guillermo hoyos v. hermeneutica practica. habermas vs gadamer

7/28/2019 Guillermo Hoyos v. Hermeneutica Practica. Habermas vs Gadamer.

1/17

HERMENUTICA PRCTICA: HABERMAS VS. GADAMER

GUILLERMO HOYOS VSQUEZ

Instituto PensarUniversidad Javeriana

Resumen: La ponencia se orienta a mostrar cmo la comunicacin en el mundo de lavida requiere, al mismo tiempo, de la comprensin que slo puede dar el momentohermenutico y de la argumentacin siempre relativa a la capacidad de presentar unfundamento que oriente al consenso. Parte de una descripcin del modo como opera elconflicto de las interpretaciones en el mundo de la vida, tomando como referencia unejemplo del acontecer colombiano; se interna en las relaciones, oposiciones ycomplementariedades que se dan entre los puntos de vista de J. Habermas y H-G.Gadamer; concluye examinando los motivos y razones por los que el Estado de Derechorequiere el giro de comprendera argumentar.

Palabras clave: hermenutica, mundo de la vida, interpretacin, fenomenologa,

argumentacin, teora de la accin comunicativa.

Summary: The lecture aims to show how communication in the world of the life requires,at the same time, understandingthat can only be given by the hermeneutic moment andargumentalways relative to the ability to present a foundation that leads to consent. Itstarts by a description of how conflict of interpretations operates in the world of the life.Taking as reference an example from a Colombian daily life affair; it goes into in therelationships, oppositions and complementarities between J. Habermas and H-G.Gadamer points of view. It concludes examining the reasons why the so called State ofRights requires the turn into understanding, into arguing.

Key words: hermeneutics, world of the life, interpretation, phenomenology, argument,Theory of Communicative Action.

1. El conflicto de las interpretaciones en el mundo de la vida1

La fenomenologa est en los orgenes de la hermenutica, fundamentalmente, en latradicin heideggeriana, pero, ciertamente, tambin se acerca al tema la perspectivadesarrollada por E. Husserl2.

Hablar de hermenutica obliga a comenzar refiriendo experiencias del mundo vitalcotidiano; en este caso, algo que se vivi en la Semana Santa en Colombia, por losmedios. Se trata del debate entre el P. Alfonso Llano y Monseor Pedro Rubiano, que esuna cuestin eminentemente hermenutica.

Monseor Rubiano argument que Jess es verdadero Dios3 y dijo que as estexpresado en las Escrituras tanto como en el dogma cristiano que no es otra cosa que

1 Este texto recoge lo fundamental de la exposicin del autor en el Ciclo de Conferencias Hermenutica y CienciasSociales, basada en un artculo del mismo, en proceso de publicacin: tica y educacin para una ciudadanademocrtica en: Varios Autores, Camino hacia nuevas ciudadanas. Bogot, PENSAR y Departamento Administrativo

de Bienestar Social, 2003; pgs. 83-114. La transcripcin fue realizada por Aracelly Bastidas Orjuela; y revisada por elautor.2 Cf. HERRERA RESTREPO, Daniel. Fenomenologa y hermenutica. (1. Conferencia de este mismo ciclo).3 LLANO, Alfonso. Pap: Qu es Semana Santa? En:El Tiempo. Bogot, 13 de abril de 2003.


2/17

un esfuerzo de interpretacin autorizada cannica de las Escrituras. Llano4,previamente, haba indicado que Jess es verdadero hombre e insisti en que suinterpretacin parte de la posibilidad del cristiano comn y corriente de relacionarse ycomprender a Jess en lo que significa serhombre autntico, serun verdadero hombre,y, en esa medida, de asumirlo como unparadigma.

Se sabe en qu va el debate: hay una interpretacin, es decir, hay una hermenutica;la de Monseor Rubiano es una hermenutica cannica. Cuando se estudia teologa, seconstata que cierto sentido de la hermenutica tiende a seguir la tradicin cannica. ElConcilio Vaticano II (1962-1965) empez a introducir variantes metodolgicas en lahermenutica dentro de la Iglesia Catlica. Antes, la hermenutica era prioritariamentepropiedad de la tradicin protestante, desde el punto de vista de que sta pidefundamentar la interpretacin.

La tradicin protestante busca que la interpretacin de telogos y de predicadores sefundamente desde s misma; es decir, que se d valor a la interpretacin del mensaje encuanto interpretacin de alguien y para alguien, es decir en cuanto interpretacin como

tal. La Iglesia Catlica en el Concilio Vaticano II asumi algunos de estos principios de lahermenutica que busca recuperar su propio fundamento. No obstante, todava siguehabiendo dentro de ella una doctrina magistral o doctrina de Magisterio que secaracteriza por una interpretacin cannica. sta es la que se ha sentado en los diversosconcilios. Los concilios recomiendan unos postulados doctrinarios; entonces lahermenutica queda en su momento deteriorada porque pierde su sentido deinterpretacin; y sta, a su turno, queda, a veces, relevada por doctrinas, que no soninterpretantes. Se comprende, entonces, por qu Monseor Rubiano le deca al P. LlanoEsto es lo que hay que creer!.

Ese debate requiere una lectura filosfica. Tal lectura se puede ampliar recurriendo auno de los filsofos contemporneos ms brillantes sin que necesariamente se est deacuerdo con sus tesis: Alasdair MacIntyre. l es un filsofo catlico, proveniente de unatradicin catlica. El libro que viene al caso referir es Las tres versiones rivales de latica5, donde se reproduce una serie de conferencias que dict en su tierra natal, la tierrade sus ancestros. En el trasfondo trae la posibilidad de defender por qu es importantedar conferencias, por qu se requiere la academia, por qu tiene sentido la universidad que, en fin de cuentas, son procesos hermenuticos.

Para MacIntyre las tres versiones rivales de la tica equivalen a lo que se expresa conestos subttulos de su libro: Enciclopedia, Genealoga y Tradicin; son tres momentos que

tuvieron un significado estelar en la dcada de los aos noventa del siglo XIX, en vsperasdel siglo que acaba de terminar.

La Enciclopedia. En 1890, lo recuerda MacIntyre, ve la luz pblica la Novena Edicinde la Enciclopedia Britnica. El sentido de sta en cuanto hito radica en que presenta elmundo de un modo organizado, con un programa para el ser humano dentro del mundo;en l somos amos y poseedores de la naturaleza, del saber, de la historia, en cierta formade nuestro propio proceder; y este saber est programado para que lo nico que haya quehacer se limite a realizar lo propuesto en el programa de la Modernidad. sta, porsupuesto, es secular. Para MacIntyre la universidad contempornea, dentro de este

4El Tiempo. Sigue tempestad en la Iglesia. Abril 26 de 2003. En: http://eltiempo.terra.com.co/poli/2003-04-27/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR-1070276.html.5 MACINTYRE, Alasdair. Tres versiones rivales de la tica. Enciclopedia, Genealoga y Tradicin. Rialp, Madrid,1996.


3/17

contexto, es nostlgica de la Modernidad sugerida y hasta cierto punto sistematizadaall; tal Modernidad es la de la ciencia, la de la tcnica, la de la tecnologa, la de laModernidad ilustrada. La universidad contempornea es nostlgica de un saber libre devalores, apoyado nicamente en el conocimiento de lo verdadero, lo objetivo, lo preciso,medible y exacto.

