gustavo bueno teoría del cierre categorial

8/9/2019 Gustavo Bueno Teora del Cierre Categorial

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TEORA & PRAXISGUSTAVO BUENO MARTNEZ

VEINTE CUESTIONEScara ai Xll Congreso de Filsofos JvenesMarzo 1.975

UNIVERSIDAD DE OVIEDO - SERVICIO DE PUBLICACIONES


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T E O R A , & P R A X I S

GUSTAVO BUENO MARTNEZ

20 Cuestiones cara al XII Congresode Filsofos JvenesMarzo 1.975


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" T E O R A Y P R A X I S "20 Cuestiones cara al XII Congresode Filsofos Jvenes.Marzo 1975

por Gustavo Bueno MartnezINTRODUCCIN

Las veinte cuestiones que siguen estn pensadas como simple material de discusin paraunas reuniones preparatorias (quiiicenales) que fueron acordadas por un grupo de profesoresdel Distrito de Oviedo, cara al Congreso que se proyecta celebrar en Oviedo, marzo 1.975.Cada cuestin consta de una pregunta, de una proposicin y de una temtica. Se presu-pone que toda pregunta gira en torno a alguna conexin entre "Ideas", y que las Ideasentretejidas con el tema titular (Teora y Praxis, son indeterminadas: "racionalidad ""aliena-cin ", "Inter s", "no rm a", "f inalidad", "prod iiccin ", "libe rtad" , etc. Por este motivo, lasdiscusiones en torno al tema titular se nos presentan como abiertas siempre. Las veinte cuestio-nes que aqu se desarrollan no pretenden por tanto agotar el campo. En las proposiciones seestablecen tesis sobre determinadas conexiones de Ideas; estas proposiciones, sin embargo,

estn calculadas principalmente como instrumentos polmicos, a veces puramente provocati-vos. Pero solamente cuando se opera desde un esquema de conexin, la discusin es posible.Solamente desde la prespectiva de un conjunto de esquemas d conexin, el campo de las Ideasse "organiza" y los temas adquieren un marco ms preciso. Si las proposiciones van aquprecedidas por pregun tas se de De a motivos ms bien dialcticos que retrico s: se trata desugerir que las proposiciones se presentan como determinaciones( no suficientemente funda-mentadas, pues no es este el lugar) de alternativas que constituyen su marco problemticoinexcusable. ,El mtodo escogido es de i|dole ms bien sistemtica que histricofilolgica ("La Ideade Praxis", en Fichte", "La Idea de Teora en Husserl", las relaciones entre Praxis y Verdad enel pensamiento de Nietzsche"...) Esto no se debe a una subestimacin de la filologa (que es* en

cualquier caso, instrumento indispensable), sino a motivaciones de principio, (por ejemplo: quelas cuestiones en torno a la Teora y Praxis no derivan meramente de unos idola theatri sino alo sumo, de unos idola tribus o quiz, de unos idola fon. En cualquier caso la perspectivasistemtica desde la que estn forhiuladas estas cuestiones, si bien no es directamente filolgi-ca, no deja por ello de ser histrica.En cualquier caso todo lo que sigue no es otra cosa sino un primer borrador, destinadoen principio a ser destruido tan pronto como haya cumplido los fines concretos para los cualesfue destinado.Las veinte cuestiones pueden agruparse en tres bloques: el primero rene cuestionen dendo le m s bien metodo lgica (cuestiones 1 y 2 ); el segundo rene cuestion es que po dran serconsideradas (por respecto al bloque tercero) "materiales", por cuanto estas cuestiones nogiran formalmente en torno al tema titular del Congreso (Teora y Praxis), sino ms bien en


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torno a sus com pone ntes (cuestiones 3 a 9); el tercer bloque, por lt imo, contiene las cuestio-nes que giran ya formalmente en torno al tema titular, es decir, a la relacin misma entre"Teora" y "Praxis" (cuestiones 10 a 20).

Oviedo, 15 de enero de 1.975


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C U E S T I N 1(Sobre la oscuridad del tema titular del Congreso)

PREGUNTA 1La conjuncin en torno a la cual parece girar el tema titular del Congreso (Teora yPraxis) Debe entenderse metodolgicamente como una simple partcula gramatical (un 0\f\^

d^Cj*.o^ \ o bien debe enteder se como un nexo lgico o dialctico dete rm inado .?Razn de la Pregunta 1

Suponemos que las uniones con "y" no garantizan otra cosa sino un aegregatum, porqueaunque cada significado encerrado en el "y" est estructurado (en el sentido de Karl Bhler,Filosofa de l Lenguaje, 21) el conjunto de estos significados ya no parece estarlo tanto. Anatenindonos a significados lgicos, podramos interpretar "y ' como una conectiva (suponien-do que Teora y Praxis son abreviaturas de proposiciones, que sera preciso explicitar) o cohiouna operacin booleana, interseccin de clases, si interpretamos Teora y Praxis como nombresde clases: "Teora" designara entonces una clase de la cual podran ser elementos los siguien-tes: [ teora de las mareas, teora de la circulacin de la sangre, teora de la relatividad...] ."Praxis" designara una clase de la cual podran ser elementos: [ trabajo cooperativo paraelevar una carga a 30 metros, coordinacin de movimientos de un comando, organizacin deuna huelga... ]. As preparado el campo, la partcula "y" como interseccin de conjuntos, nosofrecera una interpretacin del tema titular del Congreso de naturaleza, muchas veces, nisbien psicolgica, histrico cultural o tecnolgica, que filosfica. Parece evidente que "y" noexige en todo caso que interpretemos los trminos que la flanquean como clases. En los pares:"espacio y t iempo", "movimiento y reposo" , "corpsculo y onda" , "espr i tu y cuerpo","crudo y cocido"..., la "y" no liga clases, ni tampoco proposiciones. "Y" puede significaroposicin contraria o contradictoria, puede significar el enlance que en otra ocasin hemosllamado de "conceptos conjugados".

Parece plausible comenzar, en nombre de la neutralidad del Congreso, neutralidad pro-ducida por la presencia en l de posiciones muy diversas, que neutralizan cualquier intento deseleccin unilateral de interpreta ciones , estableciendo la conveniencia de una interpreta -cin gramatical aunque se entienda por tal la totalidad indiscriminada de todas las significa-ciones lgicas de "y" posibles (excluyendo por ejemplo la mera interpretacin de nexo sin-tagmtico). De este modo, el tema titular aparecera quiz en su ms deseable indeterminacin,capaz de dar cabida a cualquier tipo de opinin que, en virtud de la isegora caracterstica detoda asamblea democrtica, quisiera defenderse en el Congreso.

PROPOSICIN 1La interpretacin gramatical de la conjuncin constitutiva del tema titular del Congreso


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(Teora y Praxis) nos remite, pese a su neutralidad y por ella misma, a una temtica confusa yamorfa. La sistematizacin de esta temtica, sin embargo, parece una tarea analtica apropiadapara un Congreso de Filosofa.

Justificacin de la Prop osicin 1El fundamento se encuentra en la exposicin que hemos hecho de la cuestin. Por lodem s, el anlisis minucioso de los diferentes signifcados de la conjuntiva (en conex in c on losdiferentes significados de los trminos que vincula) es una tarea que segn algunas escuelas,constituye la tarea filosfica por antonomasia.

TEMTICA en to m o a la Cuestin 1.Tema 1 a. Lista de posibles intepretaciones de la conjuntiva "y".Tem a 1 b. Acum ulacin de ejemp los, tom ado s de los lenguajes originarios.Tema 1 c Acumulacin de ejemplos tomados de la bibliografa.Tema 1 d. Comparacin del tema titular con otros pares unidos por "y" (Gnesis yEstructura, Entendimiento y Voluntad.. .


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C U E S T I N 2(Sobre el orden de las cuestiones)

PREGUNTA 2Conviene proceder metdicamente en los debates tratando primero el tema titularglobalmente ("sintticamente") para despus pasar a la consideracin ("analtica") de sus

componentes (Teora, Praxis), o bien conviene proceder inversamente, o bien el orden esindiferente ? .Razn de la Pregunta 2 .

La pregunta 2 plantea las alternativas inexcusables en todo asunto de la ndole delnuestro. Y, una vez explicitadas reflexivamente estas alternativas, sabemos que la eleccin noesta determinada solamente por la naturaleza especfica del tema, sino que tambin intervienencuestiones genricas de principio, que pueden actuar como "prejuicios" y que, en cualquiercaso, conviene vigilar: el "prejuicio bolista", el "prejuicio analtico", el "prejuicio armnico"(sospecho que nuestros bisabuelos kraussistas, opinaran que es indiferente comenzar por cual-quier lado, dada la circularidad armnica entre el anlisis y la sintsis).PROPOSICIN 2

El procedimiento mas adecuado para tratar el tema titular del #ongreso es el procedi-miento que en la pregunta 1 se ha designado como analtico , es decir, el que comienza porla consideracin de los componentes materiales del tema titular (Teora,Praxis) y slo despuspasa a estudiar el tema titular en su formalidad propia, es decir, la conexin "Teo ra y Pra xis".Justifcacin de la Proposicin 2

La proposicin 2, tal como aqu figura, no est inspirada en principios generales, "ato-msticos", enfrentados a los principios de la metodologa holstica. El fundamento de laproposicin 2 reside ms bien en la doctrina de la symf^ok de las Ideas, aludida en laIntroduccin. Cada trmino (Idea) est siempre en contexto con otras Ideas, aunque no contodas. Resulta as sencillamente que lo que en la pregunta 2, entendida aisladamente, aparececomo procedimiento sinttico, puede a su vez considerarse como un caso particular de anlisiscon relacin a una sntesis de escala ms amplia. Supongamos a cada trmino X, desarrolladoen contextos del tipo: (X,Y), (X,Z), (X,W),... Uno de estos pares, simbolizar el tema titular:(teora, Prasis). Desde este punto de vista, lo que en la pregunta 2 aparece como momento dela sntesis, como consideracin total o global, es ahora una parte del desarrollo de cada uno de


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los trminos. La oposicin anlisis/sntesis utilizada por la Pregunta 2 es ms bien una oposi-cin gramatical: la oposicin gramatical entre un sintagma ("Teora y Praxis") y sus partes.Segn esto la Pregunta 2 podra reformularse de este modo: "Debemos atenernosexclusivamente a la consideracin de los nexos inmediatos entre las Ideas de Teora y Praxis, obien es indispensable considerar tainbin los nexos de cada uno de estos trminos con tercerostrmino s? ". Parece obvio que habr que inclinarse por la segunda alternativa porq ue laprimera solo podra defenderse desde el sup uesto del carcter inm edia to de la cone xin en treTeo ra y Praxis. Aho ra bien, com o los terceros trmin os son inde termin ado s, y en elCongreso debera determinarse el niayor nmero posible y con la mayor precisin posible -parece que ofrece ms garantas comenzar por la segunda alternativa, sencillamente porque elatenernos a la primera podra bloquear nexos esenciales o, en cualquier caso, deformarlosunilateralmente al pretender verlos exclusivamente desde el par titular.Una consecuencia metodolgica obvia cabe extraer, en todo caso de las consideracionesprecedentes: que el desarrollo de las Ideas de Teora y Praxis por separado (en la medida enque esta separacin sea posible, siquiera metodolgicamente) no debe "Extraviarse de tal modo

que pierda de vista su finalidad, a saber, las relaciones entre el par de Ideas de referencia.Podra darse el caso de que, a propsito del anlisis de la Idea de Teora, furamos conducidos"regresando" al campo gnoseolgico o lgicoformal; o bien que el desarrollo de la Idea dePraxis nos llevase a un regressus infinito, al anlisis de la conducta. En realidad.en ninguno deestos casos podr a decirse que estbam os fuera de nue stro asu nto p e r o siempre que estosregresos pudieran en todo momento redoblarse con el progressus hacia la otra idea que figuraen el enunciado titular.

