grecia con age of empire
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HISTORIA DE GRECIA CON AGE OF EMPIRES
Muchos (entre los que me incluyo), habremos disfrutado de largas tardes o noches jugando al Age
of Empires, reviviendo las apasionantes batallas de antiguas civilizaciones. Pues, bien, este libro de repaso sobre mis apuntes de Historia Antigua de Grecia, tiene, no sólo la finalidad de conocer
los hechos acaecidos, sino también esa finalidad lúdica que necesita nuestra imaginación, para
sentirnos por unos momentos, protagonistas de la Historia.
Con este fin, he generado escenarios para jugar y hacer más entretenido y distendido nuestro
aprendizaje. Aunque el juego el bastante limitado para crear fielmente el desarrollo de las batallas,
he intentado recrear lo mejor posible el entorno geográfico de los acontecimientos. Cabe decir que no se trata de un seguimiento exaustivo batalla a batalla, sino que la mayoría de escenarios
contienen un conjunto de objetivos separados por el tiempo, pero respetando el contexto histórico
tratado, contienda o campaña. Para poder jugar es obvio que se necesita tener instalado el Age of Empires con o sin su extensión Rise of Rome.
Los escenarios estarán comprimidos en un ZIP y colgados en mi carpeta pública de dropbox: https://www.dropbox.com/home/Public desde donde se podrá descargar fácilmente, y sólo hay
que descomprimir el escenario en la carpeta “Scenarios” del Age of Empires. Desde ahí, cada uno
puede modificar la dificultad de juego y la velocidad entrando a “Jugar un Escenario”. En el momento señalado, habrá una reseña en amarillo fluorescente en cada tema con el nombre de
archivo comprimido correspondiente. Puede que existan temas sin escenario para jugar, ya que
también existieron periodos de moderada estabilidad, pero, que por supuesto hay que conocer.
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INDICE
LA GRECIA ARCAICA Y LA COLONIZACIÓN – EL ORIGEN DE LA POLIS
Página 3
LEGISLADORES Y TIRANOS
Página 10
ESPARTA
Página 16
LA PENTECONTECÍA ATENIENSE – LA DEMOCRACIA RADICAL
Página 30
LA LIGA ÁTICO-DÉLICA - FORMACIÓN
Página 32
LA SOCIEDAD ATENIENSE
Página 34
ECONOMÍA Y CULTURA ATENIENSE
Página 36
LA GUERRA DEL PELOPONESO Y LA CRISIS DE LAS CIUDADES GRIEGAS
Página 38
FILIPO Y ALEJANDRO
Página 48
EL HELENISMO
Página 57
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LA GRECIA ARCAICA Y LA COLONIZACION – EL ORIGEN DE LA POLIS
1.- POBLACIONES GRIEGAS: GRUPOS DIALECTALES Y LA MIGRACIÓN MINORASÍATICA
1.100 a.C. colapsaron reinos micénicos coincidiendo con pueblos indoeuropeos (eolios, jonios y dorios),
portadores del hierro y asociados a los “Pueblos del Mar” por algunos autores, en época de fuentes
documentales escasas. Periodo que se divide en:
Alto Arcaísmo (1.100-950 a.C.)
Arcaísmo Medio, Periodo de Transición o Periodo Geométrico (950-750 a.C.)
Arcaísmo Pleno (750-550 a.C.) con el fin de la época Arcaica y la caída de las Tiranías.
La llegada de nuevas migraciones a finales del II milenio a.C. refuerza la Grecia Continental,
configurando la cultura y dialectos griegos.
La superpoblación determino migraciones hacia la costa de Asia Menor e Islas del Egeo (Primera
Colonización Griega, en torno al 1.100 a.C.), con precedente desde el siglo XIV a.C. hasta el siglo IX a.C.
Costa norte de Anatolia (eolios de Tesalia), costa media de Anatolia y mayor parte de las islas del Egeo
(jonios de Ática y lideradas por Atenas), Rodas (dorios del Peloponeso y lideradas por Esparta). Sus
fundaciones pueden considerarse ciudades-estado en proceso de formación.
2.- LA TRANSFORMACION DE LA SOCIEDAD GRIEGA ARCAICA – DE HOMERO A HESÍODO.
El Alto Arcaísmo en los Poemas Homéricos
Literatura griega se inicia con dos grandes poemas épicos, “La Iliada y la Odisea”, de Homero. La
existencia de dicho autor es dudosa y la autenticidad histórica de sus relatos, aun se discute en ausencia
de métodos historiográficos. Últimas investigaciones indican que son un conjunto de poemas de larga
tradición oral, escritos en la época del tirano Pisísitrato. Es muy probable que los datos históricos más
antiguos en la obra de Homero, correspondan a la época micénica (Edad de Bronce), pero suelen aparecer
mezclados con posteriores (Edad de Hierro).
Desde la obra de Homero, no se puede hablar de Polis, pero sí de un alto estamento, los “Aristoi” (los
mejores) que se hicieron con el poder tras la caída de los reinos micénicos. Se agrupaban en “Gene”
dirigidos por los “Basileis”, que asumieron las funciones del “Wanax” micénicos junto a las judiciales y
religiosas. No era una institución hereditaria, sino electiva, donde los Aristoi elegían entre sí al de mayor
riqueza y poder militar.
Familias aristocráticas exentas de cualquier trabajo, excepto la guerra, la piratería, la caza y la
administración. Distintos “Gene” emparentados entre sí por matrimonios (endogamia) concertados por los
“Basileis”, con entrega de regalos a la novia (Hedna), por la familia del novio, y la familia de la novia
proporcionaba “dote”, ingresando la esposa en el Genos del marido. Basileis eran amos de la casa con
todas sus pertenencias (edificios, tierras, ganado y toda clase de bienes muebles) = (“Oikós”).
La mujer en el Genos recluida en casa dirigiendo trabajos domésticos, perdiendo la libertad e influencia
social que tuvo anteriormente. La repartición de herencia entre hijos varones, hizo disminuir el
patrimonio, posición y poder social, surgiendo una segunda nobleza en torno al Genos. Se reunían en
fiestas y banquetes, mientras los jefes del Genos demostraban a sus compañeros Aristoi (Hetairoi), su
generosidad y amistad con invitaciones y regalos (Xeneia).
Por debajo de los Aristoi existían otras categorías, recuperadas gracias a la obra de Hesiodo:
Campesinos Libres Propietarios de pequeñas extensiones de tierras de cultivo (Cleros), ganado y
podían poseer algún esclavo o alquilar los servicios de algún jornalero.
Thetes Última categoría social de hombres libres, desprotegidos y obligados a
depender de su trabajo para subsistir. La mayoría contratados para cultivar
tierras por un mísero sueldo.
Atimoi Esclavos u hombres expulsados de su clan por falta grave (“Atimia”)
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Demiurgos Trabajadores libres, no incluidos en ninguna comunidad, pudiendo ser artesanos, alfareros, carpinteros, herreros, forjadores, e incluso sacerdotes o
adivinos de distintas clases o categorías. Heraldos con funciones sociales
diversas. Los Aedos o Rapsodas, considerados protegidos por Musas.
Esclavos Prisioneros de guerra, victimas de pillaje o piratería, integrados en el Oikós, teniendo el Basileis, derecho de vida o muerte sobre ellos. Mayor parte de la
sociedad en el Alto Arcaísmo se desenvuelve dentro del Oikós.
Economía
Basada en agricultura y ganadería, el ideal del Oikós es la autosuficiencia, aunque escaseaban
materias primas (sobre todo metales y esclavos). Se adquirían a través de guerras, piratería contra otros
pueblos, e intercambio entre familias aristocráticas. No existía el comercio de forma generalizada.
Religión del Alto Arcaísmo
Al final de su periodo evolutivo se encuentra constituida por:
Familia olímpica de 12 dioses, presidida por ZEUS
Sacerdotes, oráculos y manifestaciones de culto.
Naturaleza de los dioses como reflejo de la humana, con el corpus religioso recordando la
organización aristocrática de la época. “El hombre es un mero instrumento a manos de los dioses”.
Solo se conoce la religiosidad en la clase alta (Aristoi).
Delfos y Olimpia centros religiosos de carácter panhelénico (750-550 a.C.). En Delfos, (situada en la
región de Fócida, al Norte del Peloponeso), se hallaba el Templo de Apolo y su Oráculo, la Pitia o Pitonisa.
La instrumentalización del Oráculo de Delfos a manos de la aristocracia provocará la pérdida de su
prestigio tras las Guerras Médicas (490-480 a.C.)
El Arcaísmo Medio en la Obra de Hesíodo
En el caso de existir Homero, Hesíodo hubiera vivido poco después de él. Sus dos obras, La Teogonía y
Los Trabajos y los Días, son una descripción de la vida y sentimientos del campesinado, pues él antes fue
campesino. Transmite un nuevo concepto de justicia, vislumbrando un largo camino hacia las leyes
escritas. El Basileis imparte justicia por encargo divino (“Diké”), con rectas sentencias (Themistes), y
basándose en las costumbres del lugar (Nomoi). ZEUS castigará a los jueces que no obren con rectitud.
Homero Hesíodo
Narra una sociedad aristocrática y guerrera Describe un campesinado miserable y oprimido
por los Aristoi, sin incitar a la rebelión, sino a la búsqueda de la redención ante los dioses por medio
del trabajo
El trabajo es una carga indispensable para
estamentos inferiores
Es una dignidad.
Presenta valores sociales y humanos como entes
personificados (la justicia “diké”, el destino, la paz,
la alegría, el dolor, etc), aproximándose al pensamiento filosófico, que intenta interpretar la
realidad.
Introducción al Alfabeto
Con la caída de la civilización micénica y el lineal B, el mundo griego perdió la escritura, hasta la llegada
del alfabeto fenicio. Entre los siglos IX-VIII a.C. se testimonian fragmentos con palabras y frases sueltas en
soporte perdurables (piedra y metal), de carácter religioso. Muchos autores sostienen la necesidad de
registrar por escrito las transacciones comerciales, llevando a la adopción por los griegos del alfabeto
fenicio (aunque no se han conservado inscripciones antiguas de carácter comercial).
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De la primera mitad del siglo VII a.C. son las primeras leyes (sobre piedra y metal) como primera
documentación oficial dirigida a los ciudadanos, demostrando la existencia de una población con lengua y
alfabeto. Hesíodo podría ser coetáneo de los primeros legisladores, mientras que los poemas homéricos
son posteriores. Durante la Segunda Colonización Griega (775-550 a.C.), el alfabeto griego se expande por
el Mediterráneo, predominando inscripciones religiosas en piedra y metal.
Transformación de la Sociedad Griega Arcaica
Periodo de transformaciones, en busca de soluciones hacia el esplendor cultural occidental llamado Época
Clásica. Hacia el siglo VIII a.C. se constata:
Gran desarrollo del comercio, artesanía y manufactura.
Nuevas formas de vida urbana mejoran la calidad de vida y se produce incremento demográfico.
Campesinos vendían sus excedentes fuera de su comunidad.
Auge de artesanía y manufactura permitió al hombre libre nuevas formas de vida, sin depender
de cultivar en tierras de los Aristoi como jornaleros, creándose campesinos independientes.
Surgen nuevas clases sociales (pequeños comerciantes, artesanos y obreros), iniciando el auge
del Demos. Algunos enriquecidos con estas actividades pudieron pertenecer a la aristocracia,
introduciendo nuevos conflictos económicos e ideológicos en la comunidad cívica que provocarán
la crisis del poder aristocrático.
Aparición de la moneda como emblema de la ciudad, utilizada tímidamente en la fiscalidad e
intercambios de la Polis. Casi todas las ciudades acuñaron su propia moneda, aunque el
comercio internacional funcionó al margen, debido a su disparidad y escasa implantación (la
circulación generalizada de la moneda se produjo más tarde).
3.- LA POLIS GRIEGA. ORIGEN Y COMPONENTES
El surgimiento de la Polis pone fin al viejo orden micénico continuado en los Oikoi. En origen, es un
fenómeno de sinecismo (proceso de varias comunidades familiares “Gene”, que unen sus “Oikio” bajo
una administración y cultos comunes, produciéndose una asimilación político-cultural).
Primera Polis conocida fue Esmirna, fundada por jonios en la costa de Anatolia en el 850 a.C. y es muy
probable que existieran otras Polis en la Grecia Continental hacia el 750 a.C.
En época clásica, las Polis tendrían aproximadamente unos 5.000 ciudadanos
Apareció como fenómeno político, social y económico tras el desarrollo de la metalurgia en la
Edad del Hierro, que impulso la agricultura, industria y el comercio.
Implica distinción entre campo y ciudad fortificada como refugio de sus habitantes. La dicotomía
campo-ciudad se diferencian, pero también se complementan, ya que campesinos acuden a la ciudad a ejercer sus derechos políticos y realizar operaciones económicas, al igual que los
residentes urbanos viven de sus rentas en el campo.
Ubicadas en la costa, con puerto algo alejado formando un hábitat aparte.
No es un simple núcleo de población. Reúne elementos urbanos e institucionales como:
o El Asty, cuya aristocracia son los Aristoi, contiene los elementos más importantes
(murallas defensivas, el Ágora, la Acrópolis y los Templos).
o La Chora incluye campos cultivables (Agroi, de propiedad privada) y no cultivables, pertenecientes a la comunidad para el pastoreo y explotación forestal.
La Polis, fue ante todo, una comunidad de ciudadanos basada en dos componentes cívicos, el Pueblo
(Demos) y las Instituciones ciudadanas. El Basileis perdió su antiguo poder, reemplazado al ámbito
religioso, y se impuso un régimen oligárquico que asumiría las funciones civiles y militares:
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Los Magistrados, se repartieron los poderes del antiguo Basileis, ejerciéndo el cargo por un año,
como dirigentes de la Polis (No como soberano).
El Consejo, de composición aristocrática, ejercía funciones legislativas y judiciales. Nombraba, aconsejaba y controlaba a los Magistrados.
La Asamblea, sin información concreta de su funcionalidad y el número de delegados.
En la obra de Hesíodo, no se encuentran alusiones a las instituciones ciudadanas. Solo alguna referencia
sobre el poder judicial, donde se limita a comentar los problemas sociales de las clases bajas por el abuso
de los Aristoi. Posiblemente fuera debido a:
Evolución a diferente ritmo entre ciudades de la costa Anatolia y Grecia Continental.
Hesíodo describe un medio más rural que urbano en una fase aún arcaica, donde prevalece el Oikós dirigido por el Basileis, sin citarse las nueva instituciones, pero si el descontento popular.
Sólo hasta Tucídides, no se encuentran referencias claras y explicitas a las Poleis en la literatura griega.
4.- COLONIZACIÓN GRIEGA - LA TRANSFORMACIÓN DE LA POLIS Y LA STASIS
Las antiguas teorías propugnadas por los historiadores de escuela alemana del siglo pasado, consideran
que las tensiones sociales de este periodo eran debidas:
Desarrollo económico y social a partir del siglo VIII a.C. con la producción artesanal,
manufactura, comercio, y la aparición de una nueva clase social, “el comerciante”.
La venta de excedentes agrícolas fuera de la comunidad, utilizando vías diferentes.
Florecimiento y desarrollo de talleres de cerámica y otras actividades artesanales, a partir del
último tercio del siglo VIII a.C. en ciudades como Corinto, Egina, Mégara, e islas del Egeo.
La actividad artesanal en hábitats urbanos, permitió al hombre libre una nueva forma de vida,
sin estar sujeto a cultivar como jornalero (Thetes), las tierras de terratenientes.
El desarrollo de fuerzas productivas tuvo como consecuencia, importantes cambios en la estructura social
al llegar al Arcaísmo Pleno, provocando una agudización de la lucha de clases (Struve):
La transformación de la agricultura con cereales más baratos de las colonias, y la introducción
de nuevos sistemas de cultivo, requerían grandes extensiones de terreno. Ello propició la
concentración de tierras en manos de la aristocracia, empobreciendo al pequeño campesinado, al
tiempo que aumentaban los esclavos para trabajar para los terratenientes. Los jornaleros
mostraban su descontento ante los abusos de los Aristoi, que administraban justicia
arbitrariamente y ocupaban los principales cargos civiles, religiosos y militares.
El progresivo desarrollo de la artesanía y el comercio, hizo surgir una nueva clase artesanal y
comerciante, carente de derechos políticos. Algunos aristócratas empobrecidos se unieron a ellos
tanto en sus actividades económicas, como en sus reivindicaciones políticas, acompañándolos en
su lucha contra los abusos de los Aristoi.
El ejército sufrió cambios desde mediados del siglo VIII a.C. cuando la colonización hizo surgir la
necesidad de disponer de un ejército de masas y cohesionado. Se sustituyo el antiguo ejército
homérico de guerreros en carro y a caballo, por otro basado en infantería disciplinada y
pesadamente equipada (Hoplitas). La nueva marina se nutrió de jornaleros, poniéndose al frente
del transporte marítimo mediterráneo como remeros.
La Literatura llamada “Stasis” a la crisis cívica de las Polis durante el Arcaísmo Pleno, consiste en el
enfrentamiento entre la vieja aristocracia (con el control poder político y económico), y las clases inferiores
(con un peso cada vez mayor en la economía), que exigen participar en el gobierno. La colonización vino a
calmar (en parte) el conflicto político-social, pero no fue suficiente, y poco después, la clase dominante
trato de neutralizarlos por medio de la legislación escrita y las Tiranías.
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5.- LA SEGUNDA COLONIZACIÓN GRIEGA: CAUSAS Y CARACTERES
La Segunda Colonización griega
coincide con el Arcaísmo Pleno
(750-550 a.C.), caracterizado por la
transformación de la Polis y la
Stasis, dentro del contexto
mediterráneo, y teniendo en cuenta
que los primeros que se lanzaron a
la aventura colonizadora fueron los
fenicios. La opinión tradicional
indica que la colonización fenicia
respondía a intereses comerciales,
mientras que la griega fue por falta
de tierras, aunque hoy en día, se
sabe que en ambos casos
concluyeron ambos intereses. Tanto
la estructura interna de las
ciudades-estado como la
organización de la colonización,
debieron ser parecidas en Fenicia y
Grecia.
Las principales fuentes del fenómeno colonizador corresponden a Heródoto y Tucídetes, plagadas de
elementos míticos, deben complementarse con el registro arqueológico, y algunas fuentes epigráficas de
fechas avanzadas. También hay que tener en cuenta las referencias de héroes viajeros que navegaron por
las costas del Mediterráneo.
Causas de la Segunda Colonización Griega
Escasez de tierras cultivables, al aumentar la población, y estar la mayoría de estas tierras en
manos de la aristocracia terrateniente. Muchos aristócratas debieron emigrar, ya que el tradicional
sistema de herencia griego, exigía la repartición de tierras equitativamente entre hijos, provocando
con ello, escasez de tierras y pérdida de riqueza de las familias aristocráticas.
Las actividades artesanales y comerciales no pudieron absorber el aumento demográfico, con lo
que la explotación agraria siguió siendo la actividad económica predominante. De ahí que las colonias de la “primera oleada” fueran de carácter agrícola, aunque posteriormente, el desarrollo de
la artesanía y el comercio dio lugar a la aparición de asentamientos de carácter comercial, sin dejar
de fundarse Apoikías.
Otra causa importante fue la comercial, ya que la pérdida de riqueza de la aristocracia derivó a la
búsqueda de nuevos negocios, como la artesanía y el comercio. Además, los cambios en los
sistemas de cultivo, requerían nuevas materias primas y la introducción de excedentes de vino, aceite y productos manufacturados, y por tanto, había que dar salida a estos productos,
produciéndose el abandono de la tradicional Autarkia.
Se produjeron otros factores de carácter político-social para dar salida al excedente demográfico y
la lucha político-social, como la de algunos “Aristoí” fracasados en sus luchas de poder, que
buscarían mejor fortuna en las colonias. También hombres libres y empobrecidos serian atraídos
por empezar una nueva vida en otra Polis, pero la mayoría de ellos, fueron forzados a emigrar en el momento de la fundación. Solo después solían unirse todos aquellos que deseaban trasladarse a la
nueva ciudad.
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6.- ETAPAS Y ÁMBITO DE EXPANSIÓN
Se distinguen dos etapas:
Del 775-675 a.C. con la mayoría de las Metrópolis en Grecia Continental, Creta y Rodas, expandiéndose
por el Norte de Macedonia, y por el Oeste hacia las costas del sur de Italia y Sicilia. Principalmente se
fundaron Apoikías de carácter agrario.
Del 675-550 a.C. donde casi todas las ciudades griegas se lanzan a la colonización, incluidas ciudades de
la Anatolia e Islas del Egeo. La expansión se produce en múltiples direcciones (al Norte hacia las costas del
Mar Negro, al Sur llegando a Egipto y Libia, y al Oeste por las costas mediterráneas, llegando a la Galia y
Península Ibérica). Surgen los Emporiai, debido al auge del comercio.
7.- METRÓPOLIS Y NUEVAS POLIS (APOIKÍA, KLERUKÍA Y EMPORION)
El término “colonia” utilizado tradicionalmente para referirse a las “Apoikías” es inexacto, ya que proviene
del latín “Colere” (cultivar) refiriéndose a los asentamientos agrícolas de ciudadanos romanos enviados por
el Estado a territorios más o menos alejados, pero dependientes de la Metrópolis. Por lo tanto, la palabra
de origen latino “colonia” se correspondería con “Klerukia” y no con “Apoikía”, ya que etimológicamente:
Apoikía, expresa la idea de trasladarse en busca de un nuevo “Oikós”, y por tanto, la intención de
fundar un nuevo estado independiente, con sus propias leyes y ciudadanos.
La mayoría eran planificadas por los Estados Metropolitanos, aunque algunas surgieron de forma
espontanea por grupos de hombres libres.
Son en un principio asentamientos agrícolas, aunque posteriormente se desarrolló la artesanía y
el comercio.
Su emplazamiento se realizaba en función de la extensión y calidad del suelo.
Carecen de sentido imperialista y tratan de reproducir las condiciones de vida del origen.
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La fundación de nuevas colonias estaba sujeta a una serie de costumbres:
Antes de la fundación se interrogaba al Oráculo de Delfos que proporcionaba información de los
asentamientos más favorables y quienes debían dirigir la expedición, así como otorgar el
consentimiento religioso para su realización.
Tras haber recibido una respuesta favorable por parte del oráculo, la Metrópolis en Asamblea,
organizaba la empresa que dispondría de un pequeño grupo de futuros colonos, solteros y en edad
militar. Algunos podían ser voluntarios, pero la mayoría eran elegidos por sorteo o por asignación.
Junto a los elegidos se nombraba a un líder de la expedición y 200 hombres voluntarios o elegidos para completar el grueso de la expedición.
Al frente de la expedición se colocaba un Oikistes, perteneciente a alguna de las familias aristócratas, encargado de organizar y dirigir el viaje, y llevar a cabo el ritual de fundación de la
colonia, una vez se llegue al destino. Realizaba también el trazado urbanístico, la repartición de
tierras, y otorgaba las leyes básicas del nuevo Estado. Cuando terminaba su misión, podía volver a
la Metrópolis para dirigir nuevas expediciones, quedarse a vivir en ella, o instalarse en la nueva ciudad investido como autoridad. En cualquier caso, el fundador, se convierte en héroe.
Fundada la ciudad, gozaba de total independencia, sin tener ningún tipo de obligación con la Metrópolis, aunque existió una especial vinculación, copiando instituciones, cultos religiosos,
tradiciones y dialectos, e intercambios de embajadores con regularidad. Se dio lugar a una especie
de Koine Occidental, fusionándose las aportaciones culturales griegas con las indígenas.
Los Emporiai se limitaban al intercambio comercial con poblaciones indígenas, facilitando las
relaciones mutuas y una progresiva helenización. Las Apoikías al ser ciudades independientes con
intereses agrarios y necesidades de tierras, generaron conflictos con algunas poblaciones indígenas, atestiguado con numerosos asentamientos nativos destruidos.
8.- SUS CONSECUENCIAS
Económicas Político-sociales
Incremento de comercio, adquisición de nuevas tierras, esclavos y materias primas.
Importante desarrollo de la industria naval.
Perdida de la primitiva Autarkia, y apertura de
nuevas rutas comerciales.
Economía mercantil griega regida por la
independencia de sus comerciantes.
Los colonos se mantuvieron fieles al pasado de sus Metrópolis, sin producirse cambios estructurales
importantes, aunque se aprecian originalidades en
sus instituciones para adaptarlas al nuevo mundo.
Los primeros legisladores surgieron de Occidente.
Contribuyo a la minoración de la Stasis y la formación de nuevas clases comerciantes.
Culturales Religiosas
Propagación de la cultura griega por todo el
Mediterráneo.
Adaptación en mayor o menor medida, de la
cultura griega por parte de los indígenas.
Fomentó la Koiné helénica, como se muestra en la cerámica, técnicas de construcción y a veces la
escritura.
Llevaron consigo las creencias, cultos y prácticas
de sus Metrópolis, adaptándolas al nuevo mundo.
El fundador de la colonia se convertía en héroe,
rindiéndole culto.
El contacto indígena transformo algunos cultos, identificándose algunos dioses con otros indígenas.
Struve propone el siguiente análisis dialéctico:
“Para la Grecia ventral, árida y pobre en materia prima y cereales, tal ampliación de los vínculos
comerciales, tuvo un gran valor. No fueron los intereses políticos, sino, los económicos y comerciales, los
que ligaron a las colonias. Como resultado fueron creándose condiciones favorables para el desarrollo de
la producción de mercancías, comercio de exportación e importación, a la vez, que forzó el crecimiento de
la productividad griega, y el desarrollo de una economía esclavista en una forma integral”.
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LEGISLADORES Y TIRANOS - A) LEGISLADORES
El Arcaísmo Pleno (750-550 a.C.) es una época de transformación de la Polis, debido a la Stasis, y
apaciguada en parte por la colonización, ya que continuó habiendo tensiones y problemas políticos. Las
causas de la Stasis y su transformación son:
Políticas Desigual enfrentamiento entre Aristoi y Clases bajas, descontentas por la
acumulación de poder y abuso de los Aristoi, exigiendo participación en la
ciudad. Los jornaleros (Thetes) también fueron víctimas de estos abusos que:
1.- Acaparan los cargos públicos, civiles y religiosos
2.- Ejercían e interpretaban la justicia a su antojo
3.- Ocupaban los principales puestos del ejército (Hippeis)
Económico-sociales Aparición de clase artesanal y comerciante, con independencia económica y
social, se agrupan en barrios urbanos formando un grupo social con cultos e
intereses propios.
La moneda proporciona ventajas al comercio, dando lugar a una clase social
rica e influyente, con bienes distintos a la aristocracia (tierra y ganado).
Muchos Aristoi empobrecidos se dedicaron al comercio.
