HISTORIA MODERNA 31-03

I. Wallerstein >>”Sistema-Mundo”

Historización del capitalismo.

Teoría de la dependencia – CEPAL

R. Prebisch > División de países entre desarrollados y subdesarrollados. Relación entre estos, paraexistencia del desarrollo debe existir subdesarrollo.

Países desarrollados han profundizado esta relación desigual en los términos de intercambio.Economías desarrolladas lo son porque producen mercancías con alto valor agregado.Economías subdesarrolladas producen mercancías con bajo valor agregado (materias primas). Esta brecha se ha profundizado con la inclusión de la tecnología. Sin embargo esta no estraspasada desde el centro a la periferia (desde economías desarrolladas a subdesarrolladas).

Economías subdesarrolladas dependen necesariamente de la tecnología de las desarrolladas.

Conjunto de la economía está construida de modo que la tecnología no sea traspasada.

Teoría de Wallerstein de comprensión de capitalismo.

Dos macroprocesos:

Dinámica de acumulación de Capital Jerarquización global de la fuerza de trabajo

Modelo de sistema-mundo es de carácter GEOECONOMICO: relaciones de poder a escala global noes un fenómeno esencialmente político, sino geoeconómico.

Análisis histórico de las relaciones de poder ha estado “secuestrado” por la idea de Imperio. Elbando más poderoso impone su visión, su soberanía sobre la mayor cantidad posible de territorioy personas. Idea constante de expansión.

Wallerstein propone que desde el S XV no es la política quien determina las relaciones de poder,son determinadas de forma geoeconómica.

IMPERIO >>> HEGEMONÍA

Idea de hegemonía tiene como núcleo la imposición de los términos de intercambio.

Expresión explícita de imposición de términos de intercambio es la imposición de la divisa.

Ejemplos: Siglo XV – DucadoSiglo XVII hasta Siglo XX – Libra esterlinaSiglo XX en adelante – Dólar

Hegemonía no es permanente, tiene un carácter dinámico.

Economías:

Centrales > Hegemonía Semi periféricas > Economías que fueron hegemonía, se mantienen cerca de

comportamientos hegemónicos pero no imponen términos de intercambio Periféricas > Economías dependientes, que por lo general producen materias primas para

economías hegemónicas. Arenas exteriores > Existieron en este período unidades económicas no vinculadas

estructuralmente al sistema mundo. Tenían sus propios procesos y ritmos económicos nodeterminados por el sistema. Ej.: China

Sistema-mundo en el período moderno no representa a todo el planeta, sólo a territorios que searticulan en torno a la división anterior.

Lo que el esquema busca reflejar es la participación en la acumulación de capital.

Economías centrales acumulan capital // Economías periféricas prácticamente no acumulancapital.

Esquema sistema-mundo es aplicable según Wallerstein también a escala local.

Dinámica de acumulación de capital

Solo a partir del paso del S XV al XVI la economía occidental logró establecer una dinámicacontinua de acumulación de capital. 1 Dinámica2 constante de acumulación permite inversión, quese vaya acelerando cada vez más.

“Grano del Báltico” dio origen a dinámica de permanente de acumulación de capital.

1 Capital no es lo mismo que riqueza. Clave de capital es su reproducción y acumulación, se manifiesta en la riqueza pero no es lo mismo. Capital = porcentaje de riqueza que puede reproducirse, multiplicarse o acumularse. Capital es inversión, tecnología, capital humano. Dinero dispuesto para generar más capital, inversión.

2 Dinámica, proceso continuo y previsible, no es accidental.

HISTORIA MODERNA 06-03

Circuito mercantil entre Holanda y cuenca del Báltico (Europa Oriental) inicia dinámica deacumulación de recursos.

En Europa Occidental a partir del siglo XV se multiplican los centros urbanos. En las ciudades lagente no produce su propio alimento. Se hizo atractivo (rentable) ir a buscar el grano a otromercado en lugar de depender de productores locales.

Producción local en gran medida era accidental, discontinua, imprevisible. Carácter dependientede precios de mercados locales (buenas cosechas, bajos precios/ malas cosechas, altos precios).Varios factores influyen: clima, guerra. Circuito local de productos era tremendamente inestable.Producción local oscilaba en precios de acuerdo a condiciones locales.

Al crecer la demanda urbana se estimuló que un segmento importante de mercaderes del norte deEuropa, especialmente holandeses, asumiera el distribuir el grano por Europa, no de producciónlocal sino de Europa Oriental (Polonia y Ucrania).

Segunda mitad del siglo XV, comerciantes holandeses pudieron proveer una “oferta ilimitada” degrano a ciudades de Europa Occidental.

En Europa Oriental con la gran producción de grano se fortalecen las clases feudales y seprofundiza la condición de la servidumbre de campesinos, al contrario de lo señalado por Sweezy.

En Europa Occidental se comienza a producir la dinámica de acumulación de capital:

Por primera vez los mercaderes de grano holandeses pueden establecer una dinámicacontinua en el manejo de su capital (establecer precios continuos) al no depender de lasviscitudes de la producción local. Precios en la larga duración apuntarán siempre al alza.Mercaderes pueden prever el porcentaje de valor acumulable, pueden prever su inversióny su ahorro (que cantidad de sus ganancias pueden dedicar al préstamo). Es factiblecomenzar a hablar de tasa de capital en lugar de riquezas. Este circuito permite la entradaprevisible de capital a la economía europea (mercaderes más adelante prestan dinero aEstados).

La articulación de este circuito mercantil tuvo un profundo efecto a nivel microeconómico.Productores locales tuvieron que enfrentarse a la competencia del grano del Báltico, nopudieron competir, productores locales desaparecieron. Los productores más vulnerablesmurieron de hambre, los no tan vulnerables se transforman en jornaleros, campesinos sintierra, nómades por Europa. Algunos, un segmento pequeño. se dedican a produciralimentos distintos al grano, esto causa en gran medida la variación de la dieta europea desolo comer pan. Finalmente hay un segmento de medianos y grandes propietarios que danel paso a la producción capitalista, orientan la producción de su tierra hacia la actividadmás rentable del período, la producción manufacturera. La manufactura es la forma más

eficiente de crear valor, de modo que entran en una dinámica netamente capitalista, puestampoco se enfocan en mercados locales. Pequeños productores capitalistas producenovejas >> lana >> producción de paños para vestimenta. Orientados a acumulación decapital en lugar de riquezas.

Jerarquización global de la fuerza de trabajo

Jerarquización: se organiza a partir de la fuerza de trabajo que participa y se beneficia de lacreación de capital, aquella que participa, pero no se beneficia de este capital se ubica más abajo.Jerarquización de carácter global. Tiene tres componentes:

Geográfico Étnico Económico

Fuerza de trabajo: factor trabajo, crea valor (plusvalía, valor extra que se puede sacar de unamercancía, se extrae exclusivamente del trabajo).

Niveles de jerarquización:

1. Pequeños propietarios libres: pequeños propietarios libres se benefician de la dinámica decapital porque rápidamente reorienta su producción hacia la producción de ovejas. Lograncapturar un porcentaje de riqueza y la derivan al capital.

2. Inquilinos: no son dueños de tierra que cultivan pero tienen un espacio o margen paraproducir para el mercado.

3. Jornalero: campesinos sin tierra, solo pueden arrendar su fuerza de trabajo. Viven de sutrabajo. Son estos quienes alimentan los circuitos de migración a las ciudades,posteriormente a América

4. Trabajadores manufactureros: fundamentalmente trabajador rural (en siglo XVI). Primersegmento masivamente salarizado de la historia. Trabajadores manufactureros setransformarán en parte de la demanda (gastan su salario en productos manufacturados).