TEMTICA en to m o a la Cuestin 2

Tem a 2 a. Encue sta "filolgic a" sobre trm inos ms frecuentes utilizados en el desarro-llo de la Idea de Teora.Tema 2 b. dem, en el desaJ-rollo de la Idea de Praxis.Tema 2 c Trminos comunes en los distintos desarrollos. Convergencias.Tema 2 d. Correspondencias entre diferentes escuelas y tipos de trminos utilizados enlos desarrollos^espectivos.


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C U E S T I N 3(Sobre los aspectos categoriales y transcendetales del trmino Teora)

PREGUNTA 3

El trmino Teora, en tanto que componente material del tema titular del Congreso hade considerase como un concepto categorial o bien es preciso mantenerse constantemente sussignificados transcedentales como Idea? .Razn de la Pregunta 3

El trmino Teora tiene un significado categorial bastante preciso. Teora denota atitetodo formaciones culturales constituyentes de una clase o conjunto( que ha sido mencionadoen la cuestin 1): "Teora de Wegener, "Teora de los espectros pticos y de los Rayos X",categoriales, tanto, lgico formales (axiomtica, derivacin...) como psicolgicas (homothere-ticus, de Spranger, por ejemplo). Ahora bien, es evidente que si nos movemos en este plano quellamamos categorial, los desarrollos del trmino Teora pueden alcanzar un grado de precisin,informacin y riqueza muy notables. Asimismo, los nexos que pueden ser determinados entrelas teoras, consideradas de este imodo, y la Praxis, cuando a su vez tambin es reducida alplano categorial, han de ser tambin muy precisos e informativos. Por ejemplo, podemos llegara conocer, con precisin creciente, de que modo la "prctica" de la balanza antecedi a lateora de la Esttica (como sugiere E. Mach en su Historia de la Mecnica) o de que modo lasprcticas de los calculistas han precedido a la teora de los logaritmos; aunque tambin recpro-camente de qu modo, las teoras matemaicas y fsicas estn a la base de los desarrollosprcticoscategoriales que Uamanlos "Revolucin industrial". De qu modo, para poner ejem-plos cono cidos, la Teora de las macrom olculas est a la .base de la tecnologa "p r cti ca" delos plsticos, de qu modo la teora mecnica est a la base de la prctica de los vuelosespaciales, o la teora de las mquinas de vapor de Canot (sin perjuicio de que, a su vez,presuponga una prctica artesanal) orienta la prctica de los constructores de locomotoras dereactore s, de qu m od o, po r ltim o, la teora ec onm ica de K eynes (sin perjuicio de que suvez se apoye sobre prcticas conci"etas de la poltica econmica de algunos pases capitalistas)est a la base de la "nueva prctica" de la poltica econmica del neocapitalismo.

aAhora bien: los anlisis de la Teora y de sus conexiones con la prctica en este planoue llamam os categorial y cuya efectividad hemo s preten dido dem ostrar me dian te senci-llos ejemplos no llenara las tareas propias del Congreso de Filosofa. Pod ra eso spensarse que nicamente los anlisis categoriales son los que conducen a resultados precisos,positivos. Pero entonces habra que concluir que no hay otras tareas al respecto y que unCongreso de Filosofa sobre Teoi-a y Praxis que se mantegla al margen del plano categorial,tiene como contenido la clase vaca. Porque los anlisis categoriales son ms propios de unCongreso de Historiadores de la Ciencia, de la Tecnologa, de la Economa. La pregunta 3suscita por tanto la misma "cuestin" de la Filosofa, la cuestin de su mismo contenido y suposibilidad aplicada a un contexto concreto. En consecuencia las actitudes que se tomen ante


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la pre gu nta 3, inc lu yen a su vez la ac t i tu d genera l qu e se inan tega ante la cue s t in de laFi lo sof a , es dec ir , la pro pia c on cep ci n ac erca de las ta reas de la re f lexi n f i losf ica sob recam pos qu e , co m o c i de la Teo r a y l a Prax is pue den t r a ta r se segn los m to do s ca tegor ia le s oc ien t f i cos pos i t ivos . Por nues t r a p a r te , sub ord inam os la pos ib i l idad de l a F i losof a en e s tosca sos a l a e fec t iv idad de unas Jdeas ( t r anscedenta le s ) que "a t r av ie sen" los p ropios camposca tegor ia le s aun qu e ab r indos e cam ino , de sde luego , a t r avs de e l los . Su po nem os que tod are f lex in sobre e l t ema t i tu la r al ma rgen de sus de te rm inac ion es ca tegor ia le s , adolece r dev a g u e d a d y c a r e c e r d e c o n t e n i d o a c a d mi c o .

PROPOSICIN 3El t e r m i n o " T e o r a " lia d e s er c o n s i d e r a d o e n s u s c o n n o t a c i o n e s t r a n s c e d e n t a l e s c o m o

idea , si se qui ere que las discus io nes se m ante gan en un pla no f i losf ico.

Justif icacin de la Proposic in 3 .N o se n ie g a , e n m o d o a l g u n o , q u e e l C o n g r e s o p o d r a e s t a r d e n s a m e n t e o c u p a d o p o rdiscus io nes y an l is is pos i t ivo s (ca tegor ia les) y que es tos an l is is y discus ion es po dr an ser deg r a n p r o v e c h o , i n c l u s o d e u n p r o v e c h o c o m p a r a t i v a m e n t e m a y o r q u e e l q u e p u d i e r a c o r r e s p o n -

de r a una a samblea ocu pad a en d i scu t i r vaguedad es o en pro nu nc ia r a f i rmac iones gra tu i t a s opu ram en te ideo lc )g ica s, o t a lm udis ta s , sob re el co nc ep to de Te or a .y de Prax is . Lo qu laProp os ic in 3 pre tend e e s tab lece r e s so la me nte e s to : que t a l Con gre so no se r a un Con gre so deFi losof a . Pa rece p e r t in en te l l amar la a ten c in sobre , e s te pu nt o por cu an to en e l Con gre soante r ior ( sobre e l "E s ta tu to ep i s tem olg ico de l a C ienc ia s Hu m an as" ) pu do obse rva r se unaacusada t endenc ia a t l e s l i z a r se hac ia e l p lano que l l amamos ca tegor ia l . Se s iones comple ta s e ranocupadas con expos ic iones de los p r inc ip ios de l a Gram t ica t r ans forma t iva , a l n ive l de unpr imer cur so de cua lqu ie r Facul tad de C ienc ia s L ingis t i c a s , S in duda n inguna e s ta s expos ic io-n e s r e s u l t a ro n m s p r o v e c h o s a s a mu c h o s a s i s t e n t es ( q u e t o ma b a n p o r p r i me r a v e z c o n t a c t ocon e s tos co nte x to s , por s up ues t o inexcusable s ) de lo que hubie ran po did o re su l ta r l as neb ulo-sa s d i scus iones sob re p re ten did os t em as f i losficos , c uy o t r a tam ien to se r a r id icu lo y "animpo s ib le , al ma rgen de los conc epto s c ien t f i cos . Pe ro cua nd o se pe rd a de v i s ta qu e lainform ac in ca tegor ia l no e ra por s misma s ino ma te r ia l de un Con gre so de F i losof a , q uehab a q ue da r por p re su pu es to , y sobre tod o , cu an do se sos t en a por a lgunos que en to do ca so ,esa inf orm aci n, inc lu so la inves t ig ac in ca teg or ia l , e ra lo l nico qu e inte resa ba , se es tab a deh e c h o in situ c o n s u m a n d o la a b o l i c i n d e l a F i l o s o f a .

Desde la pe r spec tiva de un co nc ep to d e la s t a rea s de l a F i losof a co m o cons ide rac i n delas Ideas que se rea l izan en e l pro pio pro ceso ca tego r ia l , en su dia lc t ica , es prec iso r eco no cer ,de sde luego , que cua lqu ie r r e f lex in f i losf ica que se mantega a l ma rgen de un ma te r ia lpos i t ivo , lo ms r ico posi ble , es una ref lexin vac a , qu e solo pu ed e redu cirse a la for mu lac i nde a lgunos luga re s com un es , e llos mism os obs curos p on gam os por ca so : " la Teo r a e s uncon oc im ien to y la Prax is e s una acc in " o b ien : " la Teo r a e s t am bin acc i n y l a Prax is e stam bin co no c im ien to " . Su( )one mos que la F i losof a e s s iempre r e f lex in ( r e f lex in en t end idae n s e n t i d o o b j e t iv o , u o me r a m e n t e s u b j e t i v o , " m e d i t a c i n " , e t c . , q u e es u n a c o n n o t a c i n n ope r t in en te ) e s dec i r , r e f lex in sobre sabe re s prev ios . Esta con dic in n o anula la " sus tan t iv ida d"gnoseolgica de la r e f lex in f i losfica - c o m tam po co qu eda anu lada la sus tan t iv idadgnoseolgica de un a C ienc ia por l a c i r cun s tanc ia de que los con cep tos c ien t f i cos se nu t rennecesa r iam ente de pe rcep c ion es , de expe r ienc ia . Es el " sabe r ca teg or ia l " sobre l as Teo r a saque l lo qu e se con s t i tu ye en el ma te r ia l m ismo de la r e f lex in f i losf ica : por e jemp lo , la t eo r ade la s m quin as de vapor de Ca t no t , o la t eor a d e Key nes son los ma te r ia le s de r e f lex inf ilosf ica sobre l a 'T eo r a (y no la "n oc in pu ra" , e s dec i r , vaga , ind oc ta de Te or a )prec i sam ente por que su po nem os qu e la Idea de Teo r a so lam ente se da r ea l iz ndose en sus