Militares Infantería Hoplita (a partir del siglo VII a.C.) – Cambiaron su forma de
combatir con un ejército basado en infantería disciplinada y pesadamente
equipada (Los Hoplitas). Las necesidades militares habían cambiado y se
requería un ejército de masas, con armamento pesado, y nuevas técnicas de
combate en formación para asegurar una coherencia más eficaz en la defensa.
La disciplina y el sistema de lucha exigían una cohesión y uniformidad entre
los combatientes, eliminando el protagonismo a la nobleza en aspecto bélico.
La marina de guerra – se inicia en los artilleros de Corinto con los Trirremes
(barcos ligeros con 3 hileras de remeros). Los jornaleros (thetes) se alistan
como marineros para exigir su participación en el desarrollo político-social.
Estas modificaciones dieron lugar a una gran inestabilidad que desemboco en conflictos y enfrentamientos
entre clases sociales, hasta que las ciudades tomaron medidas con, La Legislación escrita y la
Participación ciudadana.
1. LA LEGISLACION ESCRITA Y LOS PRIMEROS LEGISLADORES
Los encargados de ejercer la justicia (Diké) por decisión divina y antiguas normas y costumbres
establecidas, eran los Aristoi. La primera reforma que exigían las clases bajas era una legislación para
toda la ciudad que garantizara el orden y la justicia. Se designaron a notables, elegidos por la nobleza, que
destacaran en cualidades como la dignidad, moralidad y conocimiento de las normas (Themistes), y muy
valorados en la ciudad.
El cargo duraba entre 5 a 10 años, sin opción a ser reelegidos a su término.
Sus normas se escribían (técnica ya olvidada), basándose en antiguas normas y costumbres, y por
ello se les llamaron Themostes (Legisladores), y Nomothes (Memorizadores).
Debían evitar el descontento popular, a la vez de no perjudicar a la aristocracia con sus
concesiones.
El único legislador que traspasaba la leyenda, existiendo datos serios, fue Solón de Atenas
Las Apoikias de Sicilia y Magna Grecia, posiblemente fueron las primeras en disponer de leyes escritas,
debido a que no tenían tradiciones, ni costumbres que regulasen la vida cotidiana, y una necesidad
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urgente de armonizar la convivencia por medio de normas. Los legisladores más importantes de la Grecia
Arcaica fueron:
Magna Grecia y Sicilia Zaleuco de Locros, Carondas de Catania, Diocles de Siracusa, y
Andromadas de Regio.
Asia Menor Picato de Mitelene y Aristaco de Regio.
Grecia Continental Licurgo de Esparta, Dracon y Solón de Atenas, Demonacte de Cirene, y
Filolarco de Tebas.
Existieron otros legisladores, cuyos nombres se han perdido, autores del Código de Gortina (Creta) o la
Legislación de Selinunte.
Caracteres fundamentales de la legislación escrita
En función de sus disposiciones y alcance de sus logros, sus características son:
Nuevo concepto de derecho político, contemplándose el problema del “Epiclerado” (situación de
mujeres huérfanas y sin hermanos, que transmiten herencia).
Aparece una legislación del derecho y del trabajo público y privado.
Regulación de asuntos civiles y religiosos.
Distinción entre homicidio voluntario o involuntario.
Legislación de Carondas de Catania, respecto a la mujer.
Con estas legislaciones se esperaba conseguir la “Eunomia” (equidad y orden ciudadana)
2. LA FIGURA DEL TIRANO. CARACTERES - B) LA TIRANIA ARCAICA GRIEGA
Las reformas realizadas por los legisladores fueron un avance importante de la vida ciudadana, pero no
pudo dar solución al descontento de las clases enfrentadas. Ello provoco el surgimiento de la figura del
tirano, que en algunas ciudades, apoyado por el Demos (pueblo) y un ejército personal, toma el poder de la
ciudad.
La figura del tirano
El Tirano surge de la aristocracia, aunque hostil a la misma, se hace con el poder y lo mantiene por la
fuerza. En varias ocasiones el tirano llega a convertirse en:
Magistrado Transforma en su beneficio el poder legitimo en tiranía (Trasibulo de Mileto)
Líder Militar Se apoya en su ejército de hoplitas, y toma el poder (Fidón de Argos)
Individuo Apoyado de facciones extranjeras, toma el gobierno (Psistrato de Atenas)
Según Mosse, el tirano es un demagogo, que se apropia de la defensa y el liderazgo del pueblo, contra la
opresión de la autoridad, diferenciándose del:
Rey (Basileis), dueños de la autoridad legítima y hereditaria.
Legislador (Themistes), que toma el poder por consentimiento y decisión de la mayoría popular e
instituciones.
Aun así, el tirano fue denominado con apelativos de Rey, Legislador o Arconte.
3. LA POLITICA DEL TIRANO
El tirano respetaba la constitución establecida y mantenía las magistraturas, aunque situando en ellas a
quienes les fuera leal, con lo que el Consejo y la Asamblea ratificaban su política. Siempre buscaba el
mayor apoyo del pueblo (Demos), viviendo en su fortaleza rodeado de su cuerpo de guardia. Su política se
basaba en 4 pilares:
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Económico Los jornaleros (Thetes) se favorecieron por la política de obras públicas (a las que
Aristóteles calificaba de intento de alejar a la gente de la política), aunque fue
una forma de proporcionar trabajo y cubrir las necesidades de las ciudades.
Cultural Impulsaron la cultura trayendo a la corte arquitectos, escultores y poetas, los
cuales, favorecidos, cantaban y divulgaban la gloria de sus protectores
Religioso Ocupaba gran importancia en la propaganda política del tirano. Construyeron
edificios religiosos y hacían pública ostentación de su piedad. Reanudaron
festividades religiosas, que servían para hacer ostentación de lujo y prosperidad
ante los extranjeros, dando un nuevo aire y esplendor a los juegos helenos.
Política Exterior Practicaban activamente la diplomacia, siendo hábiles en procurarse amistades
útiles que favorecieran su prestigio, les ayudaran en sus relaciones comerciales y
les sostuvieran en su poco cimentado poder.
4. LA SOCIEDAD ARISTOCRATICA DE ATENAS - C) EL EJEMPLO DE ATENAS
El Arcontado Eran 3 magistrados elegidos primero por 10 años y luego anualmente:
Arconte Epónimo: daba su nombre al año y poseía el poder ejecutivo.
Arconte Basileis: conservaba el titulo y funciones religiosas, asistido
por 4 filobasileis
Arconte Polemarco: era el jefe supremo del ejército
Con Solón (a principios del siglo VI a.C.) se añaden 6 magistrados más
(los arcontes temosthetes) y el mandato para de vitalicio a decenal. Con
Clitenes serán 10 arcontes de mandato anual.
Areopago (Consejo) Compuesto por arcontes cesados de su cargo, con el objetivo de asegurar el
mantenimiento del régimen aristocrático. Funciones:
Examinar los arcontes antes y después de ocupar el cargo (docimasia).
Velar por el cumplimiento de las leyes.
Administrar los asuntos más importantes de la ciudad.
Ejercer el poder judicial.
Eklesia (Asamblea) Asamblea popular con funciones muy limitadas, tal vez, designada por
magistrados, sin conocerse el método utilizado para su elección.
Magistrados menores También llamados “colacretos” eran magistrados que se ocuparon de los
primeros pasos en la administración.
Administración local
(Las Naucrarias)
Circunscripciones navales que actuaban como unidades administrativas,
en las que se basaba la administración local.
Estructura Social
Eupatridas (Aristocracia) Literalmente “los bien nacidos”, se compone de familias terratenientes
poseedoras de tierras y cargos públicos.
Geomores (Campesinos) Familias que cultivaban sus propias tierras más o menos fértiles.
Demiurgos (Artesanos) Aceptados en los Fileas y en los Fatrias, pero no en los Gene, carecían de
derechos políticos, a pesar de ser hombres libres.
Thethes (Jornaleros) Aceptados en los Fileas y en los Fatrias, pero no en los Gene, también
carecían de derechos políticos, pese a ser hombres libres.
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5. CILON Y DRACON
Cilón
En el 630 a.C. el noble Cilón apoyado por el tirano de Megara, parte de la nobleza y el Oráculo de Delfos,
se hace con la Acrópolis, pero el arconte Megacles (del Genos de los Alcmeónidas) consiguió exterminar a
los sublevados.
Cilón, escapo y fue acogido por Megara, aunque la mayoría de sus compañeros fueron ejecutados,
violando el derecho de asilo sagrado del altar de los Euménides, donde habían buscado refugio. Megacles
fue acusado de sacrilegio y condenado al destierro de todo su clan y a la pena de “Atimia” (pérdida de
derechos ciudadanos).
Se hizo traer un sacerdote de Creta para purificar la Acrópolis (según Tucídides), con la ayuda del tirano
de Megara, Cilón intento apoderarse de Atenas por segunda vez, pero fracaso y las costas del Ática fueron
arrasadas, mientras el tirano de Megara se apoderó de la isla de Salamina. La teoría más probable (según
Mosse), nos remite a una lucha entre facciones aristocráticas, sin unión alguna.
Dracón
Los atenienses reclamaban unas leyes escritas y conocidas por todos que evitaran las arbitrariedades y el
desorden provocado por las luchas aristocráticas. Según la tradición, fueron nombrados 6 thermosthetes
para fijar las leyes, pero al no dar resultado, se le encomendó la misión a Dracón (624 a.C.), el cual,
arrebata a la nobleza el conocimiento, interpretación y ejecución de la justicia, haciéndola más humana y
equitativa con:
Una Ley igual y conocida por todos.
La Pena era individual, no colectiva.
La Sanción se valorará según la intención.
No se modificó el cuadro de la justicia, pero se publicó e interpreto la ley, sobre todo en lo relacionado a
homicidios y comportamiento ciudadano:
Los asesinatos premeditados eran juzgados y castigados por el Areopago.
Los homicidios involuntarios eran juzgados y castigados con el destierro.
Los homicidios en defensa propia, no eran castigados.
6. LA REFORMA DE SOLON
En el 594 a.C. Solón fue investido Arconte Epónimo con poderes extraordinarios
para reformar en profundidad la constitución de Atenas.
Dispuso un paquete de medidas que afectaban al pueblo en el ámbito social,
político y económico, abriendo las puertas a la democracia griega.
Sus reformas iban encaminadas a solucionar los antagonismos y luchas sociales
en 3 apartados.
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La Reforma Social
La Seisactia Abolición general de deudas, sin derecho a que los nobles recibieran
indemnización alguna.
División de Clases En 4 categorías en función de sus riquezas, equivalente al productos de
la tierra en medida de peso (medimno) y de líquido (metreto). Se tomo
en medida de cereal.
Pentacosiomedmnos: ciudadanos con más de 500 medimnos
Hippeis: caballeros (podían mantener un caballo), y 300 medimnos
o más al año.
Zeugitas: labradores con un par de bueyes y 200 medimnos o más
al año.
Thetes: jornaleros o asalariados con menos de 200 medimnos
Disposiciones Legislativas Parte de las leyes de ámbito familiar y privado:
Limita la patria potestad de los padres sobre los hijos.
Derecho de herencia y sucesión a los hijos naturales.
Prohíbe a los padres, obligar a mendigar a sus hijos.
Abolición de la obligación de las herederas eplicleras a contraer
matrimonio con el pariente más próximo, para conservar el
patrimonio, aunque, se la condiciona a ceder la herencia a la
familia y no al esposo.
Limitación de los gastos suntuarios.
La Reforma Constitucional
El Arcontado un Epónimo, un Basileis, un Polemarca y seis Thetes
La Eklesia Formada por las cuatro censadas. Sus funciones eran, la elección de los arcontes y la
aprobación de las Leyes.
La Bule Consejo de 400 miembros (100 de cada tribu o clan), de los cuales 75 de cada uno
eran eupatridas.
La Heliea Tribuna popular formada por 6.000 miembros, pudiendo formar parte ciudadanos
mayores de 30 años.
La Reforma Económica
Se realizó en 3 vertientes, Fijación del sistema de medidas y monedas, Modificación de la agricultura, e
Impulso de la artesanía y el comercio.
7. UN EJEMPLO DE TIRANO: PISISTRATO DE ATENAS. SU FIGURA, OBRA Y SUCESORES.
Era oriundo de Braurion (Diacria), hijo de Hipócrates y
perteneciente al círculo de Solón.
Gobernó con moderación y acierto, favoreciendo a los más
humildes (sus fervientes partidarios), y demostró gran interés
en activar y desarrollar la economía del Ática.
Se preocupo por mantener la paz y buenas relaciones con el
exterior, convirtiendo Atenas en una gran Metrópolis, tanto
en política interior como exterior.
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Etapas de su tiranía:
Primera tiranía Duro 6 años y fue suprimida con facilidad por otras facciones por su escaso
afianzamiento.
Segunda tiranía Se afianzó con la concesión de privilegios a los Alcmeonidas y Paralios, pero no
cumplió, produciéndose su segundo exilio, esta vez fuera de Ática.
Tercera tiranía De gran importancia en la Historia Antigua de Atenas, ya que disolvió las facciones
políticas.
Política interior
Orden interno Moderación, Respeto de las leyes, Continuidad de la reforma soloriana y
Estabilidad social.
Económica Reforma agrícola y monetaria, Desarrollo de la artesanía, Primera flota naval
(diacrias), y Expansión comercial.
Religiosa Utilización de la religión en la política, Elevación de los cultos populares a
estatales, Grandes construcciones y festividades (Panteas y Dionisiacas).
Suntuaria y Cultural Grandes construcciones civiles y religiosas, Urbanización de Atenas,
Atracción de poetas y artistas, y Mecenazgo de los psistratidas.
Política exterior
Desarrollo de la diplomacia, paz, estabilidad, y pactos para el buen desarrollo mercantil de Atenas.
Pisístrato, murió de enfermedad entre el 587-527 a.C. y de sus cuatro hijos, los únicos que
compartieron el poder fueron los dos mayores, por ser los legítimos (Hipias e Hiparco).
8. LA REFORMA DE CLISTENES
A pesar de la evolución económica e ideológica, en Atenas seguían dominando las grandes familias. El
acceso a las altas magistraturas con plenitud de derechos políticos estaba restringido a los dos primeros
grupos censados por Solón. El Areópago mantenía su importancia y poder judicial criminal, mientras al
resto de clases se les reducían sus derechos cívicos.
El progreso económico por la expansión artesanal y mercantil dio lugar a una sociedad más fuerte y
estable. Debido a la gran demanda de mano de obra, se instalaron gran cantidad de jornaleros, obreros o
comerciantes, marginados de la Gene y de toda protección ciudadana. Estos extranjeros (metecos y
jornaleros), junto con los libertos domiciliados, se unieron a las últimas clases censadas de Solón,
exigiendo sus derechos y dignidad como ciudadanos.
La Eunomía, ya no bastaba, evolucionándose hacia la Isonomía (igualdad ciudadana), y la integración de
todos los ciudadanos en el reparto de los cargos institucionales. Este término (utilizado ya por los
oligarcas), lo entendió Clístenes para toda la sociedad ateniense, porque así era exigido por la misma.
Clístenes comprendió que habiendo alcanzado Atenas su mayoría de
edad como potencia económica, necesitaba ahora, una sociedad con
mayoría de edad. Su reforma la realizó durante su arcontado entre el
508-501 a.C. con las características de:
Carecer de aspiraciones económicas de prestigio.
Buscar objetivos sociales y económicos.
Su finalidad era:
Abrir el ámbito de la ciudadanía.
Conseguir la soberanía para el pueblo.
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ESPARTA - (Periodo Clásico)
1.- ORIGENES DEL ESTADO ESPARTANO HASTA LAS GUERRAS MESENIAS
Entre el 1.200-1.100 a.C. y tras la llegada o invasiones de los “Pueblos del Mar”, y el declive del mundo
micénico, algunas zonas de la Península Balcánica e islas del Egeo, permanecieron ajenas a la crisis,
sirviendo de refugio a los que huían.
La tradición historia menciona la llegada de emigrantes “dorios” al Peloponeso por mar, posiblemente
desde Creta y Rodas. La denominaron “isla de Pélope” por la dinastía de los Pelópidas, quienes expulsaron
de allí a los Heráclidas.
Los Heráclidas
El Mito Euristeo (Rey de Micenas), impuso a Heracles el castigo de los 12 trabajos
y persiguió a su hijo Hilo, que se refugió en la casa de Egimio (Rey de los dorios), adoptándolo como hijo. Sus descendientes (los heraclidas),
incitaron a los dorios a recuperar el Peloponeso, como narra Tucídides (“Y
los dorios se apoderaron del Peloponeso en unión con los Heráclidas”).
Una Verdad Subyacente Es posible que el término “dorio” provenga del estado de “Doria” o
antepasado epónimo “Doros”, con descendientes relacionados con las 3 tribus que dividían el Estado Espartano, los Dimanos (adoradores de
Apolo), Panfilos (adoradores de Deméter), e Hileos (adoradores de
Heracles). Tucídides situa la llegada de los dorios 80 años después de la Guerra de Troya (1.116 a.C.), Tirteo se refiere a la llegada, y no el retorno
de los dorios al Peloponeso, y Heródoto no considera a los dorios como
Heráclidas.
El problema dorio Estos mitos fueron utilizados como propaganda y justificación histórica
por los espartanos, pues sabían que los Heráclidas de los que descendían sus reyes, no eran dorios, como se observa en el pasaje de Heródoto en el
siglo VI a.C. donde, la sacerdotisa de la Acrópolis de Atenas intenta
expulsar al rey Cleómenes de Esparta, ya que como dorio no debía permanece en tal lugar sagrado, y este respondió, que no era dorio, sino
aqueo.
Teoria de J. Chadwik Reconoce a los dorios como una familia aristocrática micénica exiliada,
que lograría regresar a su territorio con ayuda de tribus migratorias. Si los
heraclidas (dirigentes de la posible invasión del Peloponeso) eran griegos, también lo eran los dorios. Hablaban dialecto griego y podrían estar
relacionados con el sustrato cultural micénico. Según los historiadores,
los dorios no fueron un factor determinante en la caída del mundo micénico, sino, que aprovecharon su decadencia y vacío de poder.
La Arqueología Confirma la destrucción de algunas poblaciones y pervivencia de otras, ofreciendo la posibilidad de simbiosis entre poblaciones, aportando un
nuevo dialecto y fuerza a la antigua cultura. Podria decirse que la
migración doria afecto no solo a la Península Balcánica, sino a todo el Egeo, donde su última oleada se caracterizó por el elemento dorio.
El asentamiento Dorio
La migración doria fue lenta, gradual y sin subyugación aparente de población. Según Túcidides, desde la
invasión doria hasta la formación del Estado Espartano transcurrió un siglo, y según Éforo, se instalaron
al Norte del río Eurotas, hasta que una parte de ellos llegó a Lacedemonia en torno al siglo XI a.C.
Ocuparon el valle del rió Eurotas en poblaciones o aldeas (Obai), Pitane, Mesoa, Cinosura y Limnai.
En el siglo IX a.C. los cuatro “Obai” independientes se unieron en un pacto de sinecismo formándose el
núcleo primitivo de la ciudad de Esparta. Asentados y organizados en Esparta, los dorios (divididos en
Fileas “Philai”, Panfilos, Hileos y Dimanos en razón de su parentesco), volvieron a subdividirse según su
lugar de hábitat a cada uno de sus poblados u Obai, quizás por razones militares y administrativas (causa
siempre imperante en la política espartana).
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Primera Guerra Mesenia
Mientras las “Poleis” arcaicas solucionaban sus dificultades con la colonización, Esparta opto por la
conquista de Mesenia. Las “Guerras Mesenias” fueron un jalón importante y decisivo para el
engrandecimiento de Esparta. Según Tirteo duraron 20 años, y Pausanias las ubica entre el 743-724 a.C.
Actualmente se ha establecido una cronología más segura en base a los vencedores olímpicos en torno al
750-735 a.C.
Bandos Mesenios aliados con Arcadia, ciudades de Argos y Sicion.
Esparta recibió el apoyo de Corintio.
Desarrollo Enfrentamiento entre ciudades con alcance peninsular, con el objetivo de
conseguir tierras para el cultivo por parte de Esparta. Según Tirdeo, la victoria
del rey espartano Teopompo, provoco la huida de los mesenios hacia el monte
Itome, y otros emigraron a ciudades que les prestaron hospitalidad.
Condiciones de Paz Los menos afortunados quedaron al servicio de los vencedores como siervos
Hilotas. Según Pausanias tuvieron que aceptar una alianza con Esparta que
exigía:
No intentar nunca otro tipo de condición de paz.
Entregar parte de su cosecha a sus nuevos amos.
Tomar parte en los funerales de reyes y altos funcionarios de Esparta.
Reparto de Tierras Se dividieron en lotes (Cléros) en beneficio de la aristocracia espartana, pero ante
las protestas del pueblo, se realizo un nuevo reparto con la reforma de Licurgo.
Un pequeño grupo de espartanos no participaron de este reparto, conocidos como
“Partenios”, los cuales fueron enviados a la única colonia ultramarina que fundó
Esparta, Tarento (Sur de Italia) en el 706 a.C.
El 1º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 24_Mesenia_735ac.zip
La época de Alcman
Tras la “Primera Guerra Mesenia” siguió una época de gran prosperidad, donde los poemas de Alcman
reflejan la alegría de vivir, propietarios rurales dedicados a la caza, y las delicias del campo.
Fuentes
arqueológicas
Excavaciones en Lacedeminia, revelan una Esparta floreciente, prospera, abierta y relacionada con el mundo griego, confirmando estas relaciones con los conocimientos
marinos de los espartanos. Heródoto nos habla de un navio de 50 remos, pudiendo
ser de los primeros marinos espartanos como piratas o comerciantes.
Comercio Muy probablemente la diosa Ártemis Orthia fuera la divinidad protectora de los
marinos. Esparta debió tener relaciones comerciales con Chipre y ciudades jonias con importaciones de telas, vestidos, muebles y ornamentos.
Cultura Época de alto desarrollo cultural y destacable participación en los juegos olímpicos
(de los 81 triunfadores entre el 720 al 580 a.C. 46 eran espartanos). Artistas y poetas
fueron atraídos y acogido en Esparta. Se perfeccionaron los vasos cerámicos (atribuidos durante mucho tiempo a Cirene), y obras laconnias como el “Vaso del rey
Arcesilao”, con la representación del rey supervisando el cargamento de un barco. La
arquitectura reveló gran perfección, destacando el santuario de Artemis Orthia del
siglo IX a.C. (reconstruido en el siglo VI a.C.)
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Poetas Los máximos responsables de la poesía espartana fueron Tirteo y Alcman. El origen de Tirteo es oscuro, aunque posiblemente fuera espartano y hoplita durante la
“Segunda Guerra Mesenia”. Alcman de Sardes vivio hacia finales del siglo VII a.C.
como primer lítico coral cuya poesía se construía en estrofas firmes, unidades métricas equilibradas y complementadas, alabando la aristocracia espartana y sus
mujeres. Enlaza valores y atributos, símbolo de una pasado glorioso, con lo que esta
época toma su nombre.
Segunda Guerra Mesenia
La insurrección de los campesinos mesenios provoco esta segunda guerra, donde según Tirteo fue la
primera vez “que se ensalza la alegría de morir por la patria”, calculándose sobre la mitad del siglo VII a.C.
entre el 660-640 a.C.
Debió ser una guerra larga y dura, donde los mesenios fueron ayudados por Argos, Pisa, Orcómeno y
ciudades del norte del Peloponeso, temerosas por la tendencia expansionista espartana. En el 669 a.C.
Fidón de Argos infligió a los espartanos una gran derrota en Hísias (recordada por siempre en Esparta,
obligando a modificar sus instituciones y sistema de vida). Esparta tomo Pilo y en el 640 a.C. alcanzo
Tege como último bastión mesenio. Esparta se vio obligada a tomar una serie de medidas:
Mantener los territorios conquistados, renunciando a expandirse más.
Reformar su sistema político e institucional a favor de una organización militar y defensiva
abarcando a toda su ciudadanía.
Instaurar el festival religioso de las “Gimnopedias”, en memoria a la derrota de Hísias y vinculado
al espíritu militar.
Contrarrestar el poder de las ciudades peloponesas para evitar apoyos a los rebeldes.
Esparta ayudo en el 572 a.C. a Elea contra Pisa, en un vano intento de conquistar Arcadia, y lucho contra
Argos en varias ocasiones. Busco alianzas con ciudades peloponesas que asegurase su posición al exterior
y les apoyaran contra enemigos tradicionales (Argos y Arcadia). Con ello, se originó la “Liga del
Peloponeso”, liderada por Esparta y todas las ciudades del Peloponeso, menos Argos y Acaya. En el siglo
VI a.C. Esparta mantuvo contactos con otras ciudades griegas, pero fue replegándose en sí misma y
distanciándose de las demás “Polis”, pero manteniendo su prestigio y admiración como potencia de
indudable fuerza militar.
El 2º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 25_Mesenia_640ac.zip
2.- LICURGO Y LA CONSTITUCION ESPARTANA
Esparta (como Polis atípica), carecía de núcleo urbano, Acrópolis y fortificaciones, con sus habitantes
distribuidos en distritos, y una organización social diferente al resto de ciudades griegas. Su constitución
consistía en una asamblea de guerreros (Apella), un consejo de ancianos (Gerusía), y la única diferencia
peculiar del gobierno de dos reyes (Diarquia), correspondiente a dos familias, los Agiadas y los
Europóntidas (de orígenes legendarios de los Heráclidas).
Licurgo Apenas se conocen datos y se cuestiona su existencia. Según Heródoto se le
consideraba una divinidad, ya que la Pitonisa de Delfos le saludaba como tal, y
según Tirdeo, fue Apolo quien le entrego la constitución espartana. La tradición
menciona que el legislador hizo jurar a los espartanos que conservaran la
Constitución hasta su vuelta. Se fue y se dejo morir de hambre, con lo que los
espartanos mantuvieron su Constitución. Considerado como un legislador mitico
similar a otros de la antigüedad (Moises, Sargón, Solón, Dracón, etc.), y
reverenciado, significo el restablecimiento del orden y salvación en momentos de
dificultad.
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La constitución Las modificaciones en el Estado Espartano pudieron surgir en torno al 670 a.C.
tras la derrota de Hísias, como lo corroboran algunas fuentes:
Tirteo, autor del poema “Interpretación de la Rheta”. No se menciona a Licurgo.
Heródoto y Tucídies, citan disturbios sociales coincidiendo cronológicamente
con la imposición de la Constitución, mientras Aristoteles indica que se
produjo durante las Guerras Mesenias.
