Daniel captulo 7a. Tema del captulo: El juicio de Dios sobre el cuerno pequeo (el Papado)b. Bosquejo del captuloVs 1-3 Los cuatro vientos sobre el gran marVs 4 La primera bestia Vs 5 La segunda bestiaVs 6 La tercera bestiaVs 7 La cuarta bestiaVs 8 El poder del cuerno pequeo Vs 9-14 Los juicios de Dios Vs 15-28 La interpretacin de la visinc. Puntos principales del captulo Os. 13:7-10

A. Tabla A. SimbolismoSmboloInterpretacinReferencia bblica

VientosConflicto, derramamiento de sangre, guerraJer. 25:31-33; Pro. 1:27

Mar Personas, rea populosas Ap. 17:15

BestiaRey, reino, poder polticoDan. 7:17,23

CuernosReyes, reinosDan. 7:24; 8:21;22

AlasVelocidad, rapidezHab. 1:6-8

LAS BESTIAS Y LOS REINOS QUE ELLAS REPRESENTAN

LenBabilonia (605 539 a.C)Jer. 4:7,13; 50:43,44

OsoTres costillasMedo-Persia (331 168 a.C)Babilonia Ciro (539 a.C)Libia Ciro (547 a.C)Egipto Cambises (525 a.C)Dan. 8:3,20; 5:25-31

LeopardoCuatro cabezasGrecia (331 168 a.C)4 divisiones: Reinos*Dan. 8:21,22

La bestia terribleDiez cuernosRoma Pagana (168 a.C 476 d.C)10 divisiones de la roma occidental**Dan. 2:40; 7:19,23,24; 8:23; Dt. 28:49-54; Luc. 2:1

El Cuerno Pequeo 3 cuernos arrancadosRoma Papal (538 1798 d.C)Marcas distintivas***Dan. 7:8,21,24,25

*Las cuatro divisiones del imperio griego:1. Casandro (Occidente) Macedonia y Grecia al occidente2. Lismaco (Norte) Tracia y las partes de Asia sobre el Helesponto y el Bsforo 3. Ptolomeo (Sur) Obtuvo Egipto, Libia, Arabia, Palestina en el sur4. Seleuco (Oriente) Recibi Siria y todo el resto de los dominios de Alejandro en el oriente.**Las diez divisiones de Roma OccidentalVndalosVisigodosFrancosOstrogodosSuevosHrulosAnglosajonesBurgundiosAlamanesLombardos

fricaEspaaFranciaYugoslaviaPortugalItaliaInglaterraSuizaAlemaniaRepblica Checa

***Marcas distintivas del poder del cuerno pequeo Vs 8 Entre ellos = Se levanta en Europa Occidental Vs 24 Tras ellos = Despus del ao 476 d.C Vs 8 Tres arrancados = Tres reyes derrocados (ver lectura D)1. Hrulos 493 d.C2. Vndalos 534 d.C3. Ostrogodos 538 d.C Vs 8 Ojos de hombre = El hombre a la cabeza Vs 24 Diferente de los primeros = Entidad poltico-religiosa Vs 25 Habla contra el Altsimo = Blasfemia, afirma ser Dios y tiene poder para perdonar pecados:a. Marcos 2:5-7 Afirma que puede perdonar los pecados (ver lectura E)b. Juan 10:30-33 Afirma ser Dios (ver lectura F) Vs 25 Quebranta a los santos = Persigue a los santos (ver lectura G) Vs 25 Piensa cambiar los tiempos y la ley = Intenta cambiar la Ley de Dios Vs 25 Reinar por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo = 1260 aos de supremaca papal.Fases del poder del Cuerno Pequeo Dan. 7:11a. La bestia muere Ap. 13:3 recibe la herida mortal en 1798b. Su cuerpo es destrozado 2 Tes. 2:8,9 por el resplandor en la segunda venidac. Fuego ardiente Ap. 20:10,15 durante el juicio ejecutivo despus del milenio

B. El juicio en Daniel 7a. El juicio investigadori. Dan. 7:9-14 Dios el Padre est a cargoii. Dios el Hijo recibe el Reino de Gloria del Padre1. Juan 5:22 l es el juez2. 1 Juan 2:1 l es nuestro abogadoiii. Los libros son abiertos Ap. 20:12 (ver lectura H)1. Fil. 4:3 El libro de la vida 2. Mal. 3:16,17 El libro de memorias3. Is. 65:6,7 El libro del registro del pecadoiv. Los ngeles son testigos 1. Ap. 5:11 y Dan. 7:10b. El juicio milenario i. Dan. 7:22 Los santos toman posesin del Reino de Gloria despus del juicio milenario. ii. Ap. 20:4,5 y 1 Cor. 6:1-4c. Juicio ejecutivoi. Dan. 7:26,27 Los santos reciben el Reino eterno despus del juicio ejecutivo.ii. Jud. 14,15 y Ap. 21:1-4LecturasA. La profeca ha anunciado el levantamiento y la cada de los grandes imperios del mundo: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. La historia se repiti con cada una de ellas, lo mismo que con naciones menos poderosas. Cada una tuvo su perodo de prueba, fracas, su gloria se marchit, perdi su poder, y su lugar fue ocupado por otra. (Ed 177)B. Los grandes reinos que han gobernado al mundo le fueron presentados al profeta Daniel en forma de fieras, que surgan mientras "los cuatro vientos del cielo combatan en la gran mar." (Daniel 7:2.) En Apocalipsis 17, un ngel explic que las aguas representan "pueblos y naciones y lenguas." (Apocalipsis 17:15.) Los vientos simbolizan luchas. Los cuatro vientos del cielo que combatan en la gran mar representan los terribles dramas de conquista y revolucin por los cuales los reinos alcanzaron el poder. (CS 492,493)C. Apenas si el Imperio Griego conservo su unidad un poco ms que durante la vida de Alejandro. Despus que su brillante carrera qued tronchada por una fiebre inducida por la orga y la borrachera, el imperio quedo dividido entre sus cuatro generales principales. Casandro tuvo Macedonia y Grecia en el oeste; Lismaco recibi Tracia y las partes de Asia que estn sobre el Helesponto y el Bsforo por el norte; Tolomeo obtuvo Egipto, Libia, Arabia y Palestina en el sur; y Seleuco recibi Siria y todo el resto de los dominios de Alejandro en el oriente. Estas divisiones estaban indicadas por las cuatro cabezas del leopardo. (Smith, U., Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, T. 1, pg. 83)D. Basados en el testimonio histrico ya citado, creemos que ha quedado claramente establecido que los tres cuernos arrancados eran las potencias nombradas: los hrulos, en 493, los vndalos en 534, y los ostrogodos finalmente en 553, aunque la oposicin efectiva de esos ltimos al decreto de Justiniano ceso cuando fueron arrojados de Roma por Belisario en 538. (Smith, U., Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, T. 1, pg. 100)E. As es como cita a Smaco San Jernimo. A nadie puede esto aplicarse tan clara y plenamente como a los papas de Roma. Han asumido la infalibilidad, que pertenece nicamente a Dios. Profesan perdonar pecados, cosa que pertenece solamente a Dios Y van contra Dios cuando dan indulgencias por el pecado. Esta es la peor de todas las blasfemias. (Smith, U., Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, T. 1, pg. 101,102)F. Cardinal Bellarmine: Todos los nombres que se aplican en las Escrituras a Cristo, por virtud de lo que est establecido que l est por encima de la iglesia, todos estos mismo nombres se aplican al papa. El papa tiene tan gran dignidad y es tan exaltado que l no es solo un hombre, pero es como si fuera Dios, y el vicario de Dios. (In Disputationes, Tomo I, Prima Controversia Generalis, lib. 2, cap. 17, par. 2 (1628 ed., Vol. I, pag. 266); traduccin en el Libro Fuente,- pg. 411. G. La iglesia, despus de cambiar del da de descanso del Sbado judo, o el sptimo da de la semana, al primero, hizo que el tercer mandamiento se refiriera al Domingo como el da que debe guardarse como santo; como el da del Seor. (Enciclopedia Catlica, Vol. IV, art. Mandamientos de Dios, pg. 153)H. Solo los cristianos profesos son tomados en cuenta: As en el gran da de la expiacin final y del juicio investigador, los nicos casos que se consideran son los de quienes hayan profesado ser hijos de Dios. El juicio de los impos es obra distinta y se verificar en fecha posterior. "Es tiempo de que el juicio comience de la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, qu ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio?" (1 Pedro 4: 17.) (CS 534; FV 212; Cristo en su Santuario pg. 127)I. El libro de la vida: Cuando nos convertimos en hijos de Dios, nuestros nombres se escriben en el libro de la vida del Cordero, y all permanecen hasta el tiempo del juicio investigador Entonces el nombre de cada individuo ser llamado y su registro ser examinado por Aquel que declara: "Yo conozco tus obras". Si en aquel da aparece que no nos hemos arrepentido plenamente de todas nuestras malas acciones, nuestros nombres sern borrados del libro de la vida y nuestros pecados permanecern en contra de nosotros (ST Ago. 6, 1885; 7CBA 998)J. El libro de memorias: Sus palabras de fe, sus actos de amor, estn registrados en el cielo. A esto se refiere Nehemas cuando dice: "Acurdate de m, oh Dios mo, . . . y no borres mis obras piadosas que he hecho por la Casa de mi Dios!" (Nehemas 13: 14, V.M.) En el "libro de memoria" de Dios, todo acto de justicia est inmortalizado. Toda tentacin resistida, todo pecado vencido, toda palabra de tierna compasin, estn fielmente consignados, y apuntados tambin todo acto de sacrificio, todo padecimiento y todo pesar sufridos por causa de Cristo. (CS 535; Cristo en su Santuario pg. 128; Exaltad a Jess pg. 321; FV 212)K. El libro del registro del pecado: Frente a cada nombre, en los libros del cielo, aparecen, con terrible exactitud, cada mala palabra, cada acto egosta, cada deber descuidado, y cada pecado secreto, con todas las tretas arteras. Las admoniciones o reconvenciones divinas despreciadas, los momentos perdidos, las oportunidades desperdiciadas, la influencia ejercida para bien o para mal, con sus abarcantes resultados, todo fue registrado por el ngel anotador. (CS 535)Daniel captulo 8a. Tema del captulo : El juicio investigadorb. Bosquejo del captulo:Vs 1-2 Recibiendo la visinVs 3-4 El Carnero con dos cuernosVs 5-8 El Macho Cabro Vs 9-10 Un cuerno pequeo Vs 11-13 El continuoVs 14 2.300 dasVs 15-26 La interpretacin del sueo c. Puntos principales del captuloSueoInterpretacinReferencia bblica

