desde sus orígenes hasta nuestros tiempos. Evaluando además las distintas épocas en base a su sociedad, religión y filosofía.

Presentación del curso

OBJETIVOS:

1.-Evaluar la historia y filosofía del Yoga analizando sus distintas épocas desde sus orígenes hasta nuestros tiempos.

-Evaluar la Historia y Filosofía del Yoga a través de sus diferentes escuelas filosóficas y el aporte de los principales Maestros del Yoga.

-Aplicar las enseñanzas aprendidas a la cotidianidad del diario vivir entendiendo el Yoga como una forma de vida.

2.-Que aprendan (integración vs información) para poder enseñar desde la experiencia.

3.-Experimentar Maestro Interno.

Presentación del curso

• 1.Prueba de cátedra: Unidad 1 20%

• 2.Prueba de cátedra: Unidad 2 20%

• 3.Trabajo de Investigación: 20%

• 4.Presentación Talleres: 20%

• 5.Karma Yoga 20%

CIVILIZACION DEL VALLE DEL INDO (HARAPPA) 2600 a. C

•Primera prueba arqueológica sobre el origen del Yoga 3000 a. C. Sellos de piedra posiciones yóguicas. Una de ellas de Shiva

FIGURA DE ARCILLA ENCONTRADA EN HARAPPA ATRIBUIDA AL DIOS SHIVA

SELLOS DE CERAMICA ENCONTRADOS EN EXCAVACIONES HECHAS EN LA CIUDAD DE HARAPPA

EL MAPA DE LA INDIA DE HOY

Mohenjodaro y Harappa

•Carbono 14 murallas 2600 a.C

•Unidad política (150 poblaciones).

•Edad de bronce

•Escritura no descifrada.

•Sistema de alcantarillado y agua corriente.

•Desarrollo urbano

•Fábrica de Ladrillos.

UN TIPO DE ESCRITURA AUN NO DESCIFRADO DE LA CULTURA DEL VALLE DEL INDO

CIVILIZACION DEL VALLE DEL HARAPPA 2600 a. C

•Sistema de presas

•Astilleros

•Comercio: Mesopotamia, Arabia, Egipto, China.

•Trigo, cebada, animales

•Tantra, antigua metafísica del pre-ario

•Religión basada en el culto a la naturaleza

•Altares vs templos

• Todo lo que ocurre fuera ocurre dentro.

• Pares de opuestos.

•SHIVA-SHAKTI

• Prana, Nadis, Chakras.

• Supraconciencia

Shakti

SHAKTI

Culto del aspecto femenino de la divinidad, Shakti, que se refleja absolutamente en todo. Shakti es la consorte del Absoluto y origina todos los fenómenos. El practicante debe realizar en si mismo la Shakti, que aparece involucrada en el ser humano como Kundalini y que, por distintos procesos, puede ser despertada y activada. Skakti, la energía que brota del mismo Shiva es la creadora de la naturaleza y ella es la naturaleza misma, el pensamiento de Shiva. La totalidad es Shiva y toda esta totalidad en movimiento es Shakti. En la persona Shiva es el observador inafectado, la consciencia testigo; y Shakti es el conjunto “materia-mente”. Si la actitud y la disciplina son las adecuadas, Skakti conduce al devoto hasta Shiva, el Ser. Si todo es Shakti, nada puede ser despreciado. El practicante debe ver a la madre en todo. El tántrico se propone la liberación no resistiéndose o escapando a lo fenoménico, sino asumiéndolo y penetrándolo con lucida y ecuánime consciencia. “…el hombre debe adorar a la Divinidad convirtiéndose él mismo en Divinidad” Gandharva Tantra. Y el devoto se convierte en la Skahti misma, amando, viviendo, representando el gran drama cósmico.

EL HATHA YOGA PRADIPIKA

Dicen los Vedas que Shiva (Mahan Yogui) enseñó por primera vez el Yoga a su esposa Parvati .Tal cual lo comenta el texto “Hatha Yoga Pradipika” en su primer verso:

I-1. Saludo a Shiva , el primer Señor del Yoga que enseñó el hathavidya a (su esposa) Parvati el cual, como una escalera, conduce hacia el raya Yoga.

Según esta leyenda, la aparición del Yoga en la Tierra ocurrió cuando un pez (Mat-sya ) presenció como el dios Shiva enseñaba a Parvati los ejercicios de yoga. El pez imitó a Parvati y al practicar los ejercicios se transformó en hombre.

