heidegger y el enredo de la filosofia con la política-2

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HEIDEGGER Y EL “ENREDO” DE LA FILOSOFíA CON LA 32/Ë7,&$ 62%5( 68 25,*(1 520È17,&23/$7Ï1,&2 Diana del Carmen Aurenque Stephan $OEHUW/XGZLJV8QLYHUVLWlW )UHLEXUJ [email protected] Resumen (Q HO DUWtFXOR VH LQWHUSUHWD HO ³HQUHGR´ GH OD ¿ORVRItD GH +HLGHJJHU FRQ HO QDFLRQDOVR- cialismo desde una perspectiva distinta a la de sus críticos y defensores. Ciertamente, la “política” heideggeriana está en relación con el nacionalsocialismo, mas ésta no se LGHQWL¿FD QL FRQ OD LGHRORJtD QD]L QL FRQ QLQJXQD SROtWLFD WUDGLFLRQDO 6X ³SROtWLFD´ HV H[SUHVLyQ GH XQ SUR\HFWR ¿ORVy¿FRURPiQWLFR UHODFLRQDGR FRQ XQD GHWHUPLQDGD OHFWXUD GH +|OGHUOLQ \ FRQ XQD FRQFHSFLyQ SODWyQLFD GH OD ¿ORVRItD 5HFRQRFHU HO FDUiFWHU PHWD- político de su pensar exige repensar el “caso Heidegger” desde un ámbito que pregunte SRU OD UHODFLyQ HQWUH OD ¿ORVRItD \ HO PLWR Palabras clave: Heidegger, nacionalsocialismo, espíritu, Hölderlin, círculo de George, von Hellingrath. $EVWUDFW 7KLV SDSHU LQWHUSUHWV WKH ³HQWDQJOHPHQW´ RI +HLGHJJHU¶V SKLORVRSK\ ZLWK 1DWLRQDO 6RFLDOLVP IURP D SHUVSHFWLYH ZKLFK GLIIHUV IURP WKDW RI KLV FULWLFV DQG GHIHQGHUV +HLGHJJHU¶V ³SROLWLFV´ LV LQGHHG FRQQHFWHG ZLWK 1DWLRQDO 6RFLDOLVP EXW LW LGHQWL¿HV LWVHOI QHLWKHU ZLWK WKH 1D]L LGHRORJ\ QRU ZLWK WUDGLWLRQDO SROLWLFV +LV ³SROLWLFV´ LV WKH H[SUHVVLRQ RI D SKLORVRSKLFDOURPDQWLF SURMHFW UHODWHG WR D SDUWLFXODU UHDGLQJ RI +|OGHUOLQ DQG WR D 3ODWRQLF FRQFHSWLRQ RI SKLORVRSK\ 7R UHFRJQL]H WKH PHWDSROLWLFDO nature of his thinking requires rethinking the “Heidegger affair” from a standpoint that DVNV IRU WKH UHODWLRQVKLS EHWZHHQ SKLORVRSK\ DQG P\WK Keywords: +HLGHJJHU 1DWLRQDO 6RFLDOLVP VSLULW +|OGHUOLQ *HRUJH¶V FLUFOH YRQ +HOOLQJUDWK 3UHJXQWDU SRU OD UHODFLyQ HQWUH OD ¿ORVRItD GH +HLGHJJHU \ OD SROtWLFD VH YLQFXOD siempre y necesariamente a la pregunta por la posible conexión entre su pen- sar y el nacionalsocialismo. Dicha pregunta no es arbitraria, sino más bien necesaria. 3XHV QR UHVXOWD IiFLO FRPSUHQGHU TXH XQ JHQLR WDO GH OD ¿ORVRItD GH FX\R SHQVDU VRQ KHUHGHUDV ODV ¿ORVRItDV GH /pYLQDV 'HUULGD *DGDPHU $UHQGW )RXFDXOW -RQDV \ WDQ- tos otros, haya tomado partido en una de las empresas más traumáticas de la historia del siglo XX. revista de FilosoFía Volumen 66, (2010) 195 - 213 4710 - REVISTA FILOSOFÍA 66LOM.indd 195 19-08-2010 13:29:40

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HEIDEGGER Y EL “ENREDO” DE LA FILOSOFíA CON LA 32/Ë7,&$��62%5(�68�25,*(1�520È17,&2�3/$7Ï1,&2

Diana del Carmen Aurenque Stephan$OEHUW�/XGZLJV�8QLYHUVLWlW�)UHLEXUJ

[email protected]

Resumen(Q�HO�DUWtFXOR�VH�LQWHUSUHWD�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�GH�+HLGHJJHU�FRQ�HO�QDFLRQDOVR-cialismo desde una perspectiva distinta a la de sus críticos y defensores. Ciertamente, la “política” heideggeriana está en relación con el nacionalsocialismo, mas ésta no se LGHQWL¿FD�QL�FRQ�OD�LGHRORJtD�QD]L�QL�FRQ�QLQJXQD�SROtWLFD�WUDGLFLRQDO��6X�³SROtWLFD´�HV�H[SUHVLyQ�GH�XQ�SUR\HFWR�¿ORVy¿FR�URPiQWLFR�UHODFLRQDGR�FRQ�XQD�GHWHUPLQDGD�OHFWXUD�GH�+|OGHUOLQ�\�FRQ�XQD�FRQFHSFLyQ�SODWyQLFD�GH�OD�¿ORVRItD��5HFRQRFHU�HO�FDUiFWHU�PHWD-político de su pensar exige repensar el “caso Heidegger” desde un ámbito que pregunte SRU�OD�UHODFLyQ�HQWUH�OD�¿ORVRItD�\�HO�PLWR�

Palabras clave: Heidegger, nacionalsocialismo, espíritu, Hölderlin, círculo de George, von Hellingrath.

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Keywords:� +HLGHJJHU�� 1DWLRQDO� 6RFLDOLVP�� VSLULW�� +|OGHUOLQ�� *HRUJH¶V� FLUFOH�� YRQ�+HOOLQJUDWK�

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El desarrollo del llamado “caso Heidegger” es conocido. El 21.04.1933, Heidegger es elegido de forma casi unánime rector de la Universidad de Friburgo. 3RFR�WLHPSR�GHVSXpV��D�VDEHU�HO������������+HLGHJJHU�VH�FRQYLHUWH�HQ�PLHPEUR�R¿FLDO�del partido nazi (16'$3). En su famoso discurso rectoral /D�DXWRD¿UPDFLyQ�GH�OD�universidad alemana, así como también en una serie de otros discursos que Heidegger VRVWLHQH�GXUDQWH�VX�SHUtRGR�FRPR�UHFWRU��QR�VROR�SRQH�GH�PDQL¿HVWR�S~EOLFDPHQWH�VX�simpatía hacia el nacionalsocialismo, sino que también realiza una clara vinculación HQWUH�VX�¿ORVRItD�\�OD�SROtWLFD��6LQ�HPEDUJR��VX�SHUtRGR�UHFWRUDO�GXUDUi�PHQRV�GH�XQ�año. Heidegger rechazará el curso que ha tomado la “revolución nacionalsocialista” \�HO������������SUHVHQWD�VX�UHQXQFLD��6L�ELHQ�VX�UHQXQFLD�VLJQL¿FD�XQ�TXLHEUH�R¿FLDO�con la política nazi dentro de la universidad, Heidegger seguirá impartiendo clases ininterrumpidamente hasta el año 1945.