Los elementos principales de la Constitución surgen de la “Gran Rheta” (antiguo
texto redactado en prosa, en forma de oráculo), y que fue transmitida a través de
Plutarco en su “Vida de Licurgo”. Recogida también por Jenofonte en sus obras
“Constitución de los espartanos”, y “La Republica de los Lacedemonios”. La
Constitución consta de 3 partes, El Documento, El Comentario, y Los Versos de
Tirteo, asentados sobre 3 pilares básicos:
Las Instituciones Políticas.
La Educación y Fijación de la conducta ciudadana.
La Estructura socio-económica
La Diarquía Gobierno de dos reyes, pertenecientes a antiquísimas familias de Agiadas y
Europóntidas de origen incierto. Según Heródoto los reyes poseían equitativas
atribuciones y cometidos, y se les atribuyen funciones:
Religiosas: eran sacerdotes del Zeus Lacedemonio y Zeus Uranio, con carácter
divino como descendientes de Cástor y Pólux. Disponían de lugar de honor en
sacrificios e iniciación de libaciones. A su servicio estaban los “Pithioi” (4
magistrados consultores del oráculo de Delfos).
Militares: eran jefes militares permanentes y podían declarar guerra.
Civiles: tenían la misión de velar por el bienestar y prosperidad de su pueblo, y
el derecho a nombrar “Proxenoi” (consulado de otras ciudades en la suya
propia). Supervisaba el derecho familiar (matrimonios y adopciones), e
intervenía en los matrimonios de doncellas epicleras (huérfanas herederas de
un “Cléro”, no desposada por los padres en vida de estos). Eran miembros
vitalicios de la Gerusía.
Los Privilegios del Rey:
Reservado un lugar de honor en actos públicos y en la “Sissitía” o comida en
comunidad, con doble ración.
Unicos espartiatas, excluidos de la dura educación espartana.
Poseían una guardia personal elegida entre la juventud espartiata.
Recibian un lote especial de tierras (Cléros).
A su muerte, se realizaban ritos funerarios solemnes.
Le sucede el primogenito varon cuando el monarca estuviera en vida, y si fuera
menor de edad, el pariente varón adulto más cercano actuaria como regente.
Los reyes tuvieron ciertas limitaciones, aumentadas al surgir el Eforado:
Los éforos observaban el cielo cada 9 años, y si veian una estrella fugaz,
interpretaban que los reyes se habían equivocado, y eran suspendidos de sus
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funciones, consultando al Oráculo de Delfos.
Carecían de poder judicial y no podían intervenir en la administración
económica del Estado.
No podían interferir en las decisiones de la “Apella”, y los propios espartanos,
tuvieron poder para criticarlos, exiliarlos o deponerlos.
La Apella Asamblea popular de ciudadanos de pleno derecho “Homoioi”, mayores de 30 años,
convocada y presidida por los Éforos. Se decidían (no se discutía, ni se deliberaba),
las propuestas de la “Gerusía” sobre paz, guerra y política exterior.
Funciones: Nombramiento de Generales, Elección de Gerontes y Éforos,
decisiones sobre Pretendientes al Trono, Votación de Leyes, y acuerdos para la
libertad de Hilotas distinguidos en combate.
Funcionamiento: Las decisiones se tomaban por asentamiento y aclamación de
los participantes (no por votación), y se convocaba una vez al mes, con luna llena.
La Gerusia Antigua institución de los ancianos (Gerontes) de 28 miembros, elegidos y
refrendados por la Apella. Debían ser mayores de 60 años, estar exentos de
obligaciones militares, y elegidos entre los más prestigiosos y respetables de cada
tribu.
Funcionamiento: intitucion consultiva y deliberante que sometia sus decisiones al
pueblo reunido en asamblea (Apella), y constituía la parte ejecutiva del Gobierno
Espartano, junto a los 5 Éforos y 2 Reyes.
Funciones: poseían amplios poderes en materia legislativa, judicial y penal,
juzgando casos de criminalidad y traición al Estado (a menudo los Éforos se
reservaron las sentencias de traición). Podian dictaminar penas menores (multas,
castigos “Atimias” y destierros), y poseían nombramiento vitalicio, sin tener que
rendir cuentas a nadie.
El Eforado Compuesto por 5 magistrados elegidos anualmente en asamblea (Apella) como
vigilantes y supervisores del Estado. Su poder creció hasta convertirse en la
institución más poderosa de Esparta. Es posible que fueran sacerdotes o
astrólogos, cuyo cargo era inmemorial de las tribus dorias. Seleccionados como
hombres de confianza de los reyes, podían reemplazarles en sus ausencias. En
origen, eran jefes de los cinco “Obai”, y tras la crisis social, adquirieron poder al
convertirse en altos funcionarios. La tradición cita como creador del Éforado, a
Asteropo (el que mira las estrellas).
Funcionamiento: convocan y presidian la Apella, vigilando el orden y el
cumplimiento de la Constitución.
Funciones: pleno derecho legislativo y judicial (interpretaban leyes y normas de
carácter consuetudinario), juzgaban a funcionarios y vigilaban a los reyes en sus
funciones, era responsable últimos de la sumisión de Periecos e Hilotas, contando
con su propia “policía” organizada por las “Criptías” o razzias, que atemorizaban a
los Hilotas para someterles.
3.- SOCIEDAD, RELIGIÓN Y CULTURA ESPARTANA
La población estaba fraccionada en distintas categorías a razón de sus deberes y privilegios:
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Los Espartiatas
Espartanos de pleno derecho, considerados legítimos sucesores de los originarios conquistadores. Según
la ley eran los “iguales” o “pares” (Homoioi), que servían militarmente, compartían la misma mesa, y solo
existían diferencias en edad y rango militar. Existieron diferencias con una “airstocrácia” privilegiada (una
de las causas de la decadencia espartana). Tres condiciones eran necesarias para pertenecer a la clase
espartiata:
Nacimiento por parte de madre y padre espartanos.
Adscripción a una Sissitía y pagar la contribución de estas comidas comunes, cuya misión eran
estrechar los lazos de camaderia y espíritu de comunidad. Si no se cumplía se descendía a la clase
social más baja, los “Hipomeiones”, o “inferiores”.
Sumisión a la disciplina, comenzando desde la educación infantil, y exigiendo lealtad hasta el fin
con sus camaradas, con plena obediencia a sus mayores.
Adquirian ciertos privilegios, pero también obligaciones:
Eran dueños de tierras trabajadas por Hilotas, obteniendo parte de las cosechas.
No tenían ninguna otra actividad que no fuera prepararse militarmente, ya que cualquier otra
función era reservada a clases inferiores (Periecos e Hilotas).
Aunque tenían obligación de casarse, no compartían el hogar con su esposa, ya que dedicaban la
mayor parte del tiempo a sus compañeros. La única misión del matrimonio era procrear y
proporcionar hijos fuertes y sanos que llegaran a ser soldados.
Los Periecos
Eran habitantes de la periferia en pequeñas comunidades independientes (Komai) en Laconia y Mesenia.
Se dedicaban a la agricultura, comercio y artesanía, y considerados un elemento básico en la economía
espartana. Gozaban de libertad, aunque por razones de estrategia y seguridad, algunas comunidades
fueron sometidas por la autoridad espartana (Citerodiko). No eran ciudadanos de Esparta y carecían de
derechos cívicos, pero si pertenecían a la comunidad espartana. No podían podían participar en el
gobierno del Estado, y tenían una serie de obligaciones y deberes:
Contribuir a mantener las propiedades, tierras reales y de culto. Los reyes de Esparta tenían
derecho a un “Témenos” (parte de tierras cultivadas por los periecos). El término “perieco” no
significa subordinado, sino aliado o vecino.
Ayudar con tropas militares hoplitas, y solo ellos integraban la marina, pudiendo tener ciertas
graduaciones.
No podían tomar decisiones de política exterior, ni pactar con Estados extranjeros, y como
miembros de Esparta, podían participar en festividades y concursos panhelénicos.
No participaban de la vida política del Estado, y estaban exentos de la dura educación militar. Acapararon
el sector económico y en las Guerras Medicas actuaron al lado de los espartiatas.
Los Hilotas
Eran descendientes de los habitantes originales de aquellas tierras, reducidos a la servidumbre,
diferenciándose entre Hilotas de las llanuras de Laconia (primeros sometidos por los espartiatas), y los
Hilotas mesenios (conscientes de su identidad y origen, manteniéndola hasta conseguir su independencia).
La documentación griega de época clásica los califica como esclavos, pero según Pausanias, no eran
esclavos particulares, sino del “Estado Espartano”.
Estaban adscritos a la tierra (Cléros), sin poderla abandonar, y obligados a procurar al espartiata asignado
a ese Cléro, una renta fija (Apoforai), consistente en productos sacados de la tierra (trigo, cebada, fruta,
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vino y aceite). Los espartiatas no tenían derecho personal, ni de propiedad sobre los Hilotas, ya que sólo el
Estado podía concederles la manumisión. Los Hilotas prestaban servicios auxiliares a los hoplitas o como
infantería ligera, e incluso en marina como remeros, logrando algunos tener una situación estable y lograr
su libertad.
Organización Militar
Es probable que el origen del ejército espartano se organizara en base a las tres tribus (Panfilos, Hileos y
Dimanos), y más tarde organizado en base a las cinco “Obai”, basándose en:
Educación moral y disciplinar del guerrero espartano
Aprendizaje y puesta en práctica de nuevas técnicas en base al sistema de la Falange Hoplita.
Aumentar el número de ciudadanos adiestrados y disponibles para servir al ejército.
Todo espartano de 20 a 60 años se encontraba en situación de servicio militar permanente, siendo
prácticamente la única misión que se le exigía como ciudadano. La estructura del ejército se componía de:
Enomotias 40 Hoplitas
Pentecostis 4 Enomitias 160 Hoplitas
Lochas 4 Pentecostis 640 Hoplitas
Moras 2 Lochas 1.280 Hoplitas
Con esta perfecta organización y ferrea disciplina, se formo el ejército más poderoso del mundo griego.
La Educación Espartana
Un elemento primordial en la Constitución era la educación del ciudadano (Agogé) encaminada a su
formación y vida militar. Desde su nacimiento se encontraba bajo la tutela del Estado, que decidía si vivía
o no. Hasta los 7 años (Anatrophé) el niño espartano se criaba con su madre, para después incorporarse a
una dura educación colectiva (Leskiai o Agelas), hasta los 12 años, que dependía de un educador
(Paidónomos). La formación se basaba en nociones de escritura, lectura, música y gimnasia, pero sobre
todo se ejercitaban en el manejo de armas y el duro entrenamiento militar. Soportaban toda clase de
privaciones, se les enseñaba a endurecerse, y a valerse por sí mismos, hasta para conseguir alimento.
Todo ello se lograba con una ferrea disciplina y un estricto control, que se les confiaba a los Martongorofoi
(portadores del látigo), encargados de impartir duros castigos, y los Eirenes o vigilantes.
De jóvenes debían superar durísimas pruebas en lso festivales de las Gimmopedias, soportando ejercicios
y largas estancias de pie al sol. A los educadores se les encargaba la misión de inculcarle el sentido de la
obediencia, camarería y servicio a la comunidad hasta la exaltación. Como prueba final, se escogería un
grupo que formarían la institución secreta de la “Criptia”, apartándolos de la comunidad, con la misión de
atemorizar a los Hilotas, y conseguir un mayor adiestramiento que los habilitara para entrar al cuerpo de
los Hippeis (Guardia real o policía secreta de los Éforos).
A los 20 años se consideraba un guerrero o espartiata con derecho a un lote de tierra (Cléro), cooperar con
la educación de los más jóvenes, y participar en las Sissitías. A los 30 años ya tenían derecho a participar
en la Asamblea (Apella), y a una casa propia, sin dejar de asistir a las Sissitía, al menos una vez al dia.
La mujer espartana
Eran diferentes al resto de mujeres griegas, ya que no se ocupaban de las tareas del hogar, sino que
aprendían música, poesía y practicaban gimnasia. La forma física y la buena salud era fundamental en la
mujer espartana, como procreadora de hijos saludables al servicio de Esparta. Los matrimonios eran
23
fuertemente promovidos por el Estado, con el fin de la procreación, y sus ritos y ceremonias extraños, ya
que se basaba en la captura o rapto de la novia para vestirla con ropas masculinas.
Con la ausencia del marido por sus deberes militares, la mujer adquirió una gran libertad, al ocuparse de
la administración (no solo del hogar), sino de los bienes económicos. Con el tiempo, la mujer espartana se
adapto y dejo de tener la casi exclusiva misión reproductora, para pasar a ser importantes propietarias y
controlar buena parte de los bienes económicos del Estado.
La economía espartana
Basada en la agricultura y ganadería (lanar y porcino), siendo los valles de Laconia y Mesenia los más
fértiles con producción de cebadam vid y hortalizas. Las tierras se repartían en:
Politike Jora (Chora) o tierras del Estado cercanas a la ciudad de Esparta, divididas en lotes
(Cléros), y asignadas individualmente a ciudadanos en usufructo. No se podían repartir, ni vender,
pero si transmitir en herencia.
Perioikis o tierras de Mesenia divididas entre ciudadanos espartanos, comunidades periecas y el
Estado.
La economía espartana estaba fundamentalmente en manos de los periecos, que además de cultivar el
campo, se dedicaban a la artesanía y el comercio.
La religión espartana
Evolucionó paralela a su organización y educación militarista. Se adoraba a Zeus Silanio y Atenea Silania
en honor a los santuarios construidos por Licurgo. Apolo recibió un importante culto, celebrando en su
honor la fiesta de la “Carneas” (ya que fue Apolo el que inspiro a Licurgo, su reforma). Entre los héroes
mítico griegos, Heracles era honrado especialmente, cuya estirpe (Los Heráclidas), se hacían descender
sus reyes.
La divinidad espartana por excelencia era Ártemis Orthia como diosa de la fertilidad, de la caza, de la
guerra, de la educación de los hijos, y protectora de la clase militar. En sus fiestas y celebraciones se
ensalzan los ideales y valores espartanos, primando las competiciones (Agones), luchas, carreras,
exhibiciones gimnasticas, danzas y música (Coros).
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LAS GUERRAS MÉDICAS (490-480 a.C.) – ORIGEN Y DESARROLLO
La Política Expansionista de Darío
En el 520 a.C. el rey persa Dario reunifico y organizo su imperio estableciendo satrapías, regulando por
primera vez el sistema tributario e imponiendo mandatarios. Llevo a cabo una política expansionista y de
afianzamiento, dominando islas del Egeo aun no sometidas, como Samos.
Entre el 514-512 a.C. organizo campañas contra los escitas europeos, contando entre sus filas con
griegos y flotas de Cízico, Mileto y Quersoneso, quizás convencidos por promesas de extender sus
mercados. Remontó el Ponto Euxino y penetró en Tracia, adentrándose en tierras escitas. Según
Heródoto, a partir de escaramuzas, el ejército logro penetrar al interior del país, pero sin víveres y
cansados, se vieron obligados a abandonar la campaña. Dario dejo a su lugarteniente Megabazo en
Europa para afianzar la soberanía persa sobre Tracia. Megabazo tomo Perinto, atravesó Tracia
siguiendo las costas del Egeo, logrando el vasallaje de Amintas de Macedonia, hasta que fue derrotado por
los panionios. Dario envio a Otanes que se apodero del estrecho de Bizancio y las islas de Lesbos e
Imbros. Todas estas conquistas resultaban ser una importante amenaza para Grecia.
La conquista de Lidia y las ciudades Jonias
La batalla de Pteria en el 527 a.C. a la que siguió la cautividad del rey Creso y la toma de Sardes, señalo la
división histórica y cultural entre Oriente y Occidente. En el 525 a.C. bajo el gobierno de Cambises
(sucesor del Ciro), toda Asia Menor estaba bajo domino persa. Las ciudades jonias (excepto Mileto que
pacto la paz con Ciro), ayudaron a Lidia contra los persas, lo que produjo emigraciones de sus habitantes
hacia Occidente. Aun así, Ciro respeto el comercio y la vida ciudadana de las ciudades griegas de Asia
Menor.
La revuelta Jonia
En el 499 a.C. se inicia una sucesión de acontecimientos que pusieron en peligro el dominio persa en
Europa y que fueron decisivas para la Historia de la civilización persa y griega. Según Heródoto (en su
libro V), alude a Aristágoras (Tirano de Mileto) como agitador de la insurrección jonia, al fracasar una
expedición contra Naxos solicitada por él a los persas. Aun así pudieron existir varios factores:
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Económicos La política expansionista persa debió perjudicar al comercio de jonia. La caída
de Naucratis en la conquista de Egipto por Cambises en el 525 a.C. y la toma
de Daria del estrecho de Ponto, dañarían el comercio griego de Tracia y el Mar
Negro. Añadiendo el dominio etrusco y cartaginés en el Mediterraneo
Occidental, el mundo jonio sentía su pérdida de protagonismo entre Oriente y
Occidente. También es muy discutida la tesis del favoritismo persa a los
fenicios, la cual, no hay que descartar.
Politico-ideológicos La opresión de la dominación persa, de cultura, religión y costumbres tan
diferentes a la griega, la imposición de tributos y tiranos elegidos por Susa,
incitaron a la rebelión de las ciudades jonias. Prueba de ello fue la acuñación
de monedas con símbolos democráticos entre ciudades jonias.
Sociales El estamento social mercantil y comerciante que encontraba perjudicada su
actividad, era partidaria de un régimen democrático, mientras que la clase
aristocrática tenía sus intereses asegurados con el dominio aqueménida. La
amenaza de una crisis económico-social, y la imperiosa necesidad de libertad,
impulsaron al Tirano de Mileto (Aritágoras) a desafiar a los persas apoyando el
levantamiento jonio.
Atenas, no solo se identifico con el problema jonio, sino que recelaba de la política persa, acogida por el
tirano Hípias. Los griegos asediaron Sardes y la incendiaron, pero pronto el ejército persa reconquisto
Chipre, sometió Caria, el Hellesponto, y tomo Sardes, destruyendo el tempo a Cibeles hacia el 498 a.C.
como último bastión de insurrección jonia. La esperanza griega estaba en el mar, y en el 494 a.C. en la
isla de Lade, unieron fuerzas para defender Mileto, mientras los persas contaban con la flota fenicia.
Mileto fue tomada, incendiada y destruida, y sus habitantes deportados y esclavizados.
En el 491 a.C. Dario dio un ultimátum a Grecia, narrado por Heródoto, “Envió diversos heraldos con la
misión de dirigirse a las distintas regiones griegas, con la orden de exigir, en nombre del rey, Tierra y
Agua”. La entrega de tierra y agua era señal de sumisión, que la mayoría de ciudades aceptaron, menos
Esparta y Atenas, que dieron muerte a los heraldos persas, provocando así, la guerra entre Persia y
Grecia.
La Primera Guerra Médica (490 a.C.)
En el 490 a.C. los persas prepararon en Cilicia una nueva expedición con el fin de tomar represalias,
llegando a Eubea, ocupando Caristos y saqueando Eretría en castigo por el apoyo jonio. Atenas discutían
sobre cómo hacerles frente, hasta que optaron por dar el mando de las fuerzas a Milcíades por su
experiencia. Milcíades consiguió que la aprobación de la Eklesía para presentar batalla a los persas, al
tiempo que se solicitaba el apoyo de Esparta.
La Batalla de Maratón
10.000 atenienses junto a 1.000 hoplitas de Platea ocuparon posiciones en la ladera de la montaña que
desciende a la llanura de Maratón, mientras los espartanos excusaron su ayuda por celebrar la festividad
de la Carneas. Ante la demora del ataque ateniense, los persas comenzaron a embarcar su caballería,
momento preciso para el ataque ateniense con rapidez, logrando derrotar a los persas.
Según Heródoto murieron 4.000 persas frente a 192 atenienses (entre ellos el arconte Polemarco), siendo
la primera gran victoria, aumentando la confianza ateniense en sus instituciones y hoplitas. El recuerdo
de esta victoria creó una imagen gloriosa para los atenienses, considerándose a los guerreros de esa
batalla “Marathonomachai” como héroes y enterrados con todos los honores en un montículo de la
llanura, que aún se conserva.
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El decenio entre las dos Guerras
Milcíades proponía seguir la guerra y lograr una línea defensiva naval en las Cicladas que aportaría
ventajas económicas a Atenas. Según Heródoto, logro la aprobación de la Eklesía, y partieron 70 naves
bajo su mando hacia Paros, donde tras 4 meses de asedio, regreso gravemente herido. Fue acusado de
estafa (sobre todo por Jantipo, Padre de Pericles), mediante denuncia pública (Eisangelía), en la Eklesía,
aunque fue absuelto de la pena capital, y se le impuso una multa de 50 talentos, que pago su hijo Cimón
tras su muerte.
En el 488 a.C. Temístocles se hizo con el poder, inspirador de una serie de medidas importantes en el
campo militar e institucional de Atenas. Según Heródoto, convenció a los atenienses para construir una
flota de combate, en primera instancia para la lucha contra Egina, pero que fue utilizada contra los
persas. Al necesitar remeros, utilizaron ciudadanos de cuarta clase censada, los “Thetes”. La supremacía
de las naves de guerra, los colocaba en un lugar privilegiado, dejando los hoplitas de ser la principal
fuerza ateniense.
La Segunda Guerra Médica (480 a.C.)
Dario murió a finales del 486 a.C. sucediéndole su hijo Jerjes, que entre 484-83 a.C. inicio las
disposiciones para la invasión y conquistas de Grecia, con un gran contingente de tropas venidas de
todos los confines del Imperio. La mayoría de estudiosos encuentran exageradas las cifras ofrecidas por
Heródoto en su VII libro (1.700.000 soldados y 1.200 trirremes), por lo que las estimaciones actuales se
aproximarían a unos 200.000 a 250.000 soldados, y una flota de 600 naves. Según Esquilo, dadas las
posesiones del Imperio Aqueménida (fenicios, jonios, egipcios y carios), no le parece exagerada la cifra de
1.200 navíos.
Los persas almacenaron víveres en depósitos a lo largo del recorrido con elementos de transporte.
Tendieron puentes sobre el río Estrimon, y la obra más espectacular fue el doble puente flotante de barcas
(360 y 314 m, respectivamente), que atravesaba el Bósforo. Media más de 1.600 m, y podía movilizarse
para dar paso a otros barcos. Por este paso atravesaron los contingentes de Jerjes, el invierno del
481 a.C. y en la primavera del 480 a.C. se inicia la expedición hacia Europa.
En el verano del 481 a.C. los griegos partidarios de resistir el poder persa se reunieron en el Istmo de
Corinto para formar una alianza entre 30 ciudades y acordar (según Heródoto), lo mejor para la Hélade,
y exponiendo sus pareceres, acordaron: 1) Paz entre Atenas y Egina y el fin de rencillas con Esparta. 2) El
envió de espías a Asia. 3) Petición de ayuda a Siracusa, sin éxito ya que estaban en conflicto con los
cartagineses. 4) Se autorizo el retorno de los desterrados. 5) Se condeno con futuras represalias a toda
ciudad griega que colabore con los persas. 6) Se coloco al mando de las tropas griegas a Esparta. 7) Se
consulto al oráculo de Delfos y según Heródoto se enviaron emisarios atenienses a solicitar las
predicciones de Apolo. Los sacerdotes de Delfos (seguramente sobornados por los persas), transmitieron
derrotas y destrucción. Los emisarios desolados insistieron y la Pitia respondió: “Zeus, el de
penetrante mirada concederá a (Atenea) un muro de madera, único e inexpugnable, baluarte de salvación
para ti y tus hijos”.
Temístocles convenció a los griegos que ese “muro de madera” seria la flota naval, que vencería a los
persas en Salamina. El ejército persa amenazaba por el norte y los tesalios solicitaron refuerzos a los
aliados en la frontera meridional, y fueron enviados 10.000 hoplitas, uniéndose la caballería tesalia para
controlar el paso del Temple al sur del monte Olimpo.
Las Termópilas
El ejército aliado griego (por tierra) se dispondría en el estrecho desfiladero de las Termópilas (Grecia
Central), con el ejército espartano y contingentes peloponesios (beocios, focios, locrios y tespios), bajo el
mando del rey Leónidas de Esparta. La batalla se desarrolló en la angostura central del desfiladero, en
defensa del paso por los “Muros Focenses”.
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Por el mar, se intentó obstruir el paso de la armada persa a través de Eubea, posicionándose la flota
griega en Artemisión (territorio de Histieia), con la mitad compuesta por naves atenienses (200 naves de
un total de 270).
La batalla de las Termópilas fue un lugar de contención, quedando su narración en visos de leyenda por el
heroísmo de sus combatientes. Según Heródoto, los persas fueron dirigidos por un traidor que “indico la
existencia de un camino por las montañas que conduce a las Termópilas, causando la perdida de los
griegos allí apostados”. Fue entonces, cuando Jerjes entró en Ática, arrasando la Acrópolis, donde las
construcciones de Pisistrátidas y Clístenes fueron pasto del fuego, quedando así vengado el incendio de
Sardes del 498 a.C.
La Batalla Naval de Salamina
Los griegos sabían que su carta fuerte estaba en el mar, y la flota
ateniense estaba dividida entre el estrecho de Artemisión y la bahía de
Salamina. Temístocles convenció al estratega espartano Euríbiades, de
unir ambas fuerzas y presentar batalla en Salamina. La flota persa partió
del puerto de Falerón en 3 frentes siendo muy superior a la griega, pero
los atenienses lograron que el enemigo se adentrara en el estrecho entre
Salamina y la Isla Pistalea. La estrechez impidió la maniobralidad de la
flota persa y fue destruida por la griega fácilmente, mientras los hoplitas
atenieneses al mando de Arístedes, derrotaban a la infantería persa que
desembarcaba en la Isla Pistalea.
En consecuencia de esta gran victoria, el ejército persa se retiro del
continente europeo hacia Asia, en vistas de reemprender un nuevo
ataque, y mientras los griegos recuperaban su optimismo y confianza, se
produjeron insurrecciones en Grecia (Olinto y Potidea), y en Asia
(Babilonia fue dominada una vez más, perdiendo sus privilegios
autonómicos).
El 3º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 26_Medicas_480ac.zip
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La Batalla de Platea
En el 479 a.C. las tropas griegas al mando del rey espartano Pausanias se desplegaron a lo largo de la
falda norte del Citerón. Tras complicadas estrategias y una durísima batalla de casi 3 semanas, los griegos
consiguieron una gran victoria en la comarca de Platea, causando muchas bajas (incluida la muerte de su
caudillo Mardonio). De Platea salió una expedición aliada contra Tebas en castigo por su alianza con los
persas, y tras un duro asedio, la ciudad entrego a sus cabecillas, que fueron ejecutados.