Este nivel de jerarquización solo era posible encontrar en el norte de Europa Occidental.Situaciones de excepción: Italia y España. Los campesinos se parecen más a los siervos de EuropaOriental que campesinos libres de Europa Occidental.

Por debajo de lo anteriormente señalado encontramos a los trabajadores de la periferia, fuera deEuropa.

Organización de las formas de trabajo de la periferia:

a) Fuerza de trabajo indígena: españoles recurren formas de trabajo locales indígenas.Retoman modo de trabajo pre colombino (mita: tributo por medio del trabajo).Sistemático empobrecimiento económico y demográfico de las comunidades pues están

obligadas a entregar el segmento más productivo de su fuerza de trabajo (hombresjóvenes). Estas comunidades participan directamente en producción en la producción demateria prima más preciosa sin embargo no obtienen ningún beneficio de ello, por elcontrario, comunidades se empobrecen. Algún excedente que acumulan las comunidades se utilizan en censos (préstamos)principalmente con la iglesia católica, sin embargo estos censos no tienen comoconsecuencia grandes beneficios a las comunidades.

b) Esclavitud: conquistadores europeos no replicaron en américa la institución de laesclavitud, fue usado solo como recurso de castigo excepcionalmente. Fuerza de trabajoindígena fue complementada con la importación de esclavos africanos. Institución de laesclavitud en áfrica era central para la fuerza de trabajo (para obtener plusvalía). Estainstitución ya existía en áfrica previo al contacto con los europeos. En siglo XV en Europaprácticamente no habían esclavos. Cuando europeos van a buscar oro a áfrica los africanos piden esclavos a cambio de suoro3. Europeos obtienen esclavos africanos para cambiarlos por oro con otros africanos.Esto cambia en el siglo XVII en que el enfoque de los esclavos que tienen los europeosapunta a la explotación de américa (hasta siglo XIX que se ilegaliza la trata de esclavos), secalcula que en este período de tiempo áfrica pierde cien millones de personas.Esclavos están destinados exclusivamente a trabajar las mercancías más modernas (conmayor valor agregado: azúcar, tabaco y algodón) y que van al mercado internacional, queno los benefician en nada, pues no conservan nada del valor.Excepcionalmente algunos esclavos pueden ahorrar algún excedente y pueden comprar sulibertad. Usualmente este pequeño segmento se transforma en mano de obraespecializada.

Entre medio de estos dos grupos (centro y periferia) podemos encontrar el grupo de blancospobres, son incorporados como fuerza de trabajo en la periferia. El mejor ejemplo de esto son losservers, la servidumbre forzosa, protagonistas de la colonización de Norteamérica, obligados porley a pasar temporadas de trabajo forzado en las colonias, al llegar a estas son rematados.

Cuando terminaban en este período, muy rara vez, pues normalmente se extendía su período detrabajo forzado o morían, automáticamente se transforman en propietarios.

3 Países africanos se dividen entre cazadores de esclavos y proveedores de esclavos.

FORMAS PREDOMINANTES DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA.

Dos corrientes

Monarquías absolutistas Regímenes republicanos

*Ninguno de los modelos explicados se aplica de forma íntegra a la realidad.

Absolutismo.

Ideas de Thomas Hobbes. Las monarquías absolutistas de desarrollaron y posteriormente searticuló su argumentación teórica, por tanto no es creación sino de defensa.

Hobbes fue testigo de guerra civil inglesa, trabajaba en la corte de lado derrotado, esta derrota loobliga al exilio en Francia. Se transforma en pensador “anfibio”, reúne fusión de pensamientoanglosajón y continental. Argumentación en torno al pensamiento absolutista es traumáticadebido a la derrota en la guerra civil.

Propuesta de base: la soberanía debe radicar exclusivamente en uno, en el monarca, queconcentre toda la soberanía. Para Hobbes solo hay un ciudadano (el rey), la sociedad existe soloporque el soberano lo permite, la sociedad es una ficción, existe un estado natural de guerra detodos contra todos.

Justificación teórica-filosófica de Hobbes del absolutismo como un sistema:

Propiedades fundamentales:

Mecánico Racional

Hobbes considera como ciencia más prestigiosa a la astronomía. A partir de esto indica que eluniverso funciona de acuerdo a las propiedades antes mencionadas.

Mecánico: funcionamiento se debe a la aplicación de una ley universal >> Ley de la mecánica,cuerpos se mueven impulsados por el choque de fuerzas opuestas.

Racional: universo es una creación racional, de esto se desprende:

-Es racional en tanto se articula como un orden, las cosas no son accidentales o azarosas.

-El universo es cognoscible, es posible de entender, si se entienden las leyes es posibleentender el universo.

Ambas cualidades están en todos los objetos del universo. TODOS los objetos se mueven según lamecánica y son racionales.

Para Hobbes lo natural es racional, no prevalece la oposición entre razón y naturaleza. Nuestranaturaleza es racional y por eso podemos comprendernos a nosotros mismos, no hay divisiónentre cultura y naturaleza.

Hobbes indica que este sistema se puede verificar en tres niveles:

Cuerpos celestes. Cuerpo humano, nivel de cada uno de los individuos. Al interior de cada individuo hay tres

componentes esenciales: sensación, sentimientos y pensamiento. El individuo actúaimpulsado por la dinámica, por la oposición de dos fuerzas que habitan en el interior(deseo y aversión), en otras palabras, perseguir el beneficio y alejarse del dolor(antropología negativa).

Cuerpo artificial: es el más complejo de los tres niveles. Aquí se plantea el problema decuál es la mejor forma de gobierno. Filosofía civil es la que se encarga de estudiar elcuerpo artificial, tiene como principal preocupación descubrir las causas de la guerra y dela paz, se plantea el problema de la convivencia. El cuerpo artificial es la sociedad.

Sociedad es un fenómeno artificial, una máquina. No es natural, no se rige por las leyes delsistema, de ahí viene el problema de la filosofía política.

Para justificar esto Hobbes plantea una división, una dicotomía entre ESTADO DE NATURALEZA yESTADO CIVIL.

Estado de naturaleza: situación pre histórica, comunidad que se rige solo por la ley de la mecánica,se organiza solo en función de que sus miembros buscan su beneficio y escapan a lo que lesperjudica. Expresión del estado de naturaleza se da en “Estado de guerra de todos contra todos”.“El hombre es lobo del hombre”

Facultades del hombre:-poder matar a otro. -siempre compiten entre sí.-a los seres humanos les gusta que los aplaudan, ego/vanidad.

Esto provoca la situación de guerra de todos contra todos y provoca la colaboración. La mejorforma de satisfacer las necesidades es por medio de la colaboración racionalmente producida (nola compasión). En esta lógica el bien común no existe (sólo la paz para poder seguir satisfaciendolas necesidades).

Paso del Estado de Naturaleza al Estado Civil se realiza a través de un PACTO (pre histórico, funda lahistoria, es un mito).

El pacto sigue el siguiente principio: todos renunciarán a la capacidad de matar y se le entregaráesa potestad a uno solo, que es el Estado. El pacto es válido siempre y cuando todos lo cumplan,basta con que uno lo incumpla para que la sociedad potencialmente se disuelva. Esta colaboraciónartificialmente se constituye en Estado Civil.