7UDV�HO�WpUPLQR�GH�OD�JXHUUD��)ULEXUJR�VH�KDOOD�RFXSDGR�SRU�ODV�IXHU]DV�PLOL-WDUHV�IUDQFHVDV�\�FRQ�HOOR�FRPLHQ]D�HO�SURFHVR�GH�GHVQD]L¿FDFLyQ��/D�DGPLQLVWUDFLyQ�militar francesa forma una comisión de depuración al interior de la Universidad de Friburgo con la misión de determinar el grado de compromiso y de responsabilidad que tuvieron sus integrantes durante el período de la Alemania nazi. Heidegger se presentará el 23.07.1945 por primera vez ante esta comisión. Con la premisa de que “tras 1934 él [Heidegger] no puede ser llamado ‘Nazi’” (Ott 1992, p. 306) la comisión ordena que Heidegger debe jubilarse anticipadamente, pero se le permite continuar manteniendo su cátedra. Sin embargo, el Senado universitario no aceptará dicho dicta-men y el 21.11.1945 lo someterá a revisión. El arzobispo Conrad Gröber y el antiguo DPLJR�GH�+HLGHJJHU��HO�¿OyVRIR�.DUO�-DVSHUV��OH�HQWUHJDQ�DO�6HQDGR�WHVWLPRQLR�HVFULWR�sobre la personalidad y calidad moral de Heidegger. Como es sabido, es justamente el dictamen de Jaspers lo que es decisivo para que el Senado establezca el 19.01.1946 la jubilación como académico (Emeritierung) de Heidegger, la prohibición de enseñanza (/HKUYHUERW) y su alejamiento de las actividades públicas universitarias (Ott 1992, pp. 315-320). Mas, en agosto del mismo año se revocará la sentencia dada en enero y con ello se obliga a Heidegger a una jubilación que le quita la calidad de profesor univer-sitario (Pensionierung). Recién en el año 1950, la prohibición de ejercer docencia será revocada. A Heidegger se le restituye la jubilación como académico y se le permite QXHYDPHQWH�LPSDUWLU�FODVHV��&RQ�HVWH�KHFKR��OD�¿ORVRItD�GH�+HLGHJJHU�YXHOYH�D�HVWDU�en boga. El aula donde él presenta su primera lectura pública en Friburgo durante el semestre de verano de 1952 titulada 4Xp�VLJQL¿FD�SHQVDU" (:DV�KHL�W�'HQNHQ"��HVWDED�UHSOHWD�GH�HVWXGLDQWHV��(O�LQWHUpV�SRU�VX�¿ORVRItD��SRU�RtU�D�+HLGHJJHU�WUDV�ORV�DxRV�GH�VLOHQFLR�REOLJDGR��HUD�FUHFLHQWH��$�GLIHUHQFLD�GH�)UDQFLD��GRQGH�OD�¿ORVRItD�GH�Heidegger ya desde mediados de los años cuarenta tenía un enorme impacto, tal como informa Gadamer, es recién durante los años cincuenta que en Alemania comienza XQD�UHDSHUWXUD�KDFLD�OD�¿ORVRItD�KHLGHJJHULDQD��*DGDPHU�������S�������

3HVH�D�OD�³YXHOWD�GH�+HLGHJJHU´�D�OD�SXEOLFLGDG�¿ORVy¿FD��VX�SDVDGR�QD]L�QR�es olvidado. Uno de los primeros y más famosos críticos de Heidegger es Jürgen Habermas. Pocos años tras la rehabilitación de Heidegger, a saber, en el año 1953, el para entonces veinteañero Habermas escribe un artículo en el )�=�$ [Frankfurter

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+HLGHJJHU�\�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�FRQ�OD�SROtWLFD��� Revista de Filosofía

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Allgemeine Zeitung] en el que Habermas no solo recuerda el pasado nazi de Heidegger, sino que además le crítica que en la publicación de su cátedra de 1935 Introducción a la metafísica, publicada ocho años después, aún se encuentre la polémica sentencia sobre “la verdad y la grandeza interna de ese movimiento” (GA40, p. 208). La polémica en torno al “caso Heidegger” volverá a estallar en el año 1986 tras las publicaciones tanto de Víctor Farías, +HLGHJJHU�HW�OH�QD]LVPH y de la biografía de Heidegger escrita por Hugo Ott que aparece en el año 1987, 0DUWLQ�+HLGHJJHU��8QWHUZHJV�]X�VHLQHU�%LRJUDSKLH� Dichos trabajos tuvieron un enorme impacto, dado que a través de ellos fueron puestos al descubierto una serie de documentos hasta el momento desconocidos, que vertían nuevas luces sobre el “caso Heidegger”. Desde entonces, la polémica en WRUQR�D�OD�UHODFLyQ�GH�+HLGHJJHU�±\�FRQ�HOOR��GH�VX�¿ORVRItD±�FRQ�HO�QD]LVPR�QR�KD�cesado. Uno de los trabajos más recientes en esta materia es el libro de Emmanuel Faye, +HLGHJJHU��/¶LQWURGXFWLRQ�GX�QD]LVPH�GDQV�OD�SKLORVRSKLH publicado en el año ������)D\H�VLJXH�OD�OtQHD�GH�)DUtDV�\�DFXVD�D�OD�¿ORVRItD�GH�+HLGHJJHU�GH�HQFXEULU�XQ�KLWOHULVPR��R�PHMRU�GLFKR��GH�\D�QR�VHU�VLTXLHUD�¿ORVRItD��'RV�DxRV�WUDV�OD�SXEOLFDFLyQ�del libro de Faye, aparece el compendio Heidegger à plus forte raison, en el que once autores, entre ellos el conocido defensor de Heidegger François Fedier, se dedican a descomponer y a analizar el libro de Faye con el objeto de mostrar que el texto está plagado de errores y de malas interpretaciones.