El Carnero con dos cuernosHacia el norteHacia el oesteHacia el sur Medo-Persia (539 331 a.C)Libia 547 a.C por Ciro**Babilonia 539 a.C por Ciro Egipto 525 a.C por CambisesDan. 8:20

El Macho Cabro Un cuerno entre sus ojos4 cuernosGrecia (331 168 a.C)Alejandro el GrandeLos 4 generales de Grecia*Dan. 8:20;21

El Cuerno Pequeo Parte IVs 9,10Roma Pagana (168 a.C 476 d.C)Dan. 8:23,24***; Dt. 28:49-57; Jer. 5:15; Dan. 2:40; 7:7,19,23,

El Cuerno Pequeo Parte IIVs 11,12Roma Papal (538 1798 d.C)Dan. 8:24,25; Dan. 11:30, 31,36, 37; 2 Tes. 2:3,4,8

El continuo Vs 11-13PaganismoDan. 11:31; 12:11,12

Vs 10 Huestes del cielo = estrellas (Jer. 8:2; 33:22)El pueblo de Dios Dan. 12:3; Gen. 26:4; Dt. 10:22

Vs 11 Prncipe de los ejrcitosJess Dan. 9:25

Vs 12 Una huesteEjrcito (el ejrcito de Clodoveo) Dan. 11:31

Vs 13,14 2.300 das 2.300 aos Dan. 8:26,27; Ez. 4:6; Num. 14:34

*Ver los comentarios en el captulo 7 Tabla A**Esto es lo mismo que las tres costillas en la boca del oso en Dan. 7***Ver lectura AVs 9 De uno de ellos = uno de los vientos[8]y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables (femenino) hacia los cuatro vientos (masculino) del cielo. [9] Y de uno de ellos (masculino) sali un cuerno pequeo (femenino).A. Razones por las cuales Antoco Epfanes no puede ser el cuerno pequeo1. El texto hebreo2. Contexto: grande, muy grande, extremadamente grande3. La profeca de los 1260 das 4. La profeca de los 2300 das5. La profeca de las 70 semanas6. El tiempo del cumplimiento de la visin 7. Crucifixin de Cristo El continoa. Paganismo: Guillermo Miller, Uras Smith, Josas Litch, J.N. Andrews, Jos Bates, Hiram Edson, Jaime White, etc.b. El ministerio sumo sacerdotal de Jesucristo: Conradi, Prescott, A.G. Daniells Antecedente Histrico del Continuo Ver lectura BCuatro entidades y dos grupos en el versculo 12 Ejrcito: El pueblo de Dios (Ap. 11:2) Santuario: El santuario celestial Prevaricacin de la desolacin: el papado (1 Jn. 3:4; Dan. 7:25; 2 Tes. 2:3,4 Continuo: ???Coloquemos la interpretacin en los versculos y veamos como toma sentido:Dan. 8:13 Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del ministerio sumo sacerdotal de Jesucristo, y del papado entregando el santuario celestial y al pueblo de Dios para ser pisoteados?Dan. 8:13 Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del paganismo, y del papado entregando el santuario celestial y el pueblo de Dios para ser pisoteados? Razones por la que el continuo no es el Ministerio de Cristo1. Si el continuo es el ministerio de Cristo, cmo puede venir en contra de l mismo?2. Ya que hay cuatro entidades y dos grupos, cmo puede algo santo conectarse con algo malvado para luchar en contra de algo santo?3. El principio de repeticin y ampliacin4. El ministerio sacerdotal en el cielo no puede ser quitado5. El continuo es quitado por ejrcitos que trabajaban para el papado (Dan. 8:12; 11:31).6. El continuo es quitado para permitir que el papado se levante (Dan. 11:31; 12:11; 2 Tes. 2:4-7).7. La profeca del nuevo testamento (2 Tes. 2:7,8)8. El continuo es malvado (Dan. 8:12 a causa de la prevaricacin)9. El continuo es quitado de alguna forma que puede ser datada.Santuario TerrenalSantuario Celestial