Este pacto tiene las siguientes consecuencias:

El pacto confirma que el egoísmo es lo que moviliza la vida histórica. (no es ni bien comúnni alguna organización política en particular)

A Hobbes se le considera precursor del utilitarismo, porque según esta perspectiva el valor de unainstitución debe ser medido a partir de sus resultados, no de sus intenciones. A fin de cuentas lascosas son valoradas por su utilidad y no por sus motivos. Función última de toda forma degobierno: impedir la guerra civil, a ese nivel Hobbes hace su propuesta absolutista.

El pacto se mantiene por una sola razón que permite que sea vigente: el terror, el terror alcastigo. Súbditos se mantienen como tales porque temen ser castigados por el estado.(Coerción, violencia del Estado, se presenta en las leyes). Se conserva en la autoridad delderecho, siempre y cuando detrás del derecho esté la espada.

Hobbes propone que solo haya una institución que ejerza la fuerza, que aplique la ley. En principio,teóricamente, el mismo Hobbes reconoce que esta institución podría ser una asamblea. Pero a sujuicio las asambleas, los parlamentos, lo único que aseguran es la guerra civil porque en unparlamento o asamblea lo que hay son facciones, y estas facciones competirán naturalmente porhacerse con el poder coercitivo.

Consecuencias de este pacto:

Si el parlamento solo asegura la guerra civil el poder solo debe recaer en uno, el Rey. Bajo esa lógica hay un solo soberano. El soberano es aquel que posee el conjunto, la

totalidad de la responsabilidad política, no hay nadie más políticamente responsable, nohay otra institución que participe del ámbito de lo político.

La sociedad política es una ficción, un artilugio que existe solo porque el soberano lotolera. Es solamente el soberano que decide que es y que no es social, el que tolera quetales o cuales asociaciones/instituciones formen parte del cuerpo artificial, porque elsoberano tiene la cualidad de destruirlos a todos.

El poder del soberano no responde a otra moral, a otro derecho, a otra voluntad que laque el mismo propone. No hay moral externa al poder soberano. Solo es moral aquelloque el poder soberano tolera como tal.

Hobbes establece que la figura del soberano no podía reducirse en la individualidad de la personade un monarca. Establece la noción de Razón de Estado, donde esta es el alma del cuerpo artificial.La sociedad vive racionalmente, se acerca a un cuerpo natural porque no es gobernado por unhombre sino por la Razón de Estado, lo que impide que los gobernantes actúen de acuerdo a sus

caprichos, previene que los gobernantes se muevan en función de su egoísmo. La razón de Estadono es el bien común, es exterminar las facciones.

Para Hobbes la disputa es entre monarquía y anarquismo.

Guerra Civil inglesa de una forma u otra incorpora los ecos del conflicto religioso. La experienciahistórica de Hobbes es la de las guerras de religión.

Principal motivo de guerra civil es la pugna religiosa. Cuando Hobbes se refiere al monopolio moraldel soberano habla de que no hay espacio para la querella religiosa en la política, diferenciasreligiosas deben quedar en el espacio doméstico. El soberano impone una moral, una religión yuna ley. Si hay más de una religión en el espacio público es síntoma de guerra civil.

El absolutismo sistemáticamente abole los parlamentos, pues estos son causa de guerra civil.

Empequeñecimiento del espacio político. Individuos ceden facultades para constituir la sociedad.Lo importante es que los súbditos no se metan en política.

Pensamiento republicano

De forma permanente cohabita con el pensamiento absolutista, sin embargo se presenta de forma menor en la edad moderna.

Basado en la teoría de John Pocock (“El momento maquiavélico”)

Pensamiento republicano se re actualizan en contextos distintos.

Advertir al menos dos consideraciones metodológicas:

Hay que poner atención en el lenguaje político que permite poder distinguir tresdimensiones del lenguaje relacionadas entre sí:

o Conceptos, formas de argumentación y contexto autoral: al estudiar un lenguajepolítico se deben subrayar los conceptos que forman el vocabulario de eselenguaje.

o Formas de argumentación, predomina la cita.o Contexto autoral, Escuela de Cambridge, contextualistas. Es necesario investigar a

quien lee y a quien apoya el autor, desde que posición lo hace. Transmisión de creencias

o Tradición: todo lenguaje político se reproduce en ciertas instituciones y lasmantiene, encuentra su posibilidad en la existencia de estas instituciones.

o Autoridad textual: todo lenguaje político cita un conjunto de textos, y hay algunostextos que operan como autoridad (basta con nombrarlos, no hay quejustificarlos). La principal de las autoridades en el periodo que analizamos es laBiblia. En segundo lugar está Aristóteles.

Interacción social: La realidad es tanto producida por el lenguaje, tanto como el lenguajedescribe esta realidad.REALIDAD LENGUAJE no existen de forma independiente sino comointeracción.

¿Qué es un lenguaje político? Su función es ser un productor de legitimidad, para legitimarel dominio. Busca eficiencia, actuar sobre la realidad.

A juicio de Pocock al acercarnos a un lenguaje político lo primero que debemos evitar sonlos anacronismos. No se puede analizar un lenguaje político del pasado a través de los valores delpresente. Hay en su obra un componente importante de relativismo histórico.

Para contener el anacronismo se indica que hay que contextualizar apropiadamente,entendiendo la red de contextos, autoridades textuales, etc. No podemos suponer que la historiadel pensamiento político es la historia de las ideas.

Lenguaje político NO es ideológico por tres razones:

De acuerdo a K. Marx: falsa conciencia. La realidad tiene un núcleo, ese centro es “laexplotación del hombre por el hombre”. Ese centro esta velado por la ideología.Fundamentalmente religión y liberalismo encubren la realidad pues eso supondría que hayuna verdadera conciencia.Pensamiento político, no puede ser falsa conciencia, pues busca eficiencia en la realidad,busca ser lo más preciso posible respecto a esta. Lo que supone el lenguaje político esconvencer a los agentes y para ello debe mostrar una realidad plausible. No busca ocultarla realidad, busca ser preciso para cambiar o mantener la realidad.

Pensamiento político no es teórico4, la vocación política es de intervención. Las ideologías proponen una formación global integral del conocimiento. Una ideología

debe responder a todas las preguntas

¿Qué es un lenguaje político?

Es aquel que está dotado de la facultad de producir legitimidad para expresar y diseñar laspreocupaciones y debates centrales de los individuos en sociedad.

Re-evaluación – Re-significación del pensamiento antiguo contingente

Creación de realidad política contingente en Florencia5

4 Teoría: observación, sin práctica.

5 Durante Siglos XV y XVI

Se presenta de forma de oposición a monarquías con pretensión absolutista (monarquía francesa yespañola y papado).

República de Florencia es permanentemente atacada por monarquías y otras repúblicas (Venecia).

Contexto principal del pensamiento republicano es la oposición a monarquías absolutistas.Pensamiento florentino resignificará una serie de conceptos:

República Equilibrada: ejemplificada en Venecia. Consiste en lo fundamental en laorganización en que se da una constitución en que conviven las tres formas de gobierno(monarquía, aristocracia y democracia). El gobierno de uno es representado por el Dux (enFlorencia la ocupa el “Gonfaloniero”), son cargos de carácter honorífico, no tiene gobiernaefectivamente. Los magistrados y el consejo tienen la responsabilidad del poderadministrativo de la república. Ciudadanos participan activamente en los consejos paradirigir la república (“equivalente” a ministerios). Por lo general los consejos se resuelvenpor sorteo, cargos públicos no son electos. En el fondo se hace una democracia directa pormedio de los consejos. Combinación de formas de gobierno para ralentizar su inevitablecorrupción. Por más virtuosas que sean las instituciones más temprano que tarde se van avolver viciosas.Concepto más importante de pensamiento político clásico y florentino es el de VIRTUD,pues es la cualidad que efectivamente permite el combate del vicio, a plano individual y anivel de la república en su conjunto. La república solo puede subsistir en función de lavirtud de sus ciudadanos.

