Hegel y su concepto de Estado

Gerardo valos Tenorio

Introduccin

El concepto de Estado que construye Hegel (1770-1831) es no slo impor-tante sino an imprescindible para comprender con profundidad los mltiplesy variados intersticios en los que se desarrolla la vida poltica-estatal moderna.No se trata de un concepto tradicional ni tampoco de la visin comn quesuele tenerse del Estado. Antes bien, el filsofo alemn propone una formade entender al Estado que recupera a la tradicin pero que intenta sobrepa-sarla (o superarla) de manera positiva. Hegel quiere pensar una sntesis po-sible entre todas las tradiciones de pensamiento que se agolpan, a vecesatropellada y conflictivamente, en la Alemania del siglo XIX. Uno de los re-sultados de este deseo hegeliano es la elaboracin de un concepto de Estadoque, adems de ser complejo y acaso difcil, o tal vez por esas razones, correel riesgo -inevitable para todo innovador- de ser malinterpretado. Desdeun contexto interpretativo liberal, en el que el Estado no pasa de ser concep-tuado como una institucin que garantiza el inters privado y la libertad in-dividual, la concepcin hegeliana del Estado parece totalitaria y peligrosa parael individuo. A los odos liberales, la sinfona de Hegel puede sonar hartoescandalosa, estridente y aplastante.

Quiero mostrar, en este elemental ensayo, que Hegel no es un liberal strictusensu ni un demcrata, pero tampoco un conservador totalitario. Hegel semantiene como un filsofo de la libertad y como tal asume el reto perenne dela teora poltica que consiste en conciliar la libertad y la autoridad. El pensa-dor de Stuttgart lo intenta, muy a la manera filosfica germana, construyendouna idea del Estado que tiene cartas de ciudadana ms en la tradicin aris-totlica de la polis comunidad tica que en la liberal de talante hobbesiano y

165

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

ms an lockeano. Esta compleja elaboracin, independientemente de su xitoo fracaso, nos ayuda hoy a entender las formas de existencia del Estado noslo objetivo, institucional, externo, sino tambin en el plano subjetivo e in-cluso inconsciente; Hegel nos orienta a comprender el Estado corno el dra-ma que todos llevamos dentro. Desde una lectura crtica esto puede significartomarle la palabra al Hegel filsofo de la libertad y, desde ah, desmontar conactitudes cotidianas, objetivas, pero tambin subjetivas y aun ntimas, esacarga opresiva de la existencia humana que a veces se sintetiza con uaa pa-labra: el Estado.

Procederemos de la siguiente manera. En primer lugar har un esbozo delcontexto filosfico en que tuvo su origen el pensamiento de Hegel, haciendonfasis en las tendencias que pretenda conciliar. Despus resear los rasgos cen-trales de su sistema filosfico donde ubicar a la Eticidad y, dentro de ella, alEstado. Slo de esta manera se puede comprender, ms o menos profundamen-te, el significado del concepto hegeliano del Estado. Finalmente, en un apartadode conclusiones, sealar algunos lmites de la concepcin hegeliana del Estado.

Presupuestos

Si pudiramos sealar en trminos generales el significado de la filosofahegeliana diramos, a riesgo de ser esquemticos -pero no reductivos-, quese trata de una filosofa del desgarramiento y la reconciliacin; tambin po-dramos sealar que el contenido fundamental del hegelianismo es la liber-tad, pero no entendida como un lugar al que habra que llegar sino, artes bien,como un proceso, un desenvolvimiento, un andar continuo y que es propio delser humano.

Hegel intent pensar la libertad en la cima de su tiempo histrico, es de-cir, sobre la base de las tendencias de realidad y de pensamiento que se con-centraban, a veces violentamente, en la frontera de los siglos XVIII y XIX. Bienha dicho Richard Kroner que "creci Hegel cuando la Edad de la Razn de-caa y la Edad de la Emocin y la Fantasa conquistaba el alma alemana".' Y

1. Richard Kroner , El desarrollo filosrficn de Hegel, Buenos Aires , Leviatn, p. M.

166

!I ^

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

es que, en efecto, la formacin filosfica de Hegel tena tras de s a la Ilus-tracin y al Romanticismo. No menos importante fue la Revolucin france-sa de 1789, acontecimiento que verdaderamente impact a Hegel al grado que,como se sabe, cada ao, sin excepcin, brindaba en honor de aquella granhazaa. Adems, junto con sus jvenes compaeros Hlderlin y Schellingsembr, en homenaje a la Revolucin, el "rbol de la libertad".'--

Tenemos pues los ingredientes de la gran sntesis hegeliana. El principiode la Ilustracin era la razn. El del Romanticismo el amor. El de la GranRevolucin, la libertad. No menos importante fue el expresivismo de Herder.3A esto podemos agregar otras dos influencias notables: la forma de organi-zacin poltica de la Grecia antigua, la polis, que mostraba la posibilidad deque todos los hombres libres participaran en igualdad de condiciones en ladecisin de su vida comunitaria, y la religin cristiana, cuyo mensaje origi-nal poda entenderse en trminos de doctrina moral que rega la conducta in-dividual hacia el bien.'

Cmo unificar principios tan diferentes? cmo hacer armnicos elemen-tos que haban seguido tradicionalmente caminos no slo distintos sino has-ta opuestos? Precisamente Hegel intenta realizar la unificacin en una gran

2. Vid. Joachim Ritter, Hegel and the French Revolution. Essays on tlze Philosophy of Right, Lon-dres , Massachusetts Institute of Technology, 1982, en especial , pp. 35-123.

3. Charles Taylor hace especial nfasis en el significado que tuvo esta corriente en la formacindel pensamiento de Hegel . Para ms detalles e incluso para tener una imagen ms adecuada de losmovimientos que reaccionaron contra la Razn ilustrada , vid. Charles Taylor, Hegel y la .sociedadmoderna, Mxico , FCE, col. Breviarios , nm. 329, 1983 , 340 pp.

4. Hegel compuso , como era tradicional para los filsofos , una `vida de Jess ', cuya lectura anhoy es interesante para reubicar la figura de Jess de Nazareth como un renovador de la concienciade su pueblo, como un reformador de su ethos , en suma, como el propulsor de una transformacinintelectual y moral . A partir de esta visin , la religiosidad ser una preocupacin permanente de He-gel y uno de los componentes sustanciales de su concepto de Estado . La religiosidad no debe en-tenderse aqu en un sentido dogmtico sino en el ms terrenal y mundanizado de atmsfera de ideas,creencias , ritos y tradiciones , que ligan a los miembros de un pueblo , y los mantiene unidos en loque les es comn . Vid. Hegel, Historia de Jess, Madrid , Taurus . Tambin: Hegel , " La positividadde la religin cristiana" y "La esencia del cristianismo y su destino ", en Id., Escritos de juventud,trad . Zoltan Szankay y Jos Mara Ripalda , Mxico , FCE, 2a. reimpr., 1984, pp. 73-162 y 287-383,respectivamente . El problema de la religin en Hegel tambin es tratado en el captulo primero deReyes Mate , La ra,.n de los vencidos , Barcelona , Anthropos , 1991, pp . 27-89.

167

totalidad. Fe y saber, amor y razn, individualidad y comunidad, orden y li-bertad, particularidad y Estado; stas son parejas de trminos que habitual-mente representan una mutua exclusin. La filosofa de Hegel quiere lasntesis. El resultado es un Sistema filosfico que pretende abarcar el :odo,el Absoluto. Tal sistema no descansara, entonces, en la omisin de algunaparte constitutiva de la realidad. Se trata, antes bien, de la eliminacin / con-servacin / levantamiento de las partes en el todo; de lo que se ha traducidocomo superacin o subsuncin: el trmino alemn Aufhebung.