Dan. 12:11 Y desde el tiempo en que sea quitado el continuo (sacrificio)10. La palabra sacrificio fue aadida por la sabidura de los hombres.Entonces vi en relacin con el "continuo" (Dan. 8:12) que la palabra "sacrificio" haba sido provista por la sabidura humana, y no pertenece, al texto, y que el Seor dio el sentido correcto a los que proclamaron que haba llegado la hora del juicio. (PE 74,75)11. Los pioneros tenan el sentido correcto Ver lecturas B-F12. El cuadro de 1843 y 1850He visto que el diagrama de 1843 fue dirigido por la mano del Seor, y que no debe ser alterado; que las cifras eran como l las quera; que su mano cubri y ocult una equivocacin en algunas de las cifras, para que nadie pudiese verla, hasta que la mano de Dios se apartase. (PE 74)Los 2300 das Vs 13,142300 tardes y maanas = 1150???Tardes 6153. ereb = noche y maanas 1242. boger = da 1 tarde y 1 maana = 1 da Gen. 1:5 Y fue la tarde y la maana un da.Por eso 2300 das = 2300 aos (ver Ez. 4:6; Num. 14:34)La purificacin del santuario (ver lectura I)

Santuario TerrenalSantuario Celestial

Heb. 9:1-3 Tena dos apartamentos Heb. 9:24 Ms que un lugar Santo, dos

Heb. 1-3 En el lugar Santo estaban el altar del incienso, el candelabro y la mesa de los panes de la proposicin (Ex. 40:22 en el norte)En el Lugar Santo tenemos: Ap. 4:5 siete lmparas de fuego, Ap. 8:3 altar de incienso de oro, y el trono de Dios frente a las siete lmparas, que es donde usualmente se encuentra la mesa de los panes de la proposicin, al Norte, donde est el trono de Dios ((Sal. 48:2)

Heb. 9:4,5 En el Lugar Santsimo tenemos el arca del pacto la cual tena la Ley dentro de ella.Ap. 11:19 El arca del pacto es vista en el Santuario Celestial.

Heb. 9:12,13 La sangre de los sacrificios es usada para purificar las almas del pecado; permite transferir el pecado al santuario.Heb. 9:13,14 Cristo purifica con su sangre. 1 Jn. 3:5 El quita los pecados confesados y los cubre (Rom. 4:6,7) en el Santuario Celestial.

Lev. 16:14-16 La sangre de los animales se usa para la expiacin final para el santuario (Lev. 16:29-31), para purificar al pueblo de sus pecados borramiento del pecado.1 Jn. 1:7 La sangre de Cristo se usa para purificarnos del pecado. Hch. 3:19; Heb. 10:17 Dios borra nuestros pecados y nunca se acuerda de los pecados de los justos.

LecturasA. Por el Espritu de la inspiracin, Moiss, mirando a travs de lejanas edades, describi las terribles escenas del derrocamiento final de Israel como nacin, y la destruccin de Jerusaln por los ejrcitos de Roma: "Jehov traer sobre ti gente de lejos, del cabo de la tierra, que vuele como guila, gente cuya lengua no entiendas; gente fiera de rostro, que no tendr respeto al anciano, ni perdonar al nio." (PP 499)B. Antecedente Histrico del Continuo: Estimados colaboradores: Tengo palabras que dirigir al hermano Butler, Loughborough, Haskell, Smith, Gilbert, Daniells, Prescott, y todos los que han sido activos en sostener con argumentos sus puntos de vista en cuanto al significado de "el continuo" de Daniel 8. No ha de hacerse de esto una cuestin capital, y ha sido muy desafortunada la agitacin que ha resultado de que se la tratara como tal. Como resultado ha habido confusin y la mente de algunos de nuestros hermanos ha sido apartada de la cuidadosa consideracin que se debiera haber dado a la obra que el Seor ha ordenado que debiera hacerse en este tiempo en nuestras ciudades. Esto ha sido halagador para el gran enemigo de nuestra obra.La luz que se me ha dado es que no debiera hacerse nada para aumentar la agitacin en cuanto a esta cuestin. No se presente en nuestros discursos como un asunto de gran importancia ni se trate de ella como tal. Tenemos una gran obra delante de nosotros, y no tenemos una hora que perder de la obra esencial que debe hacerse. Limitemos nuestras reuniones pblicas a la presentacin de asuntos importantes de verdad sobre los cuales estamos unidos y tenemos clara luz. (Carta 62, 1910; 1MS 194, 196; 6BIO 259)C. (continuacin) y que el Seor dio el sentido correcto a los que proclamaron que haba llegado la hora del juicio. Mientras existi la unin, antes de 1844, casi todos aceptaban la opinin correcta acerca del "continuo"; pero en la confusin reinante desde 1844 se han aceptado otras opiniones, y como consecuencia han entrado tinieblas y confusin. (PE 75)D. Second Advent (Segundo Advenimiento), por Guillermo Miller: En ningn caso pude encontrar acerca del continuo sino en Daniel. Despus, con la ayuda de la concordancia, tome aquellas palabras que estaban conectadas con quitar. Y quitarn el continuo sacrificio (Dan. 11:31), Y desde el tiempo que sea quitado (Dan12:11), etc. Pens que no debera encontrar luz en el texto. Finalmente fui a 2 Tes. 2:7,8 [7] Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. [8] Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida y cuando llegu a ese texto, oh, que verdad tan clara y gloriosa apareci! Aqu est, este es el continuo! Bueno, ahora, Qu quiere decir Pablo que hay quien al presente lo detiene, al hombre de pecado y al inicuo,? se refiere al papismo. Bueno, qu es lo que est impidiendo que el papismo sea revelado? Es el paganismo. Entonces, el continuo debe significar paganismo.E. Josas Litch. Debo referir a los lectores al segundo captulo para una prueba completa que el continuo sacrificio o las abominaciones continuas del Paganismo terminadas en el imperio mundial y quitadas F. Blester Bliss, cronologista y escritor del Advent Movement (Movimiento Adventista), 184. Parfrasis de Daniel 11 y 12. Bliss afirma que el continuo era claramente el paganismo.G. J.N. Andrews, Jos Bates, Hiram Edson, Jaime White, todos crean que el continuo era el paganismo.H. El pasaje bblico que ms que ninguno haba sido el fundamento y el pilar central de la fe adventista era la declaracin: "Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado el Santuario." (Daniel 8: 14, V.M.) (CS 461; Cristo en su Santuario pg. 97)I. E.G. White vio el Santuario Celestial: Se me orden entonces que observara los dos departamentos del santuario celestial. La cortina o puerta, estaba abierta y se me permiti entrar. En el primer departamento vi el candelabro de siete lmparas, la mesa de los panes de la proposicin, el altar del incienso, y el incensario. Todos los enseres de este departamento parecan de oro pursimo y reflejaban la imagen de quien all entraba. La cortina que separaba los dos departamentos era de diferentes materiales y colores, con una hermosa orla en la que haba figuras de oro labrado que representaban ngeles. El velo estaba levantado y mir el interior del segundo departamento, donde vi un arca al parecer de oro finsimo. El borde que rodeaba la parte superior del arca era una hermosa labor en figura de coronas. En el arca estaban las tablas de piedra con los diez mandamientos.Dos hermosos querubines estaban de pie en cada extremo del arca con las alas desplegadas sobre ella, y tocndose una a otra por encima de la cabeza de Jess, de pie ante el propiciatorio. Estaban los querubines cara a cara, pero mirando hacia el arca, en representacin de toda la hueste anglica que contemplaba con inters la ley de Dios. Entre los querubines haba un incensario de oro, y cuando las oraciones de los santos, ofrecidas con fe, suban a Jess y l las presentaba a su Padre, una nube fragante suba del incienso 252 a manera de humo de bellsimos colores. Encima del sitio donde estaba Jess ante el arca, haba una brillantsima gloria que no pude mirar. Pareca el trono de Dios. Cuando el incienso ascenda al Padre, la excelsa gloria bajaba del trono hasta Jess, y de l se derramaba sobre aquellos cuyas plegarias haban subido como suave incienso. La luz se derramaba sobre Jess en copiosa abundancia y cubra el propiciatorio, mientras que la estela de gloria llenaba el templo. No pude resistir mucho tiempo el vivsimo fulgor. Ninguna lengua acertara a describirlo. Qued abrumada y me desvi de la majestad y gloria del espectculo. (PE 251, 252)Daniel captulo 9a. Tema del captulo: Juicios de Dios sobre su pueblo despus del primer advenimiento de Jess (juicios sobre los judos)b. Bosquejo del capituloc. Puntos principales del capituloi. La oracin de Daniel y el estudioii. Las 70 semanasRelacin entre Dan. 8:14 y Dan. 9:24-27a. Dan. 8:16,17; 9:21 La nica visin de la cual Gabriel fue parte.b. Dan. 8:26,27; 9:23 La visin de (las tardes y maanas) das fue la nica parte que l no entendi.c. Dan. 8:26,27 El original Hebreo usa la misma palabra mareh para visin (ver lectura A).d. Dan. 9:24 Las 70 semanas estn determinadas = quitar, el tiempo solo puede ser quitado del tiempo.e. Dan. 8:17,26; 11:33-36; 7:25,26 la visin es para el tiempo del fin (despus de 1798).Por qu Dios dio la profeca de las 70 semanas?1. Para facilitarle al pueblo de Dios entender el cuadro total de los 2300 das.2. Para sacar el cierre del tiempo de gracia para los judos 490 aos.3. Para ayudarles a ver que Dios, en su gran amor por el mundo, iban a enviar a Su Hijo, el Mesas. Punto de inicio de la profecaa. Dan. 9:24,25 La orden para restaurar y reconstruir a Jerusaln (457 a.C).DecretoReyAoTextos de pruebaCumplimiento