Acaso se pueda pensar que las universidades colombianas, o por lo menos algunas deellas, efectivamente cumplen ese programa de la Enciclopedia; y las que no lo cumplenson consideradas como todava no tan buenas; mientras se juzga que las que llevan acabo ese programa son autnticas universidades y las que no lo alcanzan an no lo son.

La genealoga. La dcada de los noventa del siglo XIX tiene, adems, otro hito:aparece La genealoga de la moralde F. Nietzsche6. Simplificando lo planteado all, loque sugiere es todo lo contrario: el programa del hombre moderno, que piensa que se lassabe todas, no ha podido reconocer su gnesis en un componente como el de lasensibilidad tanto moral como esttica; en un componente fuerte de fragmentacin,precisamente aquel con el que ese hombre de la Novena Edicin de la Enciclopedia

Britnica est en vsperas de acabar como un superhombre.

Con esta obra, Nietzsche inaugura otra tradicin del conocimiento, eminentementeterica y a la vez prctica, que tambin resulta ser cntricamente retrica. El modelo deLa genealoga, dice MacIntyre, est recogido en una universidad y en un tipo de saberque precisamente no pretende ser cannico, as sean cannicas la ciencia, la tcnica y latecnologa. l ve expresada esa universidad en Mayo del 68 y en los acontecimientosde la Universidad de Nanterre7.

La tradicin. En la ltima dcada del siglo XIX el Papa Len XIII publica la Encclicaterni Patris8 donde dice que las universidades catlicas deben volver a Toms deAquino, es decir, retornar a 1241. MacIntyre, conocedor de la tradicin escolstica, haceese recorrido en sus conferencias. La ltima la dedica a la universidad contempornea.Su tesis es que la gran tragedia de sta radica en que pretenda ser nicamente la de laNovena Edicin de la Enciclopedia Britnica; y, por eso, efectivamente, Mayo del 68significa para tal ideal la hecatombe de las universidades: la revuelta del 68 en Europa yEU, los movimientos del 70 en Amrica Latina.

Una universidad como la de Pars, donde estuvo Toms9, es mucho menosconservadora de lo que pretende la mentada Encclica. MacIntyre analiza lo que pas enPars: Toms haca, entre otras cosas, las veces de puente entre agustinianos yaristotlicos10. Jesucristo es verdadero hombre, esa es la tesis de los agustinianos,

representados por los franciscanos, que afirman la naturaleza humana del Verbo. Los

6Zur Genealogie der Moral, Eine Streitschrift. Leipzig, Verlag von CG Naumann, 1887.

7El comienzo de una poca. Internacional Situacionista. http://www.sindominio.net/ash/is1201.htm.8 LEN XIII. Epstola encclica Aeterni Patris. Sobre la restauracin de la filosofa cristiana,conforme a la Doctrina de Santo Toms de Aquino. 4 de agosto de 1879. http://www.filosofia.org/mfa/far879a.htm.

9 Estudi en Pars entre 1245-48 y Colonia entre 1249-52. Se licenci en teologa en Pars, en 1256; regres a Italiadonde se dedic a la enseanza. El papa Urbano IV le adjudic la reorganizacin en Roma de las enseanzas de losdominicos. Volvi a Pars en 1269 para ensear en su Universidad. Consigui ser admitido en el plantel de profesoresde la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las rdenes mendicantes, junto a SanBuenaventura. Regres a Npoles en 1273 y muri un ao ms tarde mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon

convocado por Gregorio X.

10 Con respecto a la polmica referida al comienzo, cabe decir analgicamente que en la Universidad de Pars estabantanto Monseor Rubiano como el P. Llano; Rubiano es aristotlico, Llano es agustiniano, segn los enfoques reseados.


4/17

aristotlicos, representados por los dominicos, sostienen que Jesucristo es verdaderoDios y esto lo demuestran con recurso a las Sagradas Escrituras.

Qu haca Toms? Iba donde los agustinianos y les preguntaba qu problemasenfrentaban en la investigacin; stos le contaban, por ejemplo, el problema de podercomprender cmo Jesucristo es verdadero Dios; Toms llevaba esta cuestin a losaristotlicos, les deca resulvanme este problema y yo en compensacin les llevo un

problema a los del otro lado; entonces los aristotlicos le resolvan el problema de ladivinidad de Cristo y proponan como problema para los agustinianos el de comprendercmo Cristo puede ser verdadero hombre, sobre lo que Toms ejerca diligentementecomo mediador para que los agustinianos lo solucionaran.

MacIntyre expresa que esa Universidad de Pars de 1241 era dialctica, era unauniversidad de analoga. El trmino analoga refiere que algo es en parte lo mismo y enparte diferente; y la persona Jesucristo de la que estn hablando es el mismo y es enparte diferente: para los unos es ms Dios y para los otros es ms hombre; y es aqudonde es importante el sistema de analoga, de la interpretacin analgica. Lahermenutica es racionalidad analgica. Para MacIntyre, Toms es el verdadero

hermeneuta, es el verdadero intrprete, es el verdadero traductor: Toms le traduce laconcepcin de Jess que tienen los agustinianos a los aristotlicos y viceversa. Con estoya entonces est el reconocimiento de que la filosofa es polglota porque es capaz decomprender y relacionar diversas concepciones de lo mismo11.

Para MacIntyre es necesario en la universidad contempornea volver a los tres tiposde universidad. No se trata, por tanto, de consagrar la Universidad de Pars. Lo quesuceda en 1241 es lo que pone de presente en cierta manera tambin El nombre de larosa de Umberto Eco; lo que se narra all es cmo en ese momento las tesis triunfaban ose derrotaban en los Concilios. Cuando los agustinianos obtenan un Papa, steinmediatamente citaba a Concilio; en su desarrollo al tiempo consagraba la humanidad deJess y condenaba a los oponentes. Eran los tiempos de la Inquisicin, o sea cuando laadhesin a las tesis condenadas, a su turno, significaba condena a muerte. Despusganaban los aristotlicos, los dominicos, el papado; el Papa citaba a Concilio, condenabaa los defensores de la humanidad de Dios Encarnado, verdadero hombre. No era pocade regao cardenalicio, sino del fuego de la Inquisicin.

MacIntyre dice que la universidad contempornea debera tener institucionesmodernas, pero tambin debera tener otras como las del 196812, al tiempo que es posible

11 Ver HABERMAS, Jrgen. Texte und Kontexte. Frankfurt, Suhrkamp, 1991; pg.41.

12 Cabe sealar que la Sorbona no es sinnimo de universidad francesa, ni entonces ni ahora: si antes de 1968 exista laUniversidad de Pars o la Universidad de Grenoble, ahora existen las universidades de Pars I, II,... hasta XIII; lasuniversidades de Grenoble I, II y III, y las de Montpellier con numeracin similar, as como varias ms en diversasciudades. Cada una de esas universidades tiende ahora a tomar, adems de su respectiva numeracin, el nombre de unpersonaje ilustre de la vida acadmica, literaria o poltica de Francia (Pierre et Marie Curie, Stendhal, Pierre MendsFrance, etctera) o a mantener vivos los mitos de manera compartida: Universidad Panthon-Sorbonne (Pars I),Universidad Pars-Sorbonne (Pars IV), Universidad de la Sorbonne-Nouvelle (Pars III), etctera.