El Sistema

El Sistema de Hegel, empero, no surgi por generacin espontnea ni fue ela-borado de la noche a la maana. Las ideas del filsofo nacido en Stuttgart en1770 fueron madurando paulatinamente. A diferencia de otros filsofos an-teriores o contemporneos que posean una obra reconocida y eran famososa corta edad, Hegel tuvo que esperar varios aos para que su gran intento desntesis tomara cuerpo en alguna obra escrita. En diversas sedes y durantevarios aos que marcan periodos de su desarrollo intelectual, Hegel fue ela-borando su sistema. Sttutgart, Tbingen, Berna, Frankfurt, Jena, Bamberg,Nrnberg, Heidelberg y Berln; tales fueron las ciudades donde Hegel estu-di y trabaj, ya de preceptor privado, ya de director preparatoriane, ya deprofesor universitario. Lo cierto es que en todos estos lugares Hegel intentcrear la gran sntesis, el magno y esperado Sistema; se propuso la nada fcillabor de comprender el Absoluto.

El propsito principal del filsofo alemn no slo era recrear en el pensa-miento la totalidad del mundo; tampoco consista en exponer un mtDdo quepudiera aplicarse al estudio de la realidad con vistas a comprenderla; se trata-ba, ms bien, de penetrar con el pensamiento en lo real y en ese mismo movi-miento construir la organizacin de lo real mismo. Para l lo real no exista demanera apriorstica: era una construccin humana. Como Kant, Hegel enten-di que las condiciones intelectuales para pensar los objetos eran tambin, y almismo tiempo, las condiciones de existencia de los objetos mismos. No esta-ba el pensamiento en un sitio y los objetos por l pensados en otro lu,ar ajenoy separado. El pensar los objetos era traducir su fra existencia en un lenguaje

168

I u IIP,HI I^I. iH"mi 11 aul l II 11 I11I IMP FIarMI^^

LUCHOCAMUSResaltar

humano; era, en cierto modo, crearlos, inventarlos. Por eso, el pensamiento eraun arduo proceso mediante el cual se aprehende y, con ello, se crea la realidad.sta es la razn por la que se ha dicho que en Hegel coinciden lgica y onto-loga, es decir, que la forma coherente de pensar, la capacidad de hacer juicios,coincide con la existencia de las cosas. Esto implicaba que el conocimiento delmundo, con todo lo que contiene, no era un movimiento inmanente o interiordel pensamiento y ajeno y exterior a los objetos, sino el reconocerse del sujetoa s mismo; se trata sin duda, de concebir la totalidad del mundo, de la vida,del drama humano, como una unidad de mltiples determinaciones formales,cada una de ellas con su particularidad. La totalidad no se disuelve en las par-tes; la unidad se construye ciertamente por las partes pero en cuanto unidad noes slo igual a la suma de sus partes.

La unidad no poda darse de manera inmediata. Se haca necesario compren-der el mundo tambin como diversidad, como particularidad, como singulari-dad. En suma, se trataba de entender el desgarramiento que produce, a untiempo, variedad y unidad. A partir de ah, entonces s se podra reestablecerla unidad pero ya como una verdadera sntesis superior de elementos simples.

Cul era la finalidad de tal intento? Me parece que Hegel mismo da larespuesta:

Fcilmente se comprende, por lo menos, el pensamiento general delconcepto, segn el cual, el espritu libre se refiere necesariamente a smismo, ya que es un espritu libre; de otro modo, sera dependiente yno libre. Si definimos, pues, el fin diciendo que consiste en que el es-pritu llegue a la conciencia de s mismo o haga al mundo conforme as mismo -ambas cosas son idnticas-, puede decirse que el espri-tu se apropia de la objetividad, o a la inversa, que el espritu saca des su concepto, lo objetiva y se convierte de este modo en su propio ser.En la objetividad se hace consciente de s, para ser bienaventurado;pues donde la objetividad corresponde a la exigencia interior, all hay1 i bertad.5

5. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, trad. Jos Gaos, Madrid, Alian-za Editorial, 4a. reimpr., 1989, p. 75.

169

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

El resorte ms profundo que mueve al pensamiento de Hegel es, como vemos,la libertad. Pero en este caso no es la libertad entendida como ausencia deconstriccin. Mucho menos se trata de aqulla que postula la no intervencindel "Estado" en los asuntos individuales. No se trata de la concepcin de li-bertad que sostuvo el liberalismo. Desde la perspectiva filosfica de Hegella libertad es el proceso de decidir sobre s mismo; es el saberse del ser hu-mano como ser humano. "El mandamiento supremo, la esencia de] espritu,es conocerse a s mismo, saberse y producirse como lo que es".' El hombre eslibre en tanto que es hombre. Un hombre no libre es un contrasentido. Msan: el hombre no nace libre sino que deviene libre. En ciertas pocas hist-ricas slo en potencia exista la libertad. Tuvo que ser necesario un prolon-gado proceso histrico de desgarramiento y reconciliacin para que el serhumano realizara su libertad. "La historia universal -dice HegjIl- es laexposicin del proceso divino y absoluto del espritu, en sus formas supre-mas; la exposicin de la serie de fases a travs de las cuales el espritu alcanzasu verdad, (y) la conciencia de s mismo".'

El simple decir "saberse a s mismo" ya indica, desde el puntD de vistalgico, que el sujeto se ha separado de s y se ha reconocido mediante Otro.Este proceso de exteriorizacin y de retorno a s mismo pero en un rango su-perior (ya no se es el mismo que se era antes) es uno de los aspectos centra-les de la filosofa hegeliana. Est expuesto con claridad en la Fenoinenologadel espritu (1807) en el nivel de la experiencia de la conciencia hasta llegaral saber absoluto, y tambin, aunque con un carcter sumamente difcil, enla Ciencia de la lgica (1810-13-16), y aqu en el grado del desarrollo delconcepto. De cualquier modo, el proceso es el mismo. Es la dialctica. Peroen lo que nos ocupa, especficamente, se trata de la libertad del hombre entanto que es hombre y se realiza como hombre. Cundo se logra esto? Cuan-do se conoce a s mismo. Pero es un conocerse a s mismo por medio de losotros. Ser libre, en consecuencia, es el plantearse del ser humano como serhumano, es decir, hacerse autoconsciente: concebirse, en suma, unido a los

6. lb id., p. 76.7. Ideen.

170

,11 111111 1

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

otros siendo uno con los otros. En la cspide de todo el proceso de libertadse encuentra el pensamiento que se piensa a s mismo, el saber de s mismo;tal es el sentido y el significado del Concepto, la Idea o el Absoluto.

Este proceso de libertad que bien podramos caracterizar como un crcu-lo que se cierra sobre s mismo, adopta en la filosofa hegeliana el nombrede Idea:

La idea -dice Hegel- es lo verdadero en s y para s, la unidad ab-soluta del concepto y de la objetividad. Su contenido ideal no es otracosa que el concepto en las determinaciones del concepto; su conteni-do real es slo la exposicin que el concepto se da a s mismo en laforma de existencia exterior; y esa forma, incluida en la idealidad delmismo, en su poder; por tal modo, se mantiene en s misma."

He aqu pues un proyecto : el de la Idea; un proceso : el del autoconocimien-to; una finalidad : la libertad. La Idea, tal y como la formula Hegel , abarca,en una sola unidad, a la totalidad de la existencia de los hombres y las muje-res, de las plantas y de los animales , del saber y del sentir . Con el trmino deIdea el filsofo pretende englobar absolutamente toda la complejidad delmundo y de la vida. Desde el punto de vista filosfico, Idea es comparable ala idea de Dios, principio o fundamento , sentido y telos o finalidad.