1. Origina Ciro536 a.CEsd. 1:1-4Ninguno

2. Reafirma Daro I519 a.CEsd. 6:1-12Se completa el templo

3. CompletaArtajerjes I457 a.CEsd. 7:11-26Los derechos civiles restaurados como una nacin, la ciudad completada.

b. Dan. 9:25 Despus de 7 semanas, la restauracin de Jerusaln (408 a.C).i. Esd. 9:8,9 los muros de completan, aun en tiempos angustiosos. ii. Neh. 6:15 444 a.C iii. Neh. 13 Se completa la restauracin espiritual, social y poltica de Jerusaln en 408 a.Cc. Dan. 9:25 7 semanas + 62 semanas = 69 semanas, 483 aos nos llevan hasta el ungimiento del Mesas (27 d.C) Ver lectura D i. Luc. 3:1,22 15to ao de Tiberio Otoo de 27 d.C ii. Hch. 10:37,38 el ungimiento hecho por el Padre a travs del Espritu Santo en el bautismo de Jess.d. Dan. 9:26,27 Despus de las 69 semanas, a la mitad de la semana 70, Jess muere (31 d.C)i. Jn. 2:13; 5:1; 6:4; 13:1 Jess asisti a tres Pascuas y fue crucificado en la cuarta.e. Apedreamiento de Esteban (34 d.C)i. Hch. 7:55,56 Jess de pie = cierre de la pruebaii. Heb. 8:1,2; Rom. 8:34 Jess sentado = intercesin Lnea de tiempo que resume los captulos

LecturasA. Visin: El termino tcnico mareh (visin) se cita en Dan. 8:16 y de nuevo en 8:26,27. En 8:26,27 se refiere especficamente al mareh de las tardes y maanas. Mareh aparece de nuevo en 9:23. La designacin normal para visin en Daniel es el trmino hazon posiblemente una palabra prestada del arameo (1:17; 8:1-2, 13, 15, 17, 26; 9:21, 24; 10:14; 11:14). Pero la forma verbal mareh solo aparece en 8:16, 26-27; 9:23; y 10:1. Cuando Gabriel viene a explicar la visin en el prximo captulo (9:22,23), visin tiene un artculo definido; por eso, se refiere a una visin especfica ms temprana. .(Biblical Defense of Our Sanctuary Doctrine-Vance Ferrel pg. 52)Mareh es parte de chazon, el todo: Chazon significa la visin como un todo. Mareh significa parte de la visin o una parte particular de chazon. Una parte de la visin total, o del chazon del captulo 8 fue el lapso de tiempo predicho 8:14. En 8:26, a esta profeca se le llama el mareh del todo. La visin (mareh ) de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera. Pero, siguiendo la explicacin parcial, Daniel aun no tena una comprensin completa (8:27), as que Gabriel regresa. Daniel reconoce que l es el ngel que haba visto antes en la visin (chazon) al principio (9:21). IbidB. E.G. White confirma el 457 a.C: Ese decreto se encuentra en el captulo sptimo de Esdras. (Vers. 12 - 26.) Fue expedido en su forma ms completa por Artajerjes, rey de Persia, en el ao 457 ant. de J. C. Pero en Esdras 6:14 se dice que la casa del Seor fue edificada en Jerusaln "por mandamiento de Ciro, y de Daro y de Artajerjes rey de Persia." Estos tres reyes, al expedir el decreto y al confirmarlo y completarlo, lo pusieron en la condicin requerida por la profeca para que marcase el principio de los 2.300 aos. Tomando el ao 457 ant. de J. C. en que el decreto fue completado, como fecha de la orden, se comprob que cada especificacin de la profeca referente a las setenta semanas se haba cumplido Hasta aqu cada uno de los detalles de las profecas se ha cumplido de una manera sorprendente, y el principio de las setenta semanas queda establecido irrefutablemente en el ao 457 ant. de J.C. y su fin en el ao 34 de J.C. Partiendo de esta fecha no es difcil encontrar el trmino de los 2.300 das. Las setenta semanas -490 das- descontadas de los 2.300 das, quedaban 1810 das. Concluidos las 490 das, quedaban an por cumplirse los 1810 das. Contando desde 34 de J.C., los 1810 aos alcanzan al ao 1844. Por consiguiente los 2.300 das de Daniel 8:14 terminaron en 1844. Al fin de este gran perodo proftico, segn el testimonio del ngel de Dios, "el santuario" deba ser "purificado." De este modo la fecha de la purificacin del santuario -la cual se crea casi universalmente que se verificara en el segundo advenimiento de Cristo- qued definitivamente establecida. (CS 373, 376)C. Otras evidencias para 457 a.Ca. Artajerjes comenz a reinar en el mes de Tishri, 464 a.C. (S.H. Horn y L.H. Wood, The Chronology of Ezra 7 (rev. Ed. 1970).b. Fecha de las Olimpiadas (preservadas por los historiadores).c. Almagesto de Ptolomeo Ptolomeo, en Egipto, produjo una lista de eclipses solares y lunares calculados por los aos de reinado de los reyes en el 747 a.C.d. Lapidas Cuneiformes Babilnicas Proveen un catlogo relativo completo de las fechas para los reyes que reinaron all desde el 626 a.C hasta el 75 d.C.D. Evidencias para el bautismo de Jess en el 27 d.C: Se considerara que el primer ao de Tiberio haya terminado en el otoo del ao 14 d.C. De acuerdo a esto, su decimoquinto ao comenzara en el otoo del 27 a.C y continuara hasta el otoo de ao 28 a.C. De acuerdo a DA 233, el bautismo de Jess ocurri durante el otoo del ao 27 d.C, y as muy temprano durante el ao decimoquinto de Tiberio. (Seventh-day Adventist commentary Vol 5) Para prueba de la exactitud de las fechas para el bautismo de Cristo y la crucifixin aqu dadas, ver Analysis of Sacred Chronology," por S. Bliss; tambin "A Chronological Synopsis of the Four Gospels," por Dr. Karl Wieseler, pg. 183. E. Evidencias para la muerte de Jess en el ao 31 d.C: Basndonos en los hechos ya establecidos, veamos donde colocara esto a su crucifixin. Como inici su ministerio en el otoo del ao 27, su primera pascua ocurri en la primavera del 28; la segunda en 29; la tercera en el ao 30; y la cuarta y ltima, en el ao 31. Esto nos da tres aos y medio para su ministerio pblico, y corresponde exactamente a la profeca que exige que sea cortado a la mitad de la semana septuagsima. Como esa semana de aos empez en el otoo del ao 27, la mitad de la semana llegar tres aos y medio ms tarde, o sea en la primavera del 31, cuando se produjo la crucifixin. El Dr. Hales cita las siguientes palabras de Eusebio, que vivi hacia el ao 300 d.C: se registra en la historia que todo el tiempo en que nuestro Salvador estuvo enseando y haciendo milagros fue tres aos y medio, que es la mitad de una semana [de aos]. Esto lo representar Juan el evangelista a los que sepan prestar a su Evangelio la atencin critica que merece. (Smith, U., Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, T. 1, pg. 175)F. Evidencias para el cierre de prueba en el ao 34 d.C: La semana -siete aos- termin en el ao 34 de nuestra era. Entonces, por el apedreamiento de Esteban, los judos sellaron finalmente su rechazamiento del Evangelio; los discpulos, dispersados por la persecucin, "iban por todas partes anunciando la palabra;" poco despus, se convirti Saulo el perseguidor, y lleg a ser Pablo, el apstol de los gentiles. (DTG 200, 201; PR 515)Daniel captulo 10a. Tema del captulo: La revelacin del juiciob. Bosquejo del libroc. Puntos principales del capitulo1. La edad de DanielCap. 7Primer ao de Belsasar542 a.C81 aos de edad