5/17

que ella se manifieste en una vertiente genealgica nietzscheana, y que tambin sonnecesarias expresiones como la de Pars 1241, en las que efectivamente se exprese laracionalidad analgica, esa racionalidad dialctica en el sentido del dilogo. Esto slo esposible si se aceptan dos cosas:

1. Cualquiera de las posiciones extremas es interpretacin, o sea, es un punto de vista,

es un lado de la cosa Jesucristo verdadero Dios, Jesucristo verdadero hombre; elproblema es ver de qu manera dicha apreciacin no se quede en ser merainterpretacin13.

2. Toms opina que es necesario urgir el principio de la analoga: los puntos de vistaaparentemente divergentes, ciertamente en parte son diferentes, pero en parte sonidnticos. Esa identidad, esa especie de objetividad, es la que Habermas pretendedesarrollar superando la mera comprensin que interpreta sin ignorar, sin tachar y sinnegar la hermenutica gracias a la teora del actuar comunicacional.

Entonces, la tesis es la siguiente: es necesaria la hermenutica, pero la hermenutica

no puede ser cannica, porque entonces deja de ser interpretacin, es decir, lahermenutica no puede acudir a ningn apoyo diferente a la comunicacin misma. Lainterpretacin vive de comunicacin.

La tesis fundamental es que al afirmar la necesidad de la hermenutica, no se puedecaer en una especie de universalismo idealista de la hermenutica. Esto se puede evitarsi se reconocer que la hermenutica ciertamente es punto de entrada necesario hacia lacomprensin, la comunicacin y la argumentacin, pero que al mismo tiempo laargumentacin sigue dependiendo de la comprensin hermenutica.

2.El puesto de la hermenutica en el actuar comunicacional

Quienes critican cierto racionalismo consensual de Habermas lo hacen con todarazn. En un primer momento de su planteamiento en la Teora de la accincomunicativa14, Habermas sabe que la entrada a la comunicacin, al dilogo, eseminentemente retrica; que la comunicacin es apertura (eso se diagrama msadelante), pero obsesionado como est con la tradicin kantiana, en la que se haformado, ve la posibilidad de llegar a consensos gracias a la argumentacin. Es entoncescuando se entusiasma por las posibilidades del consenso y olvida que ms importanteque el consenso mismo siguen siendo los disensos, es decir, que aqullos viven de stos.

Esa va a ser la tesis que va a tratar posteriormente.Habermas y la hermenutica gadameriana

Habermas confronta al menos en tres momentos la hermenutica de Hans-GeorgGadamer. En el primero enfrenta las tesis de La pretensin universalista de la

DE LA VEGA NAVARRO, ngel. La Universidad francesa despus de 68.http://www.jornada.unam.mx/2000/ene00/000116/sem-navarro.html.

1313 Esto es lo que le va a criticar Habermas a Gadamer: la crtica de aqul a ste es lo que se va a llamar tambin unidealismo hermenutico, o sea, todo, absolutamente todo, es interpretacin.

Cf. Habermas, Jrgen. Der Universalittsanspruch der Hermeneutik. Im: Hermeneutik und Dialektik. R. Bubner(Hgs.). Tbingen, 1970; II Band, s. 73-104.14 Habermas, Jrgen. Theorie des kommunikativen Handelns: ZurKritik der funktionalistischen Vernunft. 2 Bde., Frankfurt aM: Suhrkamp, 1981.


6/17

hermenutica; ste es el ttulo del homenaje que Habermas escribe con ocasin de los 70aos de nacimiento de Gadamer hace ya 32 aos!15. En el segundo, valora los hitosms relevantes de sta dentro del pensamiento filosfico de Gadamer, en el homenaje asus 100 aos, mostrando que la hermenutica gadameriana es filosofa postmetafsica, espostontologa; sta es una filosofa que medra, que vive ampliando las posibilidades de lahermenutica. En un tercer momento, tras la muerte de Gadamer, en su homenaje,

muestra cmo en varias etapas de su propia obra, l halla fundamento en la hermenuticade Gadamer para el desarrollo de su pensamiento.

La hermenutica est presente en La teora de la accin comunicativa, en el quepodramos llamar un segundo Habermas16, cuyo pensamiento se consolida en el ao de1981; entonces el actuar comunicacional cobra todo su valor filosfico y comienza aaplicarse a la conciencia moral; dicho planteamiento vuelve a estar presente enConciencia moral y accin comunicativa en el Captulo 2 que lleva como ttulo Cienciassociales reconstructivas vs. comprensivas (verstehende), que son las ciencias delcomprender; y, ms recientemente, en Verdad y justificacin, especialmente en laIntroduccin y en el primer ensayo desde una perspectiva epistemolgica titulado

Filosofa hermenutica y analtica. Dos clases complementarias del uso del girolingstico.

Comunicacin, hermenutica y mundo de la vida

El punto de partida se llama mundo de la vida:es el mundo en el que todos vivimos, enel que todos nos movemos, donde se realizan tanto las operaciones vitales como lascognoscitivas como parte de aqullas. La comunicacin en todo momento se refiere al

15 En castellano: Habermas, Jrgen. 5. La pretensin de universalidad de la hermenutica. En: La lgica de lasCiencias Sociales. Madrid, Ed. Tecnos, 1990 (2. Edicin); pgs. 277 a 306. Cf. Hoyos Vsquez, Guillermo VargasGuilln, Germn. La teora de la accin comunicativa como nuevo paradigma de investigacin en ciencias sociales:las ciencias de la discusin. Bogot, ICFES, 1997; pgs. 191 a 216.16 El primero podra ser todava el Homenaje a Gadamer:La pretensin de universalidad de la hermenutica, Ob. cit.

ESTRUCTURAS DE LA

COMUNICACIN Y DEL MUNDO DE

LA VIDANIVEL 0 : Comprensin de sentido

Nivel hermenutico

- Apertura

-Reconocimiento del otro

-Pluralismo

NIVEL

DEL

DISCURSO

M. Objetivo M. social M. subjetivo

Verdad Correcto Veraz


7/17

mundo de la vida, aunque, de todas maneras, ste es mucho ms amplio que aqulla: elmundo de la vida es mucho ms de lo que se puede decir de l.

Porcomunicacin se entiende la comunicacin-lenguaje con actos de habla, naturalesdentro de la comunicacin cotidiana. Es ms amplia que los textos, los monumentos, lossmbolos, los bocetos; todos stos son comunicacin; pero cuando se quiere clarificar un

gesto que, por ejemplo, resulta ambiguo, se tienen que usar actos de habla, palabras.Por ejemplo cuando se ve una persona a la que se le encogi la cara, y se piensa que meest haciendo mala cara: la nica posibilidad de explicitar la situacin es con actos dehabla.

La comunicacin referida al mundo de la vida

Se entiende que el mundo de la vida es un recurso fenomenolgico; en l estamostodos naturalmente. En fenomenologa se piensa que el mundo de la vida es mi correlato,es el correlato de mi conciencia, fuente de mis vivencias, de mis experiencias, de misactos intencionales; y en el mundo de la vida hay unos objetos que se mueven, cosas de

esas, unas mquinas maravillosas, como deca Descartes17; y a esas mquinasmaravillosas, desafortunadamente, dentro de la perspectiva fenomenolgica les tengo queaplicar el yoconciencia como si yo estuviera all (Hua. I, 44)18.

Referido al mundo de la vida la tesis de Habermas19 es que el trato lingstico es lo quemedia con el mundo de la vida. ste es, por naturaleza, plural: en l estn tanto ustedes,como nosotros, como vosotros, como ellos, como ellas, como yo; estn nuestros padres ylos que vivirn en los siglos venideros; y todos estn en el mismo mundo; cada uno consus contextos, sus diferencias y sus especificidades.