Tras las victorias de
Salamina y Platea. Los
griegos se vieron en
condiciones de transformar
su sistema defensivo en un
claro ataque ofensivo en
Asia Menor. La flota griega
al mando del espartano
Leotíquidas, zarpo por el
Mar Egeo llegando a Delos,
Samos y dirigiéndose al
cabo Mícale, y mientras la
flota persa era destruida, el
ejército, ayudado por los
jonios, arraso al resto de
tropas persas que huian.
Con esta victoria en el
Cabo Mícale, la ofensiva
persa finalizó, pero no la
guerra, que continuaría
favorable a Grecia.
Consecuencias de las Guerra Médicas
Provocaron efectos diversos y a veces contradictorios, pero la mayoría de ellos determinantes y decisivos
para el mundo griego:
Politico-ideológicas Las instituciones y aptitudes ciudadanas mantuvieron su firmeza y se
fortalecieron. La flota naval adquirió una gran importancia, ocupando puesto
de la marina la 4º clase de la reforma soloriana (los Thetes). La ciudades
griegas fueron capaces de unirse por primera vez en una “Koiné” panhelénica.
Esparta, más preocupada por sus intereses y al ver aminorado el peligro, no
demostró el apoyo por la causa griega, asi que por iniciativa ateniense se
continuo el conflicto hasta la paz de Calías (449-8 a.C.), hasta la total
liberación de las ciudades jonias en Asia Menor. Posiblemente la postura
espartana, facilito la hegemonía ateniense y que las ciudades griegas se
dividiesen en dos bloques de ideologías e intereses diferentes.
Económicas Se recobro el trasiego comercial, aumentando en su volumen, ampliando
horizontes, tanto en Oriente como en Occidente. Los mercados mediterráneos
y del Mar Negro fueron invadidos en los siglos V-VI a.C. por mercancías
griegas (cerámica, armas, manufactura, objetos de arte y lujo). Grecia
importaba materias primas de primera necesidad (metales y cereales),
mientras la decadencia etrusca y fenicia de Occidente, favorecía la eclosión
comercial griega. Incrementa la producción artesanal (Emporoi), y la actividad
comercial (Kapeloi), y los Metecos (extranjeros domiciliados en Atenas,
carentes de derechos ciudadanos), contribuyen decisivamente en el desarrollo
29
económico de Atenas. Los atenienses conscientes de ello, toman medidad de
urgencia para fomentar su establecimiento en suelo ateniense, mediante un
liberal estatuto de concesión de “tasa residencial”. Se instituyo en Atenas, el
sistema financiero de las “Liturgias”, mediante la cual, la ciudad encargaba el
coste de algún proyecto o actuación cívica a algún ciudadano solvente.
Culturales Eclosión cultural y manifestaciones artísticas de gran fuerza, sobriedad y
grandeza, con evolución paulatina hacia formas refinadas y ágiles. Triunfan
temas dedicados a victorias sobre barbaros, míticos o heroicos. En
arquitectura y escultura, destaca el templo de Zeus en Olimpia, Afaya en
Egina, y el “Heroon” de Delfos. La cerámica produce la última fase del “Estilo
Severo”, caracterizado por la sobriedad del cuadro y el dibujo perfeccionista
del trazo, donde las escenas se ornan con diversos motivos geométricos. Las
figuras cobran un mayor realismo, anunciando la belleza posterior de las
figuras griegas del estilo clásico. La temática muestra la vida diaria y el arte
del momento, siendo los pintores más destacables, Duris, Macrón, el pintor de
Berlín, y el pintor de Brygo. Las grandes fiestas religiosas, la promoción de la
vida pública ciudadana, y grandes espectáculos, dieron lugar al
engrandecimiento de la actividad intelectual, científica y literaria.
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LA PENTECONTECÍA ATENIENSE – LA DEMOCRACIA RADICAL Y SU FUNCIONAMIENTO
Las victorias en las Guerras Médicas, la genialidad de sus políticos y la hegemonía de Atenas, logro la
estabilidad y riqueza necesaria para que la Polis ateniense alcanzara el cenit cultural y político. Se
turnaron grandes personalidades de Atenas (Milcíades, Temístocles, Arístedes, Cimón, Efialtes y Pericles),
pertenecientes a grandes familias atenienses, unos inclinados a defender los intereses de los aristócratas
(Aristoi) y otros las nuevas tendencias democráticas. Poseían grandes riquezas, altas posición social y eran
grandes oradores con considerables dotes de persuasión (armas poderosas para atraer favores y
seguidores que les llevaran al poder).
Temístocles proporciono mejora en la marina ateniense, Arístedes organizo la Lida de Delos, Cimón realizó
grandes innovaciones técnica de la marina y afianzó el poder de Atenas en el Egeo, llegando sus
incursiones hasta Tracia. La aparición de Efialtes y Pericles se corresponde con la condena al ostracismo
de dirigentes rivales como Cimón y Tucídides (hijos de Melesías, personaje diferente al historiador). Se
capta con dificultad la “lucha entre partidos”, definición equivoca en fechas tempranas para rivalidades
entre partidos políticos, ya que más bien, se trataría de rivalidades entre distintas familias aristócratas
con partidarios de un u otro.
Las reformas de Efialtes y Pericles
Sus apariciones públicas coinciden con la caída de Cimón, posiblemente por intrigas se sus enemigos,
aprovechando sus ausencias en Tasos y Mesenia. Momentos iniciados por Efialtes entre el 461-43 a.C.
dieron como resultado, el “funcionamiento del Régimen Democrático Radical”, el cual, exigió
modificaciones en la Constitución, haciendo votar una ley que privara al Areópago de gran parte de los
privilegios y prerrogativas judiciales y administrativas, restando solo el tribunal de penas capitales y
delitos religiosos. Las atribuciones del Areópago pasaron a la Bulé y al Tribunal de la Heliea, significando:
Fin del poder del Areópago como representación de la antigua aristocracia tradicional.
Poder entregado al pueblo a través de sus instituciones, como gobierno soberano de la mayoría
popular, “El funcionamiento de la plena democracia”.
Efialtes fue asesinado en circunstancias misteriosas, pero su reforma fue continuada por Pericles, que
nació en el 490 a.C. hijo de Jantipo (aristócrata de los Buzigios y uno de los grandes vencedores de las
Guerras Médicas en Cabo Mícale y Sesto). Por parte de madre (Aganista), descendía de la familia de los
Alcmeónidas, y era sobrino-nieto de Clístenes. Recibió una esmerada educación intelectual, influyendo en
su espíritu, dos grandes filósofos, Damón de Oa y Anaxágoras de Clazomenes. Admiro desde joven la obra
de Clístenes y Temístocles, y en el 472 a.C. asumió la coregía de “Los Persas” de Esquilo.
Fue un hombre culto rodeado de amistades intelectuales y artistas, más que de político, e incluso su
mujer, Aspasia de Mileto (mujer culta y refinada), hizo su casa un lugar de encuentro de la élite más
eminente. Según Tucídides fue más un intelectual que político, ya que en su gobierno imperó más la
inteligencia que la demagogia, y tal vez, por ello, gozara de admiración y credibilidad por los atenienses.
Estuvo 14 años como “Estratego Autokrator” sin apenas oposición, reelegido desde el 443 al 429 a.C.
hasta que murió víctima de la peste en Atenas.
Tucídides considera a Pericles como único dirigente de Atenas, en calidad de primer ciudadano (Protos
anér), consiguiendo con la reforma de Efialtes, el poder para el pueblo, al que el mismo Pericles tenía que
someterse. La Demos ateniense seguía a Pericles, porque sabía persuadirles y hablarles con inteligencia y
lógica, o bien, porque Atenas recibió durante su mandato paz, bienestar económico y prestigio político. No
se conoce a Pericles por su originalidad, ya que seguía las líneas establecidas por sus predecesores, pero
entendió el momento hegemónico que vivía Atenas, y se esforzó para transmitirlo a los atenienses con
inteligencia y respeto a la Demos y sus instituciones, comprendiendo su grandeza y responsabilidad ante
ellos.
La Democracia Radical, sus instituciones y funcionamiento
Pericles logro llevar a la práctica el pleno funcionamiento del régimen democrático con una serie de
innovaciones que ampliarían la participación popular:
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Desde el 457-56 a.C. los “Zeugitai” (3º clase censada soloniana) pudieron acceder al arcontado.
En el 450 a.C. se instituyo la “Mistoforía” o retribución de las funciones públicas, destinadas a
compensar económicamente las pérdidas de una jornada de trabajo.
Se inició con la retribución de 2 óbolos a los “Dikastai” (o miembros del Tribunal Polular o Heliea), pago
extensivo a los “Buleta” o miembros de la Bulé. Con ello se facilitó la presencia de campesinos en las
instituciones públicas, mientras que la presencia en la Asamblea Popular (Eklesía), no fue retribuida.
Se acordó la gratificación de un sueldo a miembros auxiliares de la Administración, hoplitas y marinos
(thetes de la 4º clase social se vieron beneficiados, sin alcanzar máximas magistraturas). La modica
cantidad y temporalidad de estas retribuciones, impidieron que se asumieran estos cargos con ánimo de
lucro, ya que más bien, actuarían como estimulo al deseo ateniense de participar de forma activa en la
vida política de la ciudad.
En el 451 a.C. un decreto de Pericles estableció la concesión de la ciudadanía ateniense a hijos
de Padre y Madre atenienses (cuando anteriormente solo se requería la del Padre).
Se constituyo un riguroso control del ejercicio de funciones públicas mediante el procedimiento de
la “Dokimasía”, donde la Bulé y miembros de la Heliea comprobaban si el candidato propuesto
reunía las condiciones necesarias.
Algunos autores sitúan en esta época la institución de la “Grafé pará Nomon” o acción promovida por
cualquier ciudadano contra quien realizara un propuesta considerada ilegal, o incluso contra el “Epistate”
(Presidente de la Asamblea). Tal acción paralizaría dicha propuesta hasta que hubiera sentencia. Si la
acción era válida, su condena podía ser desde una multa a la pena de muerte. Tres condena suponía el
castigo de una “Atimia” (pérdida de derechos ciudadanos). Este procedimiento trataba de impedir
cualquier acción irreflexiva de la Asamblea.
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LA LIGA ÁTICO-DÉLICA – FORMACIÓN
Según Aristóteles, la fundación de la liga tuvo lugar en el arcontado de Timóstenes en torno al 478-77 a.C.
encargándose a Arístedes su organización, y que por su prestigio, templanza y diplomacia, recibió el
apelativo de “El Justo”. La Liga Ático-Délica era similar a la anterior Liga Panhelénica de carácter
“ofensivo-defensivo contra el bárbaro”, aunque con características propias:
Carácter Marítimo Formado por ciudades insulares o costeras del Egeo, y salvo Atenas,
ninguna ciudad del Grecia Continental estaba integrada.
Carácter Dual Los aliados se comprometían a tener los “mismos amigos y enemigos” que
Atenas.
Carácter de Disparidad Existía desigualdad entre las ciudades que formaban la Liga, ya que su
posición y voto, dependían de su aportación, por lo que ciudades como
Mitilene, Lesbos, Quíos, Tasos o Samos, disponían de ciertas
prerrogativas al disponer de mayor flota.
Carácter Intemporal El tratado no indicaba cuando finalizaba, y aunque iniciada en momentos
confusos con el pretexto de defender la libertad de los griegos, tras la Paz
de Calías, la alianza se mantuvo sirviendo a los intereses atenienses en el
Mediterráneo.
Organización de la Liga Ático-Délica
Tuvo un fin estratégico con mando ejecutivo ateniense con una flota potente por la contribución de todos
los aliados, en función de sus posibilidades y recursos (naves, tripulación o dinero). Estas contribuciones
anuales o “foros” (etimológicamente aportación), eran recaudados por 10 magistrados atenienses elegidos
entre las 10 tribus (Helenótamos). Según Tucídides y Plutarco, en su origen fue una aportación voluntaria,
fijada por Arístides en 460 talentos. Atenas, además de aportar gran parte de la flota, se encargo de
construir y armar naves aliadas en su puerto del Pireo.
Cimón, hijo de Milcíades (vencedor de la batalla de Maratón), el cual, su ascenso corresponde con el
declive de Temístocles (ostraciado entre el 475-77 a.C.), se preocupo de conseguir una gran flota naval y
reformarla haciéndolas más potentes y capacitadas para la navegación y la lucha. Los puentes de abordaje
de proa y popa más alargados, facilitaban el movimiento de los hoplitas, y gracia a él, las aguas del Egeo
se limpiaron de piratas, asegurando el comercio.
Según Tucídides, los aliados eran autónomos y se reunían para votar las decisiones en un consejo general
(Koine Sinhedrion), convocados con regularidad en la sede de la Liga de Delos. Aunque la superioridad de
Atenas era notable, se aseguro la fidelidad de sus aliados por otros medios:
Debían aceptar guarniciones militares atenienses “Furai” al mando de los “Furacas”.
Debían aceptar las “Clerukias” con la que Atenas se apropiaba de una parte del territorio y la
repartía en lotes de suelo cultivable para campesinos atenienses (etimológicamente, lote de tierra o
Kléros). El “Cleruco” instalado conserva su ciudadanía ateniense y servía como hoplita,
considerándose las Clerukías como “hábitats” de Atenas en suelo aliado. Posiblemente el “cleruko”
fueron “Thetes” reclutados como clase social desfavorecida.
Debian aceptar los Episcopoi o vigilantes, embajadores con la función de vigilar el cobro del
tributo, ejecución de ciertos decretos, protección de clerucos y extranjeros colaboradores, teniendo
que comparecer ante la Bulé al finalizar su cargo.
En caso de que los atenienses no pudieran ser protegidos por sus magistrados en otra ciudad, se
recurría a la institución de los Proxenes (Proxenoi). Proviene de la antigua práctica de la
hospitalidad (Proxenia), eligiendo entre los personajes filoatenienses más influyentes de las
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ciudades aliadas, a modo de sus propios magistrados velasen por los intereses de Atenas. A
cambio, se les protegía con distinciones, ventajas y disposiciones judiciales privilegiadas.
La circulación de bienes y personas entre ciudades aliadas estaba contemplado a través de
tratados “interestatales o supranacionales” llamados “Simbolai”, que regulaban los asuntos
particulares entre habitantes de diferentes ciudades o acuerdos bilaterales de distinta naturaleza
(comerciales, jurídicos, etc.). Los procesos de tipo comercial (Dikai apa simbolón) eran juzgados en
la ciudad del defensor, según sus propias leyes. Atenas respeto los acuerdos de derecho
internacional privado de carácter civil y mercantil, aunque gran parte de estos asuntos fueron
examinados por la Heliea ateniense, en base a la gran actividad comercial de Atenas. La injerencia
de Atenas en derecho internacional fue notable en procesos que implicasen asuntos de interés
público y privado que afectasen a ciudadanos atenienses.
Expansión de la Liga Ático-Délica
En el 470 a.C. aumenta el comercio ateniense en las costas adriáticas, donde a través de los puertos
etruscos de Espina y Adria, se intercambian productos itálicos. La presencia ateniense en el Mediterráneo
Occidental se manifestó con la fundación de la colonia de Turios en el 443 a.C. posiblemente solicitada
por exiliados sibaritas al gobierno de Pericles. Su creación significo una manifestación en defensa del
helenismo frente a la amenaza etrusca, y un magnifico bastión, no solo para atenienses, sino para jonios y
aliados como Mileto y Abdera. Turios a pesar de su tendencia filoateniense, no fue una aliada segura para
Atenas, por su enclave geográfico, y por su conflictividad interna, mostro una prudencia excesiva que
impidió el respaldo a la política exterior de Pericles.
Se conocen relaciones de Atenas con Neapolis, Corcira, Segesta, Leontinos y Regio que permitían el
libre comercio por el estrecho de Mesina. Las fuentes epigráficas, literarias y numísticas demuestran una
intensa relación mercantil ateniense en el sur y centro de Italia. La expansión de Atenas y sus aliados
provoca serias dificultades a Siracusa y las ciudades de origen dorio de la Magna Grecia, provocando a
Hermócrates de Siracusa a iniciar un proyecto de unión de los siciliotas contra el doble peligro ateniense e
indígena.
En Oriente, el expansionismo ateniense se aseguro con la sumisión de las ciudades aliadas y la llegada de
trigo del Mar Negro, con expediciones al Bósforo y Crimea. En torno al 437 a.C. los atenienses fundaron
la colonia de Anfípolis (Tracia y Macedonia), asegurando el predominio de la zona minera de Pangeo.
34
LA SOCIEDAD ATENIENSE
La evolución hacia la democracia comenzada desde la reforma de Solón, logro una situación de igualdad
jurídica y política para los ciudadanos atenienses. Aunque existían desigualdades económicas y de
“status” social, todos podían participar de la vida política y ciudadana, tal vez, causa que llevo a una gran
estabilidad y paz social en el esplendoroso progreso de Atenas.
Los Ciudadanos
El derecho de la ciudadanía implicaba tres aspectos fundamentales:
Derecho a la propiedad del
suelo
(Enktesis ges kai okías) o derecho de adquirir, poseer y enajenar la
tierra del Ática. Los Metecos podían disponer de una porción de suelo,
pero no cultivable. El ancestral vínculo de la tierra era fuerte en Grecia,
pero fue superado con ciudadanos sin propiedad inmobiliaria (Thetes),
pero con participación ciudadana casi plena. Sin embargo, una de las
grandes distinciones fue la posibilidad de poseer tierras, como las
poseían la alta clase social, políticos e intelectuales como grandes
terratenientes del Ática.
Derecho de participación de
política ciudadana
Todo ciudadano ateniense podía participar en la Eklesía, teniendo voz y
voto.
Derecho de participación de
beneficios económicos de la
ciudad.
Los ciudadanos eran los primeros beneficiarios de posibles rentas,
tributos de los aliados, multas, explotación de minas, etc.
Los Metecos
Eran hombres libres griegos o barbaros, domiciliados en Ática, carentes de ciudadanía ateniense y
disponían de un plazo de tiempo (posiblemente un mes), para domiciliarse en algún Demos. Si no
cumplían esa norma podrían perder su libertad, aunque normalmente no se les pondría dificultades, ya
que eran beneficiosos para la economía de la ciudad. Aun así debían cumplir una serie de condiciones:
Económicas (impuestos) Además de contibuir con el impuesto de ciudadano (liturgias, tasas e
impuestos de guerra), debían abonar, el Metoikon (impuesto sobre los
metecos) que debía pagar el cabeza de familia (12 dracmas los hombres y
6 dracmas las mujeres, si vivian solas). Si faltaban a este impuesto
podrían ser vendidos como esclavos. Es posible que pagaran el impuesto
sobre extranjeros (Xenika), y la mayoría de comerciantes y artesanos
tendrían que pagar las tasas correspondientes para comerciar en el
Ágora.
Juridicas Debia ser respaldado por un ciudadano (Prostatés) que le representara
ante la justicia. A partir del siglo V a.C. pudieron acudir solos a los
tribunales, pero con personalidad jurídica inferior al ciudadano
ateniense.
Los Esclavos
Pertenecían a su dueño, careciendo de toda personalidad jurídica, sin derechos legales, y sin poder acudir
a los tribunales por sí mismos, aunque podían denunciar actos ilegales de hombres libres y como testigo
de asuntos judiciales que su dueño o tribunales consideres oportunos.
35
No participaban en guerras y el numero de esclavos en Atenas fue muy alto, la mayoría de origen bárbaro
o griego (pero nunca ateniense). Las fuentes hacen referencia a su elevado precio, dificultando su
manumisión, que se lograba por testamento o compra de su libertad, y que una vez alcanzada, quedaba
en las mismas condiciones que un meteco, siendo su antiguo amo el Prostatés.
Podían ser públicos (del Estado) o privado (de particulares), y ciertos templos disponían de esclavos.
Exceptuando el penoso trabajo en las minas, realizaban las mismas labores que un hombre libre, pero en
este caso, por cuenta ajena. Existía una clase de esclavos en situación privilegiada, los Demosioi o Chonis
Oikountes (los que viven aparte), que vivian fuera de la casa de su amo, con una vida independiente, pero
con obligación de entregar una renta o “apofóra”. En la práctica gozo de algunas protecciones legales, ya
que el esclavo no podía ser maltratado impunemente y el Estado protegía su vida contra su amo.
La Mujer ateniense
Su principal misión fue transmitir el derecho de ciudadanía y estar bajo la dependencia del varón (Kirios),
padre, marido, hermano o hijo, quien actuaba como tutor y defensor, pues la mujer no disponía de
personalidad, ni capacidad jurídica. Carecían de actividad cívica, no podían comparecer ante la justicia
con personalidad propia, ni suscribir documentos, ni actuar como propietarias, aunque si podían
transmitir bienes (por herencia o dote). Las hijas huérfanas, solteras o viudas sin hijos (Epicleras) estaban
bajo la protección del varón familiar más directo, con el deber de procurarles una dota y casarla (a ser
posible dentro de la familia, para no perder la herencia).
36
LA ECONOMIA Y CULTURA ATENIENSE
“Oikonomiaé” significaba la buena administración doméstica, el arte de ahorrar y administrar el propio
patrimonio. Los griegos carecieron de una “mentalidad económica”, y su económica no estuvo dirigida, ni
planteada en los mismos criterios que en la actualidad. Prueba de ello, fue que la mayor actividad
industrial y mercantil en Atenas, estuvo en manos de los Metecos, y sólo intervino el Estado en defensa de
intereses o por exigencia de productos de primera necesidad. No existió una política económica estatal con
planificación de importación/exportación entre las distintas ciudades-estado.
Los talleres artesanales fueron familiares, con escasa mano de obra, pobreza de medios y ninguna
ambiciosa organización. El mundo griego estaba arraigado a prejuicios tradicionales sobre las actividades
artesanales y mercantiles, vinculándolas a trabajos indignos y pendientes de la necesidad de subsistencia.
Pero, esa mentalidad evolucionó en Atenas, en el sentido que el ciudadano no tenía que estar vinculado a
la tierra, y la técnica (Techné), el trabajo, y la destreza del oficio (Dinamis), se consideraron virtudes y
cualidades honradas, factores apreciados por su aportación al desarrollo y bienestar ciudadano.
La Agricultura y Ganadería
La agricultura era considerad “un modus vivendi” tradicional, ligado a la naturaleza y por tanto, cercano a
las divinidades. En Ática predominaban los campesinos autónomos (Georgoi autorgoi), dueños de parcelas
agrícolas de tipo familiar (5 a 2 ha). No solo se consideraba un bien o medio ecoómico, sino una forma de
“status social”, valorado ética y socialmente en el mundo griego. No se enfocaba a la explotación, ni la
comercialización (salvo el vino y aceite en pequeñas cantidades), sino que los campesinos se conformaban
con lo suficiente para la subsistencia familiar, siguiendo el viejo ideal de la Autarquía.
Las técnicas agrícolas eran arcaicas y rudimentarias, con muchos utensilios en arcilla, yugos y arados de
tipo mediterráneo provistos de una simple reja de madera endurecida al fuego. No exitia la guadaña y se
recogía con la hoz. Los productos eran típicamente mediterráneos (trigo, cebada, viñedos, olivos e
higueras), existiendo especializaciones como, el trigo del Ponto, olivos de Ática y viñedos en Quios y
Corinto. Eran escasos los ejemplos de asalariados agrícolas, y tan solo en grandes fincas privadas o
templos existía arrendamiento, trabajadores asalariados y quizás, esclavos, aunque este tipo de
explotación se produjo con más frecuencia en las colonias.
Los datos sobre el ganado son escasos, la mayoría con referencias a Arcadia y Creta, en época tardía. Los
rebaños más abundantes eran ovicápridos llegándose a comercializar sus productos a pequeña escala.
La Artesanía
Posiblemente los que carecían de propiedades agrícolas, se dedicaron a la artesanía (Banausos),
ciudadanos de los estratos más bajos en la Hélade. En Ática, algunos se especializaron (Demiurgos), y la
producción se realizaba en modestos talleres familiares, aunque es posible, que existieran fabricas de
mayor volumen y alcance con mano de obra servil bajo supervisión.
La producción cerámica en Atenas es la mejor documentada con especialización de alfareros (necesaria en
diversas facetas de la vida). La cerámica ática pintada era importada como envase de lujo, difundiéndose
por todos los mercados del Mediterráneo, observándose en sus decoraciones las pequeñas salas donde
trabajan el alfarero, el pintor y algunos aprendices. Apenas se conocen 130 pintores y alrededor de 400
ceramistas que trabajaron en Ática, en talleres agrupados del barrio ateniense cercano al Ágora y la
puerta de Dípylon. Existieron oficios y especialidades como curtidores, zapateros, cesteros, herreros, etc,
cuyos talleres también fueron representados en la cerámica.
El Comercio y la Moneda
Existió un “comercio interior” en Ática y zonas vecinas, utilizándose el trueque al aire libre en pequeñas
tiendas o puestos repartidos por el Ágora. Se intercambiaban objetos de la vida cotidiana (cestos,
cerámica, candiles, etc.) y productos agrícolas traídos por los campesinos (legumbres, pescado, carne y
productos lacteos). Aristófanel alude a la mala reputación de estos comerciantes (Kapeloi) tachandolos de
ladrones y mentirosos. Junto a estos comerciantes, los cambistas (Trapecites), instalan sus mesas para
canjear monedas y realizar pequeños prestamos, aunque la función de “banco” era de los Templos, con
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lugares de depósito, inversión de capitales y préstamos para particulares y ciudades, aunque no debieron
desempeñar un papel importante en el comercio.
El “comercio exterior” tuvo un marcado liberalismo, ya que el Estado se despreocupo de las actividades
mercantiles marítimas, y como mucho inspeccionaba los precios. El aumento de población ateniense
obligo al Estado a controlar directa e indirectamente la importación del trigo y materiales para la
construcción naval. Atenas importaba además del trigo (necesario para abastecer a la población), metales
y materiales para la construcción naval (madera, lino y bermellón). Se exportaban bellos vasos áticos, y
otros productos manufacturados o de lujo, y poco se sabe del alcance y distribución de aceite y vino,
transpotados en odres de piel de cabra o ánforas bien selladas. Atenas fue una gran productora de miel,
quizás, la más apreciada de la antigüedad, comerciada ya desde tiempos de Solón. El comercio exterior de
mayor alcance estuvo en manos de los comerciantes Metecos (emporoi), que no estaban organizados en
cofradías, ni colectividades, pero ocasionalmente, pudieron asociarse para adquirir embarcaciones para su
actividad.
En el 448-47 a.C. Atenas impuso a sus aliados, el decreto de Clearco con su propio sistema de
medidas, pesas y monedas, y aunque favoreció el comercio, no dejo de ser una medida política y de control
sobre sus aliados. La acuñación de su propia moneda era un símbolo de independencia y de poder
soberano, siendo una demostración de su “Arché” sobre los “Hipékoi” y facilitando su control económico.