Cap. 8Tercer ao de Belsasar539 a.C84 aos de edad

Cap. 9Primer ao de Daro539 a.C84 aos de edad

Cap. 10Tercer ao de Ciro536 a.C87 aos de edad

Por qu estaba Daniel lamentndose y ayunando?En la ocasin que acaba de describirse, el ngel Gabriel imparti a Daniel toda la instruccin que l poda recibir en ese momento. Unos pocos aos ms tarde, sin embargo, el profeta deseaba conocer ms con respecto a asuntos que entonces no fueron plenamente explicados, y de nuevo se dedic a la bsqueda de luz y sabidura de Dios. (La edificacin del carcter pg. 47)Ntese la dieta de Daniel cuando estaba ayunando es muy claro que l no bebi vino.Ellos decidieron que como la carne no haba compuesto su dieta en el pasado, no llegara a ser parte de su dieta en el futuro, y ya que el vino haba sido prohibido a todos los que se ocuparan del servicio de Dios, ellos determinaron que no haran parte de eso. (YI Ago. 18, 1898) Importancia de la visin del rio HidekelLa luz que Daniel recibi de Dios fue dada especialmente para estos postreros das. Las visiones que l tuvo junto a las riberas del Ulai y del Hidekel, los grandes ros de Sinar, estn hoy en proceso de cumplimiento, y todos los acontecimientos predichos pronto ocurrirn. (Carta 57, 1896; TM 110; EUD 15; 4CBA 1188) Nota: Daniel vio una visin de Cristo compare Dan. 10:5,6 con Ap. 1:13-15Pruebas fsicas de un verdadero profeta Num. 12:6 Tendr visiones Dan. 10:8 Pierde su fuerza en la visin Dan. 10:18 Es fortalecido por un ngel Dan. 10:17 Sin aliento Dan. 10:15 Enmudecido Dan. 10:16 Sus labios son tocados por un ngel Dan. 10:16 Habla sin aliento Jer. 1:9 Las palabras de Dios son puestas en su boca (2JT 270-293) 2 Sam. 23:2 Dios controla su lengua Num. 24:16 Sus ojos son abiertos en la visin Num. 23:20 No puede revocar las palabras 2 Cor. 12:2-4 Inconsciente de su entornoLecturasA. Ms detalles del captulo 10:13: Mientras Satans estaba procurando influir en las ms altas potestades del reino de Medo - Persia para que mirasen con desagrado al pueblo de Dios, haba ngeles que obraban en favor de los desterrados. Todo el cielo estaba interesado en la controversia. Por intermedio del profeta Daniel se nos permite vislumbrar algo de esta lucha poderosa entre las fuerzas del bien y las del mal. Durante tres semanas Gabriel luch con las potestades de las tinieblas, procurando contrarrestar las influencias que obraban sobre el nimo de Ciro; y antes que 419 terminara la contienda, Cristo mismo acudi en auxilio de Gabriel. Este declara: "El prncipe del reino de Persia se puso contra m veintin das: y he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme, y yo qued all con los reyes de Persia." (Dan. 10: 13.) Todo lo que poda hacer el cielo en favor del pueblo de Dios fue hecho. Se obtuvo finalmente la victoria; las fuerzas del enemigo fueron mantenidas en jaque mientras gobernaron Ciro y su hijo Cambises, quien rein unos siete aos y medio. (PR 418, 419)Daniel captulo 11a. Tema del captulo: El juicio sobre el Rey del Norte (el cierre de la prueba juicio investigador)b. Bosquejo del captulo:Vs 1-2 Medo-PersiaVs 3-15 Grecia Vs 16-29 Roma PaganaVs 30-31 Transicin de Roma Pagana a Roma PapalVs 32-35 Las edades oscurasVs 36-39 El papadoVs 40-45 El Rey del Sur y el Rey del Nortec. Puntos principales del captuloVs 1-2 Medo-Persia[1] Y yo mismo (Gabriel), en el ao primero de Daro el medo, estuve para animarlo y fortalecerlo (Daniel).[2] Y ahora yo te mostrar la verdad. He aqu que an habr tres reyes en Persia (Cambises, el falso Esmerdis [llamado Artajerjes en Esdras 4: 7 PR 419], Daro I) y el cuarto (Jerjes) se har de grandes riquezas ms que todos ellos; y al hacerse fuerte con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia.

Fecha a.CNombre en la historiaReferencia BblicaDecreto

538 536 (2 aos)Daro el MedoDan. 5:31 - 6:28

536 529 (7 aos)Ciro el GrandeDan. 5:31 - 6:28; Esd. 1:1 - 4:5536 a.C

529 521 (7,5 aos)Cambises (Asuero) Esd. 4:6

521 (5 meses)Falso Esmerdis (Gaumata Bardiya)Esd. 4:7-24

521 485 (31 aos)Daro II o HistaspesEsd. 4:5,24; 5:6519 a.C

485 464 (21 aos)Jerjes Ester

464 423 (41 aos)Artajerjes LongimanusEsdras 7; Nehemas 457 a.C

Vs 3-15 Reino de Grecia

[3] Se levantar luego un rey valiente (Alejandro el Grande), el cual dominar con gran poder y har su voluntad.