En vistas de lo hasta aquí dicho, desde ya es importante tomar posición en el asunto. El presente artículo no toma partido ni por los críticos-enemigos de Heidegger ni por sus defensores. Pues, como dice Gadamer: “Cuando se cree saber de sí mismo, que uno está ‘contra’ Heidegger –o cuando se está ‘a favor’ de él–, uno se pone en ULGtFXOR´� ������� S�� ������0L� SURSyVLWR� FRQVLVWH� HQ�PRVWUDU� TXH� VL� ELHQ� OD� ¿ORVRItD�heideggeriana se relaciona a una cierta “política”, ésta no es política en sentido tradi-FLRQDO��\�SRU�WDQWR�QR�HV�OHJtWLPD�VX�LGHQWL¿FDFLyQ�QL�FRQ�XQ�PHUR�KLWOHULVPR�QL�FRQ�OD�ideología nacionalsocialista. No obstante, ello no quiere decir que su pensar político QR� HVWp� HQ� UHODFLyQ� FRQ� HO� QDFLRQDOVRFLDOLVPR��(O�PLVPR�+HLGHJJHU� FRQ¿UPD� HVWR�cuando en su carta del 15.12.1945 dirigida a la comisión de depuración sostiene: “no era mi propósito entregar la universidad a la doctrina del partido, sino, por el contra-rio, tratar de poner en marcha una transformación espiritual [geistige Wandlung] en el nacionalsocialismo y en relación con este” (GA16, pp. 410-11). La situación es SDUDGyMLFD�\�SRU�HOOR�FRPSOHMD��OD�¿ORVRItD�³SROtWLFD´�KHLGHJJHULDQD�WLHQH�UHODFLyQ�FRQ�el nacionalsocialismo, pero no se reduce a este último. Por ello, es central descubrir que si bien a partir de la subida al poder del nacionalsocialismo Heidegger se interesa por primera vez y públicamente por la política, su propósito no es el mero propagar OD�LGHRORJtD�QD]L�D�WUDYpV�GH�VX�¿ORVRItD��7DO�FRPR�UHFRQRFH�HO�SURSLR�+HUPDQQ�+HL-degger –hijo de Heidegger y administrador de la *HVDPWDXVJDEH±, es innegable el “enredo” [Verstrickung] (GA16, p. 835) de Heidegger con el nacionalsocialismo. No REVWDQWH��WDO�HQUHGR�QR�GHEH�VHU�FRPSUHQGLGR�FRPR�XQD�WUDLFLyQ�D�OD�¿ORVRItD��QR�VH�WUDWD�GH�TXH�OD�¿ORVRItD�KD\D�VLGR�SXHVWD�DO�VHUYLFLR�GH�¿QHV�SROtWLFRV��/DV�UD]RQHV�SRU�ODV�TXH�+HLGHJJHU�YLQFXOD�OD�¿ORVRItD�D�OD�SROtWLFD�QR�VRQ�SROtWLFDV�VLQR��FRPR�YHUH-PRV��¿ORVy¿FR�URPiQWLFDV�

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Heidegger y la política hasta 1933

4XLHQ�FRQRFH�OD�¿ORVRItD�GHO�MRYHQ�+HLGHJJHU�VDEH�TXH�HQ�HOOD�HO�WHPD�SROtWLFR�carece de importancia alguna. En ninguna de sus lecciones hasta el año 1933, Heideg-JHU�GHPXHVWUD�DOJ~Q�WLSR�GH�LQWHUpV�SRU�OD�¿ORVRItD�SROtWLFD��,QFOXVR�HQ�VXV�OHFFLRQHV�tempranas sobre Aristóteles y Platón se observa que Heidegger pasa completamente SRU�DOWR�OD�GLPHQVLyQ�SROtWLFD�TXH�SHUWHQHFH�LQWUtQVHFDPHQWH�D�GLFKDV�¿ORVRItDV��3RU�tanto, para sus discípulos –como por ejemplo Hermann Mörchen y Max Müller (Sa-franski 2006, p. 258)– no es sino sorprendente que Heidegger tome partido público SRU�HO�QDFLRQDOVRFLDOLVPR��(Q�VX�FRQFHSFLyQ�WHPSUDQD�GH�OD�¿ORVRItD�H�LQFOXVR�KDVWD�Ser y tiempo se observa un claro predominio del individuo por sobre la comunidad. Heidegger entiende la existencia como el fundamento óntico desde el cual surge todo preguntar ontológico fundamental; mas, dicha existencia no se vincula a una plura-OLGDG��HOOD�QR�UH¿HUH�D� OD�KXPDQLGDG�HQ�JHQHUDO��VLQR�TXH�pVWD�HV�SHQVDGD�GHVGH�VX�individualización radical. Para Heidegger, la existencia es siempre la propia y respec-tiva existencia de cada cual. Por ello, no resulta fácil entender el tránsito que tiene su pensar desde una tal visión individualizada de la existencia hacia el establecimiento GH�OD�¿ORVRItD�HQ�VHUYLFLR�GH�OD�³WDUHD�HVSLULWXDO�GHO�SXHEOR�DOHPiQ´��*$����S��������Ciertamente, ya en Ser y tiempo�VH�PHQFLRQD�DO�³SXHEOR´�\�D�OD�³FRPXQLGDG´��67��S��400), mas, Heidegger introduce estos conceptos rápidamente y sin ahondar lo más PtQLPR�HQ�VX�VLJQL¿FDGR��(O�SDVR�GH�XQD�¿ORVRItD�FHQWUDGD�HQ�OD�LQGLYLGXDOLGDG�KDFLD�un pensar que pone al “pueblo”, a la “comunidad”, a la “polis” y a la “patria” en el centro de sus meditaciones no es para nada claro.

Pese a que en sus clases el joven Heidegger no se dedica explícitamente a WUDWDU�WHPDV�SURSLRV�GH�OD�¿ORVRItD�SROtWLFD��GH�HOOR�QR�VH�GHVSUHQGH�TXH�KDVWD������pO�no tenga una postura política. Muy por el contrario, desde el punto de vista personal HV�SRVLEOH�UHFRQVWUXLU�OD�SRVLFLyQ�SROtWLFD�GH�+HLGHJJHU��7DO�UHFRQVWUXFFLyQ�HV�IXQGD-mental, ya que ella nos permite dar con los antecedentes que hacen posible no solo VX�VLPSDWtD�KDFLD�HO�QDFLRQDOVRFLDOLVPR��VLQR�WDPELpQ�OD�UHODFLyQ�GH�VX�¿ORVRItD�FRQ�la política.