Atenas contaba con la plata necesaria de las minas de Laurio para acuñar sus famosos tetradragmas de
17 gr con Atenea en su anverso y la Lechuza en su reverso (símbolo religioso local), aunque se elaboraron
diversos tipos. Esta moneda logro imponerse como patrón común en los mercados griegos y los más
comunes del Mediterráneo.
Las Minas
Eran importantes fuentes de ingresos, y las ciudades griegas consideraban estos recursos como monopolio
del Estado, aunque se concedía su explotación a particulares en arriendo. La explotación se llevaba a cabo
con galerías estrechas y apuntaladas. El lavado y fundición del mineral se realizaba “in situ” y
posteriormente se enviaba a las zecas y talleres orfebres. La mano de obra era esclava (la mayoría tracios)
en condiciones de vida lamentables, de los cuales una gran parte de ellos, lograron escapar durante las
Guerras del Peloponeso.
La Política Fiscal
Era rudimentaria, elemental y sin ambición, ni planteamiento futuro o previsión económica a largo plazo.
La falta de política fiscal hacia que los posibles ingresos de una ciudad se utilizasen inadecuadamente en
aras de una “política de prestigio”, como las construcciones de la Ácropolis de Atenas y los Templos de
Agrigento.
En Atenas, la mayor fuente de ingresos fue sin duda, a través del tributo (foros) de la Liga Ático-délica,
donde tanto Pericles como la mayoría de la ciudadanía creyeron justo utilizarlos en beneficio de Atenas.
Los “impuestos indirectos” sobre bienes y personas, no eran aceptados por humillantes e indignos, si
bien, los ciudadanos solventes debían ayudar a la comunidad haciéndose cargo de ciertos gastos
(Liturgias, Coergías), a cambio de respeto y consideración de sus conciudadanos. Fue una importante
fuente de ingresos, los “impuestos directos” asignados a metecos y a extranjeros no domiciliados para
vender en el Ágora. La mercancías tanto de importadas como exportadas, pasaban por el puerto de Pireo,
debiendo pagar una tasa equivalente a la cincuenteava parte de su valor (aproximadamente un 2%), y
teniendo en cuenta la gran actividad de este puerto, los ingresos para el Estado, debieron ser
considerables.
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LA GUERRA DEL PELOPONESO Y LA CRISIS DE LAS CIUDADES GRIEGAS
1.- Los bloques antagónicos y la obra de Tucídides
Las fuentes
La Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.) marcó un antes y un después en la historia de Grecia,
provocando profundos cambios en su estructura socio-ideológica. La principal fuente la encontramos en la
obra de Tucídides, “Historia de la Guerra del Peloponeso”, que narra los acontecimientos desde el
principio de la contienda, hasta el 411 a.C. año de la muerte del autor.
Tucídides fue un estratega ateniense ostracitado (obligado al exilio) por ser responsable de la perdida de
Anfípoles. Fue testigo presencial de muchos acontecimientos del conflicto, y su trabajo se clasifico como la
primera gran obra histórica, por su objetivismo y rigurosidad. Este tema también fue tratado por
Jenofonte (continuador de Tucídides) en sus dos libros de “Helénicas”, y también por el autor desconocido
de “Helénicos de Oxirrinco”. Autores posteriores como Teompompo, Ebro, Plutarco y Dioro de Sicilia,
también aportan valiosas fuentes literarias no históricas.
Quiénes
La Guerra del Peloponeso fue un gran conflicto entre dos bloques antagónicos:
Confederación Ático-Délica Liderada por Atenas y más de 200 ciudades, con dominio sobre el
Egeo, excepto Melos. En Grecia Central contaban con Tesalia y
Platea (Beocia), y apoyo de ciudades de la Magna Grecia y Sicilia.
Contaban con una poderosa flota armada de 300 trirremes (naves
de combate) y naves de transporte (además de naves aliadas). El
ejército de tierra contaba con 13.000 hoplitas, y 16.000 hombres en
disponibilidad para ser reclutados. También disponían de 1.200
jinetes de la caballería tesalia, y una situación financiera favorable,
con una reserva de 6.000 talentos.
Liga del Peloponeso Encabezada por Esparta y los estados del Peloponeso, excepto Argos
y Acaya. Se unieron Mégara, las federaciones de Locria, Focea y
Beocia (excepto Platea), ciudades del Adriático (Ambracia, Leucade,
Anactorion), y en la Magna Grecia y Sicilia (Tarento, Locros y
Siracusa). Poseían un ejército de tierra compuesto por 4.000
espartanos perfectamente adiestrados, pudiéndose multiplicar por
10 con contingentes aliados, hilotas y mercenarios. Disponían de
1.600 jinetes de la caballería de Beocia. Fue un bloque
geográficamente compacto y cerrado, frente a la dispersión del Ático-
Délico, pero carecían de disponibilidad financiera, obligando a
Esparta a negociar con Persia. Jugaron en contra, las arcaicas
estructuras sociales espartanas y su conservadurismo, incapaces de
adaptarse a las circunstancias, además del constante temor de
alejarse de su territorio por posibles rebeliones hilotas.
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2.- Las causas de la guerra y sus comienzos hasta la paz de Nicias
Causas
Tras la toma de Eubea (455 a.C.), Esparta y Atenas firmaron el tratado de Paz de los 30 años (477 a.C.),
donde Esparta reconoce la hegemonía marítima de Atenas, y ésta la hegemonía terrestre espartana.
Pero, este tratado se rescindió en el 431 a.C. con el inicio de la Guerra del Peloponeso. Tucídides
diferencias entre la “causa verdadera” y los “pretextos” de dicha guerra. Para él, la verdadera causa fue el
poder y la hegemonía que Atenas consiguió en Grecia, aunque las causas aun son objetos de estudio.
Posibles causas:
Políticas Atenas como modelo democrático frente a la oligarquía espartana.
Sociales Comerciantes partidarios del régimen democrático frente a agricultores partidarios
del modelo espartano.
Económicas La expansión de la Liga Ático-Délica perjudicaría intereses económicos de ciudades
de comercio tradicional como Corinto, Sición, Egina y Mégara.
Antecedentes
Los antecedentes que provocaron la ruptura de la Paz de los 30 años fueron:
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Guerra entre Córcira y
Corinto
Córcira, fundada por Corinto en el Mar Jónico, y ésta (perteneciente a la
Liga del Peloponeso), exigía mantener su autoridad y prestigio, por lo que
Corinto y Córciga entablaron una batalla naval en el promontorio de
Leucimna, cerca de Córciga, ganando los corcirenses. Ante las posteriores
amenaza de Corinto, Córciga solicitó la entrada en la Liga Ático-Délica, y
Atenas envio naves para ahuyentar a los corintios, sin entrar en batalla.
Como Córcira no pertenecía a ninguno de los dos bloques, no se
transgredió el tratado de paz, pero Atenas logro una gran influencia en
aquella zona, perjudicando los intereses corintios.
Defección de Potidea Potidea, en la Calcídica, era una antigua fundación de Corinto,
perteneciente a la Liga Ático-Délica. Debido a la tensión con Corinto,
Atenas ordenó duras exigencias a Potidea, con lo que se rebelo contra
Atenas, y Corinto envió voluntarios, estableciendo abiertamente
hostilidades contra Atenas.
Decreto contra Mégara Situada en el Istmo de Corinto, fue denunciada por Atenas por cultivar en
el recinto sagrado de Eléusis. Atenas solicita el bloqueo comercial, y Mégara
responde asesinando al emisario ateniense. Atenas reafirma su bloqueo y
ordena matar a todo megarense en el Ática.
A pesar de la tensión, Atenas y Esparta mantenían el acuerdo de Paz de los 30 años, pero fueron las
ciudades comerciales perjudicadas por Atenas (Mégara, Egina y Corinto), las que empujaron a Esparta a
romper dicha paz. Tras varias negociaciones, la Liga del Peloponeso decidió declarar la guerra y exigió a
Atenas, “devolver la independencia a los griegos”. La guerra se dividió en 4 fases, La Guerra Arquidámica,
La Paz de Nicias, La Gran Expedición a Sicilia, y La Guerra Decélica.
La Guerra Arquidámica (431 – 421 a.C.)
Se le llamo así por el diarca espartano Arquímado II, que llevo a cabo la primera invasión de Ática o
“Guerra de los 10 años” por su extensión, y se divide en dos periodos:
Durante Pericles En el 431 a.C. los tebanos atacaron Platea (fiel aliada de Atenas). Platea
masacró a los invasores y Atenas envió refuerzos. Evacuaron a la población
no combatiente a Atenas, se aseguro el paso de provisión de trigo y
mercancías en el estrecho de Hellesponto, y se preparó el ejército aliado con
plenos poderes para Pericles como estratega autócrata.
El ejército espartano bajo el mando del rey Arquídamo II, invadió el Ática
despoblada. La respuesta de Atenas fue por el mar, con Demóstenes al
frente tomó las ciudades de Astaco y Solio, se integro la isla de Cefalonia en
la alianza ateniense, y alcanzó la costa argólida y Laconia, logrando una gran
victoria en la isla de Esfacteria, frente a Pilo, capturando a 292 hoplitas
espartanos.
Fue un periodo de balance positivo para Atenas, aunque en el 430 a.C. la
peste se cobró un tercio de la población ateniense, incluido Pericles.
Después de Pericles El gobierno ateniense oscilo entre dos demagogos, Nicias (de origen
aristócrata que buscaba la paz), y Cleón (rico curtidos partidario de
mantener la guerra hasta la victoria). Los espartanos, tras fracasar en su
intento en Ática, arrasaron Platea, y su territorio pasó a ser propiedad de
Esparta, cedido en arriendo a Tebas.
En el 428 a.C. las ciudades de la isla de Lesbos (Mitilene la principal) se
sublevaron contra Atenas y se envió un fuerte contingente militar hasta que
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las autoridades mitilenias capitularon.
En el 427 a.C. estalló la guerra civil en Córciga entre oligarcas (partidarios
de la Liga del Peloponeso), y el Demos (partidarios de la alianza ateniense). El
conflicto naval se convirtió en foco de contienda entre espartanos y
atenienses. Atenas logró imponerse y mejorar su tratado con Córciga. La
ciudad de Siracusa (poderosa en Sicilia), intento expandirse en la costa
oriental, encontrando apoyo en simpatizantes de la federación espartana. La
ciudad atacada de Leontinos pidió ayuda a Atenas, que envió un pequeño
refuerzo bajo el mando del estratega Demóstenes, el cual logró
importantes triunfos y aumento la influencia ateniense en la región.
En el 425 a.C. Demóstenes (enviado a Córcira), desembarcó en Pilo
(Mesenia), estableciendo un puesto fortificado. Esparta, alarmada por una
posible sublevación de Mesenia, intentó negociar la paz con Atenas. Cleón
convenció a la asamblea que las condiciones no eran favorables para Atenas,
y las rechazó. Los atenienses vencieron a los lacedemonios en Pilo,
recobrando el optimismo tras el debilitamiento por la peste.
En el 424 a.C. el ejército ateniense fue derrotado en Delión (Beocia),
sufriendo muchas bajas. El General espartano Brásidas atravesó Beocia y
Tesalia, y tomó las ciudades de la Península Calcídica (Acanto, Estagira y
Anfípoles), donde muchas ciudades se liberaron del yugo ateniense,
pasándose al bando espartano. Intentando recuperar el territorio perdido,
Cleón fue derrotado por Brásidas, en la batalla de Anfípolis en el 422 a.C.,
donde los dos perdieron la vida.
El 4º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 27_Arquidámica_431ac.zip
Paz de Nicias (421 a.C.)
El sucesor de Brásidas, Pleistoanacte y Nicias eran partidarios de firmar un acuerdo de paz,
empezándose las negociaciones en el 422 a.C. y firmando el tratado en el 421 a.C.
Motivos atenienses Agotamiento de la población por la peste y la guerra, el resentimiento
económico y la ruina agrícola por las devastaciones en el Ática.
Motivos espartanos Desgaste de la guerra, crisis demográfica y disminución de hoplitas, miedo a
la rebelión hilota, y finalización del tratado con Argos (eterna enemiga en el
Peloponeso).
El tratado tenía 3 puntos fundamentales:
La devolución mutua de ciudades, territorios y prisioneros.
Libre circulación por los santuarios panhelénicos, a excepción de Delfos.
La paz durará 50 años y se recurrirá a un arbitraje neutral en caso de disensiones.
Aunque era una paz deseada, resultaba engañosa, ya que Aliados de Esparta como corintios, megarenses,
eleos y beocios, no estuvieron de acuerdo, pues sus intereses no se veían contemplados, y se negaron a
prestar juramento. Corinto, Argos, Mantinea, Elide y algunas ciudades Calcídicas, no querían volver a la
Liga ateniense, y firmaron una coalición basándose en la autonomía e igualdad de sus componentes. La
composición de esta “tercera fuerza”, alarmo a Esparta, que intento un acercamiento con Tebas.
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3.- De Alcibiades a la Guerra Decélica
Alcibidades y la Gran Expedición a Sicilia (415 - 413 a.C.)
Alcibiades, sobrino de Pericles, fue elegido estratega en el 420 a.C. y consiguió que Atenas firmarse un
pacto defensivo con Argos, Mantinea y Élide por 100 años, llamado “Cuádruple Alianza”, ante la alarma
de corintios y espartanos.
En el 419 a.C. Argos atacó Epidauro, aliada de Esparta. Esparta envió refuerzos, y cumpliendo el pacto
defensivo, Elide, Mantinea y Atenas se introdujeron en la contienda. Vencieron los espartanos,
recuperando la hegemonía sobre la Liga del Peloponeso.
El 5º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 28_Sicilia_419ac.zip
En el 424 a.C. se acordó la Paz en Sicilia, pero existía gran agitación en sus ciudades por la primacía
alcanzada en Siracusa. En el 416 a.C. Segesta fue atacada por Selinunte, aliada de Siracusa. Segesta
pidió ayuda a los atenienses, que la acogieron con entusiasmo, por:
La ambición imperialista ateniense e intereses de dominar Sicilia y el Mediterráneo.
La política demagógica de Alcibiades, en busca de gloria y beneficio personal para derrocar a su
rival Nicias.
En el 415 a.C. se recluto una gran flota para ayudar a Segesta, destinando muchos recursos y refuerzos
aliados. Alcibiades fue acusado de sacrilegio, implicado en un escándalo de mutilación de los Hermes
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(pilares de mármol cuadrangulares con falo y cabeza barbada, usados como protección de caminos y
puertas), y fue requerido para regresar a Atenas, pero huyo a Esparta, acogido por el rey Agis.
En el 414 a.C. los atenienses se habían hecho fuertes frente a Siracusa, pero los espartanos aconsejados
por Alcibiades, enviaron refuerzos provocando la retirada ateniense. A partir de ese momento, se
rompió la Paz de Nicias.
En el 413 a.C. y por consejo de Alcibiades, el rey Agis de Esparta invadió el Ática tomando Decélia
(localidad cercana a Atenas). Atenas tenía que mantener dos frentes, uno en su territorio y otro en Sicilia.
Se envió a Demóstenes y Eurimendonte a Sicilia, pero los espartanos y siracusanos derrotaron a los
atenienses, ejecutando a sus estrategos Nicias y Demóstenes.
La Guerra Decélica (413 – 404 a.C.)
Atenas sufría una catastrófica situación económica por las pérdidas en la expedición siciliana, y la
imposibilidad de explotación de sus recursos naturales por la nueva invasión de los espartanos, sumado a
una crisis política por el descontento de la población contra sus líderes, acusados de irresponsabilidad
durante la guerra.
Esparta, asumió el liderazgo perdido por los atenienses alegando la defensa de la libertad de los griegos
frente a la opresión imperialista ateniense. Esparta pacto con Persia, recibiendo subvenciones económicas
y apoyo político, ya que desde el 412 a.C. reinaba en Persia, Dario II, el cual incito a las ciudades jonias a
la insurrección contra Atenas. También se sublevaron Eubea, Lesbos, Quíos, Mitilene, Mileto y otras
ciudades del Hellesponto, que buscaron ayuda en Esparta, e incluso la intervención persa.
En el 411 a.C. por el descontento popular, el gobierno ateniense sufre una transformación. Se derogo el
sistema democrático, y se sustituye la Bulé o Consejo de los 500, por un Consejo de 400 con asignación
nominal, no electiva y con total autoridad. Consejo formado por 5 presidentes, que elegían a 100
ciudadanos, y cada uno nombraba otros 3 para constituir los 400. La flota amarrada en Samos no acepto
esta transformación y destituyo a los oligarcas simpatizantes con Atenas, eligiendo a Alcibiades como
estratego, que quiso reanudar la guerra en Jonia. Terámenes impulso a los hoplitas a levantarse contra el
régimen de los 400. Se aprobó una constitución mixta entre la oligarquía y la democracia, y la primera
decisión fue decretar la amnistía a Alcibiades, con lo que se restableció la normalidad con Samos, y
continuaron los acontecimientos bélicos en Jonia.
Entre el 411-410 a.C. Atenas consiguió 3 victorias navales en Hellosponto (Cinosema, Abidos y Cícico),
poco conocidas, ya que Tucídides termina su narración en la batalla de Cinosema, retomándose en las
“Helénicas” de Jenofonte con la victoria de Cícico. Fuero victorias importantes que obligaron a los
espartanos a realizar propuestas de paz, pero que fueron rechazadas por los atenienses dirigidos por
Cleofón, devolviendo la confianza a los atenienses en reponer su tradicional Democrácia.
El 6º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 29_Decélica_411ac.zip
4.- Final del conflicto y rendición de Atenas
Entre el 409-408 a.C. fueron favorables a Atenas, donde Trásilo recupera Tasos, y Alcibiades
conquista Bizanci y Calcedonia.
Entre el 407-406 a.C. la flota de Alcibiades, dirigida por Antíoco, fue derrotada en la Batalla Naval de
Notion, tras la que Alcibiades abandona definitivamente la política. En el 406 a.C. se produjo la última
victoria naval ateniense en las islas Arginusas, frente a Lesbos, donde sus generales fueron
condenados y ejecutados, por no recoger a los náufragos supervivientes en la batalla, los cuales en su
defensa alegaron peligro de tormenta. Atenas perdía así a sus mejores generales.
En el 405 a.C. Lisando, al frente de la flota espartana, sorprendió a los atenienses en la Batalla de
Egospótamos, frente a Lámpsaco. Los atenienses fueron vencidos, capturados y más de 3.000 de ellos,
ejecutados. Atenas perdió gran parte de su flota, quedando sin sus posesiones en el estrecho, e
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incomunicadas para recibir provisiones. La falta de aprovisionamiento de la ciudad fue decisiva para la
derrota ateniense.
En el 404 a.C. sitiada por tierra y mar, Atena capituló. Corintios y tebano pidieron su destrucción, pero
los espartanos prefirieron una Atenas vencida, desarmada e integrada en la Confederación del Peloponeso,
tanto por respeto a su rival, como por temor al surgimiento de una poderosa potencia corintia. En Abril
del 404 a.C. se firmo la Paz, y Atenas desapareció como potencia naval y líder político de los ideales
democráticos del mundo griego, pasando a ser un miembro más de la liga del Peloponeso.
CARACTERES GENERALES DEL SIGLO IV A.C. EN GRECIA
El siglo IV a.C. que para el historiador concluye con la muerte de Alejandro Magno en el 323 a.C. fue un
periodo de contrastes. Los caracteres generales de este siglo son:
Políticos Caída de las Polis
Profesionalismo de los políticos
Desinterés ciudadano
Uso del dinero público
Sociales Empobrecimiento de la población
Enfrentamiento de clases
Regreso de desterrados y refugiados
Militares Especialización del ejército
Ejército de mercenarios
Poder de los jefes militares
Económicos Despoblamiento
Aumento de la mano de obra y falta de trabajo
Reducción de los mercados
Culturales Mezcla cultural de Oriente y Occidente
Religiosos Religión tradicional sustituida por cultos extranjeros
5.- Sistemas de estados griegos: Definición de Ligas y confederaciones
Como consecuencia de la decadencia de las ciudades-estado griegas, surgen asociaciones federativas de
tres tipos:
Anfictionías Unión de varias ciudades en torno a un santuario, con fines políticos y
religiosos. La más importante fue la Anfictionía de Delfos, en torno al
santuario de Apolo Pitio.
Simmajías Asociación de carácter militar, donde las ciudades su unían en una
alianza ofensivo-defensiva (mismos amigos y mismo enemigos). Las
ciudades que formaban parte podían encontrarse en el mismo plano de
igualdad, o bajo la hegemonía de una de ellas. Las principales Simmajías
fueron, la Liga Lacedemonia o Liga del Peloponeso, Liga Ático-Délica, y la
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Liga Arcadia.
Estado Federal, Koinón Asociación de varias ciudades bajo un mismo gobierno y misma leyes. Se
institucionalizo y difundió en el siglo IV a.C. Sus principios jurídicos
fundamentales eran:
1) Mantenimiento del derecho de ciudad local o autopoliteía
2) Derecho de ciudad federal o koinopoliteía
3) Cada ciudad podía conferir su derecho de ciudad particular, que
entrañaba implícitamente la calidad de ciudadano federal.
4) La comunidad federal quedaba libre de conferir el derecho de
ciudadanía federal.
La etnia federal se imponía a todos los miembros de Koinón, formando
parte de una gran simpoliteía. Las principales Confederaciones o Koinón
fueron:
Confederación Beocia (siglo VI – 370 a.C con Tebas al mando)
Liga Tesalia (finales siglo V a.C. dinastía tiranos de Feres)
Liga Calcídica, formada a finales de la Guerra del Peloponeso, bajo la
dirección de Olinto, y compuesta por 32 ciudades. Se beneficio de la
debilidad de Macedonia, tras la guerra de Corinto, con la que negocio
comercialmente. Se deshizo en el 379 a.C. para rehacerse tras Naxos
en el 376 a.C. y desapareció por completo en el 348 a.C.
6.- Las distintas hegemonías: Apogeo de Esparta
Tras la Guerra del Peloponeso, Esparta se hizo con la hegemonía de Grecia (403 – 371 a.C.). El
espartano Lisandro sustituyo las guarniciones atenienses en las ciudades sometidas por Atenas, por
guarniciones espartanas, e impuso gobiernos oligárquicos en las ciudades. El régimen espartano no era
aceptado en Grecia y menos en Atenas. Los impuestos se pagaban a Esparta y toda manifestación de
autonomía era reprimida con crueldad, y surgieron nuevas tiranías (en Tesalia con Licofrón y Jasón de
Feres).
Esparta trato de aumentar sus posesiones, llegando incluso al litoral de Asia Menor, conduciendo al
conflicto con Persia. El preludio de esta guerra fue la “campaña de los 10.000”, con la que Esparta
envió a 10.000 mercenarios griegos para servir al ejército del príncipe Ciro, hijo de Darío II, en lucha
contra su tío, el rey Artajerjes II. La campaña fracaso en el 401 a.C. rompiéndose las relaciones entre
Esparta y Persia. En el 396 a.C. el rey espartano Agesilao invadió Asia Menor, entonces, el rey persa
intento sobornar a los magistrados griegos y promover una revuelta contra Esparta en la ciudades de
Corinto, Argo y Atenas.
En Atenas y Tebas las facciones políticas pro-espartanas fueron derrocadas, y pronto se desencadeno la
Guerra de Corinto (395-86 a.C.), levantándose una coalición de casi toda Grecia contra Esparta.
En el 394 a.C. Artajerjes II derrocó las posesiones espartanas en Asia Menor y el Mar Negro, y Atenas
se restableció con el liderazgo del almirante Conón, que convenció a los atenienses para reanudar la
expansión marítima. La guerra se prolongo hasta el 386 a.C. hasta que se firmo la Paz de Antalcidas o
Paz del Rey (por el nombre del rey que derroto a la escuadra ateniense, aliándose de nuevo con los
persas). En consecuencia, Esparta reconoció la soberanía persa sobre Asia Menor, se disolvió la Liga
Beocia, se otorgo la autonomía a todas las ciudades helenas, y se restableció la hegemonía espartana,
convirtiéndose en un imperio de 10 distritos militares: Esparta, Arcadia, Elide, Acaya, Argólide, Corinto
y Mégara, Sición y Fliunte, Acarnania, Fácida y Lócnide y Beocia.
7.- El surgimiento de Atenas y la Segunda Confederación de Delos
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Con el declive de Esparta, resurgía la hegemonía de Atenas, que prestó ayuda a fugitivos de todas las
ciudades ocupadas por Esparta. Debido a la Guerra de Corinto, el tratado que puso fin a la Guerra del
Peloponeso se anuló, por lo que Atenas, pudo reconstruir los Muros Largos, recuperó las islas de Imbros,
Lemmos y Sciros, el comercio del Mar Negro, mantuvo la amistad con las grandes islas del Egeo, y apoyo
secretamente la sublevación de Chipre y Egipto contra Persia.
En el 378 a.C. se formo la Segunda Liga Ático-Délica entrando en ella, Quíos, Mitilene, Metimna, Bizanci,
Rodas, ciudades de Eubea (Calcis, Erétria y Aretusa), ciudades del litoral tracio (Perinto y Meronea), y las
islas del archipiélago de las Esporadas (Pepáretos y Esciros), formando una simmajía. En el 377 a.C. se
confirma el tratado con los siguientes objetivos y condiciones:
Objetivos Condiciones
Luchar contra Esparta
Compromiso de los aliados a defenderse
mutuamente, por tierra y mar.
Garantizar los derechos del rey de Persia sobre
sus dominios.
Admisión a la Liga, a toda ciudad helena o
bárbara fuera del poder persa.
Reconocimiento de la prioridad del Estado
Ateniense, que dirigía la política exterior
Cada miembro puede elegir el tipo de gobierno
que quisiese.
La Bulé se encargaba de los asuntos de la Liga,
coordinando las relaciones con su Consejo y
con la Asamblea de Atenas.
Además, se reforzó la política ateniense. Se liberó a la Bulé de tareas de administración, y se modifico el
sistema de recaudación del impuesto directo o “eisfora”, de manera más equitativa y proporcional a sus
posesiones e ingresos. Se mantuvieron las 4 clases sociales censadas.
Esparta, alarmada por el resurgimiento ateniense, intentó esta vez, un ataque por mar enfrentándose a
Atenas en Naxos, el Otoño del 376 a.C. donde vencieron los atenienses. La Segunda Liga de Delos, se
hizo dueña absoluta del mar, añadiéndose nuevos miembros, alcanzándose los 52 confederados en el
375 a.C.
El 7º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 30_Naxos_376ac.zip
Esparta busco la mediación del rey persa y de Dionisio de Siracusa, y en el 374 a.C. se reunieron en
Esparta delegados helenos, persas y siracusos, firmando una paz que duro hasta el 373 a.C. reflejándose
el equilibrio de fuerzas. Tebas quedo satisfecha, ya que se le retiraron las guarniciones espartanas de
Tespias, de la que Tebas se apodero, y la vez que destruyo Platea.