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d e t e r m i n a c i o n e s c a t e g o r i a l e s .Pero , por e l lo m ism o, po r su car cter ref lexivo (de seg und o grado ) los anl is is f i losficossobre la idea de Te or a n o puede n con fund irse c on las invest igacio nes sobre los meca nism ossocia les o ps ico lgico s , segn los cuales la Te or a de Keyn es ac tu sobre la praxis de c ier tosgob ie rno s cap i ta l i s ta s . Ha de " re f lex iona r" sob re e l lo s , y e s ta r e f lex in po r e jem plo , t i ene

como uno de sus con ten idos ms obv ios la comparac in en t re d i fe ren te s t eo r a s , po r e jemplo laTeor a de Carno t sob re e l r end imien to de la s mqu inas de vapor y la t eo r a de Rica rdo sob re larent a de la t ie rra . Es evid ente que un a ref lexi n q ue se e jerce a la vez , sobre un a te or aecon m ica y sob re una teo r a t e rm od in m ica ya no pe r tenec e n i a l a c ienc ia Ec onm ica n i a l aCienc ia Te rmod inmica . Podr a e so s i , pe r tenece r a una te rce ra c ienc ia ca tego r ia l , en cuyocam po es tuv ie sen re p rese n tada s , aunq ue fue ra de un m od o ob l icu o , l a s o t ra s: po r e jemplo lasocio loga o la ps ico loga . Pero cua nd o es tas mism as teor as c ient f ic as son a su vez som etid as are f lex in pa rece ev iden te q ue ya nos movem os en o t r o p lano , e l que l l ama mo s t r an scend en ta l .La t r anscen den ta l ida d de una idea se t e s t im on ia po r que de sborda la s ca tego r a s , pe ro nocons is te en e s te des bo rda m ien to que e s un co nc ep to ms b ien ex ten s iona l , s ino a l avez de c i rcuns tanc ia s de su p rop ia in tens i n , p o r e jem plo , en su conex i n con o t ra s ideas queno son ca tego r ia le s . En e l ca so del t rm ino " t eo r a " suge r imos que su na tu ra leza t r a nscend en-ta l apa rece en e l m om en to mism o en que se la pon e en conex i n co n la Idea de "v e rd ad "

c o m o v er d a d m a t e r i a l , q u e c o m p r e n d e l a m i s m a m a t e r i a ( i n c l u y e n d o s u s c o m p o n e n t e ste rc iogen r icos , fund am en to s de su abs t racc in y t r ansce nden c ia sob re lo s con ten i dos emp r i -cos) o rea l idad de refer encia . En ca m bio , cu an do las teo r a s se con side ran a l ma rgen de esacon ex i n con la ve rdad , exp e r im en ta n una reduc c in ca tego r ia l ( soc io lg ica, t ecno lg ica , p si -co lg ica , inc luso lg icoformal ) . Cuando e l . soc i logo examina la t eo r a de Keynes p resc indede su verdad obje t iva y se a t iene a l anl is is de los mecanismos de su d ifusin , de su pres t ig io , ene l sen t ido de la soc io log a de l sabe r ; o cuan do e l p s ic log o cons ide ra las t eo r a s gene radas po re l "h o m o th eo r e t i cu s" . En cam bio , la idea f ilo sf ica de Te or a pa rece ind isoc iab le de su va lo rde ve rdad y e s p rec i sam en te po r me d iac i n de e sa ve rdad co m o la s t eo r a s in te r f ie ren conla rea l idad y co n la m ism a idea d praxis , en cua nt o es un pr oce so rea l , a l que le es esencia l surc laCn con la verd ad, y por ta p t o con e l error .TEM TICA en torno a la cues t in 3

Te m a 3a . - Co lec c in y c la s iHcac in de acepc iones de teo r a s en sen t id os ca tego r ia le s .T e m a 3 b . - " T e o r a s " y " M i t o s " .Tema 3c . Sobre e l s ign i f icado ac tua l de t eo r a s fa l sa s (P to lomeo , e tc . ) .Te ma 3d. Red ucc io nes p s icolg icosub je t ivas de l con cep to de teo r a a l ac to de mira rf ren te a l a noc in reduc ida de l co nce p to de p rax is al cam po de l mo v im ien to o pe ra to r i od e l c u e r p o ( e n e l c o n t e x t o p o r e j e m p l o " p r c t i c a d e l d e p o r t e " ) . " T e o r a " s e o p o n e ap rax is s im p lem en te co m o se op on e e l exp ec t ado r de lo s juegos (que se l imi ta a mi ra r ) alos a t le tas q ue p rac t ica n . La Fi losofa es Te or a en la an c do ta c ls ica a tr i bui da a Pi tgo-ras . En H ero do to (Lib . I 30 ) l a t eo r a va a soc iada al mo v im ien t o no a l r epo so (H ero do t odice que t iene qu e v iajar a Eg ipto o a Sar des) . Te m a de la co ne xi n entre ter ic os ype r iege ta s .Te ma 3e. Te or ia s de la Na tu ra leza y Teor a s de la "C u l tu r a" . Discus in sob re e l sen t idodiferente de las verdades de las respect ivas teor as .


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C U E S T I N 4( S o b r e l o s a s p e c t o s c a t e g o r i a l e s y t r a n s c e n d e n t a l e s d e l t r m i n o " P r a x i s " )

P R E G U N T A 4El t rm ino prax i s , en t an to que com po ne nte mater ia l de l t em a t i tu la r de l Cong reso had e c o n s id e r a r s e c o m o u n c o n c e p t o c a t e g o r ia l o b i e n e s p r e c i s o m a n t e n e r c o n s t a n t e m e n t e s us i g n i f i c a d o t r a n s c e n d e n t a l , c o m o I d e a ? .

Razn de la pregunta 4La Pregunta 4 se funda en e l mismo t ipo de r azones genera les que se expus ie ro i l ap r o p s i t o d e l a p r e g u n t a 3 .L o q u e i n t e r e s a a h o r a e s p e c i a l m e n t e e s t o m a r c o n c i e n c i a d e h a s t a q u e p u n t o e l c o n c e p t ode prax i s pued e ser t r a ta do c a teg or ia lm ente . Lo ms im po r ta n te a l r esp ec t o , acaso sea conso l i -dar l a s igu ien te observac in : Que ia ca tegor izac in de l concepto de prax i s puede t t ener lugartan to por l a me diac i n de ca teg or as genr icas (por r esp ec to a los an ima les a l m en os porrespe c to a los ver te brad os super io res y a los ho m bre s ) , co m o por me diac in de ca tegor asespec f i cas ( espec f i cas con r e f r enc ia a la l l ama da espec ie hu m an a , aun tom an do es te con ce ptoen e l s en t ido convenciona l , que no permi te o lv idar l as d i f e renc ias h i s t r icas , e tno lg icas , e r i e lco n te x to de l po l igcn i smo ) . La d i s t inc in e n t r e es tos dos pro ce dim ien tos de ca teg or izac i n ;delt r m i n o P r a x i s e q u i v a l e d e h e c h o a i m p u g n a r e l p o s i b l e p r e s u p u e s t o d e q u e t o d a c a t e g o r i z a c i ndel t rmino conl leva l a prd ida de su s ign i f i cado an t ropolg ico pecu l ia r :( a ) La ca tegor izac in de l t rmino prax i s por mediac in de ca tegor as gen t icas t endr alugar p r inc ipa lmente en l a aproximacin , y an iden t i f i cac in , en t r e e l concepto de prax i s y e lc o n c e p t o d e c o n d u c t a , e n e l s e n t i d o d e l as c i e n ci a s " b a h a v i o r i s t a s " , e s p e c i a l m e n t e l a e t o l o g a yla ps ico log a con du ct i s t a . La prax i s aparec er s i s t em t ica me nte t r a ta da ah ora desde la per s -pec t iva de l a conducta .(b ) La ca tegor izac in de l t rmino prax i s por mediac in de ca tegor as espec f i cas ( en e ls e n t i d o d i c h o ) t i e n e l u g a r p r i n c i p a l m e n t e ( a u n q u e n o e x c l u s i v a m e n t e ) p o r l a a p r o x i m a c i n oiden t i f i cac i n a l co nc ep to de t r a ba jo , t a l com o lo enfoca l a ps ico log a de l t r aba jo o l a l l ama daergo loga . Desd e lu ego la prax i s , en el se nt i do de la praxedloga (Kotarb insk i ) , l a t eor a dej u e g o s ( V e n N e u m a n n y M o r g e n s t c r n ) , e n t a n t o s e p r e s e n t a n c o m o c i e n c i a s g e n e r a l e s d e l ap r a x i s e s p e c f i c a m e n t e h u m a n a , ( r a c i o n a l , e c o n m i c a , t e c n o l g i c a , a d m i n i s t r a t i v a ) . S e g n e s t ola ca tegor izac in de l t rmino prax i s no compor ta necesar iamente l a prd ida de una per spec t ivaa n t r o p o l g i c a , d i s u c k a e n u n c a m p o b i o l g i c o o e t o l g i c o m s a m p l i o .

PROPOSICIN 4E l T r m i n o p r a x i s h a d e s er c o n s i d e r a d o e n s u s c o n n o t a c i o n e s t r a n s c e n d e n t a l e s

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co m o Idea si se c |i iie re c|ue tas d iscus iones sobre e l mi sm o se m ant eng an en un p lanoilosfit:o, (-luc no imjilica la recada en la metafsica.

Justificacin tle la Proposicin 4

Los a rgumen tos gene ra le s son lo s mismos , nuitatis tnutandis, que lo s expues tos a p rops i -to de la p ropos ic i n 3 . Lo t]ue im por ta a ( |u po r cons igu ien te es p rec i sar que en ten de mo s po rco nnn o ta c i n t r ansc ende n ta l de l t rm ino p rax is , e s dec i r : Que t ipo de Ideas Tra nscen den ta le s ,ineq u vo cam en te en t re te j idas c on la noc i n de p rax is , pued en cons t i tu i r su co n t ex to t r anscen -den ta l (que , po r supues to , no e s pensab le a l margen de la s de te rminac iones ca tego r ia le s , s inopor la mediacin de e l las) .L a p r o p o s i c i n 4 c o n t i e n e u n c o m p o n e n t e p o l m i c o , q u e p r o b a b l e m e n t e t e n d r o c a s i nde m anifes ta rse en los debate s , a sabe r : la cr t ica a las form ulaci ones de la Idea de praxis en

t rm inos m e ta t s ic os . La p ropos ic i n 4 p re ten de " e lev a r" la noc in de p rax is sob re sus re -duc cio nes ca tego ria les pero no quie re por e l lo ingresar en la esfera de las form ulacio nesmeta f s icas . Re con oce a e s ta s fo rm ulac iones una g ran im por tan c ia : l a de p re sen t rn os l anoc i n de p rax is desde ngu los no ca tego r ia lreduc idos , la de o f rece rnos c on tex tos no ca tego -r ia le s de l t rm ino p rax is con tex tos que , s in duda , con t ienen ya obs cu r am en t e Ideas Trans -cende ta le s . S i que rem os po lem iza r a qu con t r a la me ta f s ica de la p rax is no e s na t u ra lm en t epor e s to s se rv ic io s suyos , s ino po r e l modo de fo rmula r lo s . Po rque e s ta s f rmulas podr an , nospa rece , s in v io lenc ia co ns ide ra r se c om o u na s imp le t r ansc r ipc i n secu la r izada de la On to Teo-log a . C i tamos dos casos re levan tes de lo que podr a cons ide ra r se me ta f s ica de la p rax is .

(a) El pr imer caso es Sar tre , e l Sar tre de la Crtica de la Razn Dialctica. Sin per ju ic iode con ced er la ma yo r im po rta nci a a es ta obra se t ra ta de l lamar la a te nci n sobr e co m o la ideade praxis aparece en e lla e lab ora da (a t ravs de la idea de " pr oy ec to ") por m ed io de las ideasde "se r" y de "nada" , de l se r como to ta l izac in . La to ta l izac in , como c r i t e r io de la p rax is ,nos pa rece que bo rdea s iem pre la me ta f s ica (en Luckas , en Go ld ann , e tc . )

(b ) E l se gund o c aso , e l de Ga jo Pe t rov i (en sus a r t i c u lad os : "M an as eco nom ic an ima l a sp r a x i s " Inquiry, spr ing 1 .963; y "Praxi s und Se in" en la revis ta Praxis 1, Zagreb 1.965).Pe t rov i (basndose sob re todo en lo s Manuscritos del 44) con c luy e que lo que Marx l l am"p rax is" no e s n inguna p rop iedad o ac t iv idad pecu l ia r de lo s hom bre s , s ino e l con cep to de que" e l h o m b r e h a c e al h o m b r e " ( Was d e n M c n s c h e n z u m M e n c h e m m a c h t . . . ) . E l h o m b r e t a m p o c opuede en tende rse como "an ima l econmico" , sa lvo en la s fa ses h i s t r icas de su alienacin.Cu and o e l hom bre e s p lenam en te ho mb re , e s dec i r , cu an do su p rax is no e s t a l ienada , e lho m bre se de f in i r a an te to do co m o un en te c reador un ive rsa l ( "a s un ive rsa l c rea t ive be in g") .La cancelacin de la alienacin equ iva ld r a a la iden t i l i cac in p lena en t re su se r y su esencia .

