historia del arte y la cultura i 4 abril 2013 la cultura monástica posterior al año mil
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Historia del Arte y la Cultura I4 abril 2013
La cultura monástica posterior al año mil
“Durante los años que siguieron al año
1000, se vio reconstruir iglesias en
todo el universo, pero sobre todo en
Italia y en Galia. Se hacía incluso
cuando no era necesario, rivalizando
cada comunidad cristiana por edificar
santuarios más suntuosos que los de
sus vecinos. Se diría que el mundo
sacudía sus harapos para adornarse
con una blanca túnica de Iglesias…”
Rodulfo Glaber(monje cluniacense, 1048)
Reforma de Cluny
Reforma religiosa y arte medieval
[1945]
«El arte dependía por
completo del sistema de
ideas de los círculos
dominantes monacales y
eclesiásticos y tenía como
tarea y como
fin servir a
la religión.»
George Duby1919-1996
La época de las Catedrales
Arte y sociedad, 980-1420
[1976]
«Sería imposible comprender el
surgimiento del arte románico ni los
caracteres específicos que adoptó,
sin hacer referencia al
establecimiento de lo que llamamos
el feudalismo.»
El monasterio
(980-1130)
Werner Weisbach1873-1953
«La característica más notoria de los edificios carolingios y románicos es su
combinación de recinto macizo con una fuerte dirección vertical. […] Así, la iglesia
románica es al mismo tiempo fortaleza y puerta del cielo, y los dos temas edilicios de
la época, la iglesia y el castillo, están íntimamente vinculados»
Norberg-Schulz, Christian. Arquitectura occidental. Barcelona, GG, 1999, p. 77-79.
Conques – Francia
transepto
ábside
capilla radial
capilla radial
absidiola
girola
con
traf
uer
te
cimborrio
crucero
Santa FeConques – Francia
1050-1130
nave central
ábside
naves largas y angostas
articulación rítmica
del espacio
Santa FeConques – Francia
(1050-1130)
deambulatorioo girola
tribunao galería
bóveda de cañón
arco fajón
Novedades de la arquitectura románica- you tube
capiteles
historiados
tímpano
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MaiestasDomini
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Notre Dame la Grande
Poitiers – Francia (s. XI)
Silos
“Durante la Edad Media,
Europa fue educada por
cuarenta mil monasterios
benedictinos, en los cuales los
monjes vivían una existencia
basada en la obediencia, la
autodisciplina, la oración y el
trabajo. Los monasterios no
constituían un refugio sino que
eran el propio mundo, y éste
era experimentado desde el
interior hacia el exterior.
Norberg-Schulz, Christian. Arquitectura occidental. Barcelona, GG, 1999, p. 93.Monasterio de Silos
Los monasterios y sus iglesias
hacían visible la Ciudad de Dios,
conservaban las manifestaciones
divinas y las integraban a la
historia.”
http://www.abadiadesilos.es/
Pantócratorcon
tetramorfos
Evangeliario de Enrique el LeónManuscrito realizado en 226 hojas de pergamino, por encargo del duque Enrique, príncipe de Sajonia y Baviera, entre 1175-1188.
San Isidoro de LeónPanteón de los Reyes
Subastado por Sotheby’s en 1983 en 16 millones de euros. Comprado por el estado alemán, se exhibe sólo 6 semanas al año.
San Isidoro de León – Panteón de los Reyes
Colegiata de San Isidoro – León – siglo XII
canecillo
«La mujer exhibicionista del
arte románico es una mujer
casada (tocada con velo), que
incita al coito, y por lo tanto a la
procreación. La mujer velada
era la legítima, y portaba el
velo que le cubría la cabeza
después de aceptar los
esponsales y recibir de su novio
las arras o dote.»
DEL OLMO GARCÍA, Ángel. Iconografía sexual en el románico.
Salamanca, If, 1999, p. 15.
PríapoCasa de los VettiPompeya
“Ya a mediados del siglo XII encontramos al menos cuatro posiciones diferentes frente al Eros: el ideal ascético lo maldice; el pensamiento moral lo degrada; la mística lo espiritualiza; la gnosis lo consagra. Y sin pasar por alto, además, que la implantación del celibato sacerdotal bajo Gregorio VII, en 1085, produjo las polémicas más encendidas y movilizó los más tormentosos conflictos de conciencia en los ámbitos eclesiásticos: ¿será casual que esos ámbitos se transformen en el escenario favorito de tanta literatura erótica posterior? ¿Y qué pensar de esa extrañísima forma del erotismo que es el goce místico, el éxtasis? ¿Y no eran tenidas por de buen tono, al tiempo que por motivo de condenación, las prácticas amatorias más diversas?”.
GRÜNER, Eduardo. El sitio de la mirada. Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2005, p. 326.