Shiva y Parvati Matsyendra

Época Védica 1700 a C – 500 a C

• Declive civilización pre-aria

Inundaciones

Sucesivas invasiones arias

Invasión Aria 1700 a. C.

•Pueblos Indo europeos

•Guerreros

•Piel blanca, ojos azules, grande y guerrero, talla elevada.

•Sánscrito.

•Vedas

LOS VEDAS

1.5.3. Algunas características de los Vedas.

La palabra veda significa “conocimiento” proviene de un término del idioma indoeuropeo (weid), relacionado con la visión, del que surgieron el latín vedere (ver) y veritás (verdad).

Los Vedas son los libros más sagrados y antiguos del hinduismo a la vez que la más vieja literatura de la India, y representan el pensamiento y la actividad religiosa de los indo-arios aunque probablemente también reflejan la vida de la gente indígena del área. Los textos Védicos se cree se pueden fechar probablemente entre el 1500 y el 500 a.C. Esta literatura fue preservada por siglos por tradición oral, en la cual fueron confiadas a familias determinadas porcioes del texto para su preservación.

Los Vedas se consideran libros canónicos de revelación; son los únicos libros que se consideran verdaderamente revelados, el resto son elaboraciones de los brahmanes (sacerdotes) a partir de los Vedas.

Según la tradición, el sabio Vyasa, compiló y estructuró los escritos en cuatro colecciones:

Los Vedas

• Conocimiento, Verdad.

• Escrituras hindúes más antiguas. Corazón del

pesamiento hindú. Cultura, religión, filosofía.

• Entregadas en grandes poemas filosóficos. Rishis preservada por siglos de tradición oral. Sánscrito.

• Libros canónicos de revelación 15.000 a.C

• Vyasa

• 1700 a. C. Recogidas por escrito hasta la Edad Media.

• Sutras : largas series de aforismos que de manera muy precisa se pronuncian sobre:

Sacramentos, sacrificios, geometría fonética, astrología, gramática.

• Vedismo, religión imperante.

• Rig Veda: Oraciones a los dioses

• Yajur Veda: Fórmulas de naturaleza esotérica

• Sama Veda: Veda de las melodías

• Athara Veda: Conocimiento de los poderes mágicos

Cada veda está formado por:

- El Mantra-Samhitas - Los Brahmanas

Existen cuatro Vedas samhitas o antologías: Existen cuatro Vedas samhitas o antologías: Existen cuatro Vedas samhitas o antologías:

RIGVEDA – YAJURVEDA – SAMAVEDA- ATHARAVEDA

Rigveda: Es el más antiguo y sagrado de los cuatro Vedas. Su sánscrito es muy arcaico y por ello difícilmente accesible. Compuesto por 1028 himnos que forman 10.417 versos y se reparten en 10 libros. Contienen oraciones a los dioses, formas de devoción, clases de culto, principios de mitología hindú y cantos épicos.

Yajurveda: Está compuesto por fórmulas de naturaleza esotérica, mantras, ceremonias y ritos sacerdotales. Es de carácter litúrgico y sus fórmulas son comentadas con un enfoque místico.

Samaveda: Es el Veda de las melodías. Compuesto por 1810 versos en los que se reproducen himnos del rigveda ya que las melodías primitivas han desaparecido. Conocimiento de los cánticos sacerdotales.

Atharaveda: conocimiento de los poderes mágicos. Importante para la realización de los sacrificios de los sacerdotes Brahmanes. El Ayurveda fue originalmente un compendio de maniobras y remedios contenidos en el Atharveda que derivó en un sistema médico completo.

PAGINAS DEL RIG VEDA

VARUNA EL DIOS QUE AMA Y PERDONA.

En los Vedas, compuestos mucho antes de que la escritura llegara a la India y antes de que los gramáticos pudieran analizar el lenguaje, se ve a los hombres maravillados y gozosos vigilando el mundo exterior. Sienten vivir, y rezan por vencer en la vida. Atisban la belleza y la gloria del sol; sienten que fuego y aire, las aguas y los vientos, son como poderes vivientes; por ello les ofrecen el fuego del sacrificio. Su vida pende de la naturaleza y saben que entre ella y ellos no hay barrera invencible.

El hombre ama a la hermosa creación y siente que su amor no puede menos que ser correspondido con más grande amor.