Se dir .i que la Idea de praxis es e la bor ada (s in duda inc on sci en tem en te) desde el paradig-ma teol gic o del Dios crea dor . El ho m br e es Dios crea dor y la crea cin es aho ra l lama da P raxis .Po r el lo e l hom bre apa rece com o "e l se r que hace al hom br e" , e s dec i r , co m o causa sui c o m oliber ta t l .

Entendemos i>uc s i , de es te modo, la Idea de Praxis aparece de inmedia to inser tada en e lco n t ex to t r ansce nden ta l i le la me ta f s ic ;' c ls ica apa rece "e l eva da" de sus reduc c ione spsicolgicas , soci o lg ic is o tecno lgicas es ta inserc in se logra por la m edi aci n de con-c e p t o s t a n d is c u t i b le s c o m o " C r e a c i n " , " C a u s a s u i " o " A l i e n a c i n " e n e l s e n t i d o m e t a f s i c o .

La doct r in a de la Praxis , que m edi ant e estcxs co nc ep tos se edif ica se ap ro xim a, nosp a r e c e , a u n s u b j e t iv i s m o r a d ic a l , a u n h u m a n i s m o m e t a f s i c o , u n i d e a l i sm o a b s o l u t o " e lhom bre se cons t r uye a s mismo c ua nd o la a l ienac in ha ces ado " . Y s i e s ta s consec uenc ia su tp ica s n o se qu ie ren saca r, en tonc es d i r am os cjue la doc t r ina o b ten ida hab r de se r cons ide -rada incons is ten temen te , como un con jun to de f ra ses )nde ra t ivas de in tenc in "human is ta"


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pero sin consistencia lgica interna.Sugerimos que el desarrollo transcendental del concepto de Praxis tiene lugar ya a travsde las Ideas de Creacin, Causa sui o Alienacin (que, sin embargo podrn ser reconstruidas)sino a travs de la Idea de "Realidad", de "Mundo". A la manera como la Idea de Teora sedesarrolla transcendentalmente (segn la proposicin 3) por medio de la Idea de Verdad, la

Idea de Praxis se desarrollara por medio de la Idea de Mundo en tanto que incluye desde luegola Produccin, en tanto el mundo, para expresarlo con terminologa estoica, no es una totali-dad perfecta sino infecta. El desarrollo semntico del propio trmino Praxis ya nos pone enesta direccin, en tanto el verbo Hfi^fud ( =i act uar , negociar) gene r el nom bre verbal fip^yiLtL , que designa a las cosas del m un do " ( t k ir^V^*-'*'"*^ ) en cu anto son " til es "-de la actividad humana, y acaso no solo con la utilidad recogida en la denominacin de 'J(p^ -av t~ i (de )(/>


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C U E S T I N 5(Sobre el carcter "natural" o "cultural" de la Praxis)

PREGUNTA 5La Idea de Praxis est determinada a partir de las categoras culturales o es indepen-

diente de estas categoras aunque est intercalada con ellas? .Razn de la Pregunta 5

Supuesta la perspectiva transcendental (segn la proposicin 4) podra pensarse que en laIdea de Praxis se produce una desvinculacin de toda categora y en particular de las categorashistricoculturales. Esta desconexin equivale prcticamente a pensar la Idea de Praxis o bienen trminos naturalistas (en la niedida en que estos trminos cubren tambin las categorasculturales, por ejemplo, el concepto de "conducta"), o bien en trminos "sobrenaturales"(introduciendo las referencias a seres prcticos extraterrestres sean demones, sean dioses y enparticular, hablando de la Praxis divina).PROPOSICIN 5

La Idea de "Praxis" se desvirta, en una estructura dialctica, cuando se la presentacomo originariamente desvinculada de las categoras histricoculturales. Y, si esto es as, laIdea de "Praxis" debe ser contextualizada originariamente en l mbito de estas categoras.Justificacin de la Proposicin 5

Ante todo, como cuestin de principio, habra que la virtualidad transcendental de unaIdea no incluye su conexin de toda categora, transcendental de una Idea no incluye sudesconexin de toda categora, consistir en su posibilidad de desarrollo extracategorial.En el caso de la Idea de Praxis, la desconexin de las categoras histricoculturales(modo de produccin, superestructura, etc.,) significara la necesidad de comenzar pensando laIdea de Praxis en unas coordenadas e efectivamente genricas y reductivas, de ndole naturalis-ta, a partir de las cuales no podr am os jam s pasar al co nte xt o histrico cultura l. En cua nto alos usos de Praxis en el sentido que hemos llamado "sobrenatural": o bien son usos enteramen-

te metafsicos, o bien es el uso de la propia Idea histricocultural, aplicada a referencias que,hoy por hoy, son meramente hipotticas.


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TEMTICA en tor no a la cuestin 5.Tema 5a.- El concepto de "demonio" (como entidad corprea), sujeto de Praxis entrelos griegos y en San Agustn.Tenia 5b. El concepto de "Praxis divina" en la Teologa escolstica.Tema 5c. La Praxis humana ante la supuesta "Praxis demoniaca": el proyecto "02L-MA", los programas de la Universidad Gorki (Samuil Kaplan), etc.


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c u E S T I O N 6(Sobre la pe r spec t iva evo luc ion is ta )

P R E G U N T A 6Su pue sta la nat ura leza o r ig in ar iam ente h is t r ico cultura l de la Idea de Praxis , es posi-

b le una consideracin f i losfica de la Praxis como Idea que ha de mantenerse en e l campo de laAn t rop o lo g a , o b ien e s necesa r io ma n te ne r e l co n t ex to de la con du c ta an im a l , en la pe r s -pect iva de la doctr ina de la evolucin?

Raz n de la Pregunta 6De m od o s imi la r a co m o sue le dec ir se que e l t ema de l l engua je h um an o (ca ra c te r izado , p .

ej. , segn e l cr i ter io de la doble ar t iculac in) no se ac lara , s ino que se oscurece , a l considerar loco m o u n s im ple caso par t i cula r de los lenguajes anima les - v. gr . , de la "e xp res in de lase m o c i o n e s " , e n e l s e n t i d o d a r w i n i a n o p o d r a t a m b i n r a z o n a b l e m e n t e p e n s a rs e q u e laIdea de P raxis no se ac lara , s ino que se obs cur ece , a l in t rod uc ir en e l la con side raci one s "e volu-c i o n i s t a s " .

PROPOSICIN 6Sin per ju ic io de la necesidad de mantener la especif ic idad antropolgica (h is tr icocul-

tu ra l ) de la Idea de Prax is , pa rece inexcusab le , f i lo s f icamen te , cons ide ra r l a s conex ionesd ia lc t icas de la Prax is hu ma na co n la con duc ta an ima l , en Ja pe r spec t iva evo luc ion is ta .

Razn de la Proposic in 6La p r inc ipa l r azn e s de ndo le gene ra l , a sabe r , la misma ve rdad reco noc id a a l a doc t r inade la evolucin. Desde es te punto de v is ta , podra decirse que toda f i losofa de la Praxis que sema nte nga a l marg en d e su perspec t iva , o es superf ic ia l (s i pr e te nd e ser ma ter ia l i s ta) o es unpuro idea l i smo o e sp i r i tua l i smo re s idua l .

Temtica en torno a la cuest in 6

Te m a 6 a. A n l is i s de d i fe ren te s e s quem as evo luc ion is ta s de t r ans f o rm ac in de laconduc ta en Prax is .


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Tem a 6 b . - Anlisis de la "dan za re do nd a" de las abejas en trminos de "Pra xis" .Tema 6c. Umwelt y "Mundo".Tem a 6 d . - Anlisis de situaciones de animales o de hom nidas en los que consta lautilizacin de instrumentos.

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C U E S T I N 7(Sot)re la anomala de la Praxis)

PREGUNTA 7La Idea de Praxis debe suponerse atribuida a sujetos individuales, o bien debe atribuirsea sujetos institucionales? .

Razn de la Pregunta 7La Idea de Praxis, en tanto contiene la nocin genrica de "conducta", parece exigir suresolucin en organismos individuales, sin perjuicio de conceptos ulteriores que recojan lainterrelacin de estos organismos (p. ej., "caza cooperativa" de fieras o insectos).

PROPOSICIN 7La atribucin de la Idea de Praxis a sujetos institucionales (por tanto, a grupos sociales)constituye una perspectiva ms rica que su atribucin sujetos individuales que estn contenidosen aquella como un caso particular. La Praxis se nos aparece de este modo como designando uncampo "anmalo" dada la heterogeneidad de las propias instituciones.

Justificacin de la Proposicin 7El enfoque de la Praxis en trminos individualistas constituye prcticamente un uso de

un concepto utpico de "especie humana", pensado al mari. ' ,en de las categorias etnolgicas ehistricoculturales. Teniendo en cuenta que el sujeto individual puede l mismo consioerarseen cuanto sujeto de Praxis, como una institucin histrica, parece ms conveniente adoptar elenfoque institucional. El implica la tesis de la "anomala" (en el sentido estoico: p ^^UOCiO^^c la Praxis, y sobre ella se apoya r su estruc tura dielectica, enten dida com o elmismo enfrentamiento de las diferentes prcticas institucionales entre s.TEMTICA de la Cuestin 7

Tema 7 a.-- La idea jurdica de Persona y la Praxis esclava.Tema 7 b. La homogenizacin de la Idea de Praxis mediante el concepto de Homoeconomicus de la economa marginalista.


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Tema 7 c El concepto de Praxis en Aristteles como Praxis individual.Idea de Pruden-cia, etc.Tema 7 d. Instituciones y grupos sociales, o clases sociales consideradas como sujetosde clases especficas.Tema 7 e.- El partido poltico como sujeto de atribucin de una Praxis especfica.Tem a 7 f Sobre el con cepto de "An tipr axi s" de Sartre ("Crtica de la razn dialcti-ca", trad. esp. I, pp.783.Tema 7 g. Sobre el concepto de "Praxis homognea" en una situacin social limite.

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C U E S T I N 8(Sobre el desarrollo de la Idea de Praxis)

PREGUNTA 8Cabe sealar un conjunto de Ideas determinadas, indispensables en el desarrollo de laIdea de Praxis, a partir de laj categorias h ist rico -cu ltur ales , o bien debe suponerse m etdica-mente que este conjunto no existe? .

Razn de la Pregunta 8Esta pregunta podra formularse siempre desde los supuestos metdicos de la necesidadde un punto de partida "neutral" o sin perjuicios. Toda deterininacin de una constelacin deIdeas envolvente de la Idea de Praxis equivaldra a un "pr ejui cio" .