8.- Los nueve años de la Hegemonía de Tebas
El equilibrio entre Esparta y Atenas se vio interrumpido por la prosperidad de Tebas, que alcanzo la
hegemonía. La Liga Beocia se restableció en el 379 a.C. como Estado Democrático Centralizado. El
Consejo Federal fue sustituido por una Asamblea Popular que agrupaba a ciudadanos de todas las
ciudades reunidas en Tebas.
En preparación a un posible ataque espartano, el ejército se reorganizó, creándose un cuerpo especial,
llamado “Batallon Sagrado”, cuyos miembros tenían la norma de vencer o morir juntos. Epaminondas
(filósofo pitagórico y estratega) transformó esta guardia en un punto de choque concentrado contra un
ala de las fuerzas enemigas, que las cortaba en dos. Utilizó esta nueva táctica de combate, “La línea
oblicua o cuña” que reemplazaba la formación de falange continua.
En el 371 a.C. se reunió en Esparta un congreso para la paz en la que acudieron delegados de todas las
ciudades griegas, embajadores de Persia, Siracusa y Macedonia. Epaminondas exigió el reconocimiento de
la Liga Beocia, a lo que Esparta respondió con una declaración de guerra.
El rey Cleómbroto de Esparta invadió Beocia, cerca de Leuctra en el 371 a.C. siendo derrotado el
ejército espartano por primera vez en campo abierto por la milicia beocia, con inferioridad numérica.
Murió Cleómbroto y casi la mitad de espartanos, siendo Epaminondas el gran héroe al poner en práctica,
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por primera vez en batalla, la línea oblicua. La batalla significo el fin de la hegemonía de Esparta y el
comienzo de la de Tebas.
El 8º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 31_Leuctra_371ac.zip
Tebas dominó en adelante a Grecia, con lo que Atenas y Esparta se reconciliaron. Persia se puso al
lado de los tebanos y Epaminondas liberó a la tercera parte del territorio dominado por Esparta, entre
ellos Mesenia. La Liga Arcadia, se alió a la Beocia, y el enfrentamiento final entre Esparta y Tebas se
produjo cerca de Mantinea en el 362 a.C. Por un lado estaba Esparta, Atenas, los eleos, los aqueos, y
Arcadia del Norte. Por el otro, Tebas, Argos, Mesena y Arcadia del Sur. Murió Epaminondas por un error
táctico, aunque los beocios ganaron la batalla, pero no pudo ser remplazado, y al poco tiempo se firmo
la paz. Esparta se negó a firmar ya que seguía intentando someter a Mesenia. Beocia no volvió a
participar en la vida política de Grecia y Atenas estaba fatigada y débil, sin poder de influencia sobre el
resto. Ante esta situación aparece una nueva potencia emergente, Macedonia.
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FILIPO Y ALEJANDRO
1. MACEDONIA: TERRITORIO Y REINO. SOCIEDAD Y ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE MACEDONIA
Macedonia es una extensa y rica región al norte de Tesalia, desde el otro lado del monte Olimpo hasta el
lago Ocrida. La frontera al este era el macizo de Rhodope y el río Nestos y al oeste los montes Pindo.
Abarcaba el litoral Egeo de la península Calcídica, duplicando, con unos 30.000 km2, la extensión de
Tesalia. Las tribus traco-ilíricas que la habitaban desde antiguo fueron en parte expulsadas y en parte se
asimilaron a los macedonios. La población era poco elevada y dispersa. Aunque había colonias griegas,
siempre se consideró un estado independiente. Se dividía en:
Baja Macedonia (área más rica y urbanizada) y la Migdonia, ambas bajo control directo del
soberano.
Alta Macedonia (que conservaba su propio rey).
Sus instituciones tradicionales son mal conocidas. Aparte de la Monarquía, era costumbre convocar una
asamblea de soldados o de todos los vecinos para grandes ocasiones (aclamación de un rey o algunos
procesos capitales), aunque se reunía pocas veces y tenía poco poder. Su cultura y lengua eran
diferentes a la griega. Para Demóstenes eran bárbaros, según Isócrates formaban parte de la Hélade y
para Tucídides no eran bárbaros pero tampoco griegos.
En el siglo V a.C., los reyes de Macedonia, conquistan la Piería, y se hacen con las minas de plata del
monte Disoro, consiguiendo controlar las tendencias separatistas de la Alta Macedonia y mantener la
independencia frente a persas, ilirios e incluso griegos. La cultura griega se hace importante con la
presencia de Heródoto y Helánico en Macedonia, la participación en los juegos Olímpicos, la vinculación
con los santuarios de Olimpia y Delfos.
Con Alejandro I, a principios del siglo V a.C., se crea la famosa caballería macedonia de los hetairoi
(“compañeros”), formada por la nobleza terrateniente. Pero el verdadero creador del reino macedónico
fue Arquelao, que organizó la infantería introduciendo la armadura hoplítica, donde, los campesinos
formaban el núcleo de los infantes pesados, llamados pezhetairoi (“compañeros de a pie”), dividió la Baja
Macedonia en circunscripciones urbanas (centros de reclutamiento y elaboración del censo), trasladó la
capital a Pella (mejor situada para el comercio egeo, las minas del noreste y para el control más eficaz
sobre la Baja Macedonia). Egas quedó como centro religioso y lugar de sepultura real, se favoreció la
apertura del reino a la cultura griega más avanzada y se establecieron competiciones y juegos a la manera
griega en la ciudad de Dión.
Tras el asesinato de Arquelao, por su favorito, en una cacería (400-399 a.C.), Amintas III prosiguió la
lucha para reducir a los vasallos de la Alta Macedonia y desarrolló una hábil política basculante entre
las ciudades griegas. A su muerte (370 a.C.) reinaron sucesivamente sus dos hijos mayores: Alejandro
II, muerto por orden del amante de su madre, Eurídice y Pérdicas III, que pereció en batalla contra los
ilirios en la frontera septentrional.
2. FILIPO II. SU ASCENSO AL PODER Y LA TRANSFORMACIÓN DEL REINO MACEDÓNICO
Al ser muy joven para reinar el hijo de Pérdicas III, se escoge como tutor (360 a.C.) al último hijo de
Amintas III, Filipo. Se impuso con tal autoridad, que, quizá ya en el 357 a. C., se hizo proclamar rey
por la asamblea macedonia. Su sobrino, Amintas IV, quedó desposeído de la corona y como
compensación se casó con una hija de Filipo. A la muerte de Filipo, Amintas IV conspiró para
sucederle, pero fue eliminado por Alejandro.
Filipo tenía 23 años cuando fue proclamado regente, con amplia experiencia en política (habiendo
gobernado una provincia de Macedonia). A pesar de su desordenada vida privada, tenía buenas dotes
políticas, poseyendo los dones contradictorios de la energía en la acción y la paciencia en las
negociaciones. En el 358 a.C. interviene en Tesalia y el Épiro, y se casa con Olimpia, hija del rey
Neoptólemo de los molosos y futura madre de Alejandro. Con ella se amplía la frontera occidental del
reino. Su obra interior fue considerable:
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Unificación y organización de Macedonia: Engrandeció y aumentó el territorio de Macedonia
siendo objeto de una colonización interior, lo que permitió helenizar regiones que estuvieron al
margen de la cultura griega. Realizó repoblaciones y logro la sedentarización de grupos nómadas,
fundando ciudades fortificadas en lugares conflictivos. Estableció colonias en ricos territorios,
como Filipos o Filipópolis, para macedonios, griegos, soldados y labradores. Permitió cierta
autonomía a los vencidos, manteniendo su administración y tierras, bajo control macedonio.
Economía: Saneó las finanzas, reorganizó las aduanas y gracias a las minas del Pangeo acuñó una
moneda fuerte (las estáteras de oro o filipos). No desatendió a los pequeños y medianos labriegos
(como base social e infantería real). Pero fueron los aristócratas los más beneficiados, ya que Filipo
les donó gran cantidad de propiedades de las nuevas conquistas. El mayor patrimonio territorial,
sin embargo, pertenecía al rey.
Política: Concentró el poder en su persona, actuando con eficacia y rapidez en los asuntos
políticos. En sus últimos años tuvo problemas sucesorios con su hijo Alejandro. Acometió una
fuerte organización socio-política al someter a la nobleza (que ocuparon puestos importantes en la
administración y el ejército), siendo gran parte de ellos consejeros del rey. Se rodeo de una corte
que introdujera a Macedonia en la cultura griega. Atrajo a poetas y artistas y buscó partidarios
griegos, entre las clases altas, como garantía ante las revueltas populares que podían producirse
en los regímenes oligárquicos que imponía
Militar: Las decisiones militares correspondían al rey, pero Filipo se rodeó de un estado mayor, al
frente del cual estaba el gran y fiel Parmenión. Aumentó las tropas, que se mantenían preparadas
todo el año con un duro entrenamiento. La base fue la infantería, que tras la reforma de Filipo fue,
la falange macedonia. El alistamiento obligatorio permitió reclutar importantes contingentes en un
país que no pasaría de 800.000 habitantes. Macedonia se dividió en distritos militares, cada uno
contribuyendo con 3 unidades: caballería, infantería pesada y la ligera. Los soldados recibían su
soldada. Los infantes estaban divididos en batallones de 1.000 hombres (“taxeis”) y compañías de
100 (“lochoi”), al mando de “taxiarcas” y “lochagoi”. El elemento más importante fue la falange
(agrupación de unidades de infantes pesados) y su arma característica la sarissa (lanza larga de
entre 5 y 7 metros, las más cortas en las primeras filas, las más largas en la 5º y 6º filas). Estas
lanzas se agarraban con ambas manos y el escudo se sujetaba por la guarda y con un tirante de
cuero sobre el hombro. Este ejército fue con el que Filipo conquistó Grecia y Alejandro Asia. Se
estableció otros cuerpos como, los “hipaspistes” o infantería de élite (guardia real, inspirada en el
batallón sagrado tebano, de 1.000 hombres, “quiliarquías”, al mando de “quiliarcas”), la caballería
aristocrática de los “hetairoi”, tropas auxiliares de pueblos sometidos (caballería tesalia, tracios,
peonios, mercenarios hoplitas y peltastas griegos), y cuerpos especializados (artilleros,
exploradores, cazadores, honderos, dardistas y grupos de asedio entrenados para un sitio
prolongado).
3. FILIPO Y GRECIA
La meta de Filipo era la sumisión de toda Grecia, entonces débil y desunida. En torno al 357 a.C. Atenas
se enfrentó a parte de sus aliados (Eubea, Cos, Quíos, Rodas y Bizancio) por no querer pagar sus
impuestos a la Segunda Liga Ático-Délica (sintaxeis), en la denominada Guerra Social. Esto dio la
oportunidad a Filipo para atacar las ciudades de Anfípolis y Pidna, para expulsar a los atenienses de
Tracia y Macedonia. La victoria culminante fue la toma de Metone en 355 a.C., donde Filipo pierde un
ojo.
El 9º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 32_Metone_355ac.zip
Atenas se replegó sobre sí misma y prefirió sus intereses materiales a la lucha contra Macedonia. Eubulo,
que dirigía la política ateniense se esforzó en consolidar las finanzas, maltrechas tras haber desaparecido
la “sintaxeis” de la confederación, evitando despilfarros y sin establecer nuevos impuestos. En política
exterior mantuvo una estricta neutralidad, evitando conflictos con Filipo, con Mausolo de Caria y con
Esparta.
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Filipo buscaba un pretexto para intervenir en Grecia y lo encontró en la tercera Guerra Sagrada, llevada
contra los sacrílegos focidios, que habría de durar hasta el 346 a.C. Este conflicto, por la administración
del santuario de Delfos, enfrentó a los focidios (con el apoyo de Atenas y Esparta) a una coalición que
agrupó en torno a Tebas, a tesalios y locrios. Macedonia anexiono Tesalia (conservó su autonomía, pero
reconociendo la hegemonía de Macedonia). Filipo se hará nombrar Arconte vitalicio de la confederación
tesalia. Quedando en segundo lugar el problema de Delfos, pasó a primer plano el enfrentamiento entre
Filipo y Atenas. Demóstenes, adversario de gran talla, tuvo que combatir en dos frentes: contra el
pacifismo de Eubulo y las intrigas de oradores a sueldo de Filipo, como Esquines.
Ante la firma de un tratado de paz entre la Confederación calcídica (bajo la hegemonía de Olinto) y Atenas,
en el invierno del 352/1 a.C., y la negativa de los olintios a entregar a dos hermanos de Filipo,
interviene, en el 349 a.C., en territorio calcídico. Promueve una revuelta en la isla de Eubea contra
Atenas. Eubulo convenció a los atenienses para intervenir solo en Eubea con un ejército ciudadano.
Finalmente Atenas reconoció la independencia de la isla. Tampoco resultó fructífera la ayuda de Atenas a
los focidios, y atenienses y olintios tuvieron que refugiarse tras las murallas de la ciudad de Olinto. La
ciudad capituló en el 348 a.C., siendo arrasada y parte de su población vendida como esclavos, mientras
otros fueron trasladados al interior del reino como colonos. Atenas, aislada y derrotada firmó la paz de
Filócrates (346 a.C.), donde cada parte conservaba lo que poseía, lo cual dejó la calcídica en manos de
Atenas. Filipo pudo castigar a los focidios y se asignó los dos votos anfictiónicos confiscados a los
sacrílegos.
4. SIGNIFICACIÓN DE QUERONEA Y LA LIGA DE CORINTO
Los 6 años que duró la paz de Filócrates (346-340 a.C.) los consideró Filipo como una tregua, que
aprovechó para varios objetivos: emprendió la conquista de Tracia con la intención de alcanzar el Mar
Negro y la desembocadura del Danubio, hacerse con las numerosas minas de oro y plata de la zona,
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proteger la frontera tras la victoria sobre los escitas y deshacerse de los tiranos tesalios (reorganizó la
Confederación Tesalia, quedando estrechamente ligada a la corona macedonia). Desde entonces intentó un
acercamiento con Atenas, que se debatía entre partidarios y detractores del macedonio, reorganizando la
marina y reformando los impuestos. Atenas rechazó un acuerdo con el Gran Rey persa y Filipo, más hábil,
firmó un tratado de alianza con Persia.
En 342 a.C. Filipo emprende la conquista de toda la Grecia del noroeste hasta el golfo de Corinto.
Demóstenes recorrió Grecia advirtiendo del peligro y logra reunir en Atenas un congreso panhelénico.
Así, en 340 a.C., nueve estados (Atenas, Acarnania, Acaya, Ambracia, Corcira, Eubea, Léucade y Mégara)
forman una nueva alianza bajo la hegemonía de Atenas. No se logró convencer a tesalios, magnesios y
beocios. La diplomacia ateniense consigue que se alíen Bizancio, Cnido, Quíos y Rodas. Filipo puso sitio
a Perinto y Atenas le declaró la guerra (340 a.C.). No pudiendo tomar Perinto, Filipo, se vuelve contra
Bizancio, pero aguantan con la ayuda de Atenas, controlando completamente el mar.
El 10º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 33_Olinto_348ac.zip
Pero si Atenas y sus aliados habían triunfado en el mar, en tierra la situación era diferente. Ante la toma
de Elatea, cunde el pánico en Atenas y Demóstenes hace grandes concesiones a los tebanos para atraer a
la Confederación Beocia. Pero si Atenas convenció a los beocios, Filipo se ganó a los focidios, los locrios
del este y los etolios. Los Estados del Peloponeso mantuvieron la neutralidad.
En 338 a.C. Filipo ofrece la paz por última vez a sus contrarios, pero atenienses y beocios la rechazan.
En primavera las tropas macedonias obligan a los aliados griegos a replegarse en Queronea (Beocia). La
batalla decisiva se libra el 2 de agosto de 338 a.C. Filipo aprovecha la descoordinación griega y
desarticuló la falange mientras Alejandro, con solo 18 años, aniquiló el batallón sagrado tebano. Los
atenienses dejan 1.000 muertos y 2.000 prisioneros en el campo de batalla, los beocios perdieron más de
2.000 hombres. Grecia estaba a merced de Filipo.
El 11º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 34_Queronea_338ac.zip
Tebas fue tratada muy duramente, quizá por cambiar de bando en el 339 a.C., estableciéndose un
régimen oligárquico promacedonio, disolviéndose la liga Beocia, perdiendo Oropo y teniendo que compartir
sus votos en la Anfictionía de Delfos con otras ciudades de Beocia. Filipo, sin embargo, se mostro
razonable y generoso con Atenas. El Ática no fue invadida ni amputada (es más, se le añadió Oropo), no se
impuso guarnición macedonia, prometió respetar la democracia, los atenienses podían usar su flota y
tendrían que renunciar al Quersoneso y disolver su confederación, renunciando a la liga panhelénica.
Tras Queronea el resto de ciudades griegas capitularon, el Peloponeso se entregó a Filipo (solo los
lacedemonios se opusieron). Como castigo Filipo les arrebató varios territorios fronterizos. Demóstenes
fue vencido, con él Atenas y con esta, las libertades ciudadanas de los griegos.
Filipo convocó en 337 a.C. en Corinto a representantes de todas las ciudades y estableció una liga
panhelénica (solo quedó excluida Lacedemonia). La liga tuvo estas características: los miembros quedan
comprometidos por una paz general, las ciudades conservan sus fronteras y gobierno, estaban obligadas
no a una contribución, sino a contingentes proporcionales a sus fuerzas y el órgano deliberativo era el
“synedrion” de los helenos (donde cada ciudad disponía de un número de votos en relación a su
importancia militar). Macedonia quedaba fuera, pero su rey era el “hegemón” (jefe militar y en caso de
guerra su estratega o “autokrator”). Filipo estableció guarniciones en cuatro puntos estratégicos: Tebas,
Calcis, Corinto y Ambracia. Se trataba de un estado federal, con atribuciones más amplias que las del
“Koinón” y muy diferente de la “simmajía” peloponésica y las dos confederaciones atenienses, en interés de
Filipo y no de los helenos.
Para cimentar la unión Filipo trató de arrastrar a los helenos a una gran expedición. Persia sería atacada
para vengar las ofensas de Jerjes. En la primavera de 336 a.C., Parmenión y Alejandro cruzaron el
Helesponto con 10.000 hombres. Pero en la boda de su hija Cleopatra (336 a.C.) un hetario, Pausanias,
asesinó a Filipo de una cuchillada. Los historiadores aún discuten las causas de su muerte (intrigas
palaciegas dirigidas por Olimpia o conspiración apoyada por el rey persa.).
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5. LA SUCESIÓN DE FILIPO II Y LOS COMIENZOS DE ALEJANDRO MAGNO
Poco antes de morir, Filipo II se había casado nuevamente con Cleopatra, joven aristócrata hija del
general Átalo, que le dio un hijo legítimo. Alejandro se enfrentó a su padre, defendiendo el honor de su
madre, cuando fue repudiada y exiliada. Olimpia conspiró contra su ex marido, e incluso se especula con
la participación de Alejandro en el asesinato de su padre.
Padre e hijo se reconcilian y Alejandro acepta, a la edad de 14 años, un pacto de regencia otorgado por su
padre en Corinto. Alejandro participa a los 16 años en su primera campaña militar en la frontera norte,
contra tribalos e ilirios. En el 338 a.C. participa en la batalla de Queronea, dirigiendo a la caballería
macedónica. En el 336 a.C., tras la muerte de Filipo, Alejandro es proclamado rey a la edad de 20 años,
con el inestimable apoyo de los militares que colaboraron con su padre. Sofocados los problemas
sucesorios, y eliminando a posibles pretendientes, en el 335 a.C. fortalece la frontera norte (desde los
Balcanes hasta el Danubio), amenazada por los bárbaros. Tras vencerlos, vuelve a Grecia, donde
empezaban a aparecer revueltas independentistas encabezadas por Tebas. El propio Demóstenes se burló
del “hombrecito” que reinaba en Pella. Alejandro, en una campaña fulminante, acallo todas las
esperanzas de libertad y arrasó Tebas (salvo los templos y la casa de Píndaro), aunque, al igual que su
padre, se mostró generoso con Atenas.
Asumió los cargos de su padre: comandante supremo de la Liga Helénica, comandante en jefe de la liga de
Corinto (Hegemón) y presidente de la liga de Tesalia (Tagos). Era el dueño absoluto de Grecia (pero no su
rey). Por aquel entonces subió al poder Darío III Codomano de Persia, uno de los principales enemigos de
Alejandro y que como este, dedicó los primeros años de reinado a imponer su autoridad.
Cuando aún no llevaba 2 años de reinado, Alejandro asume el proyecto que ya estaba en mente de Filipo,
la conquista de Asia. Convenció a las demás ciudades Griegas, dotando la campaña de un significativo
panhelenismo. Con la conquista del Imperio Persa se venga la afrenta sufrida en el siglo V a.C.
6. LAS CAMPAÑAS DE ASIA MENOR Y LA CONQUISTA DE EGIPTO
En la primavera de 334 a.C. Alejandro salió de Pella y durante 11 años se dedicó a conquistar todas las
regiones de Asia. Antípatro quedó como regente en Macedonia, lo que provocó tensión con Olimpia. Para
los historiadores pueden ser varias las causas por las que Alejandro se lanzó a la conquista del Imperio
Persa: para liberar del bárbaro a los griegos de Anatolia, propagar la civilización helénica, proseguir la
obra paterna y no abandonar a los 10.000 hombres que Filipo había enviado a Asia a las órdenes de
Parmenión.
Lo que no encontró Alejandro fue apoyo de las ciudades griegas ocupadas por los persas (tenían
prosperidad económica y vieron su mercado amenazado con la llegada de las tropas).
La primera victoria fue sobre los sátrapas Mitídrates, yerno de Darío, y su hermano Toesaces, en la
batalla de Gránico (junio 334 a.C.), donde ambos generales persas murieron.
En Abril del 333 a.C. llegan a la ciudad de Gordion, donde existía la leyenda de que quien desatara el
nudo del yugo del carro de Midas se convertiría en dueño de Asia. Alejandro sacó su espada y cortó el
nudo (esta anécdota, que puede ser falsa, fue aprovechada como propaganda). En noviembre de ese
mismo año tiene lugar la batalla de Issos frente a Darío III en persona. Aunque el ejército persa era más
numeroso, un error táctico de estos, dio la victoria a Alejandro. Darío huyó y su familia fue capturada.
Alejandro se hizo con el tesoro real persa de Damasco. Darío intentó llegar a un acuerdo pero Alejandro
exigió la rendición total.
El 12º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 35_Issos_333ac.zip
En 332 a.C. sitian las ciudades de Tiro y Gaza (capital de los filisteos), para acabar con el poder
marítimo Persa. Fueron sometidas con importantes bajas helénicas y los habitantes que sobrevivieron a la
masacre fueron vendidos como esclavos.
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Cuando llegó al fértil Delta del Nilo (331 a.C.) decidió que aquel lugar se denominara Alexandropolis o
Alejandría, una nueva Atenas aún más maravillosa que esta. Visitó el Oasis de Siwa, donde mando
edificar un templo dedicado al dios Zeus-Amón. Al consultar el oráculo de Amón, éste le reveló que en
realidad era hijo de Olimpia y Zeus-Amón, no de Filipo, como ya aseguraba su madre. Volvió a Menfis
convencido de su origen divino.
El 13º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 36_Alejandria_331ac.zip
7. LA CONQUISTA DEL IMPERIO PERSA Y LA EXPEDICIÓN A LA INDIA
A mediados del 331 a.C. se encaminó hacia Mesopotamia, atravesó el Éufrates y el Tigris y se enfrento de
nuevo a Darío III en la famosa batalla de Gaugamela. Alejandro ataco el centro de las tropas persas,
rompió sus líneas y provocó la huida de Darío. La nobleza persa decidió prescindir de él y fue asesinado
por Bessós, sátrapa de Bactria y de sus oficiales, en Patria (julio 331 a.C.). Alejandro dedicó solemnes
honras fúnebres a Darío, dando a entender que se proclamaba heredero de los Aqueménidas. Conquistó
las satrapías orientales y fue recibido como un libertador y colmado de honores en Babilonia.
El 14º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 37_Gaugamela_331ac.zip
Entró en territorio persa conquistando Media y Partia y tomando sus capitales en 330 a.C. (Susa y
Persépolis). Persépolis fue incendiada en un gesto difícil de entender y que fue criticado por Parmenión.
La captura del tesoro real hizo posible la contratación de nuevos mercenarios. Tomó la ciudad de
Ecbátana, siguió hacia el mar Caspio, conquistando Hircania y la Aria y dominando al pueblo de los
nardos.
El 15º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 38_Persépolis_330ac.zip
Allí licenció a las tropas griegas de la Liga de Corinto y continuó hacia las satrapías superiores de
Bactriana y Sogdiana, donde se ocultaban los asesinos de Darío. En 329 a.C. derrotó e hizo prisionero
a Bessós.
El 16º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 39_Bactriana_329ac.zip
Alejandro, alcanza la frontera del río Jaxartes en 328 a.C. y desde allí decide descender a la India.
Aunque se alió con algunos reyes indios, la campaña fue dura por el clima y la resistencia de los
indígenas. El príncipe Poros, al ser vencido en Hydaspes, pide a Alejandro ser su vasallo, a lo que este
acepta.
En 326 a.C. sigue hacia el Ganges, luchando contra indígenas y reyezuelos anteriormente sometidos.
Siguiendo el curso del Hífasis llegaron hasta la ciudad de Patala, donde tuvo que preparar su regreso.
Antes de volver erigió doce altares en honor de los Olímpicos, en torno a una columna de bronce con la
inscripción: “Aquí se detuvo Alejandro”.
A partir de aquí comenzó la decadencia. Para el regreso dividió en tres las tropas: una flota capitaneada
por el cretense Nearco, Crátero dirigió una segunda sección hacia Aracosia y con la tercera, Alejandro
marchó a través del terrible desierto de Gedrosia. Todos se reunieron en Carmania, desde donde llegaron a
Susa, Ecbátana y Babilonia.
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En 324 a.C. Alejandro sufre uno de sus más duros golpes, la muerte de su inseparable compañero
Hefestión. El dominio de extensísimos territorios exigía medidas, como la política de alianzas con la
nobleza irania (ejemplo de esta política son los matrimonios del propio Alejandro con princesas iranias y
persas). Esto, junto con la continuada ausencia de sus alejados hogares, produjo un distanciamiento
entre el rey y sus tropas. Este descontento derivó en una serie de conjuras contra Alejandro que se saldó
con la ejecución de varios compañeros de su propio séquito macedonio: Clito, Filotas (hijo de Parmenión
y sobrino de Aristóteles). Los últimos años de Alejandro se caracterizan por las continuas purgas entre
sus colaboradores. Algunos especialistas intentan explicar estas crueles respuestas por la relación entre
rey y nobles en su Macedonia natal, con continuos enfrentamientos que debían ser sofocados de manera
ejemplar. Se suman a este descontento las ciudades griegas, Alejandro era visto como un auténtico
tirano, donde tenía numerosos enemigos que no llegaron a actuar por la temprana muerte del rey.