Legitimidad de la soberanía6:

Monarquía >>> proviene de la divinidadRepública >>> proviene del reconocimiento de la virtud7, república sin ciudadanos virtuosos desaparece por el crecimiento del vicio.

¿Cómo producir ciudadanos virtuosos? Conscientes de que los seres humanos son viciosos.Hay dos procedimientos para la generación de una ciudadanía virtuosa capaz de enfrentar losgolpes de la fortuna:

Ciudadanía armada: la mejor fuente de virtud que un ciudadano tiene es laoportunidad de entregar su vida por la patria. Está dispuesto a tomar las armas y

6 Soberanía: Poder que puede obligar a los ciudadanos a hacer cosas que no quieren.

7 Virtud: Relacionada estrechamente con el ámbito de lo cívico. Conceptos de amistad y virtud cívica. Virtud cívica significa vivir en coherencia con vivir político y civil ya establecido, obedecer la constitución. Ciudadano virtuoso acata y respeta las leyes porque de ello depende la supervivenciade la república. Concepto de virtud será acompañado por el de fortuna. La fortuna, el azar, es en última instancia quien distribuye la soberanía y gobierna la república.

hacer la guerra en virtud de su patria. Ciudadanos virtuosos tienen preparaciónmilitar para el fortalecimiento de la república.

Permanente expansión militar: La única forma de mantener ocupados a losciudadanos en una tarea virtuosa es la guerra permanente. Este enfrentamientopermanente no necesariamente tiene que ser contra una monarquía, puede sercontra otra república.

Esto se opone directamente al cristianismo, se opone a la delegación divina del poder yvuelve virtuosas prácticas que para el cristianismo son nocivas como la guerra y la violencia. Sereinstala una lógica pagana, pre-cristiana, en la virtud de la violencia. El ciudadano virtuoso esaquel que posee “virtú”: coraje, capacidad de romper la ley, violar la constitución, coraje deenfrentarse a la fortuna, que actúa por sobre todas las cosas. Es inspirado en este concepto (virtú)que Maquiavelo va a diseñar, teorizar, la figura del Príncipe Nuevo, aun no tiene legitimidad, debeser tan virtuoso que debe ser capaz de construir su legitimidad.

Pensamiento republicano tiene como antagonista al Absolutismo, pero no por eso estáasociado al individualismo liberal, en lo fundamental debido a que el protagonismo delpensamiento republicano es la república, una institución política, la ciudadanía. Por el contrario,para el individualismo liberal el protagonismo lo tiene el individuo, que es la medida de todas lascosas, derechos se validan en tanto son individuales. Pensamiento republicano espera queciudadanos renuncien a sus derechos en función de la república.

Tipificación de pensamiento florentino:

Tiempo de la política: tiempo histórico, no confundir con tiempo físico, es distinto alsagrado. Es un tiempo profano, de los hombres. Una parte de la tradición clásica daba porsupuesto que el tiempo estaba definido fuera de la acción de los hombres, con un carácterprovidencial, es decir, acción del diseño que ha hecho la divinidad para la humanidad.Entonces lo que se debe hacer es interpretar hacia dónde va este tiempo sagrado. Al contrario, al concebir el tiempo como histórico, se entiende como un proceso que debeser intervenido por la acción humana.

Por eso la política adquiere especial importancia, pues la política es el dispositivo apartir del cual el proceso del tiempo histórico debe ser sometido al juicio. De la comprensión de pasado, presente y proyección del futuro depende la sobrevivenciade la república. La república no hay un soporte divino, solo existe esta noción de tiempohistórico.

A juicio de Pocock el proceso de tiempo histórico florentino tiene dos características

Racional:o Representa el ORDEN: esta racionalmente ordenado, no es accidental ni azaroso,

responde a un conjunto de leyes: Ley de Polibio (paso de formas puras a formasimpuras)

o Espacio en el cual los hombres EVALÚAN su acción: En base a este orden, el sujetoes capaz de ubicarse a sí mismo (su propia experiencia histórica) dentro deldevenir (del proceso de “altos y bajos”). Este diagnóstico puede decirle a la genteque actúe o también que no actúe. Espacio del tiempo de la política es un espaciode evaluación, no se actúa de forma irreflexiva>>> “Auto-conciencia moderna”,ciudadanos son conscientes de que pertenecen a una historia, no sagrada, que losmismos agentes construyen.

Identidad Cívica:Definición anterior sería retórica si esta no obligase a la acción, a un tipo de acción, la acción política. Se busca actuar políticamente en busca de un modo de convivencia, este modo de convivencia es la república, el equilibrio entre quienes son partes de la república, los ciudadanos.Este impulso republicano plante al ciudadano la búsqueda de objetivos universales, pues elsujeto sabe que no es trascendente, si quiere vivir de acuerdo a objetivos universales puede hacerlo en la república, que se construye políticamente sin ayuda de ninguna fuerzameta histórica

Por lo tanto, para Pocock, la acción política es no enajenante, lo que hace es poner a losindividuos frente a sus tareas históricas y no olvidar o encubrir las cosas.

En el fondo la república es una organización racional-temporal8 con pretensiones de autosustentabilidad en el tiempo, es decir, conseguir reproducir aquellos factores que permiten que larepública se sustente en el tiempo. Se mantiene en el tiempo en cuanto los ciudadanos puedanafrontar las tareas históricas que requieren su desenvolvimiento.

La república en el carácter florentino se concibe como un fin universal, pero sin contar conningún soporte trascendente. La república finalmente se presenta como un ejemplo, es decir,sirven de modelo, son pocas, pues cuestan mucho construirlas. Este modelo ejemplar entra enconflicto con las formas tradicionales de legitimidad marcadas por la providencia. Este carácterejemplar siempre está amenazado por la fortuna.

Autores que Maquiavelo lee y/o polemiza. Proposiciones apuntan al contingente de vidapolítica en Florencia, ninguno reflexiona en abstracto, se enfrentan a conflictos en Florencia yproponen como superarlas con el objetivo del auto sustento de la república.

Leonardo Bruni (1370-1444): Las proposiciones centrales de este autor apuntan al problema de laciudadanía. Construye su esquema a partir de la oposición entre virtus9 y fortuna. A juicio de Bruni

8 Su lugar de desenvolvimiento es el tiempo histórico

9 Participación activa en la vida de la república, siempre acatando y respetando las leyes de la república, no confundir con “virtú”

la virtus promueve la anticipación adecuada a los eventos de la fortuna. La pregunta esencial escómo lograr que los ciudadanos sean virtuosos, para ello Bruni hace una proposición:

La virtud solo se fortalece y multiplica cuando se comunica de unos a otros.

Ciudadanos serán virtuosos siempre cuando logren debatir los asuntos de la política. Portanto, es indispensable para una república un espacio de libertad en el cual se debe favorecer quelos ciudadanos sean muchos y no pocos. En este espacio, al momento que se favorece laparticipación política favorece la excelencia.

En el esquema de formas clásicas de gobierno (monarquía, aristocracia, democracia) Brunifavorece la asamblea, por tanto la democracia, pues logra formar mejores ciudadanos. Indica queeste esquema es aplicable al planeta entero, la república puede transmitir su excelencia a otras, elvalor es transmisible, mientras más circula más aumenta su poder y fortaleza (contra la fortuna ylas agresiones absolutistas).