PROPOSICIN 8Existe un conjunto de Ideas, acuadas en la tradicin filosfica, o en la filosofa "mun-dana", al margen de las cuales la Idea de Praxis se desvanece. Elementos de este conjunto(entre otros) son las siguientes Ideas: a) Racionalidad, b) Finalidad, c) Produccin, d) Utilidad,e) Conciencia, f) Inconsciencia, g) Alienacin, h) Libertad .

Justifcacin de la Proposicin 8Si existe efectivamente un nexo interno objetivo entre la Idea de Praxis y otras Ideas,

como las que se enumeran en la Proposicin, entonces prescindir de estos nexos equivale adeformar v an destruir la propia Idea que se quiere analizar. La demostracin de estos nexoses una de las tareas del Congreso.TEMTICA vinculada a la Cuestin 8

Tema 8 a.- Anlisis de la Idea de Racionalidad.Tem a 8 b . - Anlisis de la idea de Finalidad.Tema 8 c Finalidad y Produccin. Referencia a la reflexin de Marx, en los Manuscri-tos del 44, sobre la oposicin entre la conducta de la abeja y la del arquitecto. Praxis yPrograma. "Programacin secular".


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Tema 8 d. La Idea de "Inconsciente" en el sentido objetivo. Polmica Sartre/Lvi-- S t r a u s s ("Crit. de la razn dialc", t . II , p. 181).Tema 8 e. La "jurimetria" de Loevinger como "racionalizacin" de las relaciones"inco nscien tes" entre las norma s jurdicas que arroja el propio proceso "legiferante".

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C U E S T I N 9(Sobre la naturaleza moral del concepto de Praxis)

PREGUNTA 9La Idea de Praxis, es moralhiente neutra, o incluye internamente connotaciones mora-les? . De otro modo ms neutro: el trmino "Praxis" pertenece al vocabulario "natural", o al

vocabulario "moral" o "axiolgico"? .Razn de la Pregunta 9

Si se supone la Idea de Praxis como perteneciente al vocabulario moral, parece imposibletratarla al margen de posiciones morales, lo cual podra significar para muchos un indicioinequvoco de la naturaleza internamente "ideolgica" o "parentica" del tema titular delCongreso.PROPOSICIN 9

La Idea de Praxis incluye internamente una modalidad de ndole moral, cuya abstraccinalterara o deformara su propio significado. Esta "modalidad" podra formularse como "lanormatividad interna de la Praxis, en tan to proceso cu yo ser es un deberser".Justificacin de la Proposicin 9

Que la Idea de Praxis es indisociable de los contextos morales, puede inferirse sencilla-mente de la conexin de esta Idea con la Idea de Libertad (Cuestin 8). Asimismo, puedeinferirse de la anomala de la Praxis (cuestin 9), que nos pone en presencia de conictos oenfrentamientos entre opciones u optimizaciones moralmente cualificadas. Podra alegarse lacircunstancia de que la Idea de Praxis contiene, en todo caso, en su mbito, a la Praxisnormativa, a los imperativos categricos e hipotticos al deber-ser; y, aun cuando se fingieseque estas determinaciones solo afectan a una parte de la Praxis, esta parte en modo algunotendra por qu considerarse como accidental o subsidaria.Por otra parte, la modalidad moral de la Idea de Praxis solamente puede significarimposibilidad de una reflexin filosfica para auien pide ya el principio de la necesidad de unaneutralidad koral por parte de toda reflexin tilosnca. Este principio es, en todo caso, muy

discutible, aun argumentando sobre un material histrico-filosfico efectivo, y no meramenteintencional.23


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E X C U R S U S sob re el sen t i do de la exp res i n : "co nc ien c ia mo ra l so c ia l i s ta " .

La p ropos ic in 9 que e s tab lece la con ex i n en t re P rax is y Conc ienc ia m ora l nos ll eva ap lan tea r r ec ip roc am en te e l t em a gene ra l de la con ex i n con la conc ienc ia m ora l (que e sin s t r i i i s icamc n tc p rc t ica : " ra zn pu ra p r c t ic a" de Kan t ) con la Prax is . Es ta cone x in quecon s t i t uy el cen t ro de la F i lo so f a mo ra l t r ad ic iona l apa rece m uy descu id ada desde la pe r s -pect iva socia l is ta posi t iva . No pu ed en con fun dirse c on un a ref lexin f i losfica los t ra tad oss imi la re s a l de A. F . Sh ishk in , ( "Et ica Soc ia l i s ta " ) t r ad . e spa . GRlJALBO-1 .966) que pe r te -necen ms b ien a l gne ro pa re nc t i co , n i t am po co la pe r spec t iva soc ia l i sta nega t iva co m o("T eor a c r t i c a" , "D ia lc t ica ne ga t iv a" de la Escue la de Fra nkf u r t o l a "C r t i c a nega t ic a" de lamo ral feudal o burg uesa . Desde nuestr a perspe ct iva lo qu e pr i nc ipa lm en te s ignif ica para lamora l e l pu n t o de v i s ta soc ia l i sta (a l marg en de m u l t i tu d ue cues t io nes t r a tad as en las ob ras deCalvez , K am enk a, e tc .) es obl igar a cuest i ona r la rea l idad mism a de la Co ncie ncia mo ral , en sucon ex i n con la " fa lsa co nc ie nc ia" . No hay que conc lu i r que la Con c ienc ia m ora l (no ya lamoral feudal o burg ues a , s ino la mora l en genera l) es , co m o lo es e l D er ec ho , una superes-t ruc tu ra , un ep isod io de la fal sa conc ienc ia? . No se t r a ta de impugn ar , na tu ra l m en t e , e l que enuna soc iedad soc ia l is ta lo s c iudada nos pue dan exp e r im en t a r l a s v i r tudes de la so l ida r idad , ela l t ru i sm o , l a benev o lenc ia o e l e sp r i tu de sac r i fic io e s dec i r , e l con jun to de v i r tudes quecon s t i tu yen lo que o rd in a r ia me n te se l l ama Conc ienc ia m ora l . Aqu e l lo que aqu se p lan tea e so t ra cu es t i n : e s te con jun to de v i r tudes em p r ic as , e s ta conc ien c ia mo ra l no s igue s iendo unafal sa conc ienc ia , en pa r t icu la r , una Conc ienc ia he te r n om a (en t rm ino s kan t ia nos ) a l ineada(en t rmin os de Fich te o de Marx )? . Y pa ra qu ien p re t en da m an ten e r l a t e rm ino log a acasono hay que conc lu i r que la conc ienc ia mora l soc ia l i s ta des igna a lgo to ta lmen te d i s t in to de laconc ien c ia mora l co r re sp ond ien te a l a s o t ra s fa ses h i s t r icas de la p ro duc c i n? . Se t r a ta dem o s t r a r b r e v e m e n t e , e n p r i m e r l u g a r , e n q u e s e n t i d o e s t o q u e l l a m a m o s i n d e t e r m i n a d a m e n t epersp ect iva so cia l is ta (es decir : la perspec t iva que nos es posib le a tr ib uir a los pro pio s ho m bre sque v iven despus de la r evo luc in soc ia l i s ta " ) pa rece exc lu i r l a Idea misma de una Conc ienc iamo ra l . " N o es la Conc ienc ia la que de te rm ina e l Se r s ino e l Se r a l a Co nc ie nc ia " . Pe ro cu and ola concien cia es la concien cia mo ral (el deb er ser) no significa es to que e l ser de ter m ina laconc ienc ia mo ra l , de te rm ina e l debe r se r y po r t an to que e s te no e s au t no m o (en el sen t idokan t ian o )? . No es tam os aq u en el p lano lg ico , en el que se mue ve e l co nc ep to de " fa lac iana t u ra l i s t a " s ino en el p lan o on to l g ico en e l c juc se muev e el co nc ep to de " fa lac ia mo ra l i s ta " .La do c t r in a m arx is ta sob re la mora l t i ene de co m n con la doc t r ina e s to ica su tende nc ia aco i i s ide ra r a jeno a la conc ienc ia mo ra l cua lqu ie r ideal mora l o deber ser que sea d is t in to de larealidad o clol ser; no de l se r al que se le sobreaade un deber ser s ino de un "l legar a sernecesa r io" , [ i r c sen tado po r la " teo r a " , y que se man i f ie s ta como ob l iga to r io : parere Deumlibertas est. En es te co n t ex to hay que s i tu a r l a d i scus in ace rca de s i e l "m ar x i sm o" e s unac ienc ia o s i e s una mo ra l . Po r e je mp lo , si l a t r ans f o rm ac i n de la f rm ul a [ (c + p )+ v ]e n la f r m u l a [ c + ( p - - v ) ] a r i t m t i c a m e n t e e q u i v a l e n t e , p e r o n o s e m n t i c a m e n t e se deb e amot iv os c ien t f icos o t ico s ; s i l a t eo r a m arx is ta de la p lusva l a de r iva de un ju ic i o t ico , o log e n e r a ) .

Temtica en torno a la cuest in 9

T e m a 9 a . - T i p o l o g a d e n o r m a s *Tema 9b . Normas de na tu ra leza soc ia l , mora l o ju r d icaT e m a 9 c . - N o r m a s y r eg la s d e j u e g o .Te m a 9 d . - Debe r - - se r abso l u to y deberser re la t ivoTema 9e. Anlisis de la "falacia moralista" (ve r l a cues t in 16 ) . Los impera t ivos mora -

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les como normas de la Praxis, y el alcance de la consideracin de la Moral como "super-est ruc tura" .

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C U E S T I N 10(Sobre la Symplok de la oposicin titular con otras oposiciones)

PREGUNTA 10La oposicin Teora/Praxis es una oposicin enteramente peculiar (tanto por su formacomo por su contenido) o bien est entrelazada (por su forma o por su contenido) con otras

oposiciones, por mediacin de las cuales ha de ser necesariamente analizada?Razn de la Pregunta 10

La pregunta 10 suscita en realidad el tema de las relaciones entre el par de conceptos queel Congreso adopta como tema titular y otros pares de conceptos que interfieren con l, seaparcialmente sea totalmente sea anlogamente. La pregunta contiene tambin un requerimien-to : el de explorar otras oposicioiies, el de no circunscribirse a una oposicin dada, a unafrmula dada, como la fundamental y exclusiva. Supuesto que existen otras oposiciones entre-tejidas con la oposicin titular lo que es en cierto m odo una cuestin "de he ch o" elcarcter de oposicin fundamental que ella, pudiera reclamar, solo podra en todo caso, venirtede la circunstancia de estar "cruzada" por otras oposiciones por medio de las cuales se determi-na, aunque les sirva de fundamento.PROPOSICIN 10

La oposicin Teora/Praxis, tanto por su contenido-como por su forma esta, de hechoentretejida como un conjunto de oposiciones del cual son elementos las siguientes: a) Ver-dad/Libertad; b) Entendimiento/ Voluntad; c) Razn especulativa/Razn prctica; d)Ao^M//ftt0i ;e) /iOY'o^lt.pfe'9, f) Conciencia/R ealidad; g) Con ocer/S er; h) Individuo /Socied ad; i )F/Obras; j) Ho mo sapiens/Hom o faber; k) Ego/Ello; 1) Nervios aferentes/Nervios eferentes; ll)Ciencia Pura/Tecno loga; m) Utopa/R ealidad; n) Representacin/Ejercicio.Justificacin de la Proposicin 10

La proposicin 10 no pretende en modo alguno sugerir una correspondencia punto apunto entre cada trmino de la oposicin titular y los trminos de cada una de las oposicionesnumeradas. Se trata de un conjunto de oposiciones que se interfieren parcialmente y quesugieren en consecuencia la realidad de un campo comn que hubiera 'sido "refractado" enpares distintos entre si, pero no enteramente desconectados, por cuanto se ralacionan directa-men te o unos, a travs de otros con la oposicin de referencia. La proposicin 10, en conse-cuencia, sugiere la posibilidad de reflexin sobre este campo que las diversas oposiciones26


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a t rav iesan y sobre tod o p l an tea c r i t i cam ente la cues t in mism a de l a p rof und idad o g rado depene t rac in de es tas opos i c ion es en el p rop io cam po que e l l as, a l pa recer , sub t i end en .