Ahora bien ; para que la Idea exista como tal tiene que desdoblarse, tieneque exteriorizarse . Su propia existencia como Idea la condena a hacerse deeste mundo, a terrenalizarse , a mundanizarse . Tendr que bajar al mundo yvivir una existencia humana. Es una necesidad , acaso dramtica, pero forzo-sa: no le queda otro camino. Para mantenerse como Idea, y en cuanto tal, paraseguir siendo absoluta, tiene ahora que particularizarse y singularizarse. Tieneque bajar del cielo a la tierra -para usar una metfora - y vivir en el mun-do como mundo, vivir en los hombres como hombres y vivir en la naturalezacomo naturaleza.

8. Hegel , Enciclopedia de las ciencias filosficas, trad . E. Ovejero y Maury, Mxico, Porra,1971, p. 107.

171

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

La Idea se hace tal por medio de tres desdoblamientos. En cada uno deellos es Idea pero adopta figuras especficas: lgica, naturaleza y espritu.Debe entenderse, adems, que la Idea es el proceso de unidad de estas sus tresfiguras. "La ms pura forma en que la Idea se revela es el pensamiento mis-mo: as es la Idea considerada en la lgica. Otra forma es la de la naturalezafsica. La tercera, por ltimo, la del espritu en general".' En este ltimo puntodel itinerario encuentran su verdad los dos anteriores: ah llegan a ser com-pletamente lo que son. Mientras tanto su realizacin es total y, simultnea-mente, parcial; lo primero en su esfera particular, lo segundo en cuanto partesde la totalidad. Los elementos iniciales, entonces, slo llegan a realizarsecompletamente en el ltimo mbito. Este movimiento, en el que el tercer tr-mino envuelve a los anteriores y al mismo tiempo les otorga su verdad sinsoslayarlos, permea toda la filosofa hegeliana. El didctico profesor de Ber-ln sola explicar a sus alumnos tal movimiento con una bella rnetfora:

La planta, por ejemplo, no se pierde en un simple cambio sustrada a todamedida. De su embrin, en el que por el momento no se ve nada, brotanuna serie de cosas, todas las cuales, sin embargo, se hallan ya conteni-das en l, aunque no desarrolladas todava, sino de un modo encubiertoe ideal. La razn de ese brotar a la existencia es que el embrin no pue-de resistirse a dejar de ser un ser en s, pues siente el impulso de desa-rrollarse, por ser la viviente contradiccin de lo que solamente es en sy no debe serlo. Pero este salir fuera de s se traza una meta y la ms altaculminacin de ella, el final predeterminado es el fruto; es decir, la pro-duccin de la semilla, el retorno al estado primero. El embrin slo as-pira a producirse a s mismo, a desdoblar lo que vive en l, pisa luegoretornar a s mismo y a la unidad de que parti.`

Como hemos dicho, el Sistema de Hegel representa el despliegue de la Idea.En su conjunto, tal sistema comprende un todo. Como tal es un singular. En

9. Hegel , Lecciones .cobre la filosofa de la,... op. cit., p. 61.10. Hegel , Lecciones sobre historia de la filosofa , tomo 1 , trad . Wenceslao Roces, Mxico, FCE,

4a. reimpr ., 198-5, p. 27.

172

VIII pbX pl^l ir 11 u pl IM'^'II ^II iI I1 i., ^1 IIXIII, i.ulq

LUCHOCAMUSResaltar

su interior estn contenidos los diversos momentos que le dan vida comotodo. Al mismo tiempo cada parte dentro del todo reproduce, en tanto queparte, al todo completo; es decir, el todo vive, como todo, en cada parte. Lostres momentos de inmediatez (ser en s), extraamiento (ser para s) y su-peracin (ser en s y para s) se desarrollan tanto en el todo como en cadauna de sus partes. "Todas las partes del sistema implican la Lgica que (...)es ella misma todo el Sistema en el elemento de la forma; (...) la lgica re-fleja situaciones de inmediatez, de extraamiento y de superaccin (...) Lasarticulaciones internas de la filosofa del espritu objetivo: derecho, mora-lidad, eticidad (as como las articulaciones internas de cualquier otra partedel Sistema), y las subdivisiones ulteriores que llegan hasta el interior delos pargrafos singulares, presentan siempre los tres momentos de la dia-lctica"."

Si tomamos en cuenta todo el sistema hegeliano, el espritu represen-tar la ltima estacin, el remate y la realizacin de todo el Sistema. Di-cho de otra manera, en el espritu la idea adquiere su momento culminante.Hay que remarcar que el espritu atae a todo lo humano. Su contraste esla naturaleza:

El mundo comprende en s la naturaleza fsica y la psquica (...) Perolo sustancial es el espritu (...) El reino del espritu es el creado por elhombre (...) El terreno del espritu lo abarca todo; encierra todo cuan-to ha interesado e interesa todava al hombre. El hombre acta en l;y haga lo que quiera, siempre es el hombre un ser en quien el espritues activo.12

Ahora bien; el espritu tambin se conforma y divide en una trada: espri-tu subjetivo , espritu objetivo y espritu absoluto . Si el espritu atae a todolo humano nos interesa referirnos aqu a la manera en que Hegel entiendeuna de las realidades humanas ms importantes de toda la historia que es elEstado.

11. Mario Rossi , Il sistema hegeliano dello Stato, Miln, Feltrinelli , 1976, p. 14.12. Hegel , Lecciones sobre la filosofa de la historia ,... op. cit., p. 59.

173

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

El Espritu

Hemos dicho ya que el espritu abarca todo lo humano.Y, en efecto, el pro-psito de Hegel es que no quede sin ser abordado ninguno de los momentosconstitutivos del ser humano en cuanto tal. Ello es sumamente complejo todavez que el hombre no es slo un individuo, dotado de voluntad y por tantonecesariamente libre y, por ello, siempre segn Hegel, divino; es tambin ysobre todo el conjunto de hombres dinmicamente considerados, es decir,haciendo historia. En sntesis, el hombre es el conjunto de hombres orgni-camente ligados por lazos de mltiples talantes; el hombre es historia.

En esta tesitura, para Hegel lo que termina por hacer humano al ser huma-no es la totalidad. Slo en el todo el hombre es individuo y slo as puede serlibre. Hegel recupera el principio aristotlico segn el cual el todo es ante-rior a la parte. Pero en Hegel la parte tambin sintetiza al todo. De este modo,el ser humano se va llenando de contenido. Ello significa que Hegel abordapaulatinamente las determinaciones del hombre. Recordemos que las deter-minaciones son los momentos constitutivos de la esencia del ser. En conse-cuencia, el filsofo de Stuttgart se preocupa por no perder de vista ningunode los rasgos del ser humano. Desde esta perspectiva puede entenderse conmayor facilidad la divisin tridica que del espritu realiza nuestro autor. Sidesde su lgica la esencia es la relacionalidad, podramos apuntar que el ca-rcter esencial del ser humano es tambin una relacionalidad desplegada adistintos niveles.

El espritu subjetivo cumple el momento inicial de las determinaciones delser humano. ste vendra a ser considerado desde la ptica de su naturalezacomo ser-en-s (ara sich). Podramos decir que esta parte del desarrollo delespritu es el desarrollo de lo que comnmente se conoce corno "el alma".Aqu el hombre es conocido por sus instintos, apetitos, pasiones, sensaciones;como ser dotado de conciencia que puede desarrollarla hasta convertirla enrazn; tambin aqu, el hombre es considerado, finalmente, desde el punto devista psicolgico.