Bruni no piensa en abstracto, no es contemplativo. En su tiempo Florencia corre el riesgo dedebilitar su ciudad debido a que se está degradando del gobierno de los muchos al gobierno de lospocos, en Florencia se consolida cada vez más una aristocracia que gobierna en función de susintereses y no de la ciudad. La mejor prueba de esto es la existencia de los ejércitos mercenarios.

A juicio de Bruni este empequeñecimiento de la ciudadanía promueve elanquilosamiento10 de la virtud. Esto hace inevitable que se llegue a una plutocracia que hará que larepública pierda su sustentabilidad temporal. Propondrá como alternativa a este anquilosamientoel gobierno popular, es decir, la ampliación de la ciudadanía, el traslado del manejo político a laasamblea. No hay que olvidarse del gobierno aristocrático, sino ampliarlo, apuesta por la“república equilibrada”.

Giovanni Cavalcanti (1381-1451).

El hecho de que la política se aristocratice, se oligarquice, no solo deriva en elanquilosamiento. Cuando la república se aristocratiza se confunden los intereses privados y losintereses públicos. La salud de la república queda sujeta al negociado entre unos pocosciudadanos, la plaza es reemplazada por el salón.

La aristocratización debilita la república pues focaliza la acción política en beneficio deunos pocos. Estas aristocracias cerradas en sí mismas dejan de tener previsión, pierden lacapacidad de sobreponerse a los golpes de la fortuna, consecuencias de aristocratización sontanto morales como políticas.

10 Máquinas cuyas piezas se empiezan a romper, no se puede mover bien

Esto se pone a prueba porque esta aristocracia fue incapaz de controlar a GirolamoSavoranola (1452-1498). La oligarquía fue incapaz de conseguir aliados para defenderse deGirolamo Savoranola ni de prever que la mayor parte de los habitantes no defendería a larepública.

Savoranola mezcla milenarismo con republicanismo, piensa que el papel de Florencia es elpapel de Israel, es decir, Florencia ha sido elegida por Dios para conducir, para guiar a lahumanidad hacia su destino final. Savoranola considera que la pre eminencia es del tiemposagrado y que la república debe ser inscrita dentro del tiempo providencial, no del tiempo profano,no del tiempo histórico.

Desde esta perspectiva Savoranola va a reemplazar virtud por gracia, la forma de oponersea la fortuna no es la virtud sino la gracia que es donación divina, es una energía, una potenciadonada directamente desde la divinidad, no es producida por los hombres. La gracia es gratuita,responde a los deseos de Dios, no de los hombres.

Savoranola no solo deja a la república como incapaz de defenderse contra un ejército decampesinos, reincorpora un carácter sagrado en una república que se sostenía como autosustentable y sin providencia divina.

(Apuntes pendientes)

Maquiavelo:Figura de príncipe nuevo, condiciones contingentes obligaban a incorporar nuevo actor político,usurpador, príncipe nuevo, que tiene virtú.

Carácter autodestructivo de la virtú:

A medida que la virtú se politiza se vuelve autodestructiva y peligrosa para la mismarepública. El príncipe nuevo demuestra que cualquier hombre virtuoso puede hacerse con elpoder. Se inaugura una feroz competencia por obtener el poder, pues cualquiera puede desplazarel orden constitucional en virtud de su propia capacidad.

Para poder contener esta amenaza del poder autodestructivo de la virtú el príncipe nuevodebe construir una nueva legitimidad, esta encuentra el mejor apoyo es el establecimiento de unareligión civil, es decir, promover la antigua virtus entre el pueblo. En el fondo para Maquiavelosigue siendo estrictamente necesaria para la sobrevivencia de la república una ciudadanía virtuosay para eso insiste en la ciudadanía armada y la expansión de la república.

Factor de corrección histórica: Maquiavelo piensa desde la lógica que se le da a la Historiaen la época moderna, Historia Magistra Vitae, esto quiere decir respecto a nuestro tema que laHistoria le enseña al presente, esto se desarrolla a partir de la creencia de que los ciudadanos delpresente deben corregir sus instituciones a partir de las enseñanzas del pasado.

La “pasado-filia” (recuerdo del pasado estético) es muy criticable para Maquiavelo, indicaque lo único que se debería recuperar del pasado es invisibilizado, esto es la República, sinembargo se vive en una época obsesionada con el pasado pero recupera elementos meramentesuperficiales. Según Maquiavelo la responsable de esto es la Iglesia Católica, pues son los únicosinteresados en olvidar las instituciones republicanas, y ellos intentaron vincular la República y elpaganismo, porque el papado es una monarquía absoluta, su objetivo es consolidar a la monarquíacomo la fórmula perfecta de gobierno.

Del olvido interesado del pasado republicano Maquiavelo llega a una conclusión ligada eluso del pasado: el uso de la Historia es un uso ex-post, el uso del pasado se usa para entender elpresente. Lo anterior es solo posible cuando se analiza históricamente una institución en busca desujetarla a mejoramiento, lo que se encuentra es un origen virtuoso, iluminando este origenvirtuoso se puede corregir la institución en el presente. Por ejemplo: en el análisis del origen de laRepública como institución encontraremos virtud. Origen de la república en respuesta de losromanos a la monarquía de los etruscos. Maquiavelo indica que el miedo y la opresión era elmedio de control de los etruscos, por tanto en el origen de la República existen estoscomponentes>>> el terror es virtuoso, pues obliga a los ciudadanos a comportarse virtuosamentey a producir instituciones virtuosas. Por otro lado en el origen de la Iglesia hay dos cosas, pobreza ypersecución, por tanto si la Iglesia quiere ser una institución virtuosa debe ser pobre y apartarsedel mundo.

Si la obra de Maquiavelo va a ser tan debatida en el momento posterior se vincula alrechazo a la clericalización de la política. Para Maquiavelo la tarea fundamental del príncipe nuevoen Florencia es encabezar la unificación italiana, una potencia republicana, por tanto, el principalenemigo de este plan es el papado. En segundo lugar, la estructura de valores que Maquiavelorecupera de la tradición republicana se opone abiertamente a los principios del cristianismo. Porejemplo: ciudadanía armada, valor contraria a la orden social cristiana.

CONFLICTO RELIGIOSO

1517 – 1648. No basta con decir “reforma” y “contra-reforma”, veremos las condiciones quehicieron de Europa vivir en un estado permanente de guerra. Es necesario comprender esteproceso de una perspectiva que no es exclusivamente religiosa.

Tres corrientes de interpretación generales del proceso, que no están en competencia.

Ámbito de pensamiento y doctrina Relaciones políticas Contradicciones económico-sociales

Los tres niveles que queremos discutir los podemos situar en la siguiente lógica:

a) Quiebre entre razón y fe: encuentra a uno de sus autores más destacados en P. Hazard.Dimensión religiosa, doctrinal, del conflicto religioso en las creencias profundas de laspersonas. El problema religioso radicó en falta de creencias de la gente. Antes de lareforma se suponía que la razón era iluminada de la fe, el ejercicio racional justificaba a lafe, es decir, la razón estaba al servicio de la creencia religiosa porque la justifica. Estarelación es una relación armónica. Este esquema supone la subordinación de la filosofía yde la física, bajo el pensamiento de la teología que unía razón y fe (exploración racionaliluminada por la fe). Desde esta interpretación, durante 1000 años, la comprensión delmundo y de lo humano estuvo interpretada bajo la creencia religiosa. El conflicto religiosova a dividir razón y fe por la autonomización de la razón. Proceso a partir del cual sedescubre y propone que la razón es más útil para conocer lo profano que lo sagrado.