TEMTICA en torno a la Cuestin 10Te ma 1 0 a . - Ve rdad y L iber tad en la F i losof a de P lo t ino (Ennea da III, 1 y 2; EnneadaV I, 8)Te m a 10 b . - L iber tad (y l i b re a rb i t r i o ) , a l i enac in , verdad , en e l pen sam ien to de SanAgus t in (De l ibero arbitrio , l ibro III, cap 25, . . . )

o t / -c ma l O c - La d i s t in c i n e n t r e e n t e n d i m i e n to e s p e c u la t i v o y p r c t i c o . Querer (AXnffL0 ) y recta razn)( X^)''^ ^f>


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realizar nada que no est ya realizado y su accin consiste en conocerse.Pero den ota tiva m ent e la distincin est llena de senti do p or ejemp lo, las actividades delLiceo p erten ecen a la esfera de la Te or a, m ientras que el gob ierno de la casa, la eleccinde magistrados, pertenecen a la esfera de la Prctica. Sera ridculo reducir por tanto larealidad efectiva, d enotativa, de la teora aristotlica a su auto conc epci n, intencional,co m o o cio, en el sentid o de consid erar a la teo ra aristotlica c om o reflejo de la claseesclavista: en el Liceo, como en la Academia se trabaja intensamente, en el sentidoulterior del concepto de Trabajo. Ya en el plano intensional se rompe la barrera entre elentendimiento especulativo y el prctico desde el momento en que se reconoce que lateor a contie ne una p rctica interna (pru dencia o arte intelectu al: lo que Descartesrecoger en su concepto de Ingenium en la acepcin de Huarte, que prefigura el conceptoalthusseriano de la prctica terica". En el plano denotativo la distincin cambia con elpropio desarrollo histrico. En la sociedad capitalista avanzada tendra sentido decir quelas actividades del Liceo (investigacin biolgica, fsica, etc.) son ms prcticas que lasactividades de la democracia que elige magistrados de una sociedad capitalista, presiden-tes (tericos). Parece que hay una distincin denotativa entre Teora y Prctica, pero queesta distincin no puede intencion alme nte formularse por el proced imien to aristotlico.Se sugiere el siguiente criterio: Teora como prctica desconectada del resto del mismosistema (por frtil que sea en si misma, com o prctica "cer rad a" Prctica, como prcticaconectada con otras esferas, aunque sea rutinaria y pobre en si misma (por ejemplo lafabricacin cotidiana del pan). Lo que es terico en una etapa de la produccin (lasmatemticas en el mundo antiguo "reverendas solteronas" para utilizar una expresin deFarrington), llega a ser prctico, y bsico en otras etapas.

Tema lOi. Marx: "Armas de la razn y razn de las arnias"

Tema lOj. Sobre el principio de la distincin entre nervios aferentes y eferentes en elcentro de la oposicin "especulativo" "prctico" (nervios aferentes: especulativos, cen-trpetos etc . V8 cognoscitiva de Leibniz, Entendimiento y Voluntad de Kant; BergSonetc.).Tema lOk.- Ver Tema 17 e .Tema 1 Om.- Ver Tema 1 6p.

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la opo s ic in "T eo r a /P ra x i s " s in absorb er l a - - e s e l desar ro l lo de l a Idea de P rax i s co m oLibe r t ad , en Canto que coord inad a-co n e l t r a m o de l a Verd ad , que hem os r eco no c id o v incu la


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una praxis (racional) de inactividad, por cuanto sera intil (irracional) agitarse parasalvar a t|uicn se debate en una lejana sobre la cual no podemos operar.Tem a 11 b. La "te or a del eclip se" l a revolucin inscrita en el proceso social, llegarcomo llega un eclipe previsto por los astrnomos y la praxis de la inhibicin poltica.Comparacin de esta situacin con las situaciones clsicas (escolsticas) constituidas porla presencia divina y las obras (disputas de auxils)."Debemos querer" el socialismo porque "necesariamente" legar segn la teora. Eduar-do Bernstein: "... El materialista viene a ser un calvinista sin Dios" (en Socialismo tericoy Socialismo prctico cap. 1, B). Bernstein opera desde el supuesto de que todos losacontecim ientos estn pred etermin ados mecnicam ente y son inevitables. Ello no exclu-ye la posibilidad de comprender la accin prctica individual, en tanto tambin ellaestara determinada mecnicamente en su propia individualidad interior.Tema 11 c Praxis y Error. Errores en la base de realizaciones prcticas, tipo descubri-miento de Coln sobre el mapa de Toscanelli. Ver 16 m.Tem a 11 d. El tema de la "plan ifica ci n" ( o prog ram acin) inte rna de la Praxishistrica y del alcance interno de estos programas en el proceso histrico. Niveles deconciencia y de falsa conciencia de estos programas.Tema 11 e. Sobre si las normas son verdaderas o falsas. Von Wright, cap. VI, 8.Tem a 11 f En tend er/Q uer er. Lgica de ent en der (Juzg ar) y lgica del Querer (Den-tica de Ernst Mally. Ver Snchez Mazas, Clculo de las Normas pg. 37).

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tu ido, por lo que te ndra lugar inmed iatam ente una reduccin subjetiva de la Teo ra com oIdeologa, y de la Praxis como Conducta. Pero es en el momento de la constitucin del Mundo(por mediacin de la Teora, etc.), en donde aparece precisamente el desarrollo transcendentalde la Praxis (segn la Proposicin 8) y es en este momento en donde la Idea de Teora seenfrenta con la Idea de Praxis (p. ej., cuan do criticamos com o errnea desde una teora dereferencia generalmente implcita la "falsa conciencia" de la ideologa de los cruzados, o lafalsa conciencia de la ideologa racista del nazismo).

La Proposicin 12 equivale metodo lgicam ente al pro yec to de reflexin fdosfica sobreel material sociolgico e histrico, en el sentido de regresar a su momento procesual o consti-tuy en te, en el cual el objeto no es todavia parte de un escenario qu e, retrospe ctivam ente, nossirva para describir una Praxis reducida subjetivamente.

Temtica en to m o a la Proposicin 12.

Tema 12a. El concepto de "prctica terica" en la tradicin escolstica y en Althusser.Tema 12b.-- El concepto de "Teora" segn sus componentes prcticos institucionales.Tem a 12c. En que con dicio nes las teor as de la prctic a las teo ras de la decisin,tales co mo se describen por ejemplo en la obra de White son pura me nte "te ri ca s"(incluso intiles, en tanto no pueden ofrecer los propios parmetros necesarios para ladecisin), y en qu condiciones pu eden ser prcticas? . Com pracin de esta cuestin conla cuestin clsica escolstica de si la Etica, considerada como ciencia, incluye o noincluye la prudencia (Juan de Sto. Toms, Santiago Ramrez). Conexiones con posicionesactuales de la filosofa analtica britnica, y en su versin espaola, de aquella cuestinescolstica.Anlisis de frmulas que describen o analizan estos procesos, sin obligar ellas mismas, enla lgica de ntica : p & O - p "* Op (Kur Grelling: la conjuncin de p y la obligacin deno p implica la obligacin de p)Tem a 12d. Raz n cientfica " ins tru m en tal" (T eora racional) y "mitolo ga de losfines" (Prctica) en el sentido de J. Habermas, Theorie und Praxis.

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C U E S T I N 13(Sobre sistematizacin de posiciones)

PREGUNTA 13Cabe sistematizar los nexos de oposicin dialctica entre las ideas de Teora y Praxis, obien es procedente una exposicin histricoemprica de estos nexos? .

Razones de la pregunta 13Supuestos que los nexos dialcticos entre Teora y Praxis son aquellos en torno a loscuales se plantean las cuestiones filosficas especficas; y supuesto que semejante proposicinslo puede mostrarse a travs de la prueba histrica (principalmente: mostrando que las posi-ciones filosficas, cspccificamente determinadas, en torno al tema de "Teora y Praxis", sonposiciones ca racterizadas por la defensa de algu na oposicin dialctica) parecera que solamen-te la exposicin histrica de las diferentes posiciones filosficas, en su encadenamiento mutuo,podra ofrecernos el material efectivo, y que cualquier sistematizacin abstracta ha de serexterna.Sin embargo la alternativa contenida en la Pregunta 13 no es excluyente. Una sistemati-zacin que brotase del mismo material, no puede ser exterior a l; y a la par puede organizarlo,estableciendo las oposiciones histricas significativas en el contexto de las oposiciones sistei-ticas (desde, pongamos por caso, la oposicin entre el "idealismo de la libertad" y el "idealis-mo objetivo", hasta la oposicin, o conjunto de oposiciones, entre la Segunda y la TerceraInternacional.

PROPOSICIN 13Una sistematizacin de las oposiciones dialcticas que (sin perjuicio de su sencillez, yacaso en virtud de ella) parece capaz de recoger las oposiciones clsicas ms significativas entorno a las relaciones entre Teora y Praxis, es la que se basa en distinguir tres tipos derelaciones:a) Eliminacin de la Praxis por la Teora. La Teora "elimina" segn modos que cadadoctrina determina en particular) la Praxis.b) Eliminacin de la Teora por la Praxis. La Praxis "elimina" la Teora, en el sentidoen que aqu la hemos entendido.c) EUiminacin circular de la Praxis por la Teora, y de la Teora por la Praxis. Elimina-cin que; para ser recurrente, supone una "generacin" de la Praxis por la Teora y de la


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Teora por la Praxis , s in per ju ic io de sus exclusiones d ia lc t icas .Hab la rem os de " teo nc isn ao" pa ra re fe ri rnos a l as pos ic iones que pue den sub sumirse , de

a lg i n modo , en lo s e squemas de l t ipo "a" . Hab la remos de "pragmat ismo" para refer irnos a laspos ic iones co r re spon d ien te s a l t ipo "b " . Hab la rem os de "circularismo dialct ico" para referir-nos a l as pos ic iones que , de a lgn m od o , r ea l icen lo s e squem as de l t ipo " c " .