El espritu objetivo cumple la exteriorizacin de lo humano. En este se-gundo nivel, el hombre es considerado en trminos de su para-s (fr sich).Se cumple la relacin del ser humano como una relacin del individuo con-

174

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

sigo mismo pero tambin con los dems. En tanto que el individuo es sujetode derecho, es decir, en tanto que no slo es ser natural (de carne y hueso) yno slo es ser con sentimientos, pasiones, psique, etctera, sino que tambines ser jurdico, el hombre adquiere la determinacin de persona. Es interesantesealar que para Hegel la personalidad del sujeto jurdico se adquiere con lapropiedad. Pero se trata de una propiedad que representa la exteriorizacinde la subjetividad humana. La fundamentacin de la propiedad -y en estoHegel es un fiel seguidor de Locke- la otorga el trabajo. Es una enajenacinciertamente, pero lo es de carcter positivo. Se trata de un momento necesa-rio para que el hombre sea hombre desde el punto de vista de la juridicidad.Por esta razn, la primera parte del espritu objetivo lleva el nombre de "De-recho abstracto".

Dentro del espritu objetivo -y como su segundo momento constituti-vo- se desarrolla la relacin del hombre consigo mismo pero ahora comosujeto de deberes morales. Se trata de la voz de la subjetividad que imprime suimperativo en la conducta humana. Es la moralidad (Moralitdt) que Hegeldistingue de la eticidad (Sittlichkeit) en un aspecto central: la primera es sub-jetiva mientras que la segunda une a los seres humanos ticamente en formaobjetiva-subjetva.13 Conviene recordar que es Hegel el que le brinda un sen-tido tcnico a la eticidad o Sittlichkeit.

Precisamente, el tercer momento del esprtu objetivo es la eticidad. Comohemos dicho, atiende a una relacin del hombre con los otros y, a travs de

13. Hegel pretende superar la moralidad kantiana que, como se sabe, se resume en el imperati-vo categrico "Acta de tal modo que puedas querer que la mxima de tu accin se convierta en leyuniversal ". La confrontacin entre la tica kantiana y la eticidad hegeliana es una de las fuentes,acaso la ms importante , del debate actual sobre la tica . Para informarse acerca de los trminos ysignificado de la contraposicin entre Kant y Hegel, vid. Joachim Ritter, "Morality and Ethical Life:Hegel's Controversy with Kantian Eth ics", en Id. Hegel and the French Revolution,... op. cit., pp.151-182. Hay una versin castellana de este ensayo de Ritter en AA VV., Estudios sobre la filosofadel derecho de Hegel, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales , 1989, pp . 143-169. Tambin:Amelia Valcrcel, Hegel y la tica. Sobre la superacin de la mera moral , Barcelona , Anthropos,1988, especialmente la tercera parte , pp. 261-429. Para una discusin del mismo tema en clave con-tempornea : vid. Jrgen Habermas , Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona , Paids, 1991.Y Karl-Otto Apel, "La tica del discurso como tica de la responsabilidad : una transformacin pos-metafsica de la tica de Kant", en Apel, Dussel y Fornet, Fundamentacin de la tica y filosofade la liberacin, Mxico, Siglo Veintiuno editores-UAM-lztapalapa, 1992, pp. 11-44.

175

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

los otros, consigo mismo, en cuanto ser universal. Es de nuestro inters de-tenernos en los tres elementos constitutivos del espritu objetivo que son elderecho, la moralidad y la eticidad. Dentro de esta ltima se encuentran lafamilia, la sociedad civil y, finalmente, el Estado.

La Eticidad

La eticidad es la realizacin del espritu objetivo, la verdad del mismoespritu subjetivo y objetivo; la unilateralidad del espritu objetivo esten tener su libertad por una parte inmediatamente en la realidad, y, porconsiguiente, en el exterior, en la cosa; por otra parte, en el bien, encuanto universal abstracto. Tambin la unilateralidad del espritu sub-jetivo consiste en que est frente a lo universal; es abstractamente au-todeterminante en su individualidad interna. Suprimidas estasunilateralidades, la libertad subjetiva se hace el querer racional univer-sal en s y para s; el cual tiene su saber de s y su disposicin de ni-mo en la conciencia de la subjetividad individual, pero su actuacin ysu realidad inmediata y universal en la costumbre, en el ethos, por loque es libertad consciente de s, hecha naturaleza.`

Como hemos dicho, la eticidad abarca, para decirlo con trminos de la lgi-ca hegeliana, el devenir del ser subjetivo y el ser objetivo, el momento delencuentro entre la subjetividad y la objetividad, el paso por el cual lo subje-tivo est dejando de ser subjetivo para devenir objetivo, y lo objetivo estdejando de ser objetivo para subjetivizarse. Con palabras menos hegelianasello quiere decir que la eticidad abarca las relaciones del hombre cDn los otroshombres, relacin que no se mantiene en la intersubjetividad (y que hubierapermitido a Hegel, segn Habermas, desarrollar la idea de una comunidadde comunicacin democrticamente organizada), sino que se objetiva, se haceconcreta. En el nivel de la eticidad, el hombre se realiza como hombre en tantoforma una comunidad con sus semejantes. En la eticidad "el individuo secontempla en cada uno como s mismo, llegando a la ms alta objetividad del

14. Hegel , Enciclopedia,... op. cit., p. 263.

176

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

sujeto (Subjektobjektivitcit); y precisamente por ello, esta identidad de todosno es una identidad abstracta, no es una igualdad propia de la burguesa (Br-gerlichket), sino una igualdad absoluta, y una igualdad intuida, una igualdadque se presenta en la conciencia emprica, en la conciencia de la particulari-dad; lo universal, el espritu, est en cada uno y para uno, incluso en tanto quese trata de algo singular o individual".15 Tambin aqu, pues, la esencia delhombre se cumple como relacionalidad. Hay que advertir que la eticidad noalude al conjunto de hombres o a la yuxtaposicin de individualidades. Laeticidad no es la multitud sin relacin: "Una multitud en cuanto tal no esta-blecera la relacin que existe en la eticidad, [relacin dada por] la subsun-cin de todos en algo general que tuviese realidad para la conciencia de todos,que formase una unidad con ellos y tuviera poder y fuerza sobre ellos cuan-do stos quisieran ser individuos aislados, y fuese idntica a ellos de un modoamistoso u hostil".` Se trata entonces de un concepto que alude a la relacio-nalidad de los seres humanos en cuanto tales. Es un concepto central de laobra hegeliana. De hecho, tal concepto "va a distinguir su pensamiento po-ltico de las teoras basadas en el Derecho Natural"." En efecto, "Eticidad -ex-plica Prieto- es el conjunto de pautas a todos los niveles (moral, esttico,poltico...) que rige la vida comunitaria".

El concepto de eticidad (Sittlichkeit) est llamado a ser, con mucho, elconcepto central de la filosofa poltica hegeliana. Es un hecho que con este con-cepto Hegel intentar dar solucin al gran problema de la historia del pensa-miento poltico pero que adquiere especial relevancia para la modernidad.Se trata del problema de la conciliacin entre el individuo y la comunidad, loque significa resolver la oposicin entre la libertad individual y la coexisten-cia del individuo libre con sus semejantes. Reducido a su forma esencial, estoquiere decir hallar la armona entre la libertad y la autoridad. Como gran cues-tin de la poca, antes de Hegel ya se haban probado soluciones que este pen-sador tomar siempre en cuenta.

15. Hegel , El sistema de la eticidad , trad . Luis Gonzlez -Honoria , Madrid, Editora Nacional,1982, p. 157.

16. idea.17. Fernando Prieto , El pensamiento poltico de Hegel , Madrid, Universidad Pontificia Comi-

llas Madrid, 1983, p. 75.

177

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

El modelo absolutista de Thomas Hobbes haba encontrado una de lasposibles respuestas: se trataba de conservar la libertad del individuo mediantela instauracin de una autoridad absoluta que la garantizase. Tal autoridad,formada mediante el pacto, concentraba la capacidad de todos y cada. uno delos individuos para ejercer la fuerza en contra de los otros. As, se generabaun estado de paz, forzosa ciertamente, pero que garantizaba el disfrute de lalibertad entendida en su sentido negativo (como ausencia de constriccin).