Y en el Rig Veda, canta a Varuna, el Dios que ama y perdona:

RIG VEDA X.129 EL UNO

No era entonces lo que es ni lo que no es. No había firmamento y no había cielo más allá del firmamento. ¿Qué poder había? ¿Dónde? ¿Quién era ese poder? ¿Había un abismo de aguas insondables? No había ni la muerte ni lo inmortal, entonces. No había señales de la noche ni del día. El UNO alentaba por su propio poder, en paz profunda. Solo el UNO era; nada más allá era. Lo negro en las tinieblas se ocultaba. El todo era intangible e informe. Allí, en las tinieblas, con el fuego del fervor surge el UNO. Y en el UNO surge el amor. Amor, el primer germen del alma. Dentro de sí los sabios vieron esa verdad en sus corazones. Investigando con sabiduría en su corazón, los sabios hallaron el lazo de unión entre lo creado y lo increado. ¿Quién lo sabe en verdad? ¿Quién puede decirnos de dónde y cómo surgió este Universo? Los dioses son posteriores a este comienzo. ¿Quién conoce por lo tanto de dónde viene esta creación? Solamente ese dios que ve desde el cielo más elevado; sólo él sabe de dónde viene este universo, y si fue hecho o es increado.

LA COSMOVISION DEL MUNDO EN EL RIG VEDA

1.4. La cosmovisión del mundo en el Rig Veda.

El más grandioso de los himnos que se ocupan de la creación del mundo, es el célebre himno X.129 del Rigveda. Aquí se expone que, antes de que existiesen el ser y el no ser, sólo existía el Uno, que por su propia fuerza respiraba sin aire en medio de un vacío indeterminado que lo envolvía. En este Uno surge mediante un proceso de calor, (tapas, es decir la "meditación" del asceta de época ulterior que se absorbe en su pensamiento) el deseo amoroso (kama); éste tiene como consecuencia la división del Uno en un principio masculino y femenino, con cuyo acoplamiento surge el mundo de la multiplicidad. En las estrofas finales el poeta expresa la opinión de que nadie puede decir algo acerca de la creación de los seres individuales (visrishti), incluso los dioses no sabrían decirlo, ya que ellos mismos surgieron gracias a esa creación; el guardián (adbyaksha) que mora en el más alto cielo sería el único que podría saber sobre la creación individual, pero tal vez él tampoco sabe.

LAS DUDAS FILOSOFICAS EN EL RIG VEDA

"Entonces no existían ni el ser, ni el no-ser. No existía el espacio etéreo, con su bóveda celeste encima. ¿Algo se movía? ¿Dónde? ¿Quién lo protegía? ¿Existía el mar, abismo insondable?. Entonces no existían la muerte, ni lo inmortal. No había diferencias entre la noche y el día. Solo el Uno respiraba, sin aire, por sí mismo. Aparte de él no existía nada."

Este himno introduce las primeras dudas filosóficas "los mismos dioses son posteriores a la creación. Por tanto ¿quién puede saber realmente de dónde surgió?"... "Aquel que todo lo contempla desde el más alto cielo solo él podría saberlo, pero quizá ni siquiera él lo sabe."

Estas palabras de gloria al Dios que es luz, serán palabras supremas entre las cosas que son grandes. Glorifico a Varuna todopoderoso, Dios que es amante de quien lo adora.

Te alabamos con nuestros pensamientos, Oh Dios. Te alabamos como el sol te alaba en la mañana; ¡Que logremos el gozo de ser tus servidores! Tennos bajo tu protección. Perdona nuestros pecados y danos tu amor.

Dios hizo correr los ríos; lo hacen sin tedio y sin cesar; fluyen velozmente como los pájaros en el aire.

Pueda la corriente de mi vida confundirse en el río de la virtud. Afloja los lazos del pecado que me oprimen. No sea roto el hilo de mi canción mientras canto; no sea interrumpido mi trabajo antes de su culminación. Aleja todo temor de mí, Oh Señor. Por tu gracia, recíbeme en Ti, Oh Rey. Corta los lazos de las aflicciones que me atan; no soy capaz ni aun de abrir mis párpados sin tu ayuda.