Razón >>> comprensión del mundo>> comprensión racional > método científico11

Fe >>> comprensión del espíritu

Tanto razón como fe separadas, como su oposición, van a derivar en que laexperiencia religiosa se va a concebir como distinta u opuesta a la comprensión racional

11Bacon establece método científico, que se establece en la lógica experimental y el carácter predictivo de las ciencias. La física se logra estructurar, se autonomiza de cualquier tutoría religiosaensanchando hasta el extremo la oposición entre razón y fe. Método científico propone que esta es la única entrada válida para la comprensión del mundo

del mundo. Lo que se quiere decir Hazard con esto, es que en la base de este fenómeno seencuentra la auto exégesis12 que fue una de las consignas de demandas comunes en elconjunto de los movimientos contrarios a la iglesia católica en el conflicto religioso. Autoexégesis está opuesta a la interpretación proveniente de la iglesia católica.

A juicio de Hazard, la auto exegesis, va a derivar en la autonomía del individuo.Este individualismo tiene su co-relato en el liberalismo. Para Hazard el pensamientooccidental, desde este momento en adelante, ha estado obsesionado por lo quecomúnmente se denomina la Razón Técnica, que ha sido independizada de cualquier tipode relación sobrenatural, una razón auto contenida, que no conoce fronteras fuera deldesarrollo tecnológico. Autonomía de la razón técnica indica que esta no conoce ningunaética, toma un camino independiente sin conocer ningún tipo de orientación distinto a ellamisma.

El fondo de esta discusión tiene que ver con la decadencia del modelo de lateología católica, que se articulaba en base a los acercamientos con la religión. La reformada otra vía, consolida la noción de que religión y razón van por separados, la religión no esel camino racional. El pensamiento occidental va a privilegiar la razón técnica, expresadafundamentalmente en las ciencias, que no reconoce ningún motivo de naturaleza extra-científica.

b) La religión habría operado como el código político de articulación de los conflictos, esdecir, las guerras de religión, los múltiples enfrentamientos entre estados y dentro de losestados habrían asumido a las guerras de religión como un código de expresión aunque loque se estuviese debatiendo no tuviese que estar directamente ligado con religión.Esta interpretación sostiene que los conflictos religiosos fueron utilizados para resolverotros planos de conflictos, conflictos políticos e institucionales de:-Imperio-Conjunto de monarquías-Pequeñas repúblicas y ciudades independientesTodos estos recurrieron a una identificación religiosa para enfrentarse mutuamente. A lainadecuación de las distintas formas de organización el conflicto religioso fuetremendamente funcional. Las políticas estatales exageraron el conflicto religioso. Lo quese quiere argumentar es que los distintos planos de organizaciones estatales encuentranun código para expresar sus diferencias.13

Tratado de Westfalia acuerda derecho internacional, ningún estado puede intervenir en elespacio interno del otro.

12 Auto exégesis, interpretación propia, en este caso, de la biblia.

13 Esto no es solo aplicable a conflictos entre estados, también es aplicable a los conflictos internos en los estados, las guerras civiles.

c) Contradicciones estructurales, de interpretación marxista, que plantea que los 150 años deconflicto religioso deben ser entendidos como expresiones de contradicción de tipoestructural, provocadas por el surgimiento del capitalismo en el marco de una economíafeudal, es decir, el fenómeno es reducido a un fenómeno de carácter súper estructural, unfenómeno ideológico entre capitalismo y feudalismo.Friedrich Engels interpreta de la Gran Guerra Campesina la guerra de clases sin clases14,campesinos animados por el anabaptismo no expresan su descontento con la iglesia, sinosu resistencia al cambio en la economía a partir del inicio del capitalismo.Lo mismo se ha tratado de hacer con la Guerra Civil inglesa, que, despojándola de sucarácter religioso, algunos autores marxistas lo han interpretado como una revoluciónburguesa en donde los intereses en cuestión representan por un lado al capitalismo (laburguesía) y por otro lado la conservación de las relaciones feudales (la aristocracia).

Elementos para la contextualización:

Invención de la imprenta – para el conflicto religioso tiene una gran relevancia. La únicacomparación posible que podemos hacer es con el internet, su invención y masificación. Lainvención de imprenta supuso una multiplicación sistemática de los autores como de loslectores. Si no se hubiese contado con la imprenta es muy probable que la querella sehubiese quedado reducida a una pequeña comunidad de clérigos. Tanto disidentes comola Iglesia Católica contaron con una herramienta fundamental para difundir sus opiniones,la imprenta. Los conflictos al interior de los estados se expresan muy evidentemente en ladifusión de impresos. Imprenta entregó la herramienta para difundir clandestinamenteposturas religiosas disidentes e institucionales. Esto propició aún más la capacidad deeditar textos, se produce una alimentación mutua entre necesidad de difundir materialdoctrinal, corrientemente de expresiones ajenas al estado e instituciones religiosasoficiales, y la expansión de la imprenta.15

A modo de ejemplo: Chartier hace un análisis detallado de la censura. Indica que los librosson enemigos fundamentales del régimen monárquico. La monarquía se deslegitima en lacirculación cotidiana de textos que desacralizan la figura del monarca.

Imprenta multiplicó la oportunidad de debatir y articuló la creación de una esfera pública.

En Europa a partir de la imprenta aumenta la alfabetización, sin embargo esta suele sermuy baja en el período que estudiamos, sin embargo, Chartier logra historizar que lapráctica de lectura en este tiempo son colectivas: uno lee y docenas escuchan, estas

14 Campesinos se reconocen con objetivo y enemigo común

15 Salvedad: en el conflicto religioso se pone en cuestión la institución de la religión no la validez de la religión en sí, la no creencia en religiones es un tema que aparece más adelante.

personas divulgan lo que escuchan. En este período es dónde nacen los periódicos(gacetas), escritos de forma sintética para ser pregonadas a los analfabetos.

Imperio turco: aunque resulte paradójico antes, durante y después del conflicto religioso lacristiandad limitó a un poderoso imperio en permanente expansión y que efectivamentecreía en un Dios distinto por el que estaban combatiendo los europeos. El Imperio turco sealió sistemáticamente con distintos estados europeos para financiar la guerra contra otrosestados europeos. Los turcos se expandieron hasta las puertas de Viena, estuvieroninstalados fuertemente en Europa. Durante todo el período que analizamos se vivió unasituación de frontera militar en Europa misma, y esta situación fue mantenida al mismotiempo que los conflictos religiosos europeos. Hubo momentos en que se tuvo que pausarel conflicto religioso para contener el avance del imperio otomano.

Revisión de por qué una discusión entre frailes escaló a un conflicto a escala continental.

Antecedentes del conflicto:

1. Situación política en Italia: convivían aquí cinco grandes estados que se puedencaracterizar como repúblicas mercantiles (Venecia y Florencia) y entidades monárquicas(ducado de Milán, monarquía española en el sur de Italia y Sicilia y los estados pontificios,el reino del Papa). Esta fragmentación política italiana derivó durante todo el siglo XV y laprimera mitad del siglo XVI en la continua intervención militar de las monarquíashegemónicas (España y Francia) en los estados italianos. Los conflictos entre los estadositalianos obligaban a la práctica de las alianzas para inclinar la balanza entre uno y otro. Enel centro de las alianzas se encontraba el papado, y esto se proyectaba fuera de lapenínsula en relación a la monarquía española y francesa. Italia se transformó en el campode batalla de las potencias europeas en este período.Maquiavelo propone que el nuevo príncipe debe unificar Italia, por esto es que se opone alpoder del papado. ¿Qué tiene que ver esto con el conflicto religioso?Tiene que ver porque el papado, en este contexto, establece alianzas con las monarquíascatólicas, politizó sus relaciones. La posición del papa dependía del apoyo que recibía delas potencias católicas. Esta dependencia funcionó también en sentido inverso, es decir, unsegundo factor de enorme relevancia: Confesionalización de las monarquías.