Ni Rousseau ni Kant aceptaron esa solucin. Ellos, cada uno por su par-te, establecieron otro modelo para solucionar la oposicin entre la libertad yla autoridad del Estado. El primero formul la idea de un Estado tico dondeel individuo no dejaba de ser individuo y permaneca "tan libre como antes".Slo en el Estado, ya entendido como una comunidad tica, el individuo po-dra ser verdaderamente libre, tanto en sentido negativo como, y sobre todo, ensentido positivo, obedeciendo slo a leyes que l mismo se hubiera dado.

Kant conserv el sentido rousseauniano de la libertad.` Sin embargo, ledio una forma sistemtica y coherente. La forma que adquiri la libertad enKant fue la del Estado jurdico y no ya, como en Rousseau, solamente tico.Con la separacin kantiana entre moralidad y juridicidad, entre moral y de-recho, se daba una respuesta que intentaba ser slida, al problema de la conci-liacin entre la libertad individual y el principio del orden. Ciertamentelos individuos deban gozar el mximo de libertad y para ello era necesariala instauracin de un estado de derecho, es decir, una repblica. Con la divi-sin de poderes y el sometimiento de ellos y de todos los ciudadanos a la ley,se garantizaba el pleno disfrute de la libertad. Para que esta solucin fuera po-sible Kant diferenci entre moral y derecho. Ambos se basaban en mandatos:la primera en imperativos categricos, es decir, en aquellos que instituyencumplir un mandato slo por deber; el segundo, en cambio, en imperativoshipotticos que son aquellos que mandan en forma condicional: "s, actas detal forma obtendrs tal beneficio" o bien, expresados en forma negativa: "evitahacer tal acto, si no quieres padecer un castigo". El derecho impone castigosy penas si se violan sus mandatos; limita la libertad para as garantizarla y

18. Es un detalle curioso que en la frugal habitacin de Kant slo estuviese colgado un cuadro:el retrato de Rousseau.

178

J, ipqulVH ^ 'f^ EU^I^II ^

P IS J Ii pl pfH 15

LUCHOCAMUSResaltarEstado y Rousseau

promover la armona social. En cambio, la moral, que es la que realmenteforma la virtud, no impone castigos si se violan sus mandatos. Por eso Kantla llama "derecho imperfecto". Su seguimiento queda atrapado en la subjeti-vidad. El Estado es slo la sntesis del derecho. Por ello, para Kant el Esta-do no es ni moral ni inmoral: es simplemente un Estado jurdico.19

Hegel no queda satisfecho ni con la respuesta hobbesiana ni con Rousseauni con Kant. Hegel enfrent el reto de conciliar libertad individual, autoridadpoltica y, adems, en una unidad tica. La clave de tal solucin est en laeticidad.

La eticidad comprende tres estaciones: la familia, la sociedad civil y elEstado. Estas tres fases del desarrollo del espritu ubican al ser humano enrelacin con los dems, pero ciertamente en distintos niveles. El nivel elemen-tal es el de la familia. El hombre no es un ente aislado. Nace en una primeracomunidad tica que lo forma. Tal comunidad es la familia. La naturaleza delvnculo familiar es el amor, la confianza y la obediencia. Pero el ser humanotambin es sujeto de necesidades. Esas necesidades implican la exterioriza-cin o sea el ir fuera del vnculo familiar y entablar relaciones con otros hom-bres, representantes de otras familias, para la satisfaccin de las necesidadesy para la regulacin administrativa que implica esta labor. Se forma as lasociedad civil. En este punto hay que recordar que Hegel recibe una podero-sa influencia tanto de la obra de Ferguson An Essay on the History of CivilSociety20 como de los economistas clsicos, principalmente de James Steuarta quien lee durante el periodo de Berna. Hegel plantea el problema de la so-ciedad civil y de su dinmica interna. Se trata del mundo de la produccin yde los resortes administrativos necesarios para que la dinmica de esta esfe-ra funcione bien. Aqu surgen contradicciones y desgarramientos en las rela-ciones ticas entre los hombres. Se genera por una parte riqueza y por la otrapobreza. El trabajo se divide. Las relaciones ticas, entonces, tienen que for-

19. Immanuel Kant, Metafsica de las costumbres, trad . Adela Cortina Orts y Jess Conill San-cho, Madrid, Tecnos, 1989, 374 pp. Tambin: Norberto Bobbio, "Kant y las dos libertades", en Id.Estudios de historia de la filosofa. De Hobbes a Gramsci, Madrid, Debate, 1985, pp. 197-210. JosF. Fernndez Santilln , Kant y Locke. Ensayos de filosofa poltica, Mxico, FCE, 1992.

20. Sobre este punto en particular, vid. Jos Mara Ripalda, La nacin dividida. Races de unpensador burgus: G. W. F. Hegel, Mxico, FCE, captulo II.

179

mar una comunidad superior donde queden reconciliadas las relaciones quehan entrado en conflicto. La eticidad debe realizarse como tal. Y es aqu pre-cisamente cuando se constituye el Estado, sntesis y realizacin cabal de laidea de la eticidad. El Estado queda, as, dando sentido final a la idea de igual-dad, implcita en el trmino eticidad. No se trata de la fundamentacin quedel principio de la estatalidad hace el contractualismo iusnaturalista. Pero,ciertamente, los elementos de tal explicacin estn presentes en Hegel. Em-pero el pensador alemn les da un giro, les otorga otro ordenamiento y, porlo tanto, otra lgica. En Hegel encontramos "estado de naturaleza", "contra-to", "sociedad civil" y "Estado". Tambin nos podemos percatar de que He-gel habla de una naturaleza humana y del derecho natural. Sin embargo elcontenido diverso que, respecto del contractualismo iusnaturalista moderno,Hegel vierte en tales trminos altera la visin de conjunto y, por supues-to, tiene consecuencias muy diferentes. En este sentido "la filosofa del de-recho de Hegel al mismo tiempo en que se presenta como la negacin de todoslos sistemas del derecho natural, es igualmente el ltimo y ms perfecto sis-tema de derecho natural".21 En efecto, pensamos que Hegel representa, a untiempo, la culminacin y la superacin del iusnaturalismo.

El Estado

Como hemos dicho, el concepto de eticidad, tal y como lo utiliza Hegel, tie-ne la intencin de superar a la moral kantiana. No se trata slo del bien sub-jetivo que, como imperativo categrico, se impone al hombre; antes bien, setrata de un concepto novedoso, creativo, con el cual Hegel quiere hacer elnfasis no ya en el sujeto o en el objeto considerados en s, sino en la inter-subjetividad exteriorizada como costumbres, creencias, valores, religiosidad,lenguaje, tradiciones, juridicidad, instituciones; todo ello hace que una "mul-titud de hombres" sea un verdadero Estado. En el siguiente prrafo Hegelmismo nos explica esta diferenciacin:

21. Norberto Bobbio, Studi hegeliani , Turn , Giulio Einaudi , 1981, p. 3 . Existe una versin cas-tellana de uno de los ensayos de Bobbio incluido en este libro; se trata de "Hegel y el iusnaturalis-mo", en AA VV, Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel,... op. cit.

180

!!II Il^+ au^ i^ Fl l^ p ri qi^ ryou Ipu^ii.