Cmo sabe cada yo de todo eso? Entregndole la palabra al otro para que expliquecmo ve el mundo de la vida, dira Husserl; cmo lo ve ella, si es mujer, desde superspectiva. Al final Husserl afirma que tal experiencia slo se da al sujeto en forma decomo si yo estuviera all, en su lugar; tal afirmacin no puede ser posible, porque, siquiere estar donde ese otro est ahora, tiene que sacar a ese otro de donde est y ya noest como si estuviera all.

17 () aunque yo considero todo esto en mi mismo sin pronunciar palabras, las palabras, sin embargo, me estorban, yme siento casi engaado por los trminos del lenguaje ordinario, pues () casi concluira que se conoce () por la

visin de los ojos, y no nicamente por la inspeccin del espritu, si por casualidad no observara desde una ventana laspersonas que pasan por la calle, al ver las cuales no dejo de decir que veo hombres () y, sin embargo, qu veo desdemi ventana sino sombreros y capas que pueden cubrir espectros u hombres artificiales que no se mueven ms que porresortes, pero que yo juzgo que son hombres verdaderos; y de este modo comprendo nicamente por la potencia dejuzgar que radica en mi espritu lo que crea ver con mis ojos (A.T., IX, 25).18 HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen. (Hua. I). Dordrecht, Martinus Nijhoff Publishers, 1973.

19 Para Habermas, en los inicios de la teora comunicacional, la racionalidad comunicativa es un plexo de pretensionesde validez con cuatro clases de pretensiones, que son cooriginarias: inteligibilidad, verdad, rectitud y veracidad,constituyen un plexo al que podemos llamar racionalidad (HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de laModernidad. Madrid, Ed. Taurus, 1989; pg. 121).


8/17

Para Habermas se deriva como consecuencia que la alternativa debe ser que ese otrotome la palabra, que cuente cmo es su experiencia, que manifieste su punto de vista,que explicite su perspectiva. En esto radica la revolucionaria dialgica propuesta en laTeora de la accin comunicativa.

El cambio de paradigma de la filosofa de la conciencia (Husserl) a una accin, a un

actuar comunicativo (Habermas) privilegia el lenguaje como punto de partida; tal lenguajeest referido en todo momento y actividad al mundo de la vida. Entonces se va a hablardel lenguaje, de la comunicacin, en dos niveles:

Nivel cero de la comunicacin. Es en l donde est la hermenutica. Se lo puedellamar, por igual, el nivel hermenutico de la comunicacin: hay situaciones del mundo dela vida que, para comprenderlas plenamente, se requiere, en primer lugar, diferenciarlasmediante la utilizacin de un lenguaje llano y directo.

Nivel uno de la comunicacin. ste es el nivel discursivoargumentativo. La gentecomn y corriente siempre puede decir que el sol sale por el Oriente, pero en el momentoen el que se requiere consolidar un poco ms un conocimiento es necesario dar el paso a

la argumentacin; ah la comunicacin no es slo para describir ese primer mbito, el dela comprensin, sino que la comunicacin argumenta y discurre para dar fundamento20 aafirmaciones que requieren ser demostradas porque pretenden ser objetivas.

Es preciso observar para hacer ms comprensible la propuesta de Habermas que losdos niveles de comunicacin (0/1) se necesitan mutuamente, aunque son diferentes. Miinterpretacin es que el universalismo de la hermenutica ha llevado a Gadamer aquedarse en el nivel 0; a su vez, desde el nivel 0, Gadamer puede reclamarle a Habermasque no slo pase por la mediacin hermenutica, sino que se conserve en ella.Habermas, en cambio, en su primera etapa al descubrir el giro lingstico, da la impresinde que al encontrar las posibilidades argumentativas del discurso comunicativo vota laescalera y piensa que no necesita ms de la hermenutica. Como consecuencia seproduce tambin en su teora un cierto idealismo, -ya no el idealismo hermenutico- sinosu contraparte, a saber, un racionalismo consensual habermasiano; en ste el actuarcomunicacional parece ocuparse exclusivamente de los consensos, olvidando que stosviven de los disensos, de las diferencias.

Habermas va a superar gradualmente esta unilateralidad que invalida en cierta formasu propuesta. Para ello es necesario encontrar la complementariedad entre estas dosdimensiones de la accin comunicativa: el uso comprensivo del lenguaje (Nivel 0) y el usoargumentativo (Nivel 1), para establecer cmo se compenetran y complementan, sin que

sean reducidos a lo mismo

21

.20 Esto sucede de la misma manera como se han separado los tres tipos de: 1. Discursos tericos con respecto a una

regin objetiva del mundo de la vida, el mundo objetivo de las ciencias duras como la fsica, la qumica, lamatemtica, la biologa; stas son las ciencias que cuentan con datos, con hechos empricos, y llegan a ellos

argumentando y dando razones, etc. 2. Hay otra regin del mundo de la vida que es mundo social, que es un poco mscomplejo, ms flexible, mucho ms dependiente de la comprensin. A esta regin del mundo de la vida correspondenlas ciencias blandas, como la pedagoga, la sociologa, la antropologa, la ciencia poltica. De hecho estn tambin la

tica y muchos aspectos relacionados con la moral. 3. Hay, finalmente, otro tipo de discursos que son los que provienende la regin del mundo de la vida personal, del mundo subjetivo, el cual deviene como la dimensin de la retrica; es el

campo de la dramaturgia, de la escnica, del psicoanlisis, de la subjetividad que se expresa enfticamente como micomunicacin.

Con respecto al grfico, se refieren estos tres tipos de discurso a la parte de la base, de la comunicacin como discurso.21 Para ello es preciso revisar los orgenes de la comunicacin y tomar distancia de Husserl, pues para l el lenguaje esmonolgico, o sea, no es lenguaje. Husserl habla del dilogo del alma consigo misma21, y eso no es dilogo, esmonlogo. En ese punto tiene validez la crtica de Foucault a la tradicin de la filosofa de la conciencia todava lafenomenologa lo es, pues ella tiene como ideales el autoconocimiento, la autorreflexin y la autodeterminacin; ella


9/17

El cambio de paradigma es una respuesta prctica de la filosofa a lo queefectivamente sta puede hacer, que es intercambiar mundos de vida. Cmo se logratal intercambio?, cmo se pueden cruzar los mundos de vida?, cmo se vaestableciendo una red de mundos de vida? La respuesta es: gracias a la comunicacin,no en el sentido de las determinaciones de las instancias administrativas que emitenprescripciones; sino en el de lo que sucede en los procesos comprensivos y deliberativos

que anteceden a todo acuerdo. Esa es la comunicacin de la que parte la Teora delactuar comunicacional, dando con ello toda la razn a la tesis de que es posible hacertodas las cosas con palabras, inclusive aquellos que nos hemos acostumbrado a hacerviolentamente.

La hermenutica tiene una estructura comunicacional eminentemente comprensiva enla tradicin del neokantismo se llama comprensin de sentido (Sinnverstehen)22. Ellenguaje en la fenomenologa est vivo pero se queda, por as decirlo, a mitad de camino;entonces, lo que hay que ver es cmo se constituye la interpretacin en los procesoscomunicativos en el mundo de la vida, en la cotidianidad, donde se abren las perspectivasde los participantes; es decir, en la comunicacin cada quien da su punto de vista, su

perspectiva: del mundo de la vida slo se pueden tener perspectivas, porque ste escontexto para todos, es conjunto de tradiciones, de virtudes, de convicciones, depercepciones. En consecuencia, en la comunicacin lo nico que puede decir cada quienes cmo ve desde su lugary cmo desde all se le da, se le abre el mundo. No se debe nise puede olvidar el sentido fundamental de el mundo como tema de la fenomenologa23.