2. Confesionalización de las monarquías: Para poder ejercer legítimamente la soberanía lasmonarquías católicas van a recurrir sistemáticamente al apoyo del papa. Se presentancomo “guerreros” o “paladines” de la cristiandad. Ante esto, era muy difícil que el conflictoreligioso no se transformar en un conflicto político de escala internacional.

(Falta clase 18-05)

Elementos como antecedentes a politización

Inquisición española “Alumbrados” Erasmo de Rotterdam

Erasmo de Rotterdam.

Libre albedrío: tópico que consiste en lo fundamental en el reconocimiento que en el problemade la salvación la decisión de hombres y mujeres aparece como elemento clave. En el actuar latradición católica pone el acento en la capacidad de decisión de hombres y mujeres.

Como consecuencia de que le dijeran que la salvación no podía ser atribuida al libre albedríoErasmo habla de la gracia, le entrega un protagonismo mayor, al decir esto Erasmo no secompromete con las tesis predestinistas, que en resumen, indican que la salvación ya fueestablecida desde el día de la creación.

Otro tópico interesante fue el hecho de que estuvo muy cerca del poder, Carlos V, a esteemperador le indicó dos cosas centrales:

1. No cerrarse a posibilidad pacífica de terminar con el conflicto religioso2. Era él como Emperador, quien debía iniciar las reformas de la Iglesia, le da un rol de

“restaurador” de la Iglesia.

Restauración > reforma es para que la Iglesia vuelva a ser lo que era antes, no para cambiar aformas nuevas. Erasmo es consciente que desde dentro de la Iglesia no hay posibilidad de reforma.

Erasmo criticó fuertemente al entorno del Papa, respetó la figura papal. Erasmo decidióquedarse dentro de la Iglesia, sin embargo invitó al poder temporal (al Emperador) a que tomaraen sus manos la reforma de la Iglesia. Quienes sí lo hicieron fueron los príncipes alemanes.

Un último factor en el conflicto religioso es el fortalecimiento de dos instituciones claves:

Concordatos: El papado firmó acuerdos diplomáticos que establecían deberes y derechosdel papado, de la Iglesia Católica, en relación a las monarquías católicas (España y Francia),que se reservaban ciertos derechos y atribuciones en relación a la presencia de la IglesiaCatólica en territorios bajo su soberanía. Los monarcas regulaban la injerencia de la Iglesiaen sus territorios, las monarquías ponían un límite a la hegemonía mundial del papado.

o Exequator: ningún documento pontificio (bula, carta pastoral) elaborada por elPapa en Roma podía ser introducida a los territorios bajo soberanía monárquicasin autorización del Rey. Esto significa que el Estado tenía derecho de censurasobre los documentos pontificios, cuando la Iglesia emitía un juicio contrario a lasmonarquías ese documento podía ser no autorizado para ser puesto en circulaciónen el territorio de ese monarca. La iglesia debía estar alineada con la monarquía.

o Participación del monarca en nominación de autoridades de la Iglesia: a través delestablecimiento de concordatos las monarquías católicas se reservaron el derechode intervenir directa y explícitamente en la definición de las principalesautoridades de la Iglesia Católica que estaban dentro de su soberanía. Es decir, losobispos enviados desde Roma debían ser presentados al, o autorizados por elmonarca.Los cargos de los obispados están asociados a rentas y propiedades agrícolas, puessignifica recaudar tributos a la Iglesia y administrar enormes territorios agrícolas.Al participar el monarca busca tener a un aliado en ese puesto de importancia. Latensión entre Roma y las monarquías se buscan resolver poniendo a gente más lealal Rey que al Papa. Se constituye así una suerte de “Iglesia dinástica”. La mejorevidencia de esto es el surgimiento de las tesis de la opinión del conciliarismo

Conciliarismo: aquellos sectores que querían reemplazar el modelo imperial de gobiernode la Iglesia por otro sustentado en el concilio, en el cuál los cardenales gobierna, no es elPapa que actúa como un rey, sino por un parlamento de obispos. Busca el gobiernocolegiado de la Iglesia. ¿Por qué en este período se hace notar más la lógica delconciliarismo? Porque deja la posibilidad de gobernar directamente a la Iglesia, pues cadamonarquía podía tener una bancada dinástica en la Iglesia.

En resumen el factor más evidente que provocó la politización del conflicto religioso fue ladebilidad de la Iglesia. En conflicto se politizó porque sirvió mucho más a los intereses de lamonarquía que del papado. Si la iglesia hubiese tenido una mayor fortaleza institucional un monjeen Alemania no hubiese provocado el conflicto a la escala que se vio.

Martín Lutero (1483-1547)

Lutero logra en esencia clonar a la Iglesia Católica, no le quita nada de su influencia alcristianismo.

Hay que recordar tres elementos dentro de su biografía:

Su formación como monje agustino. Formación que desarrolló en torno a dos grandeslíneas de trabajo.

o Línea erudita: capacidad de estudio y rigor académico y enorme talento para latraducción. Humanismo racionalista lo lleva a las mismas consecuencias que elcomún de sus pares, repudio a la riqueza y rechazo a la intervención en asuntostemporales.

o Fue encomendado por su orden a la función de Ecónomo (“ministro de hacienda”)encargado de los asuntos económicos de la orden, representa interés porqueLutero fue consciente, fue testigo del proceso mediante el cual la Iglesia de Romadisponía de los recursos generados en Alemania. Cuantifica perfectamente cuantariqueza de Alemania termina en Roma.

En el año 1512 como tarea de su función de Ecónomo Lutero hace un viaje a Roma.Encontró a “Babilonia”, una ciudad de lujo, de corrupción, de derroche. Encontró lo que elpapa hacía con los recursos del dinero de los alemanes: pagar cortesanas, banquetes y unejército mercenario. Con esto confirma lo que habíamos mencionados en el puntoanterior, los recursos de Alemania se gastaban en asuntos políticos y recreacionales delpapado. Visita a Roma le hizo reflexionar sobre el problema de la salvación lo que terminadefiniendo como una teología de la gracia. ¿Cómo es posible que una institución corruptacomo la Iglesia Católica administre la salvación de los cristianos? La salvación queda paraLutero, queda casi, en manos de la divinidad, esto significa que la Iglesia es innecesariapara la salvación porque es pecadora.

Vuelve a Alemania y se da la coyuntura de la venta de indulgencias que produce laseparación definitiva de Lutero con la Iglesia Católica. Como manifestación de su molestiaLutero redacta sus 95 tesis en la catedral de Wittemberg. Es un texto que pone en cuestiónla relevancia de la Iglesia en la salvación, pero, de ningún modo pone en cuestión laautoridad del Papa. Las tesis se transforman en un hito porque son rápidamentetraducidas por los territorios germano parlantes y en distintas partes de Europa. Por estoLutero es convocado por Roma a que se retracte. Lutero se negó a retractarse y rechazó lainvitación para ir a Roma.