Al t eo r i c i sm o lo reco noce rem os en do s ve rs iones , a su vez en f ren tada s en t re s i :1 ) Una ve rs in "na tu ra l i s ta " en la cua l l a Teo r a man i f ie s ta lo s " fac to res ob je t ivos" queenvue lven a toda ac t iv idad hum ana , y dem arcan o de te rm inan su t r ayec to r ia . E l de te r min ism o ,e l fa ta l ism o, la t eo r a del ec l ipse , la ace ntu aci n de los fac tores obje t ivo s en to rn o a la cr is is dela Segund a In te rnac iona l , pod r an se r e jemplos . El "gn os t ic i s m o" de De m cr i to podr a tomar -se co m o pa rad igm a: "p re f ie ro c onoc e r una nueva causa a ce i r una co ron a en Pe rs ia " .2 ) Una ve rs in "h um an is t a" , m ed ian te la cua l la Te o r a nos pone en p resenc ia de une lemen to d iv ino envo lven te , a l modo neop la tn ico o a l modo hege l iano . E l "gnos t ic i smo" deP l o t i n o p o d r a t o m a r s e c o m o p a r a d i g m a .Tambin la l pragmatismo lo r eco noc em os en dos ve r s iones , co r re sp ond ie n te s a l as dosve rs iones de l t eo r ic i smo:1 ) Una ve rs in "na tu ra l i s ta " , en dond e la Te o r a (p . e j . , l a F s ica ) queda e l iminada enn o m b r e d e l prmun v ive re , en ten d id o ge ne ra lm en te en e l sen t ido b io lg icogenera l (po r r e fe-renc ia a l a po l t i ca , p r in c ipa lme n te ) . E l ep ic u re i sm o pod r a se rvi r de p a rad igma .2 ) Una ve rs in "hu m an is t a" , qu e subo rd ina la t eo r a a un ac t iv i smo ca tego r iza do entrm ino s h is tr i co -cul tura les , re l ig iosos o pol t ico s . El pragrr ia t ismo es aho ra vo lmitar ismo: elvo lun ta r i sm o de San Ped ro Dam in (en su lucha con t r a lo s " te lo go s") , e l vo lun ta r i sm o deLefebvre (en su lucha co ntr a la f i losofa) , o e l vo lun tar i sm o de Max Ea stm an n (en su enfre nta-

m ien to del ac t iv i sm o" de Lcnin a las teor as me taf s icas d e Marx y Engels) .

Temt ica en torno a la Prop os ic in 13

Tema 13 a . - Invest igacin de los t ipos de mecanismos d ia lc t icos de la e l iminacin.Te m a 13 b . Ident i f icaci n de posic io nes h isor icas en trm ino s de la s is tem tica ex-p u e s t a .Te ma 13 c . -- Iden t i f icac in de opos ic ion es c ls icas ( "P la tn / A r i s t te le s" . " Es to i co s /e p i -c r eo s" , "V o lu n ta r i s ta s (e sco l s t icos ) / In te lec tua l i s ta^" , e tc . , e tc . ) en t rm inos de la spos ic iones s i s tem t icas .Te m a 1 3 d .- Sob re las doc tr in as que (c om o la Erns t Mally) es tab lece n un a lgica delen t end im ien to (del juzga r , de la T eo r a ) y una Lg ica de la Vo lun tad (de l Qu ere r , dela Prax is ) . Sobre e l i somorf i smo en t re fo rma l izac in de amb as lg icas , en co n te x to scomo e l s igu ien te :

n, - n .ii 1/M - P " q ; n j ^ n . .

(Snche z Mazas : Ca lcu lo de las Norm as pag 72 ; von W righ t, Norma y Accin VI, 8

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Si se parte del supui sto de la existencia de una lgica general que expresa el ser (en else nt ido es col st ico , inclu so en el sen tido ka nt ian o de lgica general ) de la cual la lgicaformal es a su vez expre s in (Scholz , Hasen jaerger : l a l g ica fo rmal co mo on t o lo g a de" t od o mu nd o pos ib l e" ) en ton ces la Lgica de l a vo lun tad (L gica , ju r d i ca , econ mica ,etc . ) ser solo una apl icacin material ms al lado de las apl icaciones ari tmticas. De lalgica formal , que representa el ser , no podr resul tar el deber ser , pero no por otromotivo por el que no puede sal i r de esta lgica general la materia geomtrica. Puestas s inembargo l as p remisas geomtr i cas , l a mi sma lg ica saca l as consecuenc ias : pues tas l asprem isas del deb er ser , (ap ort ad as p or ej em plo por la s indresis) la mism a lgica saca lasconc lus iones normat ivas (Berns te in : "Hay un soc i a l i smo c i en t f i co , ter i co , y un soc i a l i s -m o a p l i c a d o , p r c t i c o , m s c o n t i n g e n te y v a r ia b l e q u e a q u e l " , e n e s t e c o n te x to , la d i f e -renc ia en t re Teor a y Prax i s es pensada median te l a d i fe renc ia en t re C ienc ia Pura yap l i cada . V ase e l ca p tu lo p r ime ro d Social ismo Terico y Prctico). Ahora bien, s i seret i ra la hiptesis de la idehtidad y de la lgica general y de la lgica formal , losi somorf i sm os s imi la res a l os que se c ita a r r iba , cobran o t ro se n t i do : tan or ig inar i as son l asfcrmulas no rm ativ as co m o las de la lgica form al . Inclu so t iene sen tid o defen der q ue lanormatividad (el deber ser) no es material , s ino el la misma lgico formal (frente a la tesisde Carnap sobre l a a rb i t ra r i edad de l as l eyes lg icas : "La Lgica no es una mora l " ) .Cabe siquiera hablar de Moral , o de Praxis , a l margen de la Lgica, o de la Lgica almargen de la Moral , o de la Praxis? T e m a 1 3 e . - S o b re la " T e o r a C r t i c a " d e H o rk h e i m e r y la E sc u e la d e F ra n k fu r t :Marc use : "L a teo r a p reservar la verda d inc luso si l a p rc t i ca revo luc ion ar i a se apar ta desu sendero cor rec to . La prc t i ca s igue a l a verdad , y no v i ceversa" Reason and Revolu-t ion , p a g . 3 3 2 ) . J a i : La imaginacin diaJctica, t r a d . e s p a o l a T A U R U S p a g . 1 1 8 - 1 1 9 .

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C U E S T I N 14(Sobre el teoricismo)

PREGUNTA 14La posicin que hemos designado como "teoricismo" puede considerarse como el resul-tado de una teora pura, o es ella misma el resultado de una determinada actitud prctica, o

causa ella misma de actitudes prcticas? .Razn de la Pregunta 14

Esta pregunta se apoya en la distincin entre el contenido "representativo" del teoricis-mo y el ejercicio de esa representacin.PROPOSICIN 14

El esquema teoricista de conexin entre Teora y Praxis, segn el cual la Praxis quedaeliminada en nombre de la Teora, (especificada de modos muy diversos, y no siempre incom-patibles entre si), es una posicin prctica, que reclama una Praxis determinada, en el fondo, dendole moral.Justificacin de la Proposicin 14

La "eliminacin" de la Praxis tomar principalmente la forma de su devaluacin axiolgi-ca, y, en el caso extremo, del quietismo, ante todo aquello que no se ordene a la vida teortica.Ahora bien, parece de sentido devaluar una praxis determinada institucionalmente (pongamosor caso: los "objetores de conciencia" respecto de las prcticas militares, los que "contestan"a institucin familiar o religiosa, o los que, con Jcnfanes de Colofn se oponen a las prcticasdeportivas en nombre de la vida teortica), si no es desde otra posicin prctica. La predicacin"quietis ta" contra toda "praxis mundana" en tanto slo puede realizarse en un contexto quese le opone, es tambin una praxis cuyo voluntarismo no cede al activismo explcitamenteformulado como tal.

Temtica vinculada a la cuestin 14Tema 14 a. La reduccin de la accin (vis appetitiva) al conocimiento vis cognoscitiva,segn la forma de los "conceptos conjugados", en la "monadologa" de Leibniz, prrafo

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15.Tema 14 b. El concepto de "prctica terica" de Althusser, y sus componentes teoricis-tas. Gramsci: "La proposicin de G.B. Vico verum ipsum factiim, tan discutida y tandiversamente interpretada (Cfr. el libro de Croce sobre Vico y otros escritos polmicosdel mismo Croce), y que Croce desarrolla en el sentido idealista de que conocer es hacer,y que se conoce lo que se hace, teniendo "hacer" un sentido particular, tan particularque en definitiva no significa sino conocer, se resuelve en una tautologa (concepcinque, sin embargo, debe ser, puesta en relacin con la concepcin propia de la filosofa dela Praxis)". (En "El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce", ed.espaola en Lautaro, pg. 47).Tema 14 c La moral teoricista entre los cientficos de nuestro tiempo. J. Monod:" D on de ento nces , encon trar la fuente de verdad, y la inspiracin moral de un hum anis-mo socialista, realmente cientfico, sino en las fuentes de la misma ciencia, en la ticaque funda el conocimiento, haciendo de l, por libre eleccin, el valor supremo, medita ygaranta de todos los dems valores? ". (El azar y la necesidad, prrafo lt imo).Tem a 14 d.- El y. yttf'r'O^ Ly^vfou socrtico puede considerase cornoteoricismo? Sobre el con cepto socrtico de *3^>3'y


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C U E S T I N 15(Sobre el pragmatismo)

PREGUNTA 15El esquema de conexin que designamos como pragmatismo ha de considerarse como elcontenido mismo de una filosofa dialctica de la Praxis, o como la negacin de esa filosofa

dialctica? .Razn de la pregunta 15

Podra pensarse que una posicin que se basa en presentar un concepto de Praxis comocapaz de absorber y subordinar a toda teora, ha de constituir la ejecucin misma, por defini-cin, de la "filosofa de la pra xis ". En par ticular , tal posicin servir com o gua de reinterpre -tacin de todas las filosofas acerca del primado de la razn prctica, desde Kant y Fichte hastaCieszkowski y Marx.PROPOSICIN 15

El pragmatismo, en tanto considera las teoras como simples episodios internos de losintereses prcticos de una voluntad individual o social, se mantiene al margen de toda concep-cin dialctica materialista de las conexiones entre Teora y Praxis, aproximndose ms bieh alas posiciones metafsicas de un nihilismo voluntarista.Justificacin de la Propo sicin 15

Una concepcin que no reconoce ninguna "verdad teortica" vlida "por encima denuestra voluntad" es una concepcin que se desva de toda posibilidad de planteamiento de ladialctica real de la Praxis, en tahto acta sobre un material presidido por leyes internas ynecesarias. La negacin de esta necesidad, en nombre de un indete minismo puesto acaso coinofundamento de la libertad prctica, implica una posicin puramente subjetivista, colindantecon el nihilismo, en tanto suponemos que solamente si los nexos causales son deterministas, laactividad racional es posible. De hecho, el pragmatismo debera ser considerado como lacontrafigura de toda filosofa materialista de la Praxis.Temtica en torno a la cuestin 15

Tema 1 5 a .- El con cepto de "ac to gra tui to" en la iteratura existencialista.39


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Tema 15 b . - Versiones pol t icas del coluntarismo. Good ma n: "D e repente, me di cuentade que (los estudiantes de la Nueva Escuela Social de Nueva York, 196,7) no crean quehubiera una naturaleza de las cosas, o bien no estaban seguros de ello. Haban aprendidotan bien que la investigacin fsica y sociolgica est subve nciona da y dirigida en benefi-cio de la clase dominante, que ahora dudaban de que la mesa estuviera hecha de madera(es posible que realm ente fuese una imitacin de pls tico). Llamar a los jvene s a tenerconoc imiento era una m aniobra para cogerlos en el cepo e integrarlo s" (La nueva Refor-ma. Un nuevo manifiesto anarquista, trad. esp. Kairs, 19 71 , cap. 4, 1. p. 64).Tema 15 c La anulacin de la Teora por la Praxis en la forma de concepto conjuga-d o " : La Teora como nexo entre dos actos prcticos.Bergson (Materia y Memoria) ySartre Crtica de la razn dialctica: el conocimiento como episodio de la negatividad delproyecto prctico).Tema 15 d. "Cristianismo de caridad" (el Cristianismo como prctica del amor, sinnecesidad de dogmas) y "socialismo de justicia" (el socialismo como prctica de lajusticia, sin necesidad de teoras: posibilidad del socialismo musulmn, ateo, budista,baha.. .)Tema 15 e. Impe rativo, categrico y teo ra de juegos coo perativos y no coop erativos.Tem a 15 f El control de trabajo com o juego de suma cero (teora m ercantilista: "laplusvala es solo relativa y lo que uno gana el otr o lo pierde ") y com o jue go de suma nonula fisicrata, IVIarx).