Alejandro muere en 323 a.C. en Babilonia a los 33 años de edad. Se apuntan varias causas:
envenenamiento promovido por Aristóteles, malaria, leucemia, etc. Fue enterrado en Alejandría con
todos los honores de un gran rey. Nunca regresó a Macedonia, donde le sucedió en el trono Filipo III, hijo
ilegítimo de su padre. Al nacer el hijo de Alejandro, Alejandro IV es proclamado rey, con una corregencia
de su tío Filipo III. Olimpia asesina a Filipo III y poco después, durante unos disturbios, fueron asesinados
Olimpia, Roxana y Alejandro IV. En el poder le sucedieron los generales de Alejandro, repartiéndose su
imperio.
8. EL GOBIERNO DEL IMPERIO DE ALEJANDRO
El autoritarismo tradicional de la monarquía macedónica se vio reforzado al contacto con el Oriente, pues
Alejandro era considerado sucesor de los Aqueménidas. El Imperio descansaba sobre un hombre, el Rey,
todopoderoso, rodeado de su corte donde se adoptó el protocolo y el ceremonial persa, así legitimaba su
poder. Estaba secundado por íntimos colaboradores (el canciller Ecúmeno, el quiliarca Hefestión y el
encargado de las finanzas, Hárpalo). Alejandro mantuvo la estructura administrativa del Imperio Persa
Aqueménida, pues la división en satrapías facilitaba la tarea de control sobre un enorme territorio.
Fueron excepción los territorios situados en el extremo Este (donde se creó grandes comandancias
militares) y los territorios que conservaron su propia administración (ciudades griegas y Egipto).
En principio los Sátrapas eran orientales, a excepción de los de Asia Menor y los de Siria, pero pronto
fueron sustituidos por griegos o macedonios. Solo ejercían el poder civil, el militar se confiaba a un
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estratega que dependía del rey. Los indígenas ocuparon puestos subalternos en la administración, por
conocer la lengua y las tradiciones.
Los gastos militares, sueldos de funcionarios, grandes obras públicas y el fasto de la corte requerían
enormes ingresos. Alejandro sacó poco de Macedonia y nada de Grecia. Mantuvo en Asia una incoherente
legislación fiscal y las viejas estructuras económicas del Imperio Persa, donde cada satrapía tenía su
propio sistema de impuestos, territorial o personal, cargas y aduanas. Utilizó los tesoros acumulados en
los palacios aqueménidas. Desde un punto de vista económico, la campaña oriental constituyo una
impresionante expedición de saqueo. Los sátrapas eran los encargados de recaudar hasta 6 impuestos
diferentes que gravaban la producción de unas tierras que eran propiedad del rey. Alejandro realizó
cambios en el Imperio:
Una moneda única, macedónica, que sustituyo a los dáricos, más pesados.
Abrió nuevas vías comerciales y de comunicación, para el control de nuevos ingresos
Potenció y construyó caminos, puertos, estanques y embarcaciones. Mejoró los canales para el
riego de la agricultura.
En los diferentes territorios conquistados se fundaron unas 70 ciudades (en vida de Alejandro) con el
nombre de Alejandría. Esto se debe a un interés tanto político como económico, ya que las poblaciones
asentadas en ellas quedaban bajo su control y aportaban su correspondiente tributación. La ciudad fue
una de las bases de su administración y política, estando sometidas a la autoridad de un gobernador,
aunque formalmente estaban dotadas de instituciones tomadas de la polis griega. Aunque no dejó de
honrar a las divinidades griegas, toleró las costumbres religiosas de cada región, como ya sucedía con los
Aqueménidas.
Se ha contemplado la idea de que Alejandro intentara crear un imperio universal (Ecumené), con base en
Oriente y capital en Babilonia. Este ideal, al parecer concebido en los últimos tiempos de su vida, de un
imperio único, con fusión de las diferentes razas, era una utopía. La campaña parece haber estado
planificada con criterios mucho más realistas. Sin embargo, esta idea se relaciona con los actos políticos
de Alejandro: la orientalización de su ceremonial real y de su corte, los matrimonios mixtos, la educación
establecida a la manera griega a 30.000 niños iranios, la alianzas establecidas con los reyezuelos hindúes
y la creación de un ejército indígena y mixto, completamente desarraigado de Europa, que no viera con
malos ojos la permanencia indefinida en Asia.
A nivel de élites, su política y sueños no fueron aceptados por macedonios, griegos ni persas. La relación
de Alejandro con los griegos nunca fue buena. Los contingentes griegos lo eran en calidad de aliados, no
como iguales a los macedonios y su intervención fue muy limitada en las campañas militares. Tampoco
fue aceptado por los griegos de Asia Menor, a los que prometió la restitución de la democracia y las
instituciones ciudadanas y se encontraron con la imposición de una guarnición macedonia y la sumisión a
la voluntad de Alejandro. Los griegos fueron los únicos de todo el imperio que se rebelaron contra la
autoridad macedónica tras conocer la noticia de su muerte. Al igual que con los griegos, también
incorporó miembros de la nobleza persa a su séquito como rehenes políticos, pero reservando los puestos
principales a los macedonios. Esta política de acercamiento buscaba reforzar su poder autocrático y
personal, que encajaba mejor con el estilo oriental que con las tradiciones democráticas griegas.
9. VALORACIÓN, CONSECUENCIAS Y SIGNIFICADO DE LA OBRA DE ALEJANDRO
Alejandro conquistó el mundo llevando consigo una Ilíada con anotaciones de su maestro Aristóteles.
Algunos han explicado su hazaña como un generoso ideal de unidad del género humano (Victor
Ehrenberg), otros nos presentan a un Alejandro místico, exaltado ante la idea de imitar a Aquiles
(Radet), mientras Schachermeyr lo muestra romántico y apasionado. Aunque esto tenga algo de verdad
(su valor, su ambición y su profundo sentimiento de inmortalidad), Alejandro era un estadista, un militar
realista y pragmático, con gran habilidad política y que supo elegir a sus colaboradores. Calculó sus
objetivos, aunque no llegó a alcanzarlos, pues solo reinó 12 años y medio. Para Struve, Alejandro fue un
continuador de la política de su padre y heredero de un ejército bien entrenado. Su aportación fue acelerar
un proceso histórico irreversible y buscar la fusión de Oriente y Occidente, sentando las bases del
posterior mundo helenístico.
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Las fuentes históricas, fundamentalmente griegas, hablan de un Imperio Persa decadente, fraccionado y
dirigido por un rey cobarde, torpe y sin autoridad. Pero aún así era más fuerte militar y económicamente
que el reino de Macedonia. Es cierto que las fuerzas que seguían a Dario III eran dispares, pero las que
seguían a Alejandro tampoco eran homogéneas. Alejandro tuvo a su favor el factor sorpresa, en la corte
persa nunca pensaron que un joven Alejandro, cuya solidez en el trono era más que dudosa, fuera una
verdadera amenaza. No contaron con su extraordinario talento político y militar. A pesar de su balance
negativo (inútiles violencias, incomprensión por parte de los griegos, macedonios y persas y un imperio
desmesurado que no sobrevivirá a su creador), es indudable las grandes aportaciones de Alejandro:
concepción de una monarquía autocrática que dominaba sobre Grecia, Egipto y Asia, la urbanización de
los territorios más alejados y una nueva interpretación de las civilizaciones griega y oriental que
transformaron la sociedad y la cultura para siempre.
La figura de Alejandro pasó muy pronto al mundo de la leyenda, surgiendo valoraciones y facetas tan
diferentes, que no parecen referirse a un solo personaje. Era el héroe, el nuevo dios, el brillante estadista,
el filósofo y científico, el guerrero victorioso y al mismo tiempo el alocado visionario, el vividor sin medida,
el parricida impávido, el ladrón de las riquezas de Oriente, el invasor sanguinario, etc. Fue el personaje
más admirado de todos los tiempos, el “Princeps” al que imitaban los emperadores romanos, el caballero
medieval que persigue la inmortalidad, el personaje romántico y legendario por excelencia.
Con Alejandro se pone de manifiesto la afirmación de Plutarco: “En algunos momentos los grandes
hombres dirigen la historia”.
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EL HELENISMO - LA DISOLUCION DEL IMPERIO DE ALEJANDRO.
1.- DISOLUCION DEL IMPERIO DE ALEJANDRO Y LA NUEVAS MONARQUIAS.
La muerte de Alejandro Magno en el 323 a.C. marca el inicio del periodo histórico llamado Helenístico, y
cuyos caracteres llegaron a perdurar hasta el comienzo del Principado romano con Augusto, en el 31 a.C.,
con la batalla de Actium. Es un término aceptado como referente importante del periodo cronológico
entre la hegemonía de la cultura griega y el poder romano en el Mediterráneo.
En la primera etapa, el inmenso imperio alejandrino se dividió entre sus generales, (Diádocos y
Epígonos), que tras una serie de reparto de territorios, dieron lugar a la formación de los reinos
helenísticos principales:
El Reino Ptolemaico o Lágida de Egipto.
Imperio Seléucida de Oriente (Siria, territorios asiáticos, Tracia y Asia Menor).
Reino de los Antigónidas (grecomacedonio).
Los Diádocos
Fueron muchas las causas que produjeron el desmembramiento del Imperio:
Falta de un sucesor
Inmensidad de sus territorios
Diversidad de etnias y culturas
Ambición de sus generales haciendo inevitable un enfrentamiento
Tras la muerte de Alejandro, se produjeron 3 acuerdos sucesivos para la administración y gobernabilidad
del Imperio:
En el 323 a.C. en Babilonia, Pérdicas fue nombrado quiliarca de todo el reino, y sus comandantes
Crátero y Antípatro, mientras Filipo (hermanastro de Alejandro), era nombrado regente de Imperio hasta
la mayoría de edad del nonato hijo de Alejandro (Alejandro IV). Los 34 generales de Alejandro, llamados
diádocos (herederos), se repartirían las satrapías y pronto comenzarían los problemas derivados de sus
ambiciones particulares. Las satrapías más importantes fueron repartidas entre, Lisímaco (Tracia),
Ptolomeo (Egipto), y Antígono (Asia Menor)
En el 321 a.C., en Triparadisos (Siria) se crea un nuevo acuerdo tras ser asesinados Pérdicas y Crátero.
Entonces, Antípatro asume la tutela de rey macedonio, Seléuco recibió la satrapía de Babilonia y
Antígono conservó Anatolia.
En el 311 a.C. Casandro, hijo de Antípatro (que había fallecido), fue reconocido sátrapa de Europa, hasta
la mayoría de edad de Alejandro IV, pero un año después, Casandro manda asesinar a Alejandro IV y se
suceden las luchas y los problemas. En el 306-305 a.C., los diádocos van autoproclamándose reyes
sucesivamente, surgiendo los primeros reinos:
Egipto: Ptolomeo
Tracia y Asia Menor: Lisímaco
Babilonia y Siria: Seléuco
Grecia y Macedonia: Casandro
Asia: Antígono
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Los Epígonos
Tras estos generales, gobernaron los llamados epígonos (los nacidos después o sucesores), cuyas luchas
por el poder duraron hasta el 281 a.C. año en que murió el último de los diádocos, Seléuco. El principal
punto de litigio era el trono de Macedonia, vacante al morir Casandro en el 297 a.C., siendo arrojados sus
hijos del trono por Demetrio (hijo de Antígono), que estableció la dinastía de los Antigónidas, siendo
proclamado rey por la asamblea del ejército. Contra él se alzó Pirro (monarca del Épiro), que
aprovechando las dificultades de Demetrio, se hizo proclamar por el ejército Rey de Macedonia.
Posteriormente, los celtas invaden el país en el 279 a.C. y aparece Antígono Gónatas (hijo de Demetrio y
nieto de Antígono), para marchar sobre ellos y obtener la victoria en el 277 a.C., ganandose al Trono de
Macedonia.
Tras la muerte de Seléuco (último diádoco), el imperio estaba dividido en 3 grandes reinos:
Macedonia (Dinastía Antigónida)
Asia (Dinastía Seléucida)
Egipto (Dinastía Ptolemaica o Lágida).
2.- PRINCIPALES CARACTERES DEL PERIODO HELENISTICO
Durante la época helenística, la extensión de sistemas monárquicos con la misma base cultural griega y
oriental permitió el desarrollo de elementos comunes:
Extensión de la lengua griega (koiné dialectos).
Propagación del urbanismo griego. Importancia y auge de las ciudades como focos de economía y
concentración de la actividad cultural (Pérgamo y Alejandría).
Proliferación de sociedades oligárquicas que acaparan el poder económico y político
Aparición de nuevos elementos sociales, culturales y económicos.
Explotación de grandes latifundios en Oriente Próximo
Nuevos modelos de ejército apoyados en mercenarios
Monarquías teocráticas como modelo de gobernante con corte, símbolos y atributos orientales
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Sistemas de gobierno que asumen y sincretizan los elementos propios de las culturas de los
territorios sobre los que se asientan.
Nuevas formas de ideología, pensamiento y creencias
Estos caracteres fueron adoptados por las 2 grandes potencias occidentales de la época, Cartago y el
mundo púnico, por un lado, y Roma, fuertemente influida por la cultura helenística (sobre todo a partir de
la conquista de Grecia), que culminará con la adopción de los sistemas monárquicos con la llegada del
principado.
LAS MONARQUIAS HELENISTICAS
La disgregación del Imperio de Alejandro, provocó la formación de los reinos helenísticos. Una vez
configurados como tales, y dentro de un mundo globalmente unitario, cada monarquía tuvo su propia
especificidad asimilando las características del territorio de su asentamiento.
La influencia de estos reinos y del helenismo, fue tan poderosa que se extendió a territorios no
conquistados por Alejandro, cuyos reyes adoptaron las formas e insignias reales, conservando las
estructuras tradicionales de su población, como Armenia, Partia, Capadocia el Ponto y Bitinia.
3.- MONARQUIA HELENISTICA Y GRANDES REINOS. EL REINO ANTIGÓNIDA.
La monarquía helenística (Basileia) como institución y concepto de realeza tiende a identificar al estado
con el monarca, señor poderoso, teocrático y absoluto por su naturaleza real. Todo ha de reflejarse en la
figura del rey: su poder, sus gestas y sus funciones esenciales. Podemos señalar como características
básicas de esta monarquía las siguientes:
El rey es la única fuente de autoridad y de poder gubernamental.
Es el centro de la administración del Estado y de la Corte
La autoridad real se sustenta sobre un culto cívico generalizado que se manifiesta en la
dedicación de altares y estatuas, la heroización, etcétera.
La principal característica de los regímenes helenísticos será su amplitud territorial. El Estado
monárquico helenístico comportaba la existencia, explotación y control (con unidades militares
desplazadas), de una chora o territorio, en la que había también una porción real cada vez mayor,
(la chora basiliké) que, dado su carácter inabarcable, era subdividida en distritos territoriales
para la administración judicial (sátrapas, nomarcas), y contaba con stratégoi para la gestión militar
y kléroi-colonos para la explotación económica.
Símbolos e insignias reales característicos:
o La Diadema que era la expresión exterior de la realeza. Una banda de tela blanca alrededor
de la cabeza atada en la nuca, que caía por detrás. Imitada por los césares.
o La Kausía o gorro de amplias alas que se complementaba con la anterior. Se utilizaba en las
ocasiones más solemnes
o La clámide y el manto púrpura. De color violáceo o rojo brillante, con connotaciones tanto
religiosas como de poder.
o El cetro o bastón de mando y el anillo con el sello. Tomado de los reyes babilónicos y
orientales.
o La Sarissas. La larga lanza macedonia de 4,5 metros de longitud, símbolo del poder militar
de sus reyes.
Las Reinas. Tras la primera generación de los diádocos, alcanzaron una enorme importancia y se
institucionalizó la figura de la única esposa del monarca. Mantuvieron el vigor, el aliento y ánimo
más que los hombres, cuando estos reinos ya estaban en decadencia.
La corte. El rey se rodeaba de una corte (Aulé) cuyas costumbres recuerdan la monarquía
macedonia y las de la monarquía persa. Aparecieron títulos públicos que crearon una especie de
nobleza personal no hereditaria. Se distinguían los “amigos del rey” de los “parientes del rey”. Se
implantó un protocolo y una ideología que serían adoptados, en su mayor parte, por los soberanos
de Roma y de Bizancio.
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El Reino Antigónida de Macedonia (276-168 a.C.)
En el 276 a.C., Antígono I Gónatas, recuperó el trono de Macedonia, que había pertenecido ya a su
padre Demetrio Polorcetes y fundó una dinastía, que gobernó el país hasta la conquista romana. Su reino
comprendía tanto Macedonia, como la parte de Grecia que no estaba en manos de los etolios o de los
aqueos. Mantuvo su poder mediante guarniciones mandadas por estrategas y defendió Macedonia contra
las ambiciones de los reyes del Épiro. Aplastó Atenas pero perdió Sicione a manos de los aqueos y Corinto
a manos de los espartanos. Estableció la capital en Pella, mientras su padre Demetrio fundaba una
nueva ciudad (Demetriade), en el golfo Pagasético
Uno de sus sucesores, Antígono III Doson logró restaurar la influencia macedonia en el Peloponeso,
recuperó Corinto que estaba en manos de Esparta, y que veía invadir por primera vez su territorio a un
enemigo victorioso. Organizó una poderosa simmajía (alianza militar con los mismos derechos para todos
sus miembros), de la que era hegemón, que incluía a la liga aquea, y derrotó al lacedemonio Cleómenes.
Posteriormente se vio obligado a aceptar la constitución de un koinon (antigua institución griega que
funcionaba como una liga o federación de polis), de los macedonios, que limitó su poder.
Con Filipo V (221-179 a.C.) Macedonia conquistó Iliria y sometió Rodas y Pérgamo, produciéndose poco
después las llamadas guerras macedónicas, donde aparece Roma.
El 17º scenario AoE se desarrolla aquí con el archivo: 40_FilipoV_221ac.zip
1º Guerra.- Etolios y Pérgamo luchan junto a Roma contra Filipo (aliado con Anibal) y acaba en el 205
a.C. con el reparto de Iliria entre Roma y Filipo.
2º Guerra.- Etolios y aqueos aliados de roma, se enfrentan con Filipo en el 197 a.C. en Cinos-céfalos,
teniendo que renunciar Filipo a Tesalia y Grecia, así como a su flota
3º Guerra. El sucesor de Filipo Perseo, fue derrotado en Pidna en el 168 a.C. y llevado a Roma. Desde el
168 al 146 a.C., Macedonia se convirtió en provincia romana y todas sus provincias, a excepción de
Esparta, Atenas y Delfos que fueron federadas, tuvieron que pagar tributo.
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Caracteres del Reino de Macedonia. La Monarquía Macedónica.
El estado era el rey y la comunidad de los macedónicos, donde predominaba el ejército.
El rey Son reyes-generales y las empresas militares son práctica tradicional. Esta
monarquía careció del culto monárquico y la administración jerarquizada de
las cortes de Oriente
El secretario del rey Único funcionario del reino
El ejército A la muerte del rey, la corona vacante pasaba al ejército que representaba al
estado. En cuestiones políticas el ejército no tenía voz pero representaba al
pueblo libre y era la Asamblea con función constitucional, ya que la mayoría
de los hombres libres se integraban en él.
La población La mayor parte se dedicaba a la agricultura, con excepción de las urbes y los
poblados griegos de la costa. Los bosques y la explotación minera era
prerrogativa exclusiva del rey.
Macedonia, fue el menos brillante de los Reinos Helenísticos, pero actuó de barrera frente a los enemigos
del norte e incursiones celtas y fue el único que se enfrentó abiertamente a Roma, contribuyendo
decisivamente a la difusión de la cultura griega en Oriente.
4.- EL PROXIMO ORIENTE HELENISTICO. EL REINO SELEUCIDA
La Dinastía Seléucida fue fundada por Seleuco I Nicátor, tras la derrota y muerte del general Antígono
Monoftalmos. Su territorio comprendía Babilonia, Siria y gran parte de Asia Menor, desde el 305 al 64
a.C.
Fue un área demasiado extensa y plural, difícil de gobernar y controlar, con más de 20 pueblos de
distintas razas, lenguas y tradiciones, con más de 20 millones de habitantes, que carecía de unidad
interna y centro natural, por los que los Seléucidas fueron perdiendo poco a poco el dominio de las tierras
al Este del Eufrates, e incluso los pueblos iraníes (medos, persas y bactrianos) se aprovecharon de esta
decadencia para hacerse independientes.
Seléuco, fiel a la tradición macedonia, gobernó de manera diferente en cada lugar, de acuerdo a sus
costumbres:
Asia Menor. muy helenizada, impedía una acción de gobierno tranquilo y unitario, y favorecía las
intervenciones de potencias extranjeras.
Principados periféricos como Bitinia y Capadocia del Ponto habían logrado mantener su
independencia durante las luchas entre los diádocos
Las antiguas ciudades griegas de la costa occidental se sometían al rey mediante guarniciones,
porque podían ser atraídas por otras potenciales que les atrajesen con promesas, por lo que se
respetaba en alguna medida su autonomía.
Las ciudades de nueva creación. Eran menos problemáticas y eran fieles al monarca y su
autoridad se sustentaba fundamentalmente en ellas, ya que estaban habitadas por colonos
militares y población civil griega, que debían su existencia al rey.
Los grandes territorios reales conquistados. Dominados por los sátrapas y desde Seléuco III por
estrategos, con una población indígena que podía ser movilizada.
La Monarquía Seléucida
Los sucesores de Seléuco I, aunque mantuvieron la tradición macedonia, gobernaron al estilo de sus
antecesores orientales:
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Manteniendo una corte, puramente alejandrina, sostenida por “los amigos del rey”, pajes
aristocráticos, preceptores de los príncipes y cortesanos griegos. Se integraban en ella la dirección
de la cancillería regia y un consejo de la corona, formada por miembros de la familia real.
Haciéndose adorar como a dioses, recibiendo culto “real”, impuesto a todos los súbditos, y se
instituyeron incluso sacrificios y culto apara Antíoco I. En todas las satrapías se designaba un
sacerdote de culto regio que, a veces, era el propio sátrapa. Esta era una forma de intentar
conseguir un vínculo uniforme entre tan variadas poblaciones y la casa reinante.
Presentándose con las insignias reales.
o El rey mantenía el mando supremo del ejército y la administración militar se encomendada
a un ministro, mientras, la flota estaba al mando de un almirante en jefe (navarco).
o Expresión de la unidad mantenida, es el sistema de cómputo del tiempo (el de la era
Seléucida), el uso de la lengua oficial (griego) y la moneda real (de patrón ático).
o Los reyes más importantes de esta dinastía fueron:
Seléuco I Nicanor “Vencedor”. Fundador de la dinastía
Antíoco I Soter “Salvador”
Antíoco II Teos (El Dios)
Seléuco II
Calínico o Pogón (El barbudo)
Demetrio I Soter.
Antíoco XIII Asiático. Último de la dinastía
Caracteres del Reino Seléucida
Administración La administración central. El primer dignatario era el Dioceta, administrando la
casa real y todo el sistema financiero. El resto de la administración civil se
concentraba en manos de un Visir o primer ministro que ocasionalmente
representaba al rey. La antigua estructura administrativa del Imperio Aqueménida
pervivió.
La administración provincial (Sátrapas y Satrapías). Al frente estaban los
sátrapas de origen macedonio. Sus poderes y de sus subordinados los hiparcos, se
ejercían sobre la población local, y tierra cultivada por ella.
Religión Se diferenciaba la religión oficial de las diferentes religiones locales. Los seléucidas
veneraban a dioses griegos (Zeus y Apolo sobre todo), pero mantuvieron la tolerancia
aqueménida y respetaron los santuarios y las religiones locales asiáticas y
mesopotámicas con sus respectivos dioses. También la astrología tuvo un enorme
auge entre la población griega.
Economía Mantuvieron un liberalismo económico consonante con su difícil posición y muy
distinto de la opresión fiscal ptolemaica. Se dejó libertad a la iniciativa privada y la
vida económica prosperó gracias a las industrias artesanas. La base de la economía
fue la agricultura, con gran cantidad de esclavos. Las ciudades se vieron
impulsadas, sobre todo las asentadas en rutas comerciales y costeras. Las
mercancías griegas penetraban en el interior de Asia a cambio de vidrio, toreútica
persa (relieves sobre metal) o manufacturas textiles sirias.
Sociedad Las sociedades occidentales y orientales se influyeron muy poco entre sí, dando a
entender la falta de unidad y solidez interna. La influencia helenizante se ejercía
sobre la población que residía en las ciudades, quedando al margen el mundo rural
y comenzó a surgir un nuevo núcleo de población oriental helenizado que fue muy
importante en siglos venideros.
Irán y Mesopotamia, fue un terreno menos fértil para el helenismo, ya que la cultura
oriental era muy antigua y consolidada por una tradición de milenios. Los primeros
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seléucidas la respetaron y recibieron su fuerte influencia.
En las ciudades la población se helenizó exteriormente, siendo el arameo
lengua oficial al igual que el griego.
Algunos orientales tomaban nombres griegos y se helenizaban.
Beroso dedicó a Antioco I su exposición de historia local en griego.
El núcleo oriental solo recibió un superficial influjo heleno, ya que fueron los
propios griegos los que suscitaron en los asiáticos la necesidad de afianzar su propia
cultura, defendiéndola de la poderosa influencia griega.
La Decadencia y Fin del Reino Seléucida
Causas de la decadencia de este reino:
El expansionismo de las potencias independientes de la península. Antíoco I ya tuvo que
enfrentarse con estas potencias tras la muerte de Seléuco en el año 280 a.C., contra los celtas
llegados de Europa que, tras largas luchas que le valieron el epíteto de Soter, consiguió confinarlos
en Galacia. Bitinia mantuvo su independencia gracias a Antígono Gónadas.
Bactria y Partia lograron independizarse, con lo que se perdía así el Irán nororiental.
Continuas luchas de poder entre los sátrapas, desgastaron paulatinamente el reino.
El imparable avance de los partos en Oriente
El surgimiento de movimientos nacionalistas como los armenios o los judíos.
La derrota contra los romanos en la batalla de Magnesia en el 190 a.C. guiados por Escipión y la
capitulación final en Apamea, marcaron la línea divisoria de la historia del reino.