Batalla de Arabela 331 a.C Alejandro vs los Medos y los Persas

[4] Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo (cuatro reinos: el occidente, Casandro; el norte, Lismaco; oriente, Seleuco; y el sur, Ptolomeo); no a sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin; porque su reino ser arrancado, y ser para otros fuera de ellos.[5] Y se har fuerte el rey del sur (Ptolomeo Sotero); ms uno de sus prncipes (los de Alejandro: Seleuco Nictor) ser ms fuerte que l (Ptolomeo Sotero), y se har poderoso; su (Seleuco Nictor) dominio ser grande.[6] Al cabo de aos (Ptolomeo Filadelfo y Antoco Theos) harn alianza, y la hija del rey del sur (la hija de Ptolomeo Filadelfo, Berenice) vendr al rey del norte (Antoco Theos) para hacer la paz. Pero ella no podr retener la fuerza de su brazo (el brazo de Antoco), ni permanecer l, ni su brazo; porque ser entregada ella (Berenice) y los que la haban trado (los asistentes egipcios), asimismo su hijo, y los que estaban de parte de ella en aquel tiempo.[7] Pero un renuevo de sus races (Ptolomeo Evrgetes) se levantar sobre su trono, y vendr con ejrcito contra el rey del norte (Seleuco Calinico y su madre Laodice), y entrar en la fortaleza, y har en ellos a su arbitrio, y predominar.[8] Y aun a los dioses de ellos, sus imgenes fundidas y sus objetos preciosos de plata y de oro, llevar cautivos a Egipto; y por aos se mantendr l (Ptolomeo Evrgetes) contra el rey del norte (Seleuco Calinico).[9] As entrar en el reino el rey del sur (Ptolomeo Evrgetes), y volver a su (la de Seleuco Calinico) tierra.[10] Mas los hijos de aqul (Seleuco Cerauno, Antoco Magno) se airarn, y reunirn multitud de grandes ejrcitos; y uno (Antoco Magno) vendr apresuradamente e inundar, y pasar adelante; luego volver y llevar la guerra hasta su fortaleza.[11] Por lo cual se enfurecer el rey del sur (Ptolomeo Filoptor), y saldr y pelear contra el rey del norte (Antoco Magno); y pondr en campaa multitud grande, y toda aquella multitud ser entregada en su mano (las de Ptolomeo Filoptor).[12] Y al llevarse l (Ptolomeo Filoptor) la multitud, se elevar su corazn, y derribar a muchos millares; mas no prevalecer.[13] Y el rey del norte (Antoco Magno) volver a poner en campaa una multitud mayor que la primera, y al cabo de algunos aos vendr apresuradamente con gran ejrcito y con muchas riquezas.[14] En aquellos tiempos se levantarn muchos contra el rey del sur (Ptolomeo Epfanes); y hombres turbulentos de tu pueblo (los romanos) se levantarn para cumplir la visin, pero ellos caern. [15] Vendr, pues, el rey del norte (Antoco Magno), y levantar baluartes, y tomar la ciudad fuerte; y las fuerzas del sur (Ptolomeo Epfanes) no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas, porque no habr fuerzas para resistir.Resumen delos reyes de Grecia y sus batallas*Versculos y aosRey del SurRey del Norte

Vs 5 Ptolomeo I Sotero (323 282 a.C)Seleuco I Nictor (312 280 a.C)

Vs 6-9 Primer Guerra Siria (276 271 a.C)Ptolomeo II FiladelfoAntoco I Sotero

Segunda Guerra Siria (261 252 a.C)Ptolomeo II FiladelfoAntoco II Theos

Tercera Guerra Siria (246 240 a.C)Ptolomeo III Evrgetes Seleuco II Calinico

Vs 10-13 Cuarta Guerra Siria (219 217 a.C)Ptolomeo IV Filoptor Antoco III Magno

Vs 14-15 Quinta Guerra SiriaPtolomeo V Epfanes Antoco III Magno

*De aqu en adelante en Daniel 11; Roma se convierte en el Rey del Norte y Egipto en el Rey del Sur.Vs 16-22 Reino de Roma Pagana[16] Y el (los romanos) que vendr contra l (Antoco) har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar (los romanos); y estar en la tierra gloriosa (Palestina), la cual ser consumida en su poder.

La Batalla decisiva de Pidna que le dio a Roma control absoluto Junio 22, 168 a.C

[17] (Julio Cesar) Afirmar luego su rostro para venir con el poder de todo su reino; y har con aqul convenios, y le dar una hija de mujeres (Cleopatra) para destruirle; pero no permanecer (del lado de Julio Cesar), ni tendr xito.[18] Volver (Julio Cesar) despus su rostro a las costas, y tomar muchas; ms un prncipe (Bruto) har cesar su afrenta, y aun har volver sobre l (Cesar) su oprobio.[19] Luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra; mas tropezar y caer, y no ser hallado.[20] Y se levantar en su lugar uno (Augusto Cesar) que har pasar un cobrador de tributos por la gloria del reino; pero en pocos das ser quebrantado, aunque no en ira, ni en batalla.[21] Y le suceder en su lugar un hombre despreciable (Tiberio), al cual no darn la honra del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos.[22] Las fuerzas enemigas sern barridas delante de l como con inundacin de aguas; sern del todo destruidos, junto con el prncipe del pacto (la crucifixin de Jess).[23] Y despus del pacto con l, (Roma) engaar y subir, y saldr vencedor con poca gente.[24] Estando la provincia en paz y en abundancia, (Roma) entrar y har lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; botn, despojos y riquezas repartir a sus soldados, y contra las fortalezas formar sus designios; y esto por un tiempo (360 aos).[25] Y (Augusto Cesar) despertar sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur (Marco Antonio) con gran ejrcito; y el rey del sur (Marco Antonio) se empear en la guerra con grande y muy fuerte ejrcito; mas no prevalecer, porque le harn traicin.

La Batalla de Accio en el 31 a.C (360 aos) => 330 d.C [26] Aun los que coman de sus manjares le quebrantarn (a Augusto); y su ejrcito ser destruido, y caern muchos muertos.[27] El corazn de estos dos reyes (Marco Antonio y Augusto) ser para hacer mal, y en una misma mesa hablarn mentira; mas no servir de nada, porque el plazo an no habr llegado.[28] Y volver (Augusto) a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el pacto santo; har su voluntad, y volver a su tierra.[29] Al tiempo sealado volver al sur; mas no ser la postrera venida como la primera.

Vs 30-31 Transicion de Roma Pagana a Roma Papal

Naves de Quitim = Vndalos [30] Porque vendrn contra l (Roma) naves de Quitim (los Vndalos), y l se contristar, y volver, y se enojar contra el pacto santo, y har segn su voluntad; volver, pues, y se entender con los (Catlicos) que abandonen el santo pacto.[31] Y se levantarn de su (Catlica) parte tropas (las tropas de Clodoveo) que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo (Paganismo), y pondrn la abominacin desoladora (Roma Papal).

Vs 32-39 El liderazgo del papado durante las edades oscuras ver lectura A

[32] Con lisonjas (Roma Papal) seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios (los Valdenses, Albigenses, Hugonotes) se esforzar y actuar.[33] Y los sabios del pueblo (los Valdenses, Juan Wiclef) instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo.[34] Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro (la Reforma); y muchos se juntarn a ellos con lisonjas.[35] Tambin algunos de los sabios (los reformadores) caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque aun para esto hay plazo.