LUCHOCAMUSResaltar

El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l; lo es por esoque hemos llamado desde el principio la razn y, por cuanto sta esactiva en s y determinante en s misma, la libertad. Y decimos que lareligiosidad y la eticidad tienen precisamente aqu su terreno y su fuen-te, y, por consiguiente, son superiores por s a la necesidad y a la ca-sualidad externa.22

Por lo tanto aquel "lazo sagrado que une a los hombres", ese "contenido es-piritual que constituye la esencia del individuo, como constituye el espritudel pueblo" tiene que concretarse en leyes. En otros trminos, tiene que sertransformado en un Estado de derecho: "Un Estado implica leyes y esto sig-nifica que las costumbres no existen meramente en la forma inmediata, sinocomo algo conocido, en la forma de lo universal".23

De esta manera las determinaciones formales del Estado no las dan, encuanto cuerpos aislados, ni las instituciones administrativas, ni las judicia-les, ni el ejrcito; todo esto es necesario pero no suficiente. Para construirun Estado una multitud tiene que unirse "en una generalidad" y encontrar"la libertad en una libre sumisin comunitaria bajo una suprema autoridadpoltica".24

As pues, el Estado es un proceso por medio del cual una multitud se hacelibre, es decir, se pertenece a s misma. La libertad para Hegel, como ya he-mos dicho, es obedecer a las propias leyes. Debe enfatizarse que el pensadoralemn , al igual que Rousseau, concibe al Estado como una comunidad tica.Es extraa a Hegel la idea segn la cual el Estado debe nicamente cuidar losintereses individuales, privados, egostas. Hegel fue un crtico de que en lapoca moderna el Estado se sometiera al inters privado: "En los Estados dela poca moderna la seguridad de la propiedad es el pivote alrededor del cualse mueve toda la legislacin, al cual se refiere la mayor parte de los derechosde los ciudadanos".25 Por el contrario, para Hegel el Estado debe ser la cul-

22. Hegel, Lecciones sobre la filosofa,... op. cit ., p. 98.23. Ibid., p. 107.24. Hegel , La Constitucin de Alemania , trad. Dalmacio Negro Pavn, Madrid , Aguilar, 1972, p. 13.25. Hegel, "Fragmentos histrico - polticos", en Id. Escritos de Juventud,... op. cit., p. 175.

181

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

minacin de la libertad del hombre. Y es que, como hemos visto, el Estadotiene un lugar preciso en el desarrollo del concepto. "El Estado -explicaBourgeois - es el resultado del movimiento de las esferas precedentes, en elsentido de que es la unidad realizada de su contradiccin, el elemento en queellas pueden anudar entre s la relacin de oposicin por la cual se diferen-cian, se determinan completamente -es decir, pueden ser lo que son-; ensuma: la condicin de su propia posibilidad".'-6 Como tal, el Estado es la uni-dad orgnica, viviente, colectiva, cuya coherencia la dan los vnculos entrelos hombres que han conservado sus intereses particulares pero los han su-perado:

El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuantovoluntad manifiesta, clara para s misma, sustancial, que se piensa y sesabe, y que cumple lo que sabe y cmo lo sabe. En las costumbres elEstado tiene su existencia inmediata; y en la autoconciencia del indi-viduo, en su conocer y actividad, tiene su existencia mediata; y estaautoconciencia, por medio de los sentimientos, tiene su libertad sustan-cial en l, como su esencia, fin y producto de su actividad.'-'El Estado -sigue Hegel- es lo racional en s y para s, como la rea-lidad de la voluntad sustancial que posee en la autoconciencia particularelevada a su universalidad. Esta unidad sustancial como absoluta e in-mvil finalidad ltima de s misma, es donde la libertad alcanza la ple-nitud de sus derechos, as como esta finalidad ltima tiene un derechosuperior al de los individuos, cuyo deber supremo es el de ser miem-bros del Estado.

Por otra parte, Hegel alerta en contra de la visin liberal del Estado que otorgaa ste el papel protector de la propiedad privada:

Si se confunde el Estado con la sociedad civil y su determinacin sepone en la seguridad y la proteccin de la propiedad y libertad perso-

26. Bernard Bourgeois, El pensamiento poltico de Hegel, Buenos Ares, Amorrorlu, s / a, p. 13.27. Hegel, Fundamentos de la filosofa del derecho, Buenos Aires, Siglo Veinte, s / a, pargrafo 257.

182

MIO mi gllo'1111 j llyli, i, al qilryrv 710 , , n r 111141 fkl f

LUCHOCAMUSResaltar

nal, se hace del inters del individuo el fin ltimo en el cual se unifi-can; y en ese caso, ser miembro del Estado cae dentro del capricho indi-vidual. Pero el Estado tiene una relacin muy distinta con el individuo:el individuo mismo tiene verdad, objetividad y eticidad slo comomiembro del Estado, pues el Estado es el Espritu objetivo.2"

De estos prrafos destacan dos elementos principales: a) El fin del Estado,considerado como organizacin comunitaria de la vida social, es la libertad,esto es, la realizacin del hombre como hombre: slo se puede ser libre enrelaciones recprocas con los otros formando una comunidad; b) El individuono es la causa del Estado sino, por el contrario, se constituye como indivi-duo en tanto que est fundamentado en el Estado. En sntesis, no puede al-canzarse la libertad ni la realizacin de la individualidad sino a travs y dentrodel Estado.

Ahora bien, Hegel consideraba que, a diferencia de la antigedad, no po-da aspirarse a una unidad inmediata -como en la polis griega- entre loparticular y lo universal, entre el todo y la parte, entre el individuo y la co-munidad. La sociedad moderna se haba hecho ms compleja. Haba surgi-do la sociedad civil y con ella la esfera del egosmo privado, de lapropiedad, del trabajo, de la industria, del comercio. La restauracin dela unidad estatal tena que tomar en cuenta la complejidad del mundo mo-derno. La unidad no poda ser sino mediata. El inters privado, propio dela sociedad civil, slo encontrara su conservacin en el Estado. El indivi-duo poda reconciliarse con la comunidad en y a travs del Estado que, deeste modo, no sera un servidor del inters privado ni su funcin consisti-ra en la proteccin de las particularidades (como propugnaba el liberalis-mo) sino el lugar orgnico en el que los individuos se reencuentran con sucomunidad y gozan de libertad: ahora son miembros del Estado que no essino la "unin de las personas que actan libremente".29 Dicho de otra ma-nera, el Estado "viene a ser as una `rica articulacin de la moral', donde

28. Ibid., pargrafo 258.29. Henrich Deter, Hegel en su contexto, Caracas, Monte vila Editores, 1990, p. 277.

183

LUCHOCAMUSResaltarHegel y una crtica al Estado en su concepcin liberal

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

la tica de Hegel `despierta al contacto del hombre con el gora, con la plazapblica, con la res pblica, con la colectividad' ".3

Conviene agregar que la visin dominante que Hegel tiene del Estado ensus primeros escritos es una sntesis del pensamiento poltico anterior. ElEstado es comprendido como la suprema forma de organizacin social en laque un pueblo se encuentra consigo mismo y est sometido a una misma au-toridad legal y poltica. Slo despus, habiendo elaborado el concepto de eti-cidad, Hegel incorporar la subjetividad expresada en hbitos y costumbres,ritos y solidaridades, dentro de la unidad estatal.` De hecho, la vida sustan-cial del Estado no se encuentra ni slo en las instituciones polticas y jurdi-cas ni slo en la mera unin de los hombres, sino en los "lazos sagradDs" quehacen de una multitud de seres una unidad orgnica. Esta subjetividad colec-tiva es la que, a fin de cuentas, hace que el complejo institucional adquierasentido. En otras palabras, sin la comunidad tica formada subjetivar.-lente elorden legal y poltico no es un Estado. No hace falta obligar a los individuosa ser libres, como quera Rousseau; pero tampoco es ya necesario el impera-tivo categrico o hipottico kantiano que obligue a los hombres a comportarsepblicamente en una forma o en otra. Los sujetos actan como son y por loque son. Su comunidad los ha formado desde el seno familiar hasta su unincon los otros fuera de la familia. Con esto, el derecho y la moralidad no des-aparecen pero quedan subsumidos en el Estado. De este modo, el derecho, lanorma subjetiva del actuar, la familia y la sociedad civil, son momentos cons-titutivos del Estado. En concepto, el Estado resume todos esos aspectos an-teriores, les da un sentido y los perfecciona. As entendido, ya ni sonaraltisonante la expresin hegeliana segn la cual el Estado es lo divino sobrela tierra.32 Para Hegel, al contrario de los liberales, el Estado no es el enemi-go ni la sntesis jurdica que limita al individuo para permitir la armona del

30. Francisco Gil Villegas, "Hegel: Estado y sociedad civil a la luz de nuevas fuentes", en Re-vista Mexicana de Ciencias Polticas v Sociales, nm. 133, Mxico, Facultad de Ciencias Polticasy Sociales-UNAM, 1988, p. 67.