“ De todo ello resulta con evidencia que, del mismo modo que en el cuerpo
humano hay dos partes principales que cumplen funciones distintas, la
cabeza y el corazón, si bien una no usurpa el oficio de la otra, así en el
universo existen dos jurisdicciones separadas, la espiritual y la temporal,
cada una de las cuales tiene por su parte atribuciones completamente
diferentes”.Rex pacificus
1302
“ La clase clerical es la primera en la Iglesia como los ojos lo son en la cabeza. A ella
precisamente se refiere el Señor cuando dice: “Quien os toca, toca la pupila de mi ojo”
(Zacarías, 2,8). El poder laico es como el pecho y el brazo, cuya potencia está acostumbrada a
obedecer a la Iglesia y a defenderla. En cuanto a las masas, asimilables a los miembros inferiores
y a las extremidades del cuerpo, se hallan sometidas a los poderes eclesiásticos y seculares,
pero les son al mismo tiempo indispensables”.
Humbert of Moyenmoutier, Adversus simoniacos (Patrilogia latina, p.143, col. 1005 ff.; Monumenta germaniae historica; Libelli de tite, vol. I
La catedral gótica
como articuladora del
espacio urbano de los
siglos XIII-XIV
y como símbolo del poder
de los nuevos comitentes
“La catedral gótica
se originó
en la experiencia
religiosa y
la especulación metafísica,
en las realidades políticas e
incluso materiales de la Francia
del siglo XII y en el genio de los
que la crearon.“
Otto von SimsonLa catedral gótica.
Los orígenes de la arquitectura gótica y el concepto medieval del orden. Madrid, Alianza, 1980 [1956], p. 21.
Otto von Simson (Berlín1912- Berlín1993)
“Durante la fase ´concentrada´ de esta evolución
asombrosamente sincrónica, a saber, en el período
que se extiende entre 1130-1140 y 1270
aproximadamente, podemos observar, a mi juicio,
una relación entre el arte gótico y la escolástica
que es más concreta que un mero ´paralelismo´ y,
pese a esto, más general que esas ´influencias´
individuales (y muy importantes) que los consejeros
eruditos ejercieron inevitablemente sobre pintores,
escultores o arquitectos. A diferencia de un mero
paralelismo, [..] se produce por la divulgación de lo
que puede denominarse, a falta de mejor expresión,
un hábito mental.”
Erwin Panofsky Arquitectura gótica y escolástica. Buenos Aires, Infinito, 1959 [ 1951]
Erwin Panofsky (Alemania 1892- USA
1968)
George Duby1919-1996
El monasterio (980-1130)
LA CATEDRAL (1130-1280)
El palacio (1280-1420)
“Por definición, la catedral es la iglesia
del obispo, por lo tanto la iglesia de la
ciudad; el arte de las catedrales significó,
ante todo, en Europa, el renacimiento de
las ciudades. Éstas, durante los siglos XII
y XIII, crecen sin cesar y extienden sus
suburbios a lo largo de los caminos.
Atraen la riqueza.
[…] El arte urbano que culmina en París
bajo las formas denominadas góticas
aparece como un arte real. […] En la
Europa de las catedrales se afirma el
poderío de los reyes, que se liberan de la
presión feudal y que se imponen.”
Notre Dame de París
Notre Dame de París1163-1345
Bóveda de crucería ojival
arbotantes
contrafuertes
Notre Dame de Reims
1211-1275
Notre Dame de Reims
“Las logias (opus,oeuvre, Bauhütte) eran, en los siglos XII y
XIII, comunidades de artistas y artesanos empleados en la
construcción de una gran iglesia, generalmente de una
catedral, bajo la dirección artística y administrativa de
personas comisionadas por la entidad que construía la obra,
o que contaban con su aprobación. La función del maestro de
obra, que era responsable de la colaboración artística, de la
distribución de las tareas y de la coordinación de las distintas
actividades, estuvieron probablemente reunidas, con
frecuencia, en una misma mano, pero lo normal era que tales
menesteres se distribuyesen entre dos personas. […] Una
parte de los operarios constituía el personal estable de la
logia, que continuaba ligada al arquitecto después de la
terminación de un trabajo, y otra parte cambiaba cada vez y
se reclutaba en el curso del mismo.”
Arnold Hauser. Historia social de la literatura y del arte. Madrid, Labor, 1978, tomo 1, cap. 10 “Logias y gremios”, p. 305.
“La diferencia
fundamental entre
las logias y los
gremios consiste en
que las primeras son
una organización
laboral jerárquica de
asalariados, mientras
los segundos, al
menos
originariamente, son
una asociación
igualitaria de
empresarios
independientes”
“´La logia, como asociación laboral, corresponde
a una época en la que la Iglesia y los municipios
eran prácticamente los únicos interesados en las
obras de arte plástico. Esta clientela era
relativamente pequeña, sus encargos se hacían
sólo periódicamente y en la mayoría de los casos
eran pronto satisfechos.
[…] Sólo cuando la capacidad de adquisición de la
burguesía ciudadana crece tanto que sus miembros
constituyen, también como particulares, una clientela
regular para la producción artística, puede el artista
desvincularse de la logia y establecerse en una ciudad
como maestro independiente. Este momento llega en
el curso del siglo XIV. Al principio fueron sólo los
pintores y escultores los que se emanciparon de la
logia para hacerse empresarios por cuenta propia.
[…] La concentración de los artistas en las ciudades y
la competencia que se desarrolló entre ellos hicieron
necesarias, desde el principio, medidas económicas
colectivas que se podían aplicar infinitamente mejor
en el marco de la organización gremial, administración
autónoma que se había dado ya hacía siglos a las
restantes industrias.”