Vs 40-45 El clmax de la historia la herida mortal y como es curada La restauracin del papado y su derrota final.

SmboloInterpretacinReferencia Bblica

Rey del Norte**PapadoJer. 25:9; Ez. 26:7; Ap. 17:5; 18:2

Rey del SurAtesmo* Ap. 11:8; Lectura B

Tiempo del Fin1798 y despus Dan. 11:35; 7:25

Carros y gente de a caballosFuerza Militar1 Rey. 1:5; 20:1

Muchas navesComercio econmico Sal. 107:23; Pro. 31:14; Ap. 18:17,19

La tierra gloriosaLa Iglesia ASD militante***

El monte glorioso y santoLa Iglesia ASD triunfante****

Edom, Moab y los hijos de Amn Las iglesias cadas de Babilonia y los cuerpos religiosos que recibirn el fuerte pregn. Is. 11:9-11; Os. 1:10; 2:23; Jn. 10:16; Ap. 18:4 (ver lectura D)

** Razones por las cuales no puede ser Turqua1. Inconsistente con la repeticin y ampliacin2. Inconsistente con Apocalipsis3. Inconsistente con la transferencia de pacto

*** La tierra gloriosaLa Palestina Literal Local, antes de la transferencia del pacto y la Espiritual y Mundial => La Iglesia Dan. 11:16 Y el que vendr contra l har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar; y estar en la tierra gloriosa, la cual ser consumida en su poder. Dt. 4:22 As que yo voy a morir en esta tierra, y no pasar el Jordn; mas vosotros pasaris, y poseeris aquella buena tierra. Jer. 3:18,19 En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres. Yo preguntaba: Cmo os pondr por hijos, y os dar la tierra deseable, la rica heredad de las naciones? Y dije: Me llamaris: Padre mo, y no os apartaris de en pos de m. Sal. 106:23,24 Y trat de destruirlos, De no haberse interpuesto Moiss su escogido delante de l, A fin de apartar su indignacin para que no los destruyese. Pero aborrecieron la tierra deseable; No creyeron a su palabra. Ap. 11:2 La Iglesia verdadera representada como siendo pisoteada. Ya que la ciudad es pisoteada, es un cuadro similar a lo que Nabucodonosor le hizo a la Palestina literal durante la cautividad de Babilonia.

La nacin literal de Israel, pero ahora la nacin espiritual de Israel Mal. 3:10-12porque seris tierra deseable, dice Jehov de los ejrcitos. La nacin espiritual = la iglesia (1 Ped. 2:9)

**** El monte glorioso y santo = La iglesia triunfante Zac. 8:1-3 Jerusaln ciudad de verdad = Monte santo = Sion en el contexto Is. 1:26,27 Sion = Ciudad de justicia, Ciudad fiel, convertidos, redimidos con justicia Is. 2:2,3 Sion = Monte del Seor = Jerusaln = casa de Dios y las personas van all para aprender la ley, sus formas y su palabra. Mt. 5:14; Ap. 11:2 La ciudad es llamada una ciudad santa esta est ubicada en la tierra gloriosa. En la transferencia del pacto, Jerusaln es la iglesia. Es una ciudad de verdad, justicia y fidelidad. Zac. 8:21,22 Es un lugar donde las naciones se reunirn para orar y buscar a Dios.

Vs 41 El Rey del Norte entra a la tierra Gloriosa cuando la Ley Dominical Nacional se pase (ver lectura D)Vs 45 El Rey del Norte planta sus tiendas reales al declarar el decreto de muerte (ver lectura E)

LecturasA. No tenemos tiempo que perder. Tiempos peligrosos estn frente a nosotros. Un espritu belicoso agita al mundo. La profeca contenida en el undcimo captulo del libro de Daniel, est casi completamente cumplida. La mayor parte de la historia que tuvo lugar en el cumplimiento de esta profeca se repetir. En el versculo 30 se habla de un poder que se contristar, y volver, y se enojar contra el pacto santo, y har segn su voluntad; volver, pues, y se entender con los que abandonen el santo pacto. [se citan los vers. 31-36]. Escenas similares a aquellas descritas en estas palabras sucedern Muy pronto se realizarn las escenas de angustia descriptas por el profeta. (13MR 393; 3JT 283; SC 70; 5TS 131) B. La "gran ciudad" en cuyas calles son asesinados los testigos y donde yacen sus cuerpos muertos, "se llama simblicamente Egipto" *Esto es atesmo; y la nacin representada por Egipto iba a oponerse de un modo parecido a la voluntad del Dios vivo, y a dar pruebas del mismo espritu de incredulidad y desconfianza Esta profeca se cumpli de un modo muy preciso y sorprendente en la historia de Francia. (CS 312)C. Moab representa a las iglesias: Esta descripcin de Moab representa a las iglesias que se han vuelto como Moab. No se han mantenido en su puesto de deber como fieles centinelas. No han cooperado con las inteligencias celestiales ejercitando la capacidad que han recibido de Dios para hacer la voluntad divina, haciendo retroceder a los poderes de las tinieblas y usando cada facultad que Dios les ha dado para hacer avanzar la verdad y la justicia en nuestro mundo. Tienen sin conocimiento de la verdad, pero no han practicado lo que conocen (Ms 7,1891; 4CBA 1181).D. El invadir la tierra gloriosa y miradas caern, pero estos escaparan de su mano: Edom, Moab y el remanente de los Amonitas Todos los pases referidos aqu estn destinados al pueblo. El mismo principio opera en el libro de Apocalipsis: Babilonia, Jerusaln, las siete ciudades en Asia, Egipto, Sodoma, el Monte de Sion, Armagedn, etc. se mencionan solo debido a las personas asociadas all simblicamente. Es cuando el Estado entra a dominar la consciencia, el terreno de la iglesia la tierra gloriosa, (Dan. 11:41) y las promulgaciones opresivas estn comenzando a traer privacin, escarnio y la amenaza de encarcelamiento, que la mayora nos abandone. Entonces, la profeca de Daniel 11:41 encontrar su cumplimiento. Es as que la herida mortal es sanada, cuando la iglesia y el estado se combinen para forzar dogmas religiosos, a que se maraville toda la tierra en pos de la bestia (Ap. 13:3). Es entonces cuando el Rey del Norte entra en la tierra gloriosa (Dan. 11:41), el dominio de consciencia, el territorio de la iglesia (Dan. 11:41) no solo se refiere al hecho que muchos adventistas se irn al lado de la oposicin, pero mucho cristianos profesos que no han fortificado sus mentes con el estudio de la Palabra de Dios, tambin caern con la lnea popular combinndose con los catlicos romanos en su rechazo de la verdad y en su persecucin del pueblo de Dios. Sin embargo, hay muchos en otras iglesias que tomarn sus lugares en este tiempo de prueba. As, los habitantes de la tierra sern llamados a alistarse en sus filas. A pesar de los poderes coligados contra la verdad, un sinnmero de personas se alistar en las filas del Seor. (CS 670). De acuerdo a lo anterior hemos sido capaces de demostrar que en Daniel 11:41, an est en el futuro cuando el Rey del Norte entre a la tierra gloriosa, que la profeca representa el tiempo cuando la Iglesia y el Estado se unirn para hacer cumplir los mandamientos de los hombres que guerrean con los mandamientos de Dios, y en aquel entonces la mayora de los Adventistas, junto con un gran nmero de cristianos de otras iglesias, sern dirigidos para que se unan con los asuntos populares. (Battle for the Kingship of the world-pg 60, Louis Were)E. Del mismo modo, la decisin para ilegalizar y matar al remanente guardador del Sbado le seguir la demostracin del gran poder en el Fuerte Pregn cuando se realizarn milagros, los enfermos sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes (CS 670). El razonamiento expuesto por Caifs se repetir. El pueblo de Dios se convertir en objeto de execracin universal. Se demandar con insistencia que no se tolere a los pocos que se oponen a una institucin de la iglesia y a una ley del estado; pues vale ms que esos pocos sufran y no que naciones enteras sean precipitadas a la confusin y anarqua. (CS 673) As, el mundo entero ha de ser conmovido por la enemistad contra los adventistas del sptimo da Es el propsito de Satans hacer que sean extirpados de la tierra (TM 34).La proclamacin de las buenas nuevas de salvacin (Dan. 11:44) acompaadas por el poderoso poder de Dios atemorizan tanto al Rey del Norte que sale con gran ira para destruir y matar a muchos del pueblo de Dios, y para lograr este propsito el planta sus tiendas entre los mares y el Monte Santo con la intencin de destruir al pueblo de Dios. (Battle for the Kingship of the world-pg 62, Louis Were)Daniel captulo 12a. Tema del captulo: Liberacin del pueblo de Dios b. Bosquejo del capituloc. Puntos principales del capitulo