Seléucia perdió de forma definitiva las regiones occidentales y Asia Menor, ahora bajo la influencia de
Pérgamo, y, a partir de entonces, la decadencia de la dinastía se acentuó. Los sucesivos reyes, desde
Seleúco IV Filopator hasta Antíoco XIII Asiático, vieron caer paulatinamente el Imperio por la continua
expansión de los partos y la emancipación de hebreos y árabes. Finalmente, en el año 64 a.C. el romano
Pompeyo Magno destituyó a los dos últimos pretendientes al trono Seléucida y Roma anexionó todos
sus territorios.
5.- EL EGIPTO HELENISTICO. LA DINASTIA LÁGIDA O PTOLEMAICA.
El Egipto en manos de la élite greco-macedonia es esencialmente diferente del Egipto de los faraones. La
sustitución de un gobernante indígena por un extranjero, supuso la subordinación de la población egipcia
a los intereses de un nuevo poder extranjero, que supo transformar Egipto en un estado mixto (los
Ptolomeos supieron aunar las tradiciones egipcias y griegas):
Los nuevos gobernantes griegos se esforzaron por presentarse como salvadores de la milenaria
cultura egipcia y permitieron la pervivencia de las prácticas religiosas autóctonas, y utilizaron las
estructuras que ésta había creado en relación con la legitimación de la monarquía divina.
Desarrollaron una activa política de construcción de templos (sobre todo en el Alto Egipto),
logrando la adhesión de la población autóctona.
El estilo iconográfico egipcio sirvió como propaganda real para la reivindicación de la legitimidad
del rey. El estado tenía muy claro el valor práctico de los programas iconográficos, medio eficaz
para dar consistencia visual a su ideología y actuación política.
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Evolución del Reino Lágida. Los Monarcas.
PTOLOMEO SOTER
(305-283 a.C.).
Recibió la satrapía de Egipto tras el reparto del imperio por los
Diádocos en el 305 a.C., proclamándose rey e instituyendo la
Dinastía Lágida o Ptolemaica y anexionó las tierras próximas con
Egipto. Instituyó la adoración a un nuevo dios: Serapis,
inaugurando una política de colaboración entre griegos e indígenas.
Fundó el Museo y la Biblioteca de Alejandría. A lo largo del siglo III
a.C. sus sucesores llevaron a la dinastía lágida a su máximo
esplendor.
PTOLOMEO II FILADELFO
(283-246 a.C.).
Cambió la capital de Menfis a Alejandría y terminó de construir el
famoso Faro de Alejandría. Inició las guerras contra los seleúcidas
por el control de Siria y Palestina.
PTOLOMEO III EVERGETES
(246-222 a.C.).
Fue un Rey preocupado por la ciencia y la cultura, que llevó a
Alejandría a la cima de la cultura, convirtiéndola en lugar de cita de
los poetas, sabios y médicos más ilustres, y también fue un gran
guerrero, que conquistó Asia Menor y llegó hasta el Éufrates,
alarmando a los seléucidas, que le hicieron frente y le vencieron en
la batalla de Niceforion. En el interior organizó un armazón
administrativo que le permitió explotar a fondo Egipto mediante una
adecuada fiscalización y monopolios comerciales. Reformó la
moneda, el canal de Nekao y el Oasis del Fayum.
PTOLOMEO IV FILOPATOR
(222-204 a.C.).
Discípulo de Erastóstenes, sus intereses se centraban más en las
artes y las ciencias. Descuidó sus deberes políticos y dejó el
gobierno en manos de su ministro principal. Esta despreocupación
casi le costó a Egipto la pérdida de sus posesiones asiáticas. Venció
a Antíoco III Megas, rey Seléucida pero perdió la Tebaida a manos
de los nubios
PTOLOMEO V EPIFANES
(205-180 a.C.).
Inauguró su reinado con una amnistía y la concesión de privilegios
(mencionado en la famosa Piedra de Rosetta). Incorporó a
indígenas en su ejército que posteriormente se volvió contra él,
viéndose obligado a hacer concesiones
PTOLOMEO VI FILOMETOR
(180-145 a.C.).
En su reinado se inició la decadencia del Egipto ptolemaico, por el
triple conflicto que supusieron las luchas por el poder de la familia
real (entre Ptolomeo VI y su hermano, el futuro Ptolomeo VIII), la
guerra con los Seléucidas (que convirtieron a Egipto en un
protectorado) y la emergencia del poder de Roma. Continuó una
serie de luchas por el poder con la sucesión de varios reyes
Ptolomeos donde reinó la anarquía, el abandono y la decadencia,
hasta la llegada de la gran reina.
CLEOPATRA VII (51-31 a.C.) Unida primero a Julio Cesar y casada con Marco Antonio, intentó
recuperar el gran reino de oriente, pero fue vencida por el nuevo
amo del mundo Augusto en el 31 a.C., convirtiéndose Egipto en una
nueva provincia romana en el año 30 a.C. El Egipto faraónico
termina aquí, con cerca de 3.000 años y 300 faraones, aunque su
civilización perduraría 4 siglos más.
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Caracteres del Reino Lágida
Es el reino helenístico mejor conocido por abundante documentación papirológica.
Es el de mayor duración, desde la muerte de Alejandro hasta el 31 aC
Fue uno de los más prósperos y estables gracias a:
o Una situación geográfica privilegiada
o Perfección en la organización y administración del reino
o Un incremento cada vez mayor de su riqueza.
El Rey. La Imagen del la Dinastía Lágida.
Los monarcas ptolemaicos eran conscientes de que eran extranjeros en un país donde la monarquía era
fundamental, de tradición milenaria y al que supieron adaptarse a ella, presentándose ante la población
indígena como los herederos de los faraones:
Se adoptó desde el principio la monarquía faraónica autóctona en todos sus aspectos.
Adoptaron la función del faraón de lograr la victoria sobre los enemigos de Egipto
Se ganaron al clero egipcio mediante concesiones a los templos
El rey se erigía como protector de los súbditos ante los abusos de los funcionarios, manteniendo su
figura sobre toda la administración
Se recurrió a numerosa propaganda escrita y visual en los templos.
Se organizaban frecuentes procesiones y desfiles de carácter religioso que exhibían toda la fuerza
militar y la prosperidad económica del reino, como demostración del poder real que presentaba al
monarca como salvador y benefactor de su pueblo.
La monarquía ptolemaica era mixta, y aparentó una imagen de monarca de identidad tradicional.
Al exterior ante la minoría griega de Alejandría, exhibía la imagen de monarca típicamente
helenístico.
La política y administración fueros típicamente griegas
En lo religioso y cultural se fomentó el culto a Serapis y se construyó el Museo y Biblioteca de
Alejandría, que se convertiría en uno de los más importantes centros de reunión de intelectuales de
todos los lugares.
Administración
La administración central. Todo el poder se ejercía desde la corte instalada en Alejandría, que sustituyó
a la vieja Menfis como capital del reino, donde eran coronados los monarcas con arreglo al rito faraónico.
Aparte de Alejandría sólo existían dos ciudades, Náucratis y Tolemaida. El resto del país estaba dividido
en nomos
La administración provincial: Cada nomo estaba gobernado por un estratega, generalmente un griego y
junto a él estaba el nomarco, un subordinado que se encargaba de los trabajos reales y de los trabajos
públicos. Cada nomo, se dividía en toparquías administradas por toparcos y Komarcos ayudados por los
escribas de cada territorio.
Economía y Sociedad
La dirección de la economía, la vigilancia de las exportaciones y el desarrollo eran monopolio real. El trigo
era almacenado en los graneros de Alejandría, obteniendo grandes reservas para exportar hacia el Norte a
cambio de materias primas. Su intervención comercial fue un medio y un buen recurso para su política en
el Egeo frente a sus rivales. La complicada maquinaria burocrática y administrativa del Egipto ptolemaico
no contribuyó a una explotación racional y eficaz del país, sino a su progresivo agotamiento. Los abusos
de todas clases estaban a la orden del día, como ha quedado de manifiesto en la cantidad de ordenanzas
reales tratando de poner orden al caos existente.
La sociedad del Egipto Helenístico era sumamente compleja donde existía una clase dominante, de
civilización griega, indiferente a la suerte del campesinado egipcio al que sometió y explotó, mientras que
el campesinado indígena mantenía su cultura y forma de vida milenaria.
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Cuando comenzaron a perderse las posesiones griegas en el Egeo, el proceso de explotación se intensificó
con el fin de obtener más ingresos para la corte que debía hacer frente a suntuosos gastos, derivados de la
suntuosidad de la corte, las campañas militares y la política exterior.
La diferencia social existente entre las ciudades griegas y sus habitantes y el resto de Egipto era abismal,
lo que produjo constantes tensiones ante el descontento por la situación de explotación en la que vivían
los indígenas egipcios. La distancia real existente entre estos dos estamentos queda reflejada en que tan
solo un monarca griego conoció la lengua egipcia: Cleopatra VII.
6.- LA CIUDAD Y EL URBANISMO DEL PERIODO HELENÍSTICO - EL HELENISMO
El concepto de urbanización constituye una de las características definitorias de la civilización helenística.
Proliferaron las nuevas fundaciones pero mayoritariamente en Siria y Asia Menor, en el reino Seléucida.
En Egipto solo se edificaron dos nuevas: Alejandría y Tolemaida. Las nuevas fundaciones urbanas se
convertían en instrumentos de conquista y colonización de nuevos territorios, así como un importante
centro de cultura y su difusión. Era, en resumen, el mejor instrumento para la extensión de la cultura
helénica.
Las causas de este proceso de urbanización podemos encontrarlas:
Razones de carácter militar (ciudades a partir de fortalezas militares ya existentes).
Importantes motivaciones económicas, al ser las ciudades los centros de control fiscal de los
nuevos territorios o puntos destacados en las rutas comerciales.
Había también motivaciones políticas e ideológicas. La fundación de ciudades servía para
aumentar el prestigio de los soberanos de cara al exterior, específicamente del mundo griego. Era
en las ciudades donde se construían los edificios públicos y donde se realizaban las grandes
festividades que costeaban los reyes.
La población era muy heterogénea, compuesta de:
Helénicos (griegos y macedonios)
Emigrantes de diversa procedencia atraídos por las oportunidades que ofrecía la ciudad.
La población indígena, mano de obra servil, que se mantenía segregada en otras partes de la
ciudad.
La ciudad helenística comprendía:
La chora o territorio (tierra confiscada a los indígenas, que pasaba automáticamente a pertenecer a
la ciudad y sus habitantes)
El asty o centro urbano (estructura urbanística de las ciudades presenta grandes avances, con
amplias calles de trazado hipodámico).
Los grandes edificios públicos (palacios, gimnasios, mercados, ágoras y pórticos, biblioteca,
templos, residencias y mansiones de los poderosos).
Los diferentes barrios populares que agrupaban las diversas etnias existentes.
Las principales ciudades fueron Sardes, Alejandría, Pérgamo, Antioquía, Mileto, Seleucia…
7.- LA EVOLUCION DE LA SOCIEDAD Y SUS CARACTERES. LA CIUDAD DE ALEJANDRIA
La sociedad helenística de los nuevos territorios era heterogénea y desigual, derivada de la conquista de
Alejandro, en la que los invasores macedonios o griegos se superpusieron a los indígenas. Los
grecomacedonios intentaron preservar la pureza de su civilización, pero recibieron la influencia cultural y
religiosa de las zonas conquistadas, frente a una minoría de indígenas que se helenizó por diversos
motivos (políticos, ideológicos o económicos)
La estratificación se debió al principio por un criterio étnico y político pero desembocaron muy pronto en
una diferenciación basada en la fortuna y no en la raza.
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En el campo vivían indígenas, sometidos al cultivo de la tierra y a las duras condiciones de la fiscalidad
real, mientras en la ciudad habitaban la mayoría de los helenizados, que formaban la parte dominante y
colonizadora. Estos últimos podían ser altos funcionarios y comerciantes que vivían en los mejores barrios
de la ciudad, con un elevado nivel de vida, o bien asalariados, jornaleros, obreros y sirvientes, cuya
condición económica y social era muy baja, y vivían hacinados en las barriadas periféricas del centro
urbano.
Clases y Estratos Sociales
Sacerdocio Era el hombre del dios y tuvieron importancia en los aspectos:
Religioso: Mantuvo su poder ancestral, como único capaz de establecer
relaciones con el mundo sobrenatural. Se ofrendaba diariamente al Dios.
Cultural: eran los que guardaron y conservaron una ciencia milenaria como
depositarios de las tradiciones y de la escritura sagrada
Político: El rey se hacía representar también como el único verdadero
sacerdote y de él recibían el ministerio los demás sacerdotes.
Económico: Los sacerdotes habían de comprar su cargo y las prebendas
ligadas al mismo
Administrativo y de relación social: Se establecían estrechas relaciones
entre el soberano y el clero, que se necesitaban mutuamente (el monarca para
establecer la legitimidad ante sus súbditos indígenas y afianzar el culto real, y
los sacerdotes para seguir disfrutando de sus privilegios).
A partir de Ptolomeo III se inicia una clara decadencia, donde los indígenas, ante los
abusos y las presiones fiscales, buscaron el apoyo del clero y la inmunidad de los
templos, con lo cual privaron de considerables ingresos al estado. Los sacerdotes con
ello, alcanzaron tal poder que prestaban incluso al monarca y recuperaron el inmenso
poder de épocas más esplendorosas del Antiguo Egipto, pero careciendo de la
dignidad y autoridad espiritual que justificaban su poder.
Banqueros Nueva clase social acomodada que lograron una riqueza económica gracias al
desarrollo artesano y, sobre todo, del comercio y las finanzas, aunque sin despreciar
jamás la compra de bienes inmuebles. Eran, sobre todo griegos, aunque también
egipcios y judíos.
Funcionarios Era el hombre del rey, ligado por juramento y encargado de transmitir y hacer
ejecutar sus mandatos, así como asegurar la máxima explotación y cobrar las rentas.
Llego a convertirse en una red que acabó corrompiéndose, siendo una de las causas
del debilitamiento de las monarquías helenísticas, tanto en la administración pública
como en la judicial.
Esclavos Hubo una masa de trabajadores, artesanos y campesinos de condición libre, aunque
dedicaba algunos días al año al servicio real. En el siglo III a.C. su condición no era
excesivamente mala, pero a partir del siglo II a.C., las continuas guerras
empobrecieron al estado y arruinaron al rey, por lo que su situación se agravó, ya que
los remedios para atajar esa grave crisis agravaron la situación, al crear un nuevo
impuesto (Epibulé) exigido a los campesinos menos pobres:
Asfixiado por un sistema opresivo, el campesino se vio obligado a huir, lo que
originó la anacoresis, uno de los fenómenos más graves de la baja época
helenística, y que se convertiría en una de las plagas del Egipto romano y que
se rodeo de valores religiosos con los primeros anacoretas cristianos.
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Otros huían a la ciudad, donde los templos estaban dispuestos a otorgar
derecho de asilo al campesino desertor.
Otros se agrupaban en bandas de salteadores, sembrando el terror.
Los que permanecían en sus tierras se levantaron continuamente en revueltas
Militares El ejército desempeño un papel fundamental con dos notas fundamentales:
El mercenariado. Al agotarse el reclutamiento cívico, los soberanos se vieron
en la necesidad de recurrir a mercenarios, mal considerados por la sociedad,
apátridas y despojados de todos los derechos políticos. Una vez reclutado se
intentaba mantenerlo el mayor tiempo posible y se le transformaba en un
colono militar (cleruco), ofreciéndole una tierra cuyo disfrute poseería a
cambio de algunas obligaciones financieras y de hallarse siempre dispuesto
para una movilización inmediata. En el siglo III a.C. eran bien considerados,
cambiando la situación a partir del siglo II a.C., debido a la crisis económica,
que hacía que se les retribuyese tarde y mal.
La relación con la comunidad ya que uno de los factores esenciales de la
helenización fue la presencia de soldados en las ciudades. Desarraigados, los
mercenarios griegos o macedonios se mantuvieron básicamente dentro de la
cultura y la ideología helénica, aunque experimentaron la influencia de los
cultos locales.
La Ciudad de Alejandría.
Fue fundada por Alejandro Magno en la costa Oeste del Delta, donde existía una aldea indígena llamada
Rakotis, en un lugar abrigado y salubre. Alejandro construyó esta ciudad como puerta al Mediterráneo,
de forma alargada y perímetro superior a los 15 kilómetros, con un trazado hipodámico y dividido en 5
barrios con los nombres de las primeras letras del alfabeto. Según Estrabón, llegó a tener un millón de
habitantes. Fue residencia real, de la corte, de los altos funcionarios y del ejército. Los egipcios
constituyeron el elemento principal de la población, con un abanico social amplio junto a eruditos, sabios,
hombres de letras, hombres ricos de negocios, modestos tenderos, artesanos, marinos y esclavos.
Fue tal vez el principal centro político, económico y cultural del mundo helenístico. Gracias a su
Biblioteca, se convirtió en centro de sabiduría mundial, en la cual vivió el célebre sacerdote egipcio
Manetón, al que debemos la agrupación de las dinastías egipcias.
Algunas partes de la ciudad se encuentran sumergidas y otras son conocidas gracias a la arqueología. Al
sudeste de la isla de Faros se alzaba el Faro de Alejandría. Eran famosos sus grandes edificios públicos,
no fáciles de localizar, como el gimnasio, el dikasterion, la tumba de Alejandro o “Sema”, aislada de la
ciudad por un grueso muro, y el palacio de los Ptolomeos, inmenso conjunto que ocupaba la cuarta
parte de la ciudad. Era grande la preocupación por la comodidad y la limpieza, existiendo una excelente
canalización de agua.
Fue sin duda uno de los grandes centros cosmopolitas de la antigüedad y solo Roma le aventajó en
importancia. Fue un gran centro político como capital de un gran reino y uno de los centros culturales
más vivos y creativos, pero además era el único gran puerto Egipcio en el mediterráneo y, por lo tanto, el
único vínculo con los otros reinos helenísticos, a través del que comerciaba con intensidad. Era un puerto
en sus tres vertientes: puerto de importación de madera, mineral, mármol, aceite de oliva y vinos, puerto
de exportación de trigo, papiro, telas de lino y objetos de Alejandría y, por último, puerto de tránsito que
distribuía por el Mediterráneo mercancías procedentes del interior de África.
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8.- EL CONCEPTO DE HELENISMO. IDEOLOGIA Y CULTURA
El helenismo puede ser definido como la expansión de la cultura griega en su elemento civilizador,
asimilando, la milenaria cultura del Próximo Oriente y Egipto, diseminada por toda la amplia zona
atravesada por las tropas de Alejandro. La causa de este fenómeno fue la formación y disgregación del
Imperio de Alejandro, y su consecuencia un nuevo panorama político e ideológico, con la caída de la Polis.
Este periodo histórico se caracterizó por el desarrollo urbano y la importancia de las ciudades y,
paradójicamente, desapareció una de las estructuras más notables del mundo griego: la Polis como
ciudad-estado, tanto desde el punto de visto político como económico. Las ciudades quedaron integradas
en los grandes estados gobernados por un monarca donde el ciudadano poco tiene que hacer o que
decir. Rotos los lazos de la Polis y los antiguos ideales de vida y de ciudadanía en su concepto clásico, el
hombre concibió un nuevo y diferente sentido de la existencia y de cosmos. Es un mundo nuevo con
nuevas alternativas de vivir y nuevas formas de ética, de cultura y de comportamiento.
Ideología, Cultura y Religión
Espiritualidad, religiones y creencias.
Religión cívica. Las divinidades olímpicas y panhelénicas continuaron recibiendo el culto y los
honores ciudadanos y estatales a través de ritos y festividades que mostraban el esplendor y el
prestigio de sus promotores
Los cultos reales. Los reyes helenísticos se manifestaron como divinidades y se consolidó un culto
real, al cual se la daba mucha propaganda, para hacer ver al soberano como el dios bienhechor
que tanto necesitaban.
Divinidades y centros religiosos. Había un cambio muy profundo en las inquietudes religiosas y
espirituales del individuo:
o Eleusis. espiritualidad individual que ya se había manifestado en los cultos mistéricos de
Eléusis en honor de Démeter o los rituales báquicos en honor a Dionisio.
o Centros de medicina. Auge de los dioses sanadores (Asclepios), cuyos santuarios de
Epidauro, Cos y Pérgamo se convirtieron, no solo en centros de peregrinación y culto, sino
en verdaderas escuelas de medicina.
o Delos. Los grandes dioses de Samotracia alcanzaron la isla de Delos, donde se adoraba a
dioses tanto de Hierápolis de Siria en la parte Norte (Hadad, honrada como Afrodita), como
egipcios en la parte sur (Isis, Osiris, Serapis y Anubis)
Los cultos mistéricos de la Gran Madre frigia Cibeles y su amante Atis tuvieron grandes
seguidores entre los nuevos habitantes de los reyes helenísticos
Egipto. La influencia de los dioses egipcios fue la más extendida. Los griegos se sintieron atraídos
por la monumentalidad y la coherencia de los ritos, cultos y creencias de los egipcios. Fueron
adorados Anubis, Horus y el dios solar Montu-Ra (grandes beneficiarios de las donaciones de los
soberanos). Algunas divinidades femeninas se identificaron con diosas griegas: Hathor como
Afrodita y Epet como Démeter, pero la más importante fue Isis identificada a menudo con
Osiris.
Sincretismo religioso.
En todo el ámbito religioso mediterráneo, la profusión de divinidades propició la identificación de unos
dioses con otros. Los ejemplos más claros fueron tres:
La identificación y vinculación entre las diosas mediterráneas Isis-Astarté-Afrodita. Diosa
universal de la salvación a la vez griega, semítica y egipcia.
La creación de Serapis. Ptolomeo encargó una nueva divinidad para tener un dios común. Esta
fue Serapis, con rasgos a la vez de Osiris-Ra y Zeus, cuyo culto, nacido en Menfis, se difundió
por Alejandría.
La identificación de Yavhé con Zeus Hipsistos (muy Alto), que unió rasgos manifiestamente
hebraicos a los caracteres griegos o asiáticos del dios de las alturas
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Manifestaciones de la religión
La inquietud religiosa y espiritual se manifestó de una forma profunda con importantes y notables
caracteres a través de dos cauces:
La magia. Alcanzó un desarrollo considerable y tenía por finalidad la posesión del hechizado por
un dios o un demonio, que iba a establecer su morada en él, más allá de los ritos, fórmulas,
invocaciones y embrujamientos.
Las comunidades y reuniones de devotos. Los adeptos de los nuevos dioses se agrupaban en
comunidades o cofradías donde se ayudaban unos a otros sin distinción de raza y clase social.
Había distintas clases de cofradías:
o Los tiasos. Agrupaciones que practicaban el culto a un dios salvador y creador que
aparecieron ya en el siglo V a.C. (Tiasos de Tecnitai “artistas” dionisiacos, compañías de
actores, encargados a menudo por los soberanos de organizar fiestas y procesiones)
o Los erannos. Sociedades cuyos miembros pagaban una cuota y que aparecieron en el siglo
III a.C. y su organización era más compleja y menos religiosa
La Cultura
Caracteres
Las profundas transformaciones económicas, sociales y políticas produjeron modificaciones ideológicas y
culturales, cuyos factores fueron:
Las influencias de otros pueblos y culturas, con el correspondiente encuentro, contraste,
convivencia y la asimilación entre ellas.
La educación y las mejores condiciones de vida. La clase adinerada y culta estaba cada vez
mejor formada gracias a la indudable difusión de la cultura, como resultado de una enseñanza
mejor impulsada.
El cambio político. El paso de las pequeñas comunidades a las grandes monarquías.
El desarrollo del individualismo. El paso de un ciudadano integrado en las polis, al simple
súbdito reducido a sí mismo.
Este desarrollo del individualismo se manifiesta también en la cultura desde la literatura, al arte, y al de la
religión, con un claro auge de las religiones de salvación, que ofrecían garantías de cobertura espiritual
que la ciudad había dejado de ofrecer. Apareció así un tipo humano completamente nuevo: el hombre de
letras, y el “mecenazgo” se convirtió en algo habitual vinculado al desarrollo de la vida literaria.
Literatura. Apareció una literatura cortesana llena de aduladores. Como ejemplo: Teócrito que a
través de la obra Las siracusanas logró expresar el esplendor de las fiestas de palacio y entrar
elegantemente en el juego de apoteosis de los monarcas.
Historia. Claro exponente de este periodo son Beroso y Manetón que escribieron en griego sobre
el pasado de Babilonia y Egipto.
Filosofía.
o Destacó la escuela cínica (Diógenes) que se oponía a toda costumbre establecida en su
búsqueda de una pureza moral a veces algo primitiva.
o La escuela estoica (Epícteto), perseguía la consecución de la concordia entre los individuos,
los cuales formaban parte todos por igual de un mismo cosmos.
o La escuela aristotélica continuó vigente pero más limitada a reductos intelectuales que
buscaban la consecución de conocimiento.
Astronomía, Medicina y Física. Destaca la investigación científica que allí se desarrollo con
figuras como Eratóstenes, sabio que practicaba casi todas las disciplinas, suya es la medición del
diámetro de la tierra. También Euclides y sus elementos de geometría, Ctesibio que utilizó por
primera vez la fuerza pneumática, Herófilo y sus tratados de medicina.
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Arte. Nuevas formas artísticas caracterizadas por una especial afición a las representaciones
realistas y por un nuevo interés hacia los estados psicológicos como el miedo, el dolor o la
embriaguez.
Las gentes de la época helenística eran amantes de los placeres de la vida, la buena mesa, las cortesanas y
las casas confortables, pero no descuidaban las satisfacciones más refinadas que le proporcionaban la
poesía, el arte y la filosofía
Los centros de la cultura.
Gracias a los reyes y grandes mecenas se crearon grandes centros del saber cómo las bibliotecas, los
museos y los institutos. A destacar el Museo de Alejandría y su Biblioteca, fundada por Ptolomeo Soter y
que llegó a tener 70.000 volúmenes. Se trataba de un centro donde los sabios y estudiosos de todo el
mundo vivían en comunidad, dedicados a recopilar el saber de todos los rincones del mundo. Gracias a la
labor de copia que allí se realizó, nos ha llegado la literatura antigua, salvando de la desaparición o el
abandono muchos textos que se encontraban dispersos. También fue importante la labor de traducción de
libros representativos de otras culturas, cuyo más claro exponente es la traducción de los setenta del
Antiguo Testamento de los judíos, la célebre Septuaginta.
Ptolomeo Soter construyó además una segunda biblioteca en el Serapeion. Asimismo, también
Antioquía y Pérgamo fueron grandes centros culturales, llegándose a construir en Pérgamo otra
grandiosa biblioteca que contenía 400.000 volúmenes, gracias a los mecenas atálidas.