Puedan no dañarnos las terribles armas que hieren al pecador. No permitas que pasemos de la luz a las tinieblas. Cantaremos tus alabanzas, Oh Dios todopoderoso. Hoy y para siempre cantaremos en tu loor, en la misma forma como fueron los cantos antiguos. Porque tus leyes son inmutables, Oh Dios; son firmes como las montañas. Perdona las transgresiones que pueda haber cometido. Muchas mañanas quedan por amanecer sobre nosotros; ¡Permítenos cruzarlas todas, Oh Dios!

Rig Veda 11.28 1.9

Indra Religión Védica

•Pluralisno teista. Interminable serie

de divinidades.

•Mediante el rito se penetra en el

universo de lo divino

•Liturgia. Rito

•Trinidad védica: Agni, Indra, Surya

•El devoto debe mantener satisfecha la

divinidad mediante sacrificios,

plegarias, y ofrendas.

Agni

Surya

INDRA- VARUNA- AGNI- SOMA

Muchas de las deidades objeto de sacrificio, fueron identificadas o asociadas a los objetos naturales de fuerzas naturales, tales como el fuego, el agua, y el viento. Entre las más importante estaban Indra (trueno, guerra, y quizás creador), Varuna (guarda del orden cósmico y de la ley moral), Agni (fuego, luz), y Soma (un líquido usado en el sacrificio). La forma y las funciones de un dios, sin embargo, no fueron distinguidas claramente de las de otros y, mientras progresó el período Védico, no hay una intención clara de conversión del politeísmo al monoteísmo.

Su concepción de la causalidad está dominada completamente por ideas mágicas, que le ofrecen una explicación de lo que sucede en el mundo material, así como del incomprensible gobierno del destino y de todos los acontecimientos que él no llega a comprender.

Sistema de Castas

•Sistema derivado de:

subdivisión del trabajo v/s

clasificación social, discriminación

•Arios versus pre-arios.

•Rígido, estricto hasta el día de hoy.

•Cuatro castas:

-Brahmanes: sacerdotes.

-Khastriyas: reyes, guerreros, aristócratas

-Vaisyas: comerciantes

-Shudras: agricultores y artesanos

-Parias: sin casta.

EL SISTEMA DE CASTAS.

En la época de los textos de los Brahmanes, la sede principal de las tribus arias es la planicie fértil y calurosa del Ganges, y aquí se desarrolló aquel peculiar sistema religioso-social, que se caracteriza por la estructura de las castas y por la primacía, fundada en esa estructura, de la privilegiada y hereditaria clase de los brahmanes.

Unas versiones hablan de que para impedir una mezcla entre los pueblos pre arios y los arios, estos últimos, crearon esta separación para mantenerse puros manteniendo su propia cultura y costumbres. Otras hablan simplemente que este sistema de derivó de la subdivisión del trabajo.

En todo caso con el paso de las décadas se volvieron tremendamente estrictas e inamovibles, quien nacía en una casta no podía acceder a ninguna otra.

El sistema de castas perduró casi hasta nuestros tiempos (se abolió oficialmente con la invasión inglesa y todavía perdura en las capas más ortodoxas de la sociedad hinduista).

Época Brahmánica • Gran composición de literatura sobre rituales y ritos.

SACRIFICIO Y NO DIOSES. “El sol no saldría si el sacerdote no ofreciese en la madrugada el sacrificio del fuego”

• Eran los Brahmines quienes fomentaban la expansión de estos rituales.

• Establecieron su posición social a través de elaborados ritos corporales.

•Brahamanas y Aranyakas.

LA IMPORTANCIA DEL SACRIFICIO

Ahora no son los dioses, sino el sacrificio, lo que constituye el punto central del pensamiento religioso. El sacrificio se ha convertido ahora, de un medio para conseguir un determinado fin, en el fin de sí mismo. Ha sobrepasado tan completamente su destinación originaria que está ubicado en el centro de toda especulación religiosa y de toda actividad religiosa, de modo que los dioses han sido degradados y convertidos en fuerzas sobrenaturales de las cuales se sirve el sacerdote, que domina la ciencia del sacrificio, para alcanzar los fines más variados. La creencia en el poder del sacrificio va tan lejos que el "Brahmana de los cien caminos" afirma incluso :

"El sol no saldría, si el sacerdote no ofreciese en la madrugada el sacrificio del fuego".

El Hinduismo (Sanatama Dharma, religión eterna)

•HINDU-HINDUISTA

•Se genera por la decadencia del asfixiante ritual védico aunque mantiene su herencia en muchos de sus aspectos.