31. Vid. Zbigniew A. Pelczynsky, "La concepcin hegeliana del Estado", en AA VV, Estudios so-bre la filosofa del derecho de Hegel,... op. cit., pp. 249-288.

32. Jorge Juanes, Hegel o la divinizacin del Estado, Mxico, Joan Bold i Climent Editores,1989, 323 pp.

184

II, I II u 1'I ^gI I^I I. I.^ I I i.. p I^I7 !ul INIUMI I^^, lu ,^ l^ ^I, J.I 11 ^, n ^ ryfMI I

LUCHOCAMUSResaltar

conjunto. Para l, el Estado es la condicin de posibilidad de que el hombresea realmente hombre.

La concrecin institucional del Estado

El Estado culmina la eticidad. Condensa la red de relaciones humanas quedibujan el proceso de la libertad. Y ello implica que al Estado no slo lo com-ponen las ideas, los mitos, las costumbres, las creencias, los valores, etcte-ra, que los miembros del todo comparten, y a travs de los cuales se formancomo unidad orgnica; tampoco es solamente la relacionalidad que lleva alsujeto a encontrarse a s mismo como individuo en los otros y con los otros;es tambin un andamiaje institucional que Hegel lo pretende como la conse-cuencia lgica y por ende necesaria para que la totalidad de la vida tica tengaun desarrollo armnico. Aquel espectro institucional se constituye con dife-rentes elementos. Estos diversos momentos que conforman a las institucio-nes representan el esfuerzo del filsofo de Stuttgart por reconocer lacomplejidad de la sociedad moderna. En la sociedad civil, particularmente enel sistema de las necesidades, se generan desgarramientos que pueden rom-per la armona de la reproduccin del todo. Y sin embargo, los momentos dela sociedad civil son necesarios para la realizacin de la libertad del hombre.De frente a este problema, Hegel quiere la conciliacin de la libre individua-lidad y la comunidad. Los intereses particulares tienen que reconocerse comotales y entrar a formar parte, en cuanto intereses particulares, de la totalidadestatal. Todo este movimiento de conciliacin o unidad de los opuestos serepresenta para Hegel en las instituciones. El Derecho, el sistema de repre-sentatividad y la forma de gobierno monrquica, constituyen los tres aspec-tos centrales de lo que podramos denominar la teora de las instituciones deHegel. Esta teora forma parte de su teora del Estado; pero hay que insistiren que el Estado mismo no se reduce a las instituciones; antes bien, stas sondesdoblamientos del fundamento tico del Estado. Por tanto, la racionalidad delas instituciones consiste en que stas le dan cuerpo y concrecin a la etci-dad. El resorte que anima este esfuerzo de Hegel por plasmar en forma institu-cional la eticidad, es la reconciliacin de los desgarramientos. En lasinstituciones deben quedar desarrollados y concretados el encuentro del in-

185

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

dividuo con la comunidad, el principio de la libertad y el de la estatalidad, elsujeto jurdico y el hombre real o efectivo de la sociedad civil. Aqu se con-cilian el orden y la libertad. Cul es el resultado? Un sistema de gobiernocon los siguientes elementos: un monarca como poder ejecutivo; un sistemabicameral como poder legislativo, ciertamente muy curioso como veremos;un poder gubernativo integrado por lo que Hegel llama la clase universal quecomo tal cuida el inters general. Recordemos que la administracin de jus-ticia y la administracin pblica (la polica) pertenecen a la sociedad civil;pero la autoridad de sus funcionarios proviene del Estado.

Interesa sealar aqu los caracteres generales del sistema bicameral plan-teado por Hegel. Este sistema se forma, por un lado, con una cmara altaque est integrada por los representantes de los grandes propietarios de tie-rras; por otro lado, la cmara baja se constituye por los representantes delas corporaciones, es decir, por los representantes del estamento del traba-jo y de la industria: "el estamento industrial, est orientado esencialmentehacia lo particular y por eso es l de un modo propio la corporacin".33 Enla cmara baja, el poder gubernativo (esto es, la burocracia) tambin tienerepresentantes; en este nivel su funcin es servir de correa de transmisinentre los intereses particulares de las corporaciones y el inters general queella misma representa y que el monarca sanciona y sintetiza. He ah el sis-tema legislativo.

En orden de cumplir las tradas hace falta un momento. El inters parti-cular est representado y reconciliado con lo general en el poder legislativo.El inters general toma cuerpo en la naturaleza misma del poder gubernati-vo. Falta el momento de la singularidad que sintetiza al todo:

El Estado, en el cual se realiza la libertad, tiene que ser precisamenteuna realidad de tal naturaleza que pueda ser asociada con la realidaddel sistema solar en el sentido de la realidad que ste posee, aunquecomo forma superior, como forma espiritual de realidad. Por ello el

33. Hegel , Fundamentos de la filosofa del derecho,... op. cit., pargrafo 250. vid., tambin: Rhi-na Roux , " Hegel y el corporativismo", en Revista Mexicana de Ciencias Polticas Y Sociales, nm.151, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales -UNAM, 1993.

186

P!!t I 1101111TI l 11411 p 11 1111 mil, 11111!

LUCHOCAMUSResaltar

Estado tiene que volverse un individuo real y, por eso mismo, estable-cerse como sujeto en la idealidad del poder del prncipe 34

As pues, la propia lgica del desarrollo del espritu, segn la desarrolla He-gel lleva a la necesidad del monarca. Conviene citar las lneas que con ma-yor claridad desarrollan esta idea del profesor de Berln:

En el Gobierno, considerado como totalidad orgnica, hallamos: 1) lasubjetividad, como unidad infinita del concepto con s mismo en su des-envolvimiento, la voluntad del Estado, que todo lo sostiene y todo lodecide, la ms alta cima del Estado -y la unidad que lo compenetratodo-: el Poder gobernante del prncipe. En la forma perfecta del Es-tado, en que todos los momentos del concepto han conseguido su libreexistencia, esta subjetividad no es una llamada persona moral o unadecisin que parte de una mayora -formas en las cuales la unidad delquerer que decide, no tiene una existencia real-; pero como individua-lidad real, es voluntad de un individuo que decide: monarqua .31

ste es, a todas luces, un punto muy polmico de la argumentacin hegelia-na. Pareciera que la sntesis lograda en el monarca estuviera en contradiccincon el significado profundo de la eticidad. La problemtica hegeliana delEstado se sintetiza en este dilema.