Para Husserl, el horizonte de horizontes es algo que comienza en la subjetividad y seva abriendo, y dentro de ese horizonte el sujeto se encuentra con los otros. Sin embargo,este planteamiento no es del todo aceptable, pues el horizonte es, en principio,absolutamente plural y se constituye por diferencias, no por la intencionalidad de unaconciencia monolgica. Precisamente esta deficiencia de la fenomenologa hace de lacomunicacin el mtodo originario para acceder al mundo plural: es la comunicacin laque abre las mltiples perspectivas del mundo al dar cada quien su perspectiva ydisponiendo a todos para recibir otras versiones de lo mismo. El punto de partidahermenutico de la comunicacin, entonces, es la apertura, es la comprensin, en unsentido pleno en el que comprender no me obliga a estar de acuerdo con el otro. Todavams: para poder estar en acuerdo o en desacuerdo con el otro, debo comprenderloprimero. Ah mismo es donde se encuentra uno se los puntos ms crticos del todo eldesarrollo de la hermenutica y una de sus fortalezas mayores24.

La hermenutica privilegia los textos clsicos, pues stos gozan de cierta dignidad

cannica en la tradicin del humanismo tanto cristiano como especialmente clsico. Este

explica el conocimiento desde la autoconstitucin. La crtica foucaultiana muestra que as se desemboca en un autismo,y eso obliga a criticar el monlogo como en cierta forma enfermizo.

22 La fenomenologa sostiene que la subjetividad constituye el sentido y que la funcin del lenguaje consiste enexpresarlo; que elyo lo constituye en la conciencia. El lenguaje, en fenomenologa, es un mero instrumento de

expresin. Eso, en la perspectiva hermenutica, es empobrecer el lenguaje.23 Ver mis trabajos El mundo como tema de la fenomenologa. En: Humanidades. Revista de la UniversidadIndustrial de Santander -UIS-. Vol. 22, No. 1, Bucaramanga, Junio 1993; pgs. 13-22 y El mundo de la vida comotema de la fenomenologa. En: Universitas Philosophica. Ao 10, No. 20, Universidad Javeriana, Bogot, junio 1993;pgs. 137-147.

24 En el caso del debate Rubiano-Llano, que se mencionaba al comienzo, se puede decir que hay un punto de vista sobre

Jesucristo que es el de la Iglesia dogmtica; y, por otro lado, se ve a Jesucristo como humano. En el caso de lasuniversidades que tambin se trataba atrs, se puede afirmar, con MacIntyre, que el nico canon de universidad no esel que propona la Novena Edicin de laEnciclopedia Britnica, y no se puede decir que la nica manera de conocer elmundo es la de la Modernidad, y menos aun la de la modernizacin con base en la ciencia, la tcnica y la tecnologa.


10/17

privilegio que le da Gadamer es lo que, dice Habermas, le imprime a la hermenuticagadameriana el riesgo de tornarse dogmtica, cannica, pues, adquiere dentro de ellams peso la tradicin que la contemporaneidad. En contraposicin, Habermas pretendereconocer la tradicin en cuanto se despliegue en un horizonte de futuro abierto no enuna subjetividad trascendental, sino en un futuro abierto para un auditorio universal. Esaapertura se da con base en el reconocimiento del otro (y de la otra!) como diferente y en

su diferencia, es decir, como interlocutor vlido. La comunicacin en el nivelhermenutico (Nivel 0) es el reino de las diferencias; en esa interpretacin de lahermenutica, la comunicacin es la que reconoce el punto de partida de lo intersubjetivo,de lo intercultural, de lo pluralista.

El punto crtico est, pues, en que la comunicacin se quede en el nivel de las purasinterpretaciones, que se privilegie en extremo la necesidad de las diferencias, que secanonice un tipo de interpretaciones y se abandone la cosa misma de la hermenutica: sunaturaleza interpretativa. La hermenutica pervive en el repaso constante del mismopunto de vista con nueva interpretacin, ella es un ejercicio como el de los poetas25quienes continuamente recrean, reinventan, un mundo nuevo. El principio radical de lahermenutica es la interpretacin; pero el relativismo absoluto al que tienden las

interpretaciones no establece ningn criterio de unidad, sino que privilegia la diversidad,las diferencias. En el nivel fundamental de la hermenutica comprensiva de lainterpretacin no se urge siquiera un sentido de veracidad. Si todo es interpretacin nosencontramos en determinados casos ante algunas situaciones que producen vrtigo.

Alejndose del universalismo propio de la filosofa, la hermenutica amenaza conterminar en la solucin opuesta: todo vale. Ah es necesario superar la pretensinuniversalista de la hermenutica propuesta. La discusin se centra en el contextualismo:si el contexto determina lo objetivo, el opuesto sera que lo objetivo anula los contextos, locual resulta inadmisible. Se tiene que pensar, por tanto, en cmo conciliar el Nivel 1 elargumentativo con el Nivel 0 el hermenutico.

Habermas sostiene que la naturaleza no es cultura esto est en toda la tradicinfenomenolgica, inclusive en la misma tradicin filosfica, y que, sin embargo, lanaturaleza slo se puede dar culturalmente al sujeto. Esto en trminos de la tradicin delos griegos significa que el mundo est ms all o ms ac de todas las visiones delmundo que se puedan tener de l. En el sentido de Herclito, al caracterizar al filsofocomo el uno de los muchos, sin pretender que es el nico, se est expresando que elfilsofo s es el nico que sabe que la verdad es sntesis de perspectivas y que lasperspectivas son de los muchos y que las perspectivas son diferentes26. La Teora delactuar comunicacionalinsiste en que este proceso se instaura comunicando, discutiendo,

argumentando, apostndole a los mejores argumentos.

25 RORTY, Richard. Irona, contingencia y solidaridad. Barcelona, Ed. Paids, 1991; pg. 112.26 Esto lo exponen Heidegger y Husserl cuando explican qu sucede en el mundo antiguo en el que, por ejemplo, lastempestades del mar se llaman de una manera en pentagrama egipcio, de otra manera en pentagrama sirio, de otramanera en pentagrama macedonio y de otra manera en pentagrama griego; pero la tempestad es la misma. Esto es loque quiere decir Husserl en el pasaje de la Conferencia de Viena, cuando describe la actitud filosfica, en la cual elhombre contempla ante todo la diversidad de las naciones, las propias y las ajenas, cada una con su mundo circundantepropio, considerado con sus tradiciones, sus dioses, demonios, potencias mticas, como el mundo absolutamente evidente yreal. Surge, en este sorprendente contraste, la diferencia entre la representacin del mundo y el mundo real y emerge la

nueva pregunta por la verdad; por consiguiente no por la verdad cotidiana, vinculada a la tradicin, sino por una verdadunitaria, universalmente vlida para todos los que no estn deslumbrados por la tradicin, una verdad en s (HUSSERL,Edmund. La filosofa en la crisis de la humanidad europea. En:La filosofa como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova,1981; pg. 155).