•Dos vertientes: la exterior, como sistema abierto a los sacrificios, a las prácticas religiosas y a una abundante mitología; y la interior, como técnica de renunciamiento, progreso interior y evolución espiritual.

EL HINDUISMO

1.7. Los principios básicos del Hinduismo.

Hinduismo es el nombre que en el siglo XIX recibió la coalición de religiones existentes en la India. La palabra hindú proviene del idioma persa hindu, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del río Sindhu (en español Indo). La palabra hindú no es lo mismo que hinduista. Para referirse a los que profesan el hinduismo o relativo a dicha religión se les denomina hinduista. Por otra parte, hindú es el gentilicio para las personas que vienen de India, sin importar si profesan dicha religión o no.

Es una de las religiones más ricas y complejas del mundo. Se podría decir que es una consecuencia de la decadencia del asfixiante ritual de la religión védica aunque mantiene su herencia en muchos de sus aspectos.

El hinduismo no posee fundador siendo una suma de diversas religiones, un conjunto de creencias metafísicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradición, en la que no existen ni órdenes sacerdotales que establezcan un dogma único, ni una organización central. Se trataría más bien de un conglomerado de creencias procedente de diferentes pueblos junto con las tradiciones que aportaron los pueblos Arios.

Dispone de dos marcadas vertientes: la exterior, como sistema abierto a los sacrificios, a las prácticas religiosas y a una abundante mitología; y la interior, como técnica de renunciamiento, progreso interior y evolución espiritual.

•Detrás del universo visible, creación-destrucción, hay otra existencia eterna y sin cambios

•Castas: Atman- Karma-Samsara,

•Maya-Avidya,

• Dharma-Moksha .

•liberación a través de una de las tres vías clásicas:

-Acción (Karma-marga).

-Devoción (Bhakti-marga).

-Discernimiento (Gnana-marga)

LA LEY DEL KARMA Y LOS MARGA: SENDEROS MAYORES.

Cabe destacar que la ley del karma no es en sí misma una recompensa o un castigo, sino una ley tan impersonal como podría ser la ley de gravedad. Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar al universo espiritual (moksha) constituye el mayor de todos los logros. El hinduismo ofrece un camino para que el alma pueda avanzar a lo largo de las sucesivas encarnaciones. Así los senderos o caminos mayores son los denominados "marga": 1. Jnana-Marga: el sendero del conocimiento o discernimiento. 2. Karma-Marga: el sendero de la acción o de los trabajos apropiados. 3. Bhakti-Marga: el sendero de la devoción a Dios.

MAYA – DHARMA – MOKSHA - AVIDYA

Todas las formas de progresar en la sucesión de encarnaciones, comparten el sentido de maya y dharma. Maya o ilusión es el poder de Brahman de dar apariencia a las cosas, habla de la ilusión o apariencia falsa de la realidad. Así, dharma, significa la verdad o lo correcto, el camino para acceder a moksha. El mayor de los males dentro del hinduismo es la ignorancia (avidya) que confunde ilusión con realidad.

Las divinidades hindúes son miles. Existe un solo Dios, Brahman, con multiplicidad de aspectos siendo cada uno de ellos un aspecto del Dios único.

Trimurti hindú.

-Brahma (el creador),

-Vishnu (el sostenedor)

-Shiva (el destructor)

•OM: Unidad con lo Supremo.

Forma sonora del Alma.

primer sonido del Todopoderoso.

A U M: Bhur(tierra), Bhuva(atm)

Suah(cielo). Trimurti, Vedas.

BRAHMA- VISHNU- SHIVA-INDRA-AGNI-SOMA-INDRA-AGNI-SURYA

Las divinidades hindúes son miles ya que en el hinduismo popular no hay ser humano, animal o vegetal que no pueda ser un dios. El hinduismo está estructurado por varias religiones que son tan diversas como contrarias en sus formas. Entre esta multitud de divinidades cabe destacar a Brahma (el creador), Vishnu (el sostenedor) y Shiva (el destructor) que forman la trimurti hindú que se habla en los Puranas.

En cambio en la mitología védica (anterior a la hinduista) esos tres dioses no existían o no tenían ninguna importancia. En el Rig-veda de mediados del II milenio a C. se nombra a otro trío de dioses principales. Eran los dioses Indra (heroico rey de los devas), Agní (dios del fuego), y Soma (dios de la Luna y bebida psicotrópica).