Conclusiones

1. La filosofa del Estado de Hegel se inscribe en un complejo Sistema quetiene el propsito de comprehender la totalidad de la vida de los seres huma-nos. Su supuesto y su fin es la libertad. Esa totalidad tiene diversas dimen-siones, como diversos son los componentes del sistema hegeliano. En primerlugar, el logos: los hombres son logos, pensamiento lgico, capacidad de ela-borar juicios lgicos. Sin embargo, la lgica que propone Hegel es una lgi-

34. Henrich Dieter,... op. cit., p. 284.35. Hegel, Enciclopedia,... op. cit., pargrafo 542.

187

ca dialctica. Su sede no es ni slo el pensamiento ni slo el objeto, sino lainterrelacin dinmica entre uno y otro. En segundo lugar, la naturaleza: elhombre vive en un mundo natural regido por ciertas leyes; si bien no esel hombre quien fabrica esas leyes a las que l mismo est sometido en cuantoser natural, s es l quien las codifica, las comprende y las utiliza. Por lti-mo, los seres humanos son subjetividad y tambin relacionalidad multple ydiversa de unos con otros. Esta ltima dimensin de la vida humana es la fun-damental y, por ende, la que da sentido y contenido a las dos primeras. He-gel la denomina Espritu y la divide en subjetivo, objetivo y absoluto. ElEstado es la cumbre del Espritu Objetivo. S nos damos cuenta de esto, deinmediato podemos comprender que para Hegel el Estado cumple el momentosupremo de la relacionalidad de los seres humanos. Luego entonces, el Esta-do es un tipo determinado de relacin social o, para ser ms precisos, de re-lacin comunitaria entre los hombres.

2. Si precisamos an ms el lugar que ocupa el Estado en el sistema filo-sfico de Hegel, diremos que el Espritu Objetivo, aquel que abarca la rela-cionalidad de los seres humanos entre s, se divide en derecho, moralidad yeticidad. En el derecho, el ser humano es persona. En la moralidad., ademsde ser personas, los hombres son sujetos que obedecen reglas y normas sub-jetivas que orientan su conducta. En la eticidad los hombres actan de acuerdoa la forma de ser de su pueblo. Aqu es donde los sujetos salen de s para es-tablecer relaciones sociales con los otros. Estas relaciones son diversas y con-figuran, cada una de ellas, diversos "mundos" sociales. Podramos decir queson tres esas relaciones sociales: a) la familiar; b) la civil; c) la poltica. Ad-virtase que en cada una de ellas el sujeto deja de ser una entidad solitaria paraconvertirse en un miembro de un universo que lo desborda. Sin embargo, sereste universo el que dar forma, contenido y perfeccin al individuo.

La familia es el primer lugar en que el individuo entabla relaciones conotros; aqu recibe la formacin (Bildung) primera que lo educa, mediante ellenguaje y las actitudes, en los valores, las tradiciones, la religiosidad, la for-ma de ser comn, etctera. Los rasgos que definen la relacin familiar son elamor, la confianza y la obediencia. El carcter humano de los hombres no seagota aqu. Tiene que traspasar esta esfera de la familia y establecer relacio-nes sociales ms all de este ncleo, con otros hombres procedentes de otras

188

1 q if^rl^lP!N TI {I 1I !!II ^1 I1111 I11 11 19TM P 111111 u u 11111111 11 1 .1 1

LUCHOCAMUSResaltar

LUCHOCAMUSResaltar

familias. La familia no es autosuficiente: para satisfacer sus necesidades re-quiere unirse con otras familias en relaciones de produccin y distribucin:he ah el origen lgico de la Sociedad Civil.

Contra la visin tradicional de la sociedad civil que la entiende como unconjunto de individuos no polticos que se contraponen al Estado -conce-bido ms bien como el gobierno o el aparato estatal-, Hegel considera a lasociedad civil como un momento constitutivo del Estado. Ms an, el filsofoalemn dir que la sociedad civil es el Estado externo.

La sociedad civil est fundamentada en la relacin social civil, que esaquella por la cual los individuos estn unidos para organizar el trabajo convistas a la produccin de satisfactores para cubrir sus necesidades. El elemen-to primordial de la sociedad civil hegeliana es el "sistema de las necesida-des"36 que alude a todo el mecanismo de la produccin social. Sin embargo,la sociedad civil no se reduce a su momento constitutivo. Se requiere ciertaorganizacin institucional que dar cuerpo a las relaciones de produccin. Losdos elementos institucionales que introduce Hegel en la sociedad civil son lacorporacin y la polica o administracin pblica. Estas dos instancias ten-drn como propsito principal organizar, reglamentar y, en su caso, amorti-guar, los conflictos que lleva consigo la relacin social civil que tiene uncarcter peculiar: a un tiempo une y desgarra, vincula y confronta.

La relacin social poltica es la que da cuerpo propiamente al Estado,mediante ella los individuos ya no estn contrapuestos unos con otros. Aho-ra son miembros de una comunidad que los une armnicamente; constituyenun "nosotros" que ha dejado atrs el egosmo del yo y el inters privado. ElEstado hegeliano es ese nosotros donde el individuo, sin dejar de ser lo quees, se encuentra como en su casa, en su autntico hogar. El individuo no temedar la vida en defensa de su Estado porque ste es una parte de l. Por eso,es en la guerra donde, segn Hegel, se manifiesta claramente esta identidaddel Estado y el individuo.

36. Vid. Henri Denis , " Sociedad civil hegeliana y capitalismo", en Relaciones , publicacin se-mestral de anlisis sociolgico , nm. 4 , Mxico, Departamento de Relaciones Sociales, UAM -Xochi-milco, 1990.

189

LUCHOCAMUSResaltar

3. Para Hegel, entonces, el Estado no es el enemigo del individuo. Es, encambio, la condicin de su propia existencia como individuo. Por elle, deci-mos con Weil que para Hegel, "el Estado no es una organizacin que oprimea los ciudadanos, es su organizacin".37 El nosotros poltico-estatal es la uni-dad orgnica suprema de los sujetos, aquello que los hace ser sujetos. Conesto, Hegel pretende rescatar la tradicin aristotlica sin negar lo mejor dela tradicin liberal. Tomar el espritu comunitario de la primera y la. necesi-dad de la libre individualidad de la segunda. Para Hegel es posible, entonces,una polis moderna, acondicionada a los requerimientos del libre desplieguedel individuo.

4. Las contradicciones de la filosofa hegeliana del Estado se concentran,a mi juicio, en su teora de las instituciones polticas, especialmente en aquelmovimiento mediante el cual, en orden de cumplir el silogismo universalidad,particularidad, singularidad, hace descansar la singularidad del Estado en elmonarca. En lugar de sostener que el Estado vive en cada uno de sus miem-bros, y ah es singular, Hegel otorga esa cualidad no a todos y cada uno delos miembros de la comunidad estatal sino slo a uno de ellos: el monarca pornacimiento. Con ello, Hegel evita profundizar en la lgica del Estado y tanslo se pliega a los regmenes polticos existentes en su poca.

Sin embargo, si seguimos su lgica por medio de la cual el Estado es singu-lar y como tal es individuo, queda abierto un enorme campo donde es posi-ble hallar los mecanismos de actuacin del Estado en cada uno de lossujetos. Se podra profundizar en el estudio de aquellos momentos subjeti-vos y personales de la accin estatal.Se podra, en fin, encontrar -y acaso,contrarrestar- la manera en que el Leviatn habita en las conciencias. Qui-z desde ah sea posible plantear la construccin de una autntica comunidadde carcter tico donde no mande nadie, se respete plenamente la libre indi-vidualidad y se construya un nosotros real y, por supuesto, sin dominacin.Utopa? Tal vez. Pero una utopa como Ideal regulativo de la razn que orien-te la prctica en el terreno de lo posible: con Hegel y contra Hegel.

37. Eric Weil, Hegel y el Estado, Crdoba, Argentina , Nagelkop , s / a, p. 76.

190

p[70 1111 Ir 1 Ili 1 ll 1^^

LUCHOCAMUSResaltar