11/17

Los cientficos de la naturaleza ejercen un actuar comunicativo referido a una reginobjetiva del mundo de la vida. Dicho actuar est mediado por una teora epistemolgica considrese, por ejemplo, la idea regulatriz kantiana, que, al tiempo, admite elacercamiento al fenmeno desde diversas perspectivas de lo mismo. stas pueden serlas diferentes maneras como se da, por ejemplo, el fenmeno de la rotacin de la tierra oel de la cada de los cuerpos en el vaco, etc. Desde diversos puntos de vista, desde

diversos fenmenos, se pueden dar explicaciones, argumentos, entre los cuales seapuesta por los mejores, o sea, se prefieren y aceptan los argumentos que puedan llegara aclarar, a explicar ms adecuada y coherentemente; en fin, se prefieren los mscompletos.

En principio, lo mismo se puede aplicar al mundo social: la Constitucin Poltica o elcontrato social que se ha determinado en una Nacin, si se le apuesta a la argumentaciny no a la violencia, se fundan en los mejores argumentos desde el punto de la rectitud, lalegitimidad, la justificacin.

Otro aspecto importante de la comunicacin es el que tiene que ver con la credibilidad

y la autenticidad de las personas. Este aspecto se relaciona con la subjetividad de cadauno de los participantes. Son las personas, efectivamente, las que, en un mundo decomprensin de los dems, tratan de hacerse crebles en el sentido de que vanhabituando a sus oyentes a admitir que lo que dicen est conforme con lo que quierenexpresar y comunicar, o sea, que son veraces.

Cmo se llega all? En trminos hermenuticos: por medio de la comprensin.Comprenderla opinin del otro no obliga a estar de acuerdo con l, como ya lo indicamos;aqu no rige el todo vale; en cambio s es apertura a otros puntos de vista, otras culturas,otras pocas histricas. La apertura, no obstante, no logra solucionar el conflicto, pues elmundo de la vida supera todas las posibilidades de comprenderlo, y se requiere seguiravanzando en la comunicacin para llegar, gracias a ella, a puntos de vista concordantesque deberan sermnimos.

Las ciencias duras dan en ello notable ejemplo. Normalmente a stas se les critica,as como tambin a la tcnica y la tecnologa, porque destruyen el medio ambiente,porque ayudan a preparar todos los dispositivos tanto tecnolgicos como econmicospara la guerra; sin embargo, ellas ensean que, al margen de todas las interpretaciones de toda hermenutica es posible llegar a unos puntos de vista comunes basados en losdatos de la naturaleza. La perversin consiste en convertir ese estilo de argumentacinen modelo universal y nico; esto es lo que se identifica con el positivismo cientfico que

tiene incidencia nefasta en las ciencias sociales, en especial en ciertas orientaciones delcomportamiento humano, que se conocen bajo el ttulo, desde el punto de vista del mundosubjetivo, de conductismo.

La racionalidad analgica propuesta por MacIntyre permite ver que las cienciassociales tienen conflictos, los cuales, por ms que se comprendan, no se solucionan conbase nicamente en la interpretacin-comprensin; tambin se pueden solucionar o conguerra fra por poner el caso del conflicto entre Llano y Rubiano, o con violencia como ocurre en muchos casos en Colombia.

Una interpretacin utilizada discursivamente, con las condiciones para la comprensin,

conduce al supuesto de que la sola comprensin no alcanza para solucionar el conflicto,que es ms complejo que las posibilidades de sta. Tal fue el descubrimiento de laModernidad: el contrato social posibilita acordar unos mnimos argumentativa, discursiva,


12/17

dialogalmente; as los ciudadanos constituyen el Estado de Derecho y mediante lestablecen derechos que pretenden ser los mismos para todos, sin que se desconozcanlas diferencias de cada ciudadano particular, es decir, mantienen la diversidad.

El Estado de Derecho moderno es el invento humano cuando se fueron los dioses ydemonios y con ellos la metafsica de la posibilidad de llegar a unos acuerdos mnimos

que fueran la garanta para seguir siendo diferentes en todo lo dems. La argumentacinen ciencias sociales no se propone la verdad, pues no hay ninguna verdad absoluta en elmbito de lo sociocultural; por ello el discurso en ellas configura un tipo de argumentacinanlogo al de las ciencias emprico analticas, orientado a elaborar unas reglas deconvivencias y una constitucin correctas, cuya garanta de correccin consiste en losacuerdos sobre mnimos y en el reconocimiento de todas las diferencias27.

Los acuerdos en el mbito social y poltico, los que dan origen a las Constituciones delos pueblos se consiguen argumentando. Por eso, la necesidad de superar lahermenutica, sin abandonarla, viene de dos razones fundamentales: en primer lugar, sepone en evidencia que el conflicto no se soluciona slo comprensivamente, como quisiera

sugerirlo la hermenutica. La historia ensea que hay conflictos que son ms radicalesque la posibilidad de comprenderlos y que, por tanto, es necesario el contrato social quese da como fruto de la actividad comunicativa.

En segundo lugar, el bien comn no se obtiene slo con imaginarios sobre l, sino que,para que ste se concierte y comience a ser realidad, se requieren unos acuerdosmnimos, polticos, ticos, procedimentales, que respeten las diversas concepciones quese presentan necesariamente en su prctica. El bien comn no es la concepcinparticular que de l tiene algn sector de la ciudadana, sino que es la del comn, y a locomn se llega oyendo la diversidad y configurando una idea de bien comn, en el quecada quien tenga la posibilidad de realizar su propia perspectiva de bien sin lesionar aotro. Por eso es necesario el Estado de Derecho democrtico y participativo.

3. Hermenutica prctica

Para finalizar, es relevante analizar el siguiente pasaje, donde Habermas, despus derecibir la propuesta de Gadamer, trata de diferenciarse de l, es decir, de criticarle lapretensin universalista de la hermenutica. Gadamer le seal a Habermas que no seconfiara exclusivamente en la comunicacin argumentativa, pues no hay posibilidad deargumentar si no es a partir de la comprensin hermenutica previa28.

Veamos pues el texto de Habermas:La contribucin metodolgica de la hermenutica filosfica podemos resumirla en

los siguientes puntos:o el intrprete no puede esclarecer el significado de una manifestacin

simblica sino como participante virtual en el proceso de entendimiento de losdirectamente implicados;

27 Un caso evidente es la propuesta del subcomandante Marcos: luchar por un Mxico, no para un grupo de personas, no

para los zapatistas, sino para zapatistas y no zapatistas, para todos los que quepan en el mismo proyecto libertario (Ver:Peridico El Espectador. Bogot, 5 de enero de 1997; pgs. 10 y 11A).28 Esto es lo que puede estar pasando en el debate entre Llano-Rubiano: que estn argumentando antes de comprendercada quien lo que est comprendiendo el otro no actan como Toms de Aquino.


13/17

o esta actitud realizativa29 le vincula a la precomprensin que caracteriza a lasituacin hermenutica de la que parte;o pero la validez de su interpretacin no tiene por qu verse menguada por esa

vinculacin,o ya que puede servirse de la estructura racional interna de la accin orientada

al entendimiento y hacer un uso reflexivo de la competencia de juicio que caracteriza

a un participante en la comunicacin que sea capaz de responder de sus actos, parao poner sistemticamente en relacin el mundo de la vida del autor y de sus

contemporneos con su propio mundo de la vidao y reconstruir el significado del interpretandum como contenido objetivo de una

emisin o manifestacin susceptible de crtica, que es sometida a un enjuiciamientopor lo menos implcito30.