En cambio en el Nirukta Iaska, se presenta otro trío de dioses principales del Rig-veda: Indra (heroico rey de los devas), Agní (dios del fuego), y Surya (dios del Sol).

EL HINDUISMO MONOTEISTA

Aún cuando el panteón hindú es tan numeroso, el hinduismo es sólo en apariencia politeísta ya que en realidad considera que existe un solo Dios con multiplicidad de aspectos siendo cada uno de ellos un aspecto del Dios único o Brahman (deidad absoluta que se encuentra en todo el universo. Es la esencia de todo, transciende a todo, es inmanente y es la causa eficiente del cosmos; en tanto que a nivel de microcosmos su correlato es el atma o alma eterna de cada individuo). Todos los demás seres son su expresión, por lo que se le considera principio del universo.

Om(ॐ) es el símbolo de lo esencial en el hinduismo. Significa unidad con lo

supremo, la combinación de lo físico con lo espiritual. Es la sílaba sagrada, el primer sonido del Todopoderoso, el sonido del que emergen todos los demás sonidos, ya sean de la música o del lenguaje.

Época Upanishádica 700 a C - 200 a C•Parte más conocida de los Vedas.

•Tratados y poemas filosóficos y místicos que exploran la naturaleza del Alma humana.

•Surgen como reacción al ritualismo rígido del brahmanismo. Representan una nueva forma de entender la vida, la cultura, el gobierno, huyendo de la religiosidad y ceremonias de los vedas

•Aspectos del hinduismo védico casi tardío.

•En ellos se encuentra la base de las enseñanzas yóguicas.

•De los 108 textos primitivos conocidos 17 son los Yoga Upanishad.

•Upa : cerca, Ni: con devoción y Shat: sentarse.

Upanishad: sentarse cerca y ser meditativo. Sentarse cerca del Maestro con devoción.

•Guru-Chela

UN CAMINO HACIA BRAHAMAN – EL MONOTEISMO

La mayoría están escritos en prosa con algunos rasgos poéticos y su extensión es bastante variable. Se piensa que su presentación, tal como la conocemos hoy día, se adoptó entre los años 400 y 200 a.C. Por lo tanto representan un aspecto del hinduismo védico casi tardío (no obstante, se cree que algunos textos fueron compuestos en el siglo VI u VII a.C.). En los Vedas encontramos visiones poéticas y espirituales en las que la imaginación humana ve primero a los dioses y los expresa en creación poética, Después va avanzando hacia unidades más intensamente espirituales hasta llegar al Brahmán único de los Upanishads, unidad suprema como la del Dios uno de Moisés, del Cristianismo y de la religión islámica. En los Vedas encontramos el nacimiento de la penetración interior y en los Upanishads, el esplendor de esta visión interna.

SENTARSE CERCA DEL MAESTRO CON DEVOCION

Frente a la religión oficial expresada en los Vedas, los Upanishads presentan una nueva cultura, ligada al mundo de los artesanos y comerciantes de las ciudades del norte de la India, que concibieron unas formas de vida y de gobierno más flexible y participativo. Los Upanishad se basan probablemente en las experiencias de personas que, cansadas de la religión oficial, se retiraron a los bosques para vivir como ascetas o ermitaños, pensaron por su cuenta y luego difundieron sus ideas. Los autores de estos libros se reunían para escuchar la palabra de algún maestro y conversar sobre la divinidad. El significado de la raíz Upa es: cerca; Ni: con devoción y Shat: sentarse. Entonces el significado de upanishad es: sentarse cerca y ser meditativo. Sentarse cerca del Maestro con devoción.

•El tema principal de los Upanishad es la naturaleza del Brahman (el alma universal) y la doctrina fundamental expresada es la identidad del atma con el Brahman.

Defiende la existencia de una divinidad única y absoluta, Brahman, que a veces se identifica con: Brahma o Vishnu o Shiva.

•En ellos se habla de otros temas como la naturaleza y propósito de la existencia, diversas formas de meditación y culto, escatología, salvación y se expone de manera bastante detallada la teoría de la transmigración de las almas.

•Segundo libro de los Upanishad: “El Absoluto es como un terrón de sal que se disuelve en el agua y no hay manera de retenerlo en las manos; pero que si se extrae el agua, la sal queda ahí. Así es ese gran ser infinito, ilimitado”.