Conceptos claves:o Necesidad de un concilioo El papa se puede equivocaro Reforzó la idea de la inutilidad de la Iglesia en la salvación

Es en este contexto, cuando la Iglesia lo ha declarado como proscrito, es que en 1520Lutero se reúne y redacta una carta a los príncipes alemanes. En este momento el conflictoreligioso estalla verdaderamente. Al momento de convocar a los príncipes Lutero sostiene:

o La Iglesia de Roma es la Iglesia del anticristo y no puede representar a losverdaderos cristianos.

o Le indica los príncipes que ellos son quienes deben gobernar la Iglesia y la debenreformar a cambio de controlar las rentas de la Iglesia. Es decir que los príncipesson los que controlarán de ahí en adelante los recursos de la Iglesia. Losfuncionarios de la Iglesia serían funcionarios del Estado.

Desde este momento Lutero cuenta con apoyo político y militar de un fuerte segmento delos príncipes alemanes.

La Iglesia declara a Lutero como hereje.

Lutero considera que los sacramentos solo se usan para lucrar con la gente. Solo considerael bautismo, la comunión y hasta cierto punto la penitencia.

A partir de 1521 Lutero es convocado a la Dieta de Worms, frente a nobles y obispos aLutero se le invita y frente a sus obras se le ordena a retractarse y Lutero indica que suslibros son la palabra de Dios. (autoridad textual, pues estaban fundamentalmente hechos apartir de las sagradas escrituras). Producto de esto Carlos V lo declara proscrito,condenado por el Imperio. Producto de esto Lutero, al verse perseguido, desaparece, serefugia en el castillo de Warburg. Busca acabar con conflicto religioso por medio de unir ala Iglesia a la autoridad temporal (príncipes). Lutero hace una teología de los dos reinos:reino de los cristianos, gobernado por la palabra y reino temporal que se gobierna por laespada.

CLASE RECUPERATIVA

Ideas luteranas propician el surgimiento de la gran guerra campesina, que pone demanifiesto la existencia y fortaleza de una corriente reformista que podemos clasificar comoanabaptistas que se oponían a la estabilización luterana. Ellos representan la reforma radical,donde la crítica religiosa de la reforma se lleva a un extremo en que se propone como un procesode transformación social. Para los anabaptistas la transformación religiosa va unida a unatransformación social, esta transformación social se puede ver representada por el autor ThomasMünzter.

Algunos de presupuestos del anabaptismo:

Los críticos los tildaron de anabaptistas, ellos no se autodenominaban así. Lo que los unees el rechazo al bautismo infantil, proclaman el bautismo maduro.

Versión extática de la fe, la fe se ve de manera individual. Se representa a través deléxtasis, porque es una fe que define como principal agente de la experiencia religiosa alespíritu santo.

Consecuencia de esto para el caso de Münzter:

Münzter y los anabaptistas conciben la idea de pueblo santo, es decir que la gracia divinano está ni en las instituciones ni autoridades religiosas, sino que se haya en el pueblo, elpueblo es la verdadera iglesia y santidad. Por lo tanto, la salvación se acerca en el bienestardel pueblo. Cuando el pueblo es santo es seña de que el fin de los tiempos se aproxima.Los pobres son indicados por Münzter como la fuerza revolucionaria.

Consecuencia de esto Münzter y los anabaptista proclaman un rechazo a los ricos, porqueobstaculizan el acceso del espíritu a los pobres a través de tres mecanismos:

o Empobreciendo a los pobres obligándolos a trabajar y los alejan de la quietudnecesaria para encontrar la paz.

o Engañan a los pobres con una interpretación de la biblia que pone acento en elorden, en la pre eminencia de los ricos y el sufrimiento de los pobres. Para

entender de religión hay que saber leer y escribir, hay que ser erudito. Losenemigos del pueblo son los príncipes, los ricos y los eruditos.

o Münzter propone una teología de la cruz, que pone énfasis en el sufrimiento, en elmartirio. Esto significa que de acuerdo a Münzter el efectivo bautismo tenía quever con el sufrimiento, porque en esta condición de sufrimiento es dónde elespíritu se abre con mayor claridad al espíritu santo. Esto se traduce en unalegitimación de la violencia religiosa. Sistemáticamente los anabaptistas expandensu fe a través de la espada, inician una guerra santa. Los anabaptistas creen en lapredestinación.

Los anabaptistas organizaron y condujeron la gran guerra campesina. Esta guerra afectó a la partecentro sur de los territorios germano parlantes entre 1524 y 1525. La gran guerra campesina logróun componente de organización política campesina sin precedentes, fueron cientos de miles loscampesinos que su unificaron y coordinaron en un ejército que se enfrentó a las fuerzas tantoluteranas como católicas. El enorme interés de esta guerra resalta en tres elementos:

La gran guerra campesina no es comparable en su organización a las permanentesrevueltas campesinas, esta gran guerra no se repetiría. Los cientos de miles de campesinosconducidos por clérigos anabaptistas levantaron un pliego de demandas de carácter socialy ya no local. Este alcance social fue posible porque en medio del conflicto religioso loscampesinos sustentaron su demanda en el derecho divino y ya no en la lógica feudal. Enfunción de la biblia piden que se cumpla lo que Dios ha establecido. Estos campesinoslograron hacer un petitorio de doce puntos:

o Elección y destitución de clérigos por parte de sus comunidades.o Abolición de los nuevos diezmos.o Abolición de la servidumbre. No puede haber diferencias entre señores y

campesinos.o Volver a la propiedad común de bosques, ríos y terrenos baldíos.o Poner un límite a los servicios personales. Deben ser aquellos indicados por la

biblia y las costumbres.o Que el monto de la naturaleza de sus deberes prestado al señor sea proporcional

al valor de la tierra del señor.o Los castigos con los que el señor castiga al campesino deben estar ajustados al uso

de la costumbre y lo reglamentado en la biblia.o Devolución de tierra al estatuto de propiedad comunal.o Abolición del impuesto por la muerte del campesino.o Los campesinos se obligan a sí mismos a retirar a cualquiera de los puntos

anteriores si se demuestra que van en contra de la biblia. El movimiento campesino contó con el apoyo de un conjunto de ciudades, ciertos

pequeños nobles y algunas pequeñas ciudades de fronteras apoyaron a los campesinos, lesentregaron armas y se unieron a su lucha.

Los campesinos demandaron una posición política de carácter permanente. Campesinos seimaginaron así mismos como sujetos de derecho de la dieta imperial. Se propusieron laconstrucción de un parlamento campesino y sobre este pilar la construcción del imperio.

Es probable que esta suma de situaciones nos diga acerca de la violenta forma como fueaniquilado este grupo de campesinos. Según Lutero cometían el peor pecado que se podíacometer, la insubordinación.

En la estepa de Frankenhausen un ejército de más de doce mil caballeros derrotará yasesinará a una fuerza campesina que algunos calculan de hasta cien mil hombres. No setomaron prisioneros, entre ellos Münzter, que fue matado, descuartizado y enviado a distintaspartes.

El mayor impacto que tuvo este conflicto fue el de la dieta de Augsburgo, en 1530, suponeel triunfo del luteranismo y la derrota del imperio español católico. En la dieta de Augsburgosupuso la imposición de la forma cuius regio eius religio que significa que cada pueblo deberámantener la religión de su príncipe. Esto se tradujo en el fin de la idea del imperio como unasola ley y religión. Esto prolonga la guerra religiosa hasta 1648 con el tratado de Westfalia, estofortaleció la guerra de principados católicos contra principados protestantes. Es esta fórmula laque justifica la permanente intervención extranjera en Alemania, porque cualquiera puedevenir desde afuera y decir que apoyaba a un principado protestante o católica.