Habermas, en este texto, reconoce que hay contribucin de la hermenutica en lametodologa; para l en este momento la hermenutica est en paralelo con la teora,con la prctica y con la retrica. En todo caso, lo que se seala es que, por un lado, lahermenutica es punto de entrada a la comunicacin dado que no se puede argumentar si

previamente no se comprende, y que tampoco se puede argumentar abandonando lasposibilidades de comprensin que ofrece la hermenutica; y, por otro lado, que lo msimportante cuando se llega a los mnimos consensuales son los disensos que quedan,pues de ellos es de lo que sigue hablando toda comunicacin subsiguiente.

El concepto contribucin metodolgica en la teora de la accin comunicativa sedistancia del supuesto de que el principio metodolgico fundamental en las cienciassociales y humanas es la abstencin valorativa; segn este principio, el investigadordebera separarse y distanciarse de los estados de cosas, de las situaciones, nocomprometerse con ellas, para poder observarlas objetivamente. Esta teora lleva a uncallejn sin salida epistemolgico en las ciencias sociales: el investigador social, al tiempoque forma parte del universo que pretende investigar, debe tomarlo objetivamente pararealizar sus estudios. Ante tal dilema en ciencias sociales se concluye que se debe hacerdel mayor obstculo epistemolgico la mayor virtud de la metodologa de la investigacin;es decir, el investigador social no debe salirse del contexto, del problema y, por elcontrario, inmiscuirse en el asunto, pues la objetividad en la teora de la accincomunicativa no la garantiza la actitud del observador; ella es la resultante del acuerdodiscursivo, argumentativo, de todos los participantes. La objetividad est garantizada porlos mejores argumentos, los que probablemente son los ms comprometidos; laobjetividad es el resultado de la dialctica no su punto de partida.

En consecuencia, el intrprete, el hermeneuta, no puede esclarecer el significado deuna manifestacin simblica si la toma desde lo apariencial, sino que debe ser unparticipante eventual en el proceso de entendimiento de los directamente implicados. Enla caracterizacin de la hermenutica, el intrprete se hace participante de lo que estestudiando y slo puede comprender participando, no slo observando.

Gadamer descubri que la hermenutica es viva, no es un mtodo, sino el fundamentopara encontrar la verdad en la comprensin de sentido, el cual se da en la participacindel asunto que se est investigando. Con la observacin lo nico que se obtienen sondatos de cantidad y de causalidad. La validez de la interpretacin inmiscuida en laparticipacin no se ve menguada por dicha vinculacin, por el contrario, mientras mayor

29 El traductor al espaol Manuel Jimnez traduce realizativa. Se podra decir, tal vez ms apropiadamente,performativa(-realizativa), es decir, la actitud es realizativa cuando un participante virtual efecta, lleva a cabo una obra

o una accin con consecuencias. En este sentido se trata de una actitud performativa.30 HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madrid, Ed. Taurus, 1989; tomo I, p. 188.


14/17

sea el compromiso con el asunto mejor es la interpretacin, puesto que, en lacomunicacin con el otro, el investigador oye las perspectivas del otro, no las presupone,sino que las reconoce con su contenido de validez. Esta es la razn por la cual lahermenutica no puede servirse exclusivamente de una estructura racional.

La hermenutica debe servirse de la estructura racional interna con el propsito de

orientar la accin del entendimiento. Con este presupuesto se aclara la posibilidad de darsentido a las otras perspectivas de lo mismo, de entender los puntos de vista de los otrosparticipantes y no slo comprenderlos, para que, una vez comprendidos, se puedacontrolar si lo que estn diciendo los diversos interlocutores es lo mismo de lo mismo.

El investigador hermeneuta puede servirse de la estructura razonable interna de laaccin orientada al entendimiento y hacer un uso reflexivo de la competencia de juicio quecaracteriza a un participante en la comunicacin, que sea capaz de responder por susactos y que sea capaz de responder por lo que dicen; y no es simplemente emitir un juiciode valor personalizado. As, en la comunicacin se intercambian argumentos y razonesdel tal modo que el escucha puede considerar la perspectiva del otro y entender el porqu

de ese tipo de razones, para que, consiguientemente, el que las escucha puedacompararlas con las propias y ponerlas en consideracin tambin de los dems.

La teora de la accin comunicativa habermasiana es eminentemente poltica, esdebate y uso reflexivo de la competencia del juicio, que caracteriza a un participante en lacomunicacin como capaz de responder por sus actos. La manera de ir organizandosistemticamente el punto de vista del otro, de la historia, del prximo siglo, etc., esreferirlos al mundo de la vida abrindolos comunicativamente.

El caso de los Derechos Humanos es ejemplar. Ahora no se habla de un derechonatural o de una metafsica para fundamentarlos. Cuando se tematizan los derechoshumanos se opera con un discurso incluyente: son para todos y, en consecuencia, dichodiscurso efectivamente asume la diferencia, es decir, fundamentalmente se considera yexige el derecho a la diferencia31; es por ello que este tipo de juicios prctico-morales nose cierran ni excluyen, y, por el contrario, se abren al apriorismo kantiano de la pregunta:qu puedo conocer?. A esta cuestin cabe responder que todos los humanos soniguales, independientemente de religin, raza, pertenencia, lmites geogrficos, etc.32 yque, sin embargo, deben persistir las diferencias. Se trata de entenderse a partir de ellas,de la hermenutica; porque sta ha asimilado la multiplicidad de perspectivas, el caos enel mejor sentido. Lejos de tener nostalgia de unidad y de orden, se trata de construir

31

LYOTARD, Jean-Franois. Los derechos del otro. En: Integracin, ciencia y tecnologa. Bogot,COLCIENCIAS, Vol., N 1, 1994; pgs. 97-102

32 En Foro Extremeo (Culturaextremadura. 99) se indic: el foro tiene una importante tarea, la de hacer comprender alas sociedades que los derechos de las mujeres tambin son derechos humanos, y el respeto a los mismos implica que lasociedad dedique sus mejores esfuerzos a facilitar y mejorar las condiciones para la plena participacin de las mujeresen el desarrollo, y a promover la igualdad entre hombres y mujeres, en definitiva a combatir todas las formas dediscriminacin que se ciernen sobre las mujeres (subrayado ajeno al texto). Cf.http://www.juntaex.es/culturaex/forocontralaviolencia/forocontralaviolencia3.htm. Esta misma observacin ha sidorecogida recientemente en un evento sobre Derechos en perpectiva de gnero por la Procuradura General de laNacin en Colombia.


15/17

sistemticamente unos mnimos, de suerte que siga perviviendo la multiplicidad de lodiverso.

Poner sistemticamente en relacin el mundo de la vida del autor y de suscontemporneos con el del investigador es reconstruir el significado de lo que se pretendeinterpretar como contenido objetivo de una emisin o manifestacin susceptible de crtica,

que es sometida a un enjuiciamiento al menos implcito. El aporte de la hermenuticaes la apertura a la multiplicidad del universo. Sin embargo, su trampa se cifra en suspretensiones universalistas, en considerar que, independientemente de la multiplicidad delo diverso, no es posible llegar a ningn punto de vista comn.

Una teora de la argumentacin, por el contrario, tiene el peligro de pensar que losvalores terminan all donde comienza la razn. El reto est en continuar en los linderosde la hermenutica, es decir, en la multiplicidad de lo diverso de los valores, y, altiempo, saber que es posible, y algunas veces absolutamente necesario, argumentar.