•El hombre está conectado con la divinidad. La salvación consiste en comprender que la realidad eterna es igual al atma, el alma de cada individuo.

•Cada ser persigue realizar su dharma, aquello para lo que está hecho. El dharma del agua es fluir; el del fuego, quemar; el del pez es nadar; el del ave, volar. El dharma del ser humano consiste en alcanzar la salvación y unirse a la divinidad.

Albert Einstein “Un ser humano es parte de un todo, llamado por

nosotros el Universo, una parte limitada en el tiempo y el espacio. El se experimenta a sí mismo, sus pensamientos y sentimientos como algo separado del resto- una especie de ilusión óptica de la conciencia. Esta ilusión es una especie de prisión para nosotros, nos restringe a nuestros deseos personales de afecto por unas pocas personas cercanas. Nuestra tarea debe ser liberarnos a nosotros mismos de esta prisión al ampliar nuestro círculo de compasión para abarcar a todas las criaturas vivientes y a toda la naturaleza en su belleza. Nadie es capaz de alcanzar esto completamente, pero al tratar de alcanzar tal logro en sí mismo es parte de la liberación y la base del fundamento para nuestra seguridad interior “.-

Aurobindo Ghose

•El santo de Pondichery, 1872-1950.

La filosofía de Aurobindo está basada en lo más valioso del pensamiento de Oriente y Occidente, que él considera como dos corrientes convergentes que terminarán por unirse en la auténtica realización de la verdad.

“La razón de ser de la Creación es la manifestación de la vida divina en el mundo, con el hombre como el instrumento para su realización”

Paramahansa Yogananda

•1893 - 1952.

Fue un importante propagador del yoga en Occidente, particularmente del método llamado kriya yoga.

Introdujo a muchos occidentales en las enseñanzas de la meditación y muchos conocieron por vez primera la filosofía oriental en su famoso libro Autobiografía de un yogui.

«La verdadera base de la religión no es la fe, sino la experiencia intuitiva. La intuición es la capacidad del alma de conocer a Dios. Para saber lo que es realmente la religión hay que conocer a Dios».

Swami Sivananda,

•1887 – 1963.

Sus enseñanzas combinan los diferentes caminos del Yoga en lo que se conoce como "Yoga de síntesis".

Su enseñanza la resume en seis palabras: "Sirve, ama, da, purifícate, medita, realízate".

Su propia vida fue un ejemplo brillante del servicio hacia la humanidad. Posee discípulos a lo largo de todo el mundo, de todas las nacionalidades y religiones.

“Simplifica tu vida, purifica tu corazón, vive en lo eterno.”

•1888 – 1989.

Fue uno de los más grandes estudiosos e innovadores del Yoga. Maestro de alma, transmitió con claridad sus enseñanzas a discípulos tan valiosos como Indra Devi, B. K. S. Iyengar, Pattabhi Jois y su hijo T.K.V. Desikachar, quienes supieron difundirlas por todo occidente.

“Refléjate constantemente en el mensaje del Yoganjalisaram,habita en lo eterno mientras hagas tu ásana regulando tu respiración a través de pranayama,medita en la siempre compasiva morada del corazón.” 

Sri Krishnamacharya

B. K. S. Iyengar

•Nacido el 14 de Diciembre de 1918.

Está considerado uno de los más importantes maestros de yoga del mundo y lleva practicando yoga más de 75 años.

Ha escrito muchos libros sobre la práctica y filosofía yóguicas. También ha escrito numerosos textos de yoga de gran importancia. Existen centros de Yoga Iyengar por todo el mundo, y se estima que el Yoga Iyengar cuenta con millones de practicantes.

“Cuando practico, soy un filósofo, Cuando enseño, soy un científico,Cuando muestro, soy un artista. "

Indra Devi

•1899 –2002.

Fue una discípula temprana de Sri Krishnamacharya, llegando a ser ella misma una maestra renombrada de Yoga.

Se convirtió en la primera occidental que enseñó esta disciplina en ese país.

"Nadie envejece si no quiere. Y uno de los medios es levantar esa cortina de prevenciones y desconfianza que nos separan de los demás"

“Tu Señor o el mío, no importa.

Lo que si, es meditar con humildad.

El Señor agradecido te da lo que buscas .

Y felizmente te dará más”

Yoganjalisaram, T.krisnamacharia

Namaste.