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C U E S T I N 16(Sobre el circularismo)

PREGUNTA 16El esquema de conexin circular es un esquema dialctico por si mismo, o lo es enconexin con determinados presupuestos? .

Razn de la pregunta 16

La pregunta esta planteada en el contexto de las concepciones de los procesos dialcticoscomo procesos que cabra resolver en el esquema de una "causalidad circular", en el esquemade los "mecanismos de realimentacin" (Klaus, Piaget, etc.). Evidentemente, los trminos"Teora" y "Praxis" pueden siempre ser considerados como momentos de procesos circularesde esta ndole. Es el esquema que de hecho se utiliza cuando se habla de "interaccin"(historia, psicolgica, histricocultural) o "influencia recproca" de la Teora en la Praxis ode la Praxis en la Teora. Evidentemente, no se trata de poner en duda la viabilidad de estemodo de analizar las interconexiones entre Teora y Praxis, con la condicin de que nosrefiramos, no a la Teora en general o a la Praxis en general, sino a teoras especficas, respectode prcticas tambin especficas, que hay que determinar en cada caso. Pero la cuestin estribaen medir el alcance de estos esquemas de conexin circular, y es en esta perspctica en la quese sita la Proposicin 16.PROPOSiaON 16

Un esquema de conexin circular entre teora y praxis, comienza a ser un esquemadialctico cuando en el propio proceso circular aparecen las "inconmesurabilidades" entreambos trminos.Justificacin de la Proposicin 16

Un proceso considerado como proceso de realimentacih, nos pone en presencia de unaestructura categorial cuyo anlisis corresponde prfecisamente a la ciencias especiales. Cruza aquel debate sobre la naturaleza antidialctica del concepto b "estructura" (en cuanto incluyemecanismos de conservacin, de estabilidad, etc.) en el que no entramos explcitamente por elmomento. Tan solo sugerimos que los procesos circulares, a la vez que realizaciones de unacierta materialidad especfica que se conserva invariante, y que debe en todo caso ser conside-rada a partir de los datos de las ciencias, pueden en determinadas condiciones constituirtambin procesos dialcticos, en tanto conducen internamente a la destrucin o eliminacin de


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ali^uno ti',- los co m po ne nt es de esa m isma ma tcri . i lu lad. Y r-. cKsilc esta ner spe ctiva dseledonde, por desbordarse los l mi tes de la es t ructura rn icM.tx i j l Av i i - c rc i ic ia , se nos manifes tarnlos m om en to s t ran sce nde nta les , d ia lc t icos , de l proceso cn t i '; i ' i si. . 'Xspccius t |ue , c ons ecu ente -mente a los que expuso en la cuest in 4 , uu pu ede n ser ir..u ns al marg en de los con ten id osca t ego r i a l e s .

Seg n e sto , la dial ct ica de la teor a y de la pr. i. \ is deb e .er co nsi de rad a en cad a pr oce soh i s t r i co pa r t i cu l a r , r eana l i zando lo s mi smos p rocesos c iic iil.it es (ue la Sociologa, la historiade la Economa de la tecnologa , o de la c iencia in icdei i o in i . ! nos. o b iem ot ros procesos noc i rcu l a re s ca t ego r i a lmcn te .

Las s i tuacion es d ia lc t ic as , s ie ndo d iversas se^n Lis i iMtcri. i lidadcs de referencia (n opu ede e qu ipa ra rse la dial ct ic a " T eo r a c |umica / Ti 'cnuioi . . i (ii i 'ii in , i'" v la di .dc ctica "T eo r aeco nm ica /P o l t i ca Ec on m ica" ) deben se r pe rc ib idas i ' spec il i r .i n i cn t i. , a pa r t i r de cada ma te -r i . i l idad considerada . Esto no excluye-la [Josib i l idad de reOIHH n dos t i |)(js de si tu aci on es (n odos s i tuacio nes espec f icas) en Itxs cuales la d ia lc t ic i "IV i ' i . i ' l ' i ax is" puede ma nifes tars esegn d i fe renc i a s s i t cm t i cas .a) El t ipo de s i tua cio ne s q ue l la m air ino s de 'vri i (u .n li i exte rn.i" ' , en las cuale s la

m ater ia de la te or a n o sea fo rm alm en te la pro pia sul)staii( i : i l r la Pr.ixis en cua nt o tal (sinperju ic io de las cone xio nes gen t icas) . Id i i ) iu i ; | ' to t ic i s ie up o de s i tuacio nes [ lod ra serdis cu tid o, incl uso en el su pu es to de qu e se acab.ir. i po: d cchirai 'o nn.i i lase vaca .b) El t ipo de s i tuac ione s , q ue l lam arem os de "ve r icu ion in te rn a" , en las cuales la

ma ter ia de la Te or a sea una especie de te rm ina da de pr.K t ii a la l que la ver i f icac in de la te or a(su ver dad ) no sea in de pe nd ie nt e de la proji ia pra.xis tpie se su)oiie a su vez pos ibil i ta da po r lam i s m a t e o r a .

En las s i tua cion es de veri f icac in in ter na , la venl . id de ia teora es tar a c on dic ion ada a larea l izac in de un p roc es o , cuya posib i l ida d de pe nd e de su verd .id , c |ue , a su vez , so lo t ienesentido tras la realizacin del propio proceso que el la iusi . iuta. lai : .stas si tuaciones de verifica-c in in terna , la verdad apar ece , en e l cas t) em ine iuc , com o un delx-r ser c :uyo a lcanc e no fueraot r o s ino e l de l ser m ism o del proce so gene rad o por esa vcrdatl t e i ica que p ide su re a l izac in .

T om an do , pues , co m o s is tema de c oor den ad as e l ; o ip i, p o de aquel las verda des que senos elan bajo la form a de un mate rial ob jet iv o, in de pe nd a nii / ,1; la l iax rs , inclu so previo a el la,const ruuiamos e l concepto de un t ipo de venlades ta les que su in . i te i ia l idad fuese generada porla propia verdad que la hace posib le . La d ia l^ t i a dr i:-i.i \ e id .Hl se nos aparecera de es tem od o: por resp ecto a un mater ia l que para rea l i /a ; s . dc l ie p :esu | )()ner il .ida la verda d m ismac|ue lo genera. La verdad, que supone el material , es la iuisi i ia que lo l iaco posible. La contra-d icc in qu ed ar a ac |u resuel ta m edi an te la negacin misma de l.i d i s tancia en t re la verdad y sumater ia , es deci r , incdiante e l p roceso de una rea l izac iu de l . i verdad en e l t iempo. La verdad"se p ro po rc io na " aq u , por deci r lo as , su pro pio m. i ter ia l . ^d 'odra ser es te u ia te t ia l a lgodist into que el proj; io ejercicio de la Pr. ixis? , ; I \ ' ( J exige es to , i i iLonces , una es t ructura de laPraxis tal en la que pueda hablarse de neeesid.id (ten iogcnri t a), i ieci .-sidad UC habra de es tarv inculad a a las rea l idad es m ater ia le s , mu i \ t lanas? . Y esta uc i rs id a t i gen ead ora de su propiarealiz aci n p rc tic a, n o es la mism a definicin de la ,u ion t i ta (o nuj ra l)? . El " p ue doporq ue de bo " kan t i a no i l u s t ra r a acaso e s ta s i t uac in . S ia .un e s to , d p rob l em a f i lo s fi co qu epla nte a la Praxis no ser a ta nt o l si tu aci n o rmid .ul . i en la I!.uada "l'alacia naturalista" (e lpaso del ser a l deber-ser) , s ino una s i tuacin c jue podr . i . 'n.siic ia per()ect iva de sus cr t icos,des igna rse como "l'alacia moralista": " c m o del d e b o ser pue do pasar a l ser? " Acaso a lgose realiza en la prcti ca p or qu e de ba ser, en virt ud di- t ina ne< esulai l ideal? A cas o no es sta laform ula mis ma del ideal i sm o mo ral h is tr ic o? Acpiel lo que l ia i ii ,i rnos "exige ncia m or al " ( noes si iTiplementc un ep iso dio de la falsa con cie nc ia, epic. | 'en .ibe co m o un r es ult ad o de lavo lun tad inte rn a y neces aria lo que es sim ple supi.u sii i ictur. de () iocesos bsicos que ac tanpor de tr s de la li i isiua conci enc ia qu e pcji e sus d eb er es ' I u qt i ton dic i jn es cabe hablar de

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la identidad de ese deber interior (del programa como necesario, como deber) y de la causali-dad exte rior ? acaso es esto posible al margen de las situacio nes en las cuales lo exte rior seaello m ismo, de algn m odo , "int eri or ", es decir, al margen del Espritu Objetivo? Aho ra bien:como quiera que, en todo caso, la identidad del plan interior con la causalidad exterior (ellugar clsico de la Libertad) slo puede ser dada en el propio proceso de su evidencia realizn-dose (proceso que supone ya dada una cierta "cantidad de energa" indcducible, entre cuyasfases pueda establecerse la necesidad del deber, no en absoluto), y como fenomenolgicamentela identidad de las condiciones subjetivas y de las condiciones objetivas tanto se presenta en eluso como en el genio (tanto en el grupo de iluminados, comd en el grupo que camina en elsendero real) habra que concluir que slo ex post facto cabe una descriminacin entream bos? Y esta imposib ilidad de discrimina cin significa que no exista diferencia entre losprocesos mismos, puesto que se supone que estos procesos conducen a situaciones realmentediferentes? Hay que concluir, entonc es, que slo la fe (y no un juicio dem ocr ticam entecontrastable, o racionalmente demostrable) puede inclinarnos, cuando no se tiene la evidenciainterna, a adherirnos a unas opciones ms bien que a otras? .Temtica en torno a la cuestin 16

Terna 1 6 a. Anlisis de los procesos de verificacin externa. Prediccin fsica y verifica-cin interna.Verificacin interna directa (la teora de las clases sociaks de Marx estimulan su organi-zacin) y contrarrecproca (la teora del incremento de la composicin orgnica delcapital determina una poltica capitalista de freno). Stanislav Andrevski (Laa cienciassociales como formas de brujera, trad. esp. Taurus, pag, 50); "De este modo parece que estateora (la de Marx, al predecir la concentracin capitalista que provocar la reaccinkeynesiana) ha tenido un efecto de autonegacin (verificacin interna contrarrecproca yotro de autorrealizacin (verificacin interna directa) y es imposible determinar cual deellas tuvo una gravitacin ms decisiva". "Si yo digo a otro que

gustavo bueno teoría del cierre categorial

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