Habermas lo propone en el texto comentado en trminos de criticabilidad. sta es

una especie de actitud contrafctica, en el sentido popperiano33 de objetividad basada enla fasabilidad. Esto permite adems caracterizar la objetividad como posibilidad deaprender. En esta posibilidad se encuentra el valor de cierto pragmatismo de la actividadcomunicacional que cuenta con la otras perspectivas y con los puntos de vista de losotros: se basa, en consecuencia, en unprincipio hermenutico.

La posibilidad de aprenderpartiendo de lo otro radica en el poder llegar a hacer propio,hasta donde sea posible, lo que puede haber de lo otro como diferente de lo mo y en lootro como posiblemente anlogamente cercano a lo mo. La educacin y la pedagoga,tomadas como espacio de la comunicacin, como procedimiento para acercarse a laobjetividad del mundo, como competencia de seguir aprendiendo, permiten relacionar elpragmatismo de Dewey, con el evolucionismo de Darwin, con las ideas regulativas deKant, si se toma como punto de partida y como acompaante la radicalizacin de lahermenutica.

BIBLIOGRAFA

APEL, Karl Otto, CORTINA, Adela y OTROS (Eds.). tica comunicativa y democracia.Barcelona, Ed. Crtica, 1990.

CORTINA, Adela. tica aplicada y democracia radical. Madrid, Ed. Tecnos, 1993.

DE LA VEGA NAVARRO, ngel. (SF) La Universidad francesa despus de 68.http://www.jornada.unam.mx/2000/ene00/000116/sem-navarro.html.

DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. En: Obras escogidas. Buenos Aires,Ed. Charcas, 1989.

El comienzo de una poca. (SF) Internacional Situacionista.http://www.sindominio.net/ash/is1201.htm.

El Tiempo. Sigue tempestad en la Iglesia. 26 de Abril de 2003. En:http://eltiempo.terra.com.co/poli/2003-04-27/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR-1070276.html.

33 Popper apelaba a una verdad objetiva regulada por la criticabilidad: es ms verdad cuanto ms se somete a la crticao, concretamente, a la falsabilidad.Cf. POPPER, Karl. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Editorial Tecnos, 1977; pg. 240. ObjetiveKnowledge. An evolutionary approach. Oxford, Clarenton Press, 1979; pg. 156.


16/17

Foro Extremeo. (Culturalextremadura.99).http://www.juntaex.es/culturaex/forocontralaviolencia/forocontralaviolencia3.htm.

HABERMAS, Jrgen. "Conocimiento e inters". En: Ideas y Valores. Bogot,Universidad Nacional de Colombia. (42-45) 73-75; pgs. 61-76.

HABERMAS, Jrgen. Conocimiento e inters. Madrid, Ed. Taurus, 1982.

HABERMAS, Jrgen. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona, Ed.Pennsula, 1985.HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madrid, Ed. Taurus, 1988; 2

vols.HABERMAS, Jrgen. La pretensin de universalidad de la hermenutica. En: La

lgica de las Ciencias Sociales. 2 ed. Madrid, Ed. Tecnos, 1990; pgs. 277-306.HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la Modernidad. Madrid, Ed. Taurus, 1989.HABERMAS, Jrgen. Escritos sobre moralidad y eticidad. Barcelona, Ed. Paidos, 1992.HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico

de derecho en trminos de teora del discurso. Madrid, Ed. Trotta, 1998.HERRERA RESTREPO, Daniel. Fenomenologa y hermenutica. (1. Conferencia del

ciclo Hermenutica en ciencias sociales). Bogot, Universidad Pedaggica Nacional.2003.

HOYOS VSQUEZ, Guillermo & VARGAS GUILLN, Germn. La teora de la accincomunicativa como nuevo paradigma de investigacin en ciencias sociales: las cienciasde la discusin. Bogot, ICFES, 1997; pgs. 191-216.

HOYOS VSQUEZ, Guillermo. Los intereses de la vida cotidiana y las ciencias.Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1986.

HOYOS VSQUEZ, Guillermo. tica discursiva, derecho y democracia. En:Anlisispoltico. Bogot, Universidad Nacional de Colombia. (20) 93; pgs. 5-19.

HUSSERL, Edmund. Lgica formal y lgica trascendental. Mxico, FCE, 1962.HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen. (Hua. I). Dordrecht, Martinus

Nijhoff Publishers, 1973.KANT, Inmanuel. Crtica de la razn prctica. Buenos Aires, Ed. Losada, 1973.

LEN XIII. Epstola encclica Aeterni Patris. Sobre la restauracin de la filosofacristiana, conforme a la Doctrina de Santo Toms de Aquino. 4 de agosto de 1879.http://www.filosofia.org/mfa/far879a.htm.

LLANO, Alfonso. 'Pap: Qu es Semana Santa? En: El Tiempo. Bogot, 13 deabril 13.

LYOTARD, Jean-Franois. Los derechos del otro. En:http://www.geocities.com/maria_patricia_ochoa/otro.html.MACINTYRE, Alasdair. Tras la virtud. Barcelona, Ed. Crtica, 1987.MACINTYRE, Alasdair. Tres versiones rivales de la tica. Enciclopedia, Genealoga y

Tradicin. Madrid, Ed. Rialp, 1996.MISIN DE CIENCIA, EDUCACIN Y DESARROLLO. Colombia: al filo de la

oportunidad. Informe conjunto. Bogot, Presidencia de la Repblica, 1994.MOTTA, Cristina (Comp.). tica y conflicto. Lecturas para una transicin democrtica.

Bogot, Tercer Mundo y Uniandes, 1994.MUGUERZA, Javier. Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el

dilogo. Madrid. FCE, 1996.

MUGUERZA, Javier y OTROS. El fundamento de los derechos humanos. Madrid, Ed.Debate, 1989.


17/17

NIETZSCHE, Friedrich. Zur Genealogie der Moral, Eine Streitschrift. Leipzig, Verlagvon CG Naumann, 1887.

POPPER, Karl R. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Editorial Tecnos,1977.

PUIG, Josep Ma. y MARTNEZ, Miquel. Educacin moral y democracia. Barcelona,Editorial Alertes, 1989.

RAWLS, John. Teora de la justicia. Mxico, FCE, 1978.RAWLS, John. Sobre las libertades. Barcelona, Ed. Paids, 1991.RAWLS, John. Political Liberalism. New York, Columbia University Press, 1993.RORTY, Richard. La prioridad de la democracia sobre la filosofa. En: Vattimo,

Gianni (Comp.). La secularizacin de la filosofa. Barcelona, Ed. Gedisa, 1992; pgs. 31-61.

RORTY, Richard. Irona, contingencia y solidaridad. Barcelona, Ed. Paids, 1991.SOBREVILLA, David. El programa de fundamentacin de una tica discursiva de

Jrgen Habermas. En: Ideas y Valores. (74-75) 87; pgs. 99-117.STRAWSON, Peter. Freedom and Resentement and other Essays. London, Methuen,

1974.

TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad. Barcelona, Ed. Paids, 1994.THIEBAUT, Carlos. Los lmites de la comunidad. Madrid, Centro de Estudios

Constitucionales, 1992.TUGENDHAT, Ernesto. El papel de la identidad en la constitucin de la moralidad.

En: Ideas y Valores. Bogot, Universidad Nacional de Colombia. (83-84) 90; pgs. 3-14.WALZER, Michael. La idea de sociedad civil. En: Ciencia Poltica. Bogot, Tierra

Firme, II Trimestre. (35), 94; pgs. 47-68.

guillermo hoyos v. hermeneutica practica. habermas vs gadamer

Documents