Miguel => JessJudas 9 Miguel = Arcngel1 Tes. 4:16 La voz del Arcngel levanta los muertosJuan 5:25-30 La voz de Jess levanta a los muertosJess = Arcngel = Miguel

Levantarse = cierre del tiempo de gracia, y el establecimiento de un Reino1. Levantarse en Daniel 11:1-3,21 Esta siempre conectado con un nuevo rey que establece un reino, principalmente a travs de la guerra. Contextualmente levantarse significa establecer un reino. Cuando Jess termine su obra en el santuario, el recibir un reino de su Padre (Dan. 7:13,14. Ver lectura A). 2. Levantarse est conectado con el cierre del tiempo de la gracia:a. Heb. 8:1,2 Jess est sentado a la derecha en el Santuario Celestial.b. Rom. 8:34 Jess intercede a la diestra.c. Hch. 7:55 Cuando Jess se levanta = cierre del tiempo de gracias para los judos.d. Por eso levantarse aqu se conecta con el cierre de prueba 3. Miguel se levanta y luego hay un tiempo de angustia cual nunca haba sido.Tiempo de angustia = Siete ultimas plagas Jer. 30:6,7 da del Seor = tiempo de angustia de Jacob Sof. 1:14,15 Da del Seor = da de ira Ap. 15:1 Siete ultimas plagas = tiempo de angustia cual nunca ha habidoPor eso, las siete ultimas plagas = tiempo de angustia cual nunca ha habido4. Resurreccin especial ver lectura B Vs 2 muchos de ellos algunos para vergenza y confusin perpetua.a. Mt. 26:64 Jess le prometi a Caifs que l lo vera en su segunda venida.b. Ap. 1:7 Todo ojo, aun los que le traspasaron, lo vern. c. Ap. 20:6 Pero solo los santos y los bienaventurados pueden resucitar en la primera resurreccin.d. Por eso ellos tienen que experimentar una resurreccin diferente.Algunos para vida eternaa. Dan. 12:12 Hay una bienaventuranza especial sobre aquellos que vivan despus de 1843.b. Ap. 14:13 Hay una bienaventuranza especial para los que vivan durante el tiempo del tercer ngel.c. Hay una resurreccin especial tanto para los malvados mencionados arriba y los justos durante las 7 ltimas plagas antes de la segunda venida.5. Qu fue sellado en Dan. 12:4? Dan. 8:26 Le es dicho que guarde la visin de los 2300 das. Dan. 8:27 Nadie entendi la visin. Dan 12:9 Las palabras son selladas hasta el tiempo del fin. Dan. 12:10 Solo los entendidos la comprendern despus del tiempo del fin.La parte que fue dejada sin explicar es los 2300 das profticos, esto es lo que fue sellado en el libro de Daniel.

Grafica las tres lneas de tiempo profticas de Daniel 12

Epilogo Cap. 1 Jess en la sombra permitiendo la cautividad de Babilonia Cap. 2 Jess revela los secretos Cap. 3 Jess en pie en el horno de fuego con Sus hijos Cap. 4 Jess reprende a Nabucodonosor Cap. 5 Jess pronuncia el juicio de Babilonia en la pared por medio de Su Espritu Cap. 6 Jess cierra la boca de los leones rugientes y protege a Daniel Cap. 7 Jess viene como el Hijo del Hombre al Anciano de Das para recibir Su Reino Cap. 8 Jess como el Prncipe de los Prncipes Cap. 9 Jess como el Mesas, el Prncipe a quien se le quita la vida Cap. 10 Jess como el Sacerdote Cap. 11 Jess como el Prncipe de los ejrcitos Cap. 12 Jess como Miguel, terminando su interseccin y se levanta para vindicar a Su puebloLecturasA. La venida del Esposo, presentada aqu, se verifica antes de la boda. La boda representa el acto de ser investido Cristo de la dignidad de Rey. La ciudad santa, la nueva Jerusaln, que es la capital del reino y lo representa, se llama "la novia, la esposa del Cordero." El ngel dijo a San Juan: "Ven ac; te mostrar la novia, la esposa del cordero." "Me llev en el Espritu," agrega el profeta, "y me mostr la santa ciudad de Jerusaln, descendiendo del cielo, desde Dios." (Apocalipsis 21: 9, 10, V.M.) Salta pues a la vista que la Esposa representa la ciudad santa, y las vrgenes que van al encuentro del Esposo representan a la iglesia. En el Apocalipsis, el pueblo de Dios lo constituyen los invitados a la cena de las bodas. (Apocalipsis 19:9.) Si son los invitados, no pueden representar tambin a la esposa. Cristo, segn el profeta Daniel, recibir del Anciano de das en el cielo "el dominio, y la gloria, y el reino," recibir la nueva Jerusaln, la capital de su reino, "preparada como una novia engalanada para su esposo." (Daniel 7: 14; Apocalipsis 21 :2, V.M.) Despus de recibir el reino, vendr en su gloria, como Rey de reyes y Seor de seores, para redimir a los suyos, que "se sentarn con Abraham, e Isaac, y Jacob," en su reino (S. Mateo 8: 11; S. Lucas 22: 30), para participar de la cena de las bodas del Cordero. (CS 479, 480; Cristo en Su Santuario pg. 115,116)B. Resurreccin especial antes de la Segunda Venida: Las ms soberbias ciudades de la tierra son arrasadas. Los palacios suntuosos en que los magnates han malgastado sus riquezas en provecho de su gloria personal, caen en ruinas ante su vista. Los muros de las crceles se parten de arriba abajo, y son libertados los hijos de Dios que haban sido apresados por su fe. Los sepulcros se abren y "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua." (Daniel 12: 2.) Todos los que murieron en la fe del mensaje del tercer ngel, salen glorificados de la tumba, para or el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley. "Los que le traspasaron" (Apocalipsis 1: 7), los que se mofaron y se rieron de la agona de Cristo y los enemigos ms acrrimos de su verdad y de su pueblo, son resucitados para mirarle en su gloria y para ver el honor con que sern recompensados los fieles y obedientes.Densas nubes cubren an el firmamento; sin embargo el sol se abre paso de vez en cuando, como si fuese el ojo vengador de Jehov. (CS 695; EUD 256, 276; Mar. 278)35