En una carta escrita el Domingo de Pentecostés del año 1917, el joven Hei-degger le señala a su esposa Elfride que con su actividad docente pretende contribuir a la “enseñanza” de una “comunidad espiritual” (MlS, p. 58). En cuanto aquella “co-munidad espiritual” toma la forma de una “iglesia invisible” (MlS, p. 58) es claro que HOOD�H[LJH�XQ�UHWUDHUVH�GH� OD�SXEOLFLGDG�FRWLGLDQD��7DPELpQ��HQ�XQD�FDUWD�FRQ�IHFKD�14.07.1923, Heidegger repite esa intención a Jaspers cuando le comenta sobre la ne-cesidad de establecer una “comunidad invisible” (BJ, p. 42). Como veremos, preci-samente la comunidad entre profesores y estudiantes, la “comunidad educativa” (BB, p. 61) se establece no solo como el paradigma de tal comunidad, sino que además justamente a causa de este anhelo por formar una comunidad espiritual, se explica la asunción de Heidegger al rectorado en el año 1933.

La necesidad de crear una nueva forma de comunidad intelectual surge desde la visión crítica que ya el joven Heidegger tiene frente a la situación de la universidad

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+HLGHJJHU�\�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�FRQ�OD�SROtWLFD��� Revista de Filosofía

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alemana. En su carta del 15.06.1918 dirigida a Elisabeth Blochmann, Heidegger le comenta que “en nuestras universidades” se ha perdido “aquella línea simple y tran-TXLOD�GHO�VHU�HVSLULWXDO�\�GH�OD�YLGD�HVSLULWXDO´��%%��S������7DPSRFR�VH�GHEH�ROYLGDU�TXH�en el semestre de verano del año 1919, Heidegger sostiene una cátedra con el título 6REUH�OD�HVHQFLD�GH�OD�XQLYHUVLGDG�\�GHO�HVWXGLR�DFDGpPLFR. En la medida en que el manuscrito de la lección se ha dado por perdido, en la actualidad solo se cuenta con los apuntes de Oskar Becker (GA56/57, pp. 205-214). En la lección de 1923 repara Heidegger con decisión: “La situación de la ciencia y de la universidad se ha vuelto dudosa. ¿Qué pasa? Nada”. Y continúa: “En la actualidad ya se cuenta con una lite-ratura propia sobre la pregunta por el cómo debería ser. Por lo demás no pasa nada” (GA63, pp. 32-33). En estas líneas, Heidegger expone su crítica con claridad; frente al estado “dudoso” de la universidad no se precisan teorías, lo que se requiere es la acción.

Por otra parte, es claro que ya para el año 1918, Heidegger está convencido de la importancia que tienen los “líderes” para la conducción de la masa:

La total confusión y oquedad y extrañeza valórica dominaron la vida nacional y la concepción de nación en general. Ahí sólo ayudan nuevos hombres que llevan consigo un parentesco originario con el espíritu y sus pretensiones y yo mismo reconozco como cada vez más urgente la necesidad de líderes [GLH�1RWZHQGLJ�keit der Führer] –sólo el individuo es creador (también en el liderazgo), la masa jamás– ya hoy en día nuestro pueblo [Volk] está mucho mucho más empobrecido espiritual y anímicamente de lo que en el futuro empobrecerá materialmente” (MlS pp. 85-86).

Para cuando Heidegger escribe esta carta, Alemania vive la llamada “Revolu-ción de Noviembre” (1918/19) que conduce a la transformación del Imperio Alemán desde una monarquía constitucional hacia una República parlamentario-democrática. En vista de su convicción de que solo el individuo –“jamás la masa”– es creador, es evidente que Heidegger se enmarca en la línea conservadora y anti-democrática SURSLD�GH�VX�WLHPSR��/D�³QHFHVLGDG�GH�OtGHUHV´�QR�HV�SXHV�XQD�FUHHQFLD�TXH�GH¿HQGH�a partir de 1933, sino que ya el joven Heidegger anhela una guía que tenga “un pa-rentesco originario con el espíritu y sus pretensiones”. Precisamente una tal guía cree HQFRQWUDUOD�+HLGHJJHU�HQ�OD�¿JXUD�GH�+LWOHU�

7HQLHQGR�HQ�FXHQWD�HVWRV�DQWHFHGHQWHV��VH�REVHUYD�TXH�SHVH�D�TXH�+HLGHJJHU�KDVWD������QR�VH�FRQFHQWUD�¿ORVy¿FDPHQWH�HQ�WHPDV�SROtWLFRV��HQ�HO�SODQR�SHUVRQDO�se deja ver una postura política que se relaciona con el anhelo de una transformación GH�OD�XQLYHUVLGDG�DOHPDQD�WDO��TXH�SHUPLWD�XQ�GHVSOLHJXH�GH�OD�FRPXQLGDG�¿ORVy¿FD��Heidegger toma partido político por el nacionalsocialismo porque está convencido de que este movimiento trae consigo una revolución cultural capaz de contribuir con la UHQRYDFLyQ�\�HO�IRUWDOHFLPLHQWR�GH�OD�FRPXQLGDG�¿ORVy¿FD�

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+HLGHJJHU�\�HO�UHFWRUDGR��KDFLD�XQD�JXtD�HVSLULWXDO

Desde un principio es necesario dejar en claro que Heidegger no es en caso DOJXQR�XQ�QD]L�HQ�VHQWLGR�WUDGLFLRQDO��6X�GHVDFXHUGR�FRQ�OD�LGHRORJtD�R¿FLDO�GHO�QD]LV-mo se plasma en su rechazo de la ideología racista de Rosenberg y del biologismo de .ROEHQKH\HUV��7DPSRFR�VH�SXHGH�VRVWHQHU�TXH�+HLGHJJHU�VHD�XQ�DQWLVHPLWD�UDGLFDO��Por una parte, no se puede negar el tono antisemitista que tienen algunas de sus cartas a su esposa Elfride; mas, al mismo tiempo Heidegger mantiene buenas relaciones con judíos (con Hannah Arendt, Elisabeth Blochmann, etc.). Para Heidegger no se trata inmediatamente de “sangre y suelo” [Blut und Boden] ya que, si bien éstos son para él “poderosos y necesarios”, “no son condición VX¿FLHQWH para la existencia de un pueblo” (GA36/37, p. 263). Más bien se precisa de una “YROXQWDG�GH�VDEHU�\�GH�HVSt-ritu” (GA36/37, p. 263). Lo que para Heidegger se ubica en el centro no es la “raza alemana”, sino su espíritu [der Geist]�

Las primeras frases de su discurso rectoral dejan en claro que mediante la asunción del rectorado, Heidegger toma el papel de guía espiritual de la universidad de Friburgo, no para continuar con el “diletantismo” de la Alemania nazi (BB, p. 67), sino para contribuir en la construcción de una nueva Alemania, de una Alemania espi-ritual: “La asunción del rectorado es la obligación de la conducción espiritual [geis-tige Führung] de la universidad” (GA16, p. 107). Heidegger entiende a los alemanes no como una mera raza, sino como un “pueblo espiritual” [geistiges Volk] que debe asumir su “misión espiritual” [geistiger Auftrag] para así poder desarrollar su “mundo espiritual” [geistige Welt] (GA16, pp. 107-113). Lo que para Heidegger es central es precisamente contribuir a que el pueblo alemán se apropie de su espíritu. Pues, para él, solo un “mundo espiritual” le otorga “grandeza a un pueblo” (GA16, p. 112). Desde DTXt�HV�OHJtWLPR�D¿UPDU�TXH�+HLGHJJHU�VH�YLR�D�Vt�PLVPR�FRPR�HO�JXtD�HVSLULWXDO�GH�XQD�$OHPDQLD�LGHDOL]DGD��-DVSHUV�QRV�GLFH�FRQ�UD]yQ�TXH�+HLGHJJHU�³FRPR�¿OyVRIR´�en realidad quería “educar al Führer” (1978, p. 183). Sin duda alguna, a través de una revolución dentro de la universidad, Heidegger tenía por objetivo darle un fundamen-to espiritual al nacionalsocialismo (Pöggeler 1992, p. 204).

En las dos conferencias sobre La universidad alemana que Heidegger imparte en la Universidad de Friburgo entre el 15 y el 16 de agosto de 1934, es decir, algu-nos meses tras su renuncia como rector, él posiciona a la universidad como el centro espiritual fundamental para la consagración de la revolución nacionalsocialista. Aquí expone el desarrollo histórico de la universidad alemana, poniendo especial énfasis en el entendimiento que de ella se tiene en el siglo XIX. Según Heidegger, durante el paso del siglo XVIII al siglo XIX los alemanes serán muchas cosas excepto libres. “Pero, en todo ese desvanecimiento político, en toda esa división nacional, en toda esa miseria del pueblo aún vivía y vivía ya una Alemania secreta [geheimes Deuts-chland@´� �*$���� S�� ������/D� ³$OHPDQLD� VHFUHWD´�QR� VH� LGHQWL¿FD� FRQ� OD�$OHPDQLD�fáctica sometida bajo el dominio de Napoleón. Muy por el contrario, ella es la fórmula para expresar una “QXHYD�OLEHUWDG´ (GA16, p. 290) latente en el espíritu de los ale-manes: “La esencia de la libertad fue comprendida de un modo nuevo, fue implantada en el saber y en la voluntad de los alemanes” (GA16, p. 290). Heidegger sostiene que

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+HLGHJJHU�\�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�FRQ�OD�SROtWLFD��� Revista de Filosofía

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Educación del espíritu como tarea política del filósofo

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6LQ�GXGD�DOJXQD��+HLGHJJHU�VH�FRQVLGHUD�D�Vt�PLVPR�FRPR�H[SUHVLyQ�GHO�¿Oy-VRIR�OLEHUWDGRU��(Q�Contribuciones a la Filosofía,�pO�GLFH�H[SOtFLWDPHQWH�TXH�HQ�GLFKR�WH[WR�VH�WUDWD�GH�FRQVHJXLU�XQD�³HGXFDFLyQ´�SDUD�HO�³SHQVDU�HVHQFLDO´��*$����S�������/D�OLEHUDFLyQ�TXH�UHDOL]D�HO�¿OyVRIR�RFXUUH�VROR�SRU�PHGLR�GH�OD�HGXFDFLyQ�GH�RWURV��&XDQGR�HO�YHUGDGHUR�¿OyVRIR�GHVFXEUH�TXH�HQ�OD�FDYHUQD�QR�HVWiQ�ODV�FRVDV�PLVPDV��VLQR� VROR� VXV� VRPEUDV�� pO� QR� VROR� URPSH� VX� SURSLD� DWDGXUD� FRQ�XQ� VDEHU� DSDUHQWH��VLQR�TXH�DGHPiV�LQWHQWD�FRQYHQFHU�D�ORV�RWURV�GH�TXH�H[SHULPHQWHQ�SRU�HOORV�PLVPRV�OD� OLEHUDFLyQ��³(O�TXH�VH�KD�YXHOWR� OLEUH�>der Freigewordene@� UHWRUQD�D� OD�FXHYD��pO�PLVPR�GHEH�HVWDU�HQ�OD�FXHYD�SDUD�OLEHUDU�DXQTXH�VHD�VyOR�D�un RWUR´��*$�������S��������(Q�YLUWXG�GH�HVWR�VH�SXHGH�VRVWHQHU�TXH�OD�JUDQ�PHWD�GH�+HLGHJJHU�FRQ�VX�LQYR-OXFUDPLHQWR�HQ�HO�QDFLRQDOVRFLDOLVPR��FRQ�VX�pQIDVLV�HQ�OD�DVXQFLyQ�GHO�HVStULWX�\�GH�OD�FRQVWUXFFLyQ�GH�XQ�PXQGR�HVSLULWXDO��QR�HV�RWUD�PiV�TXH�FRQWULEXLU�DO�SURFHVR�GH�UHFRQRFLPLHQWR�TXH�FDGD�FXDO�GHEH�KDFHU�SRU�Vt�PLVPR�GH�VX�SURSLD�HVHQFLD�¿ORVy¿FD��3XHV�SDUD�+HLGHJJHU�¿ORVRIDU�HV�OD�³DFFLyQ�RULJLQDULD´�>Urhandlung@��*$����S��������R�FRPR�GLFH�HQ�RWUD�SDUWH��HO�³PRGR�IXQGDPHQWDO�GHO�VHU�KXPDQR´��*$�������S��������(Q�FRQVHFXHQFLD��VH�WUDWD�GH�TXH�HO�KRPEUH�FRUULHQWH�UHFRQR]FD�VX�HVHQFLD��GH�TXH�VH�DVXPD�FRPR�HO�¿OyVRIR�TXH�HV��(VWH�OODPDGR�DO�UHFRQRFLPLHQWR�GH�OD�SURSLD�HVHQFLD��GHO� SURSLR� HVStULWX�� HV� HQ� UHDOLGDG� HO� OODPDGR� D� OD�propiedad [Eigentlichkeit] de la H[LVWHQFLD��'LFKR�SURSyVLWR�OR�DGPLWH�HO�SURSLR�+HLGHJJHU�

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Los alemanes y los griegos

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(Q�VX�OHFFLyQ�Introducción a la metafísica,�+HLGHJJHU�VRVWLHQH�TXH�OD�FRP~Q�KHUHQFLD�HQWUH�JULHJRV�\�DOHPDQHV�VH�KDFH�SDWHQWH�SRU�PHGLR�GHO�OHQJXDMH��*$����S�������6H�WUDWD��FRPR�GLFH�-DFTXHV�'HUULGD��GH�XQ�³SULYLOHJLR�GHO�espíritu´��������S������TXH�FRPSDUWHQ�VROR�JULHJRV�\�DOHPDQHV��3DUD�+HLGHJJHU��HO�OHQJXDMH�PXHVWUD�VLHPSUH�XQD�GHWHUPLQDGD�³relación�GH�XQ�SXHEOR�FRQ�HO�ser´��*$����S�������eO�VRVWLHQH�TXH�³µ>H@O¶�OHQJXDMH�HV�µQXHVWUR¶�OHQJXDMH��HV�µQXHVWUR¶�QR�VyOR�FRPR�HO�OHQJXDMH�PDWHUQR��VLQR�FRPR�DTXpO�GH�QXHVWUD�KLVWRULD´��*$����S��������<�SUHFLVDPHQWH�pVWD��³QXHVWUD�KLVWRULD´�TXLHUH�GHFLU�³QRVRWURV�PLVPRV�HQ�HO�PRPHQWR�GH�QXHVWUD�UHODFLyQ�FRQ�HO�VHU�[Seyn@´��*$����S��������$�WUDYpV�GH�OD�OHJLWLPDFLyQ�GH�OD�SROLV�JULHJD�RFXUUH�DO�PLVPR�WLHPSR�XQD�OHJLWLPDFLyQ�GH�OD�SROLV�DOHPDQD��3XHV�VL�ELHQ�HQ�*UHFLD�RFXUUH�SRU�SULPH-UD�YH]�XQD�UHODFLyQ�RULJLQDULD�FRQ�HO�VHU��GRQGH�OD�SROLV�HV�IXQGDGD�GHVGH�OD�YHUGDG�GHO�

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El poeta soberano

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+HLGHJJHU�\�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�FRQ�OD�SROtWLFD��� Revista de Filosofía

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Revista de Filosofía 'LDQD�GHO�&DUPHQ�$XUHQTXH�6WHSKDQ

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XQD�GHWHUPLQDGD�OHFWXUD�GH�VX�SRHVtD��D�VDEHU��FRQ�ODV�LQWHUSUHWDFLRQHV�TXH�1RUEHUW�YRQ�+HOOLQJUDWK�\�TXH�HO�FtUFXOR�HQ�WRUQR�D�*HRUJH�WLHQHQ�GH�+|OGHUOLQ�

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&XDQGR�VH�DQDOL]D�OD�FRQIHUHQFLD�GH�YRQ�+HOOLQJUDWK�Hölderlin y los alemanes ��������VH�SXHGH�DSUHFLDU�VX�LQQHJDEOH�FHUFDQtD�FRQ�OD�LQWHUSUHWDFLyQ�KHLGHJJHULDQD�GH�+|OGHUOLQ��9RQ�+HOOLQJUDWK�HV�HO�SULPHUR�HQ�VRVWHQHU�TXH�HO�SXHEOR�DOHPiQ�QR�HV�HO�³SXHEOR�GH�*RHWKH´��VLQR�HO�³SXHEOR�GH�+|OGHUOLQ´��������S��������&RPR�+HLGHJJHU��WDPELpQ�YRQ�+HOOLQJUDWK�HVWi�FRQYHQFLGR�GH�TXH�+|OGHUOLQ�QR�VROR�HV�HO�SRHWD�³PiV�DOHPiQ´�HQWUH�ORV�SRHWDV�DOHPDQHV��VLQR�TXH�DGHPiV��\�³VLQ�SHUMXLFLR�GH�HVR´��+|O-GHUOLQ�HV�³FRQ�UD]yQ´�HO�³más griego´�GH�WRGRV��������S��������$Vt�PLVPR��WDPELpQ�OD�FRPSUHQVLyQ�TXH�WLHQH�YRQ�+HOOLQJUDWK�GH�+|OGHUOLQ�FRPR�HO�³PHGLDGRU�HQWUH�OR�GLYLQR�\�ORV�KRPEUHV´��������S�������VH�YLQFXOD�FRQ�OD�LQWHUSUHWDFLyQ�KHLGHJJHULDQD�GH�+|OGHUOLQ��3RU�~OWLPR��HV�QRWDEOH�TXH��WDPELpQ�SDUD�YRQ�+HOOLQJUDWK��+|OGHUOLQ�HV�HO�³YLGHQWH´�TXH�WLHQH�XQD�HVSHFLDO�PLUDGD�KDFLD�HO�IXWXUR��������S�������

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Revista de Filosofía 'LDQD�GHO�&DUPHQ�$XUHQTXH�6WHSKDQ

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Una “política” romántico-platónica

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3RU�XQD�SDUWH��D�HOOD�OH�HV�SURSLR�XQ�FLHUWR�SODWRQLVPR��SDUD�+HLGHJJHU�OD�¿ORVR-ItD�HV�HO�³saber señorial´�FDSD]�GH�VRVWHQHU�WRGRV�ORV�GHPiV�VDEHUHV��6ROR�HQ�FXDQWR�OD�SROtWLFD�HV�FRQGXFLGD�SRU�OD�¿ORVRItD��HOOD�JDQD�VX�OHJLWLPDFLyQ�\�VX�IRUPD�PiV�SURSLD��3RU�WDQWR��VX�¿ORVRItD�GHEtD�PRVWUDUVH�FRPR�HO�IXQGDPHQWR�¿ORVy¿FR�GHO�TXH�FDUHFtD�OD�UHYROXFLyQ�QDFLRQDOVRFLDOLVWD��(OOD�WHQtD�OD�WDUHD�GH�PRVWUDUOH�DO�QDFLRQDOVRFLDOLVPR�TXH�OD�FHQWUDOLGDG�GHO�SXHEOR�DOHPiQ�QR�UDGLFD�HQ�XQ�PHUR�ELRORJLVPR�R�HQ�OD�VXSUH-PDFtD�GH�OD�UD]D�DULD��VLQR�HQ�OD�SURIXQGD�FRQH[LyQ�HQWUH�HO�HVStULWX�DOHPiQ�\�HO�HVStUL-WX�JULHJR��(O�QDFLRQDOVRFLDOLVPR�UHSUHVHQWDED�SDUD�+HGHJJHU�OD�SRVLELOLGDG�GH�TXH�HO�FRPLHQ]R�JULHJR�UHYLYLHUD�HQ�XQD�SROLV�DOHPDQD��)LVWHWWL�������S������HQ�FXDQWR�GLFKD�SROLV�IXHUD�FRQGXFLGD�SRU�OD�¿ORVRItD��(O�PLWR�GH�OD�FHUFDQtD�HVSLULWXDO�HQWUH�KHOHQLVPR�\�DOHPDQLGDG�VH�YH�UHIRU]DGR�D�SDUWLU�GHO�FDUiFWHU�HPLQHQWH�TXH�WLHQH�OD�¿ORVRItD�SDUD�+HLGHJJHU��3XHV�JULHJRV�\�DOHPDQHV��WDO�FRPR�+HLGHJJHU�ORV�HQWLHQGH�H�LGHDOL]D��QR�VRQ�SXHEORV�KLVWyULFDPHQWH�FRQVWDWDEOHV��VLQR�TXH�UHSUHVHQWDQ�OD�HQFDUQDFLyQ�GH�XQ�LGHDO��D�VDEHU��GH�OD�FRQFUHFLyQ�GH�OD�YLGD�¿ORVy¿FD��)LORVRItD�\�PLWR�VH�FRPSOHPHQ-WDQ��HO�LGHDO�GH�OD�YLGD�¿ORVy¿FD�FRPR�OD�IRUPD�GH�YLGD�PiV�QREOH�GH�WRGDV��VXPDGD�D�OD�PLWL¿FDFLyQ�GH�XQ�SXHEOR�GHWHUPLQDGR��HQ�HO�TXH�GLFKR�LGHDO�HV�HQFDUQDGR��VRQ�ODV�IXHQWHV�GLUHFWDV�HQ�ODV�TXH�VH�IXQGD�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�KHLGHJJHULDQD�FRQ�OD�SROtWLFD�

7UDV�HO� IUDFDVR�GHO�QDFLRQDOVRFLDOLVPR��+HLGHJJHU�SLHUGH� OD�FRQ¿DQ]D�HQ�XQ�QXHYR�FRPLHQ]R�FDSD]�GH�FRQFUHWL]DUVH�D�WUDYpV�GH�OD�SROtWLFD��eO�\D�QR�FUHH�SRVLEOH�TXH�HO�RWUR�FRPLHQ]R�VHD�UHDOL]DEOH�SRU�PHGLR�GH�OD�LQVWDXUDFLyQ�GH�XQD�SROLV�DOHPDQD��(Q�XQD�FDUWD�GHO������������D�+DQQDK�$UHQGW�VH�GHMD�YHU�HO�HVFHSWLFLVPR�GH�+HLGH-JJHU�IUHQWH�D�OR�SROtWLFR��³$�GLIHUHQFLD�WX\D�OH�SUHVWR�XQ�LQWHUpV�PHQRU�D�OD�SROtWLFD��(Q�OR�SULQFLSDO�HO�HVWDGR�GHO�PXQGR�HVWi�FODUR��(O�SRGHU�GH�OD�HVHQFLD�GH�OD�WpFQLFD�HV�DSHQDV�SHUFLELGR��7RGR�VH�PXHYH�HQ�OR�RVWHQVLEOH´��%$��SS�����������

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+HLGHJJHU�\�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�FRQ�OD�SROtWLFD��� Revista de Filosofía

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FRPSDUWH�FRQ�1LHW]VFKH��TXLHQ�SDUD�pO�HV�³HO�~OWLPR�JUDQ�¿OyVRIR�GH�ORV�DOHPDQHV´��*$����S��������6LQ�HPEDUJR��+HLGHJJHU�GHVFXEULUi�TXH�OD�H[DFHUEDFLyQ�GH�OD�YR-OXQWDG��H[SUHVDGD�HQ�OD�IyUPXOD�QLHW]VFKHDQD�³YROXQWDG�GH�SRGHU´��\�FRQ�HOOR��GH�OD�PHWDItVLFD��WHUPLQD�HQ�XQ�FDOOHMyQ�VLQ�VDOLGD��&RQ�GHFLVLyQ�SURSRQGUi�HO�¿Q�GH�OD�¿ORVRItD�FRPR�PHWDItVLFD�\�HO�LQLFLR�GH�XQ�RWUR�SHQVDU�TXH�DFFHGD�VHUHQDPHQWH�D�OD�YHUGDG�GHO�VHU��(Q�WLHPSRV�GHO�SRGHU�DWyPLFR��HV�GHFLU��GHO�FUHFLHQWH�H�LPSDUDEOH�GRPLQLR�WpFQLFR��VROR�UHVWD�XQD�DFWLWXG�GH�³serenidad para con las cosas” [die Ge-lassenheit zu den Dingen@��*$����S�������\�GH�ORJUDU�DFFHGHU�D�XQ�KDELWDU�SRpWLFR�FRPR�OD�UHDOL]DFLyQ�GHO�KDELWDU�HQ�OD�FXDGUDWXUD�

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Revista de Filosofía 'LDQD�GHO�&DUPHQ�$XUHQTXH�6WHSKDQ

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+HLGHJJHU�\�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�FRQ�OD�SROtWLFD��� Revista de Filosofía

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Referencias bibliográficas

Obras de Heidegger

%$��� +DQQDK��$UHQGW�+HLGHJJHU�� 0DUWLQ�� Briefe 1925 bis 1975, und andere Zeugnisse��+UVJ��YRQ�8UVXOD�/XG]��)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

%%��� +HLGHJJHU��0DUWLQ�%ORFKPDQQ��(OLVDEHWK��Briefwechsel 1918-1969��+UVJ��YRQ�-RDFKLP�:��6WRUFN��0DUEDFK�D��1���'W��6FKLOOHUJHVHOOVFKDIW�������

0O6��� +HLGHJJHU��0DUWLQ��Mein liebes Seelchen!. Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 1915-1970��KUVJ��YRQ�*HUWUXG�+HLGHJJHU��0�QFKHQ��'W��9HUODJVDQVWDOW�������

%-��� +HLGHJJHU�� 0DUWLQ�-DVSHUV�� .DUO�� Briefwechsel 1920-1963�� +UVJ�� YRQ�:DOWHU�%LHPHO�XQG�+DQV�6DQHU��)UDQNIXUW�D��0��0�QFKHQ��3LSHU�������

%Y%�� +HLGHJJHU�� 0DUWLQ�YRQ� %RGPHUVKRI�� ,PPD�� Briefwechsel 1959-1976��+UVJ��YRQ�%UXQR�3LHJHU��6WXWWJDUW��.OHWW�&RWWD�������

*$��� +HLGHJJHU��0DUWLQ��Gesamtausgabe��,�$EWHLOXQJ��9HU|IIHQWOLFKWH�6FKULIWHQ������������%DQG����Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung��)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$���� +HLGHJJHU��0DUWLQ��Gesamtausgabe��,�$EWHLOXQJ��9HU|IIHQWOLFKWH�6FKULIWHQ������������ %DQG� ��, Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges. )UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$���� +HLGHJJHU�� 0DUWLQ�� Gesamtausgabe�� ,,� $EWHLOXQJ�� 9RUOHVXQJHQ� ���������, %DQG�����Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet��)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$������� +HLGHJJHU��0DUWLQ��Gesamtausgabe��,,�$EWHLOXQJ��9RUOHVXQJHQ����������� %DQG��������Sein und Wahrheit.����Die Grundfrage der Philosophie��66����������Vom Wesen der Wahrheit��:6�����������)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$����� +HLGHJJHU�� 0DUWLQ�� Gesamtausgabe�� ,,� $EWHLOXQJ�� 9RUOHVXQJHQ� �����������%DQG�����Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein”��:6�����������)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$����� +HLGHJJHU�� 0DUWLQ�� Gesamtausgabe�� ,,� $EWHLOXQJ�� 9RUOHVXQJHQ� ���������� %DQG�����Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit���������66��������)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$����� +HLGHJJHU�� 0DUWLQ�� Gesamtausgabe�� ,,� $EWHLOXQJ�� 9RUOHVXQJHQ� �����������%DQG�����Hölderlins Hymne “Der Ister”��66��������)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$������� +HLGHJJHU��0DUWLQ��Gesamtausgabe��,,�$EWHLOXQJ��9RUOHVXQJHQ������������%DQG��������Zur Bestimmung der Philosophie.����Die Idee der Philosophie

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Revista de Filosofía 'LDQD�GHO�&DUPHQ�$XUHQTXH�6WHSKDQ

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und das Weltanschauungsproblem �.16�����������Phänomenologie und transzendentale Wertphilosophie� �66����������$QKDQJ��Über das Wesen der Universität und des akademischen Studiums��66��������)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$����� +HLGHJJHU��0DUWLQ��Gesamtausgabe��,,�$EWHLOXQJ��9RUOHVXQJHQ������������%DQG�����Hermeneutik der Faktizität��66��������)UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$����� +HLGHJJHU�� 0DUWLQ�� Gesamtausgabe,� ,,,�� $EWHLOXQJ�� 8QYHU|IIHQWOLFKWH�$EKDQGOXQJHQ�9RUWUlJH���*HGDFKWHV��%DQG�����Der Begriff der Zeit (1924). )UDQNIXUW�D��0���9LWWRULR�.ORVWHUPDQQ�������

*$����� +HLGHJJHU�� 0DUWLQ�� Gesamtausgabe�� ,,,�� $EWHLOXQJ�� 8QYHU|IIHQWOLFKWH�$EKDQGOXQJHQ�9RUWUlJH�*HGDFKWHV�� %DQG� ��, Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938)�� )UDQNIXUW� D�� 0��� 9LWWRULR� .ORVWHUPDQQ�������

67�� +HLGHJJHU��0DUWLQ��Ser y Tiempo��WUDGXFLGR�SRU�-��(��5LYHUD��6DQWLDJR�GH�&KLOH��(GLWRULDO�8QLYHUVLWDULD�������

Obras de OtrOs autOres

$QGHUV��*�QWKHU���������Über Heidegger��0�QFKHQ��%HFN�'HUULGD�� -DFTXHV� �������� Vom Geist. Heidegger und die Frage�� )UDQNIXUW� D�� 0���

6XKUNDPS�)LJDO��*�QWHU���������Gegenständlichkeit. Das Hermeneutische und die Philosophie��

7�ELQJHQ��0RKU�6LHEHFN�)LVWHWWL�� )UDQFHVFR� ��������Heidegger und die Utopie der Polis�� )UDQNIXUW� D�� 0���

%HUOLQ��X�D��/DQJ�*DGDPHU�� +DQV�*HRUJ� �������� Neuere Philosophie. Hegel-Husserl-Heidegger�

7�ELQJHQ��0RKU�6LHEHFN���Gesammelte Werke����*HRUJH��6WHIDQ���������Sämtliche Werke��%DQG�����Tage und Taten. Aufzeichnungen

und Skizzen��6WXWWJDUW��.OHWW�&RWWD�*HRUJH��6WHIDQ���������Sämtliche Werke��%DQG����Das Neue Reich.�6WXWWJDUW��.OHWW�

&RWWD�*URVVPDQQ��$QGUHDV���������Spur zum Heiligen : Kunst und Geschichte im Widerstreit

zwischen Hegel und Heidegger� %RQQ��%RXYLHU�-DVSHUV��.DUO���������Notizen zu Martin Heidegger��0�QFKHQ�X�D���3LSHU�1RYDOLV� ��������Fragmente und Studien. Die Christenheit oder Europa�� 6WXWWJDUW��

5HFODP�2WW��+XJR���������Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie��)UDQNIXUW�D��

0���1HZ�<RUN��&DPRXV�9HUODJ�

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+HLGHJJHU�\�HO�³HQUHGR´�GH�OD�¿ORVRItD�FRQ�OD�SROtWLFD��� Revista de Filosofía

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3|JJHOHU�� 2WWR� �������� ³.XOWXU�.XQVW�gIIHQWOLFKNHLW´�� (Q�� $QQHPDULH� *HWKPDQQ�6LHIHUW� \� (OLVDEHWK� :LHVVHU�/RKPDQQ� �HGV���� Kultur-Kunst-Öffentlichkeit. Philosophische Perspektiven auf praktische Probleme��0�QFKHQ��)LQN�

BBBBBBBBBB���������Neue Wege mit Heidegger��)UHLEXUJ�L��%���0�QFKHQ��$OEHU�6DIUDQVNL��5�GLJHU���������Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit��

)UDQNIXUW�D��0���)LVFKHU�9HUODJ�7UDZQ\�� 3HWHU� �������� Heidegger und Hölderlin oder der europäische Morgen��

:�U]EXUJ��.|QLJVKDXVHQ��1HXPDQQ�9RQ�+HOOLQJUDWK��1RUEHUW�������� Hölderlin-Vermächtnis. Forschungen und Vorträge��

0�QFKHQ��)��%UXFNPDQQ�$�*�

� /RV� WH[WRV�GH�+HLGHJJHU� DTXt� DQDOL]DGRV� VRQ�FLWDGRV�GHVGH� OD�Gesamtausgabe� �*$��\�WUDGXFLGRV�SRU�HO�DXWRU��Ser y Tiempo�FRQVWLWX\H�XQD�H[FHSFLyQ��+HLGHJJHU��Ser y Tiempo��WUDGXFLGR�SRU�-��(��5LYHUD��6DQWLDJR�GH�&KLOH�������

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