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I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLO
GESTIÓN ACADÉMICA GUÍA DIDÁCTICA
¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!
CÓDIGO: PA-01-01
VERSIÓN: 2.0
FECHA: 19-06-2013
PÁGINA: 1 de 12
Nombres y Apellidos del Estudiante: Grado: 10°
Periodo: 2°
Docente: Duración: 15 horas
Área: Filosofía Asignatura: Filosofía
ESTÁNDAR:
Elaboro discursos filosóficos que dan una respuesta a la pregunta por el sentido de la existencia.
Comprendo el concepto que la filosofía medieval emitió sobre el hombre como una creación de Dios.
Estudio el hombre en su manera de percibir el mundo que está a su alrededor, descubriendo la realidad, ya no
en Dios y las cosas, sino en el ser humano que las percibe.
Defino al hombre y trato de superar definitivamente los conceptos que los explican desde un solo punto de
vista, considerándolo como un ser pluridimensional que se comprende como una totalidad.
Presento simultáneamente posiciones opuestas con respecto a la pregunta por el ser del hombre, en relación
con su entorno.
INDICADORES DE DESEMPEÑO:
Enuncia y define las notas características del ser personal. Establece las principales diferencias entre la filosofía medieval cristiana y la filosofía renacentista. Percibe al hombre como un ser racional que es capaz de conocer el mundo y descubrir las leyes que lo guían. Descubre que el hombre es un ser pluridimensional que está en estrecha relación con su contexto histórico y
social. EJE(S) TEMÁTICO(S):
El hombre como problema. Antropología de la edad media al renacimiento. Antropología de la ilustración a principios del Siglo XX
Antropología de finales del siglo XX
MOMENTO DE REFLEXIÓN
“¿Qué quimera es, pues el hombre? ¡Qué novedad, qué monstruo, qué caos, qué sujeto de contradicción, qué
prodigio! ¡Juez de todas las cosas, imbécil gusano, depositario de la verdad, cloaca de incertidumbre y error, gloria
y excelencia del universo…! Reconoced, pues, soberbios, qué paradoja sois para vosotros mismos.
Blaise Pascal ORIENTACIONES
Lectura del texto.
Lecturas complementarias de otros textos. (El mundo de Sofía)
Resolución de preguntas planteadas.
Pruebas orales.
Pruebas escritas tipo ICFES EXPLORACIÓN
EL HOMBRE ES EL ALMA
Sócrates: ¿NO estamos compuestos de un cuerpo y un alma? ¿A cuál de estas dos formas es nuestro cuerpo afín?
Cebes: NO habrá nadie que no diga que a la especie visible.
Sócrates: Y nuestra alma, ¿es visible o invisible?
Cebes: LOS hombres por lo menos no la ven.
Sócrates: ¿Entonces es inmaterial?
Cebes: Sí.
Sócrates: Entonces, ¿nuestra alma se asemeja más que el cuerpo a lo invisible y perfecto?
Cebes: Necesariamente.
Sócrates: Entonces, ¿a qué se parece nuestra alma?
Cebes: ES evidente que se parece a lo divino e inmortal y que nuestro cuerpo se parece a lo mortal.
Sócrates: Entonces, mi querido Cebes, es claro que lo perfecto es eterno e inmortal, por lo cual nuestra alma
constituye nuestro ser y el cuerpo se disuelve como un accidente.
Platón, Fedón o Tratado del alma
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CONCEPTUALIZACIÓN
¿QUÉ ES EL HOMBRE?
El progreso eleva cada vez más el nivel de vida pero, contradictoriamente, el hombre se
pierde en él día a día. Hay progreso en la tecnología y en las ciencias y sin embargo el
hombre no encuentra la orientación de su propia existencia, el sentido de su ser, de su
vida.
Debemos reconocer que entre todas las ciencias humanas, la que estudie al hombre y
responda a interrogantes tales como ¿qué es el hombre? o ¿quién soy yo?, debe ser la más
importante. Sin embargo, no es la más estudiada ni cultivada. La antropología es uno de
los tratados más antiguos de la filosofía y designa cualquier doctrina que nos hable sobre
el hombre, sobre su naturaleza y sobre su situación en el universo.
■ El problema antropológico
La antropología estudia el problema del hombre desde distintos ángulos. Por ejemplo:
• La antropología física estudia al hombre en cuanto animal, abarcando dos grandes ramas: una primera que
estudia el cuerpo humano desde la anatomía y la fisiología, llamada somatología; y una segunda que trata el origen y
la evolución de las especies, llamada paleontología.
« La antropología cultural estudia los orígenes y evolución de los comportamientos humanos a lo largo de la historia.
A ella pertenecen: la arqueología, la etnología, la lingüística, el folklor y la historia cultural.
• La antropología filosófica estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura
al futuro, su sentido último, su sentido de la vida humana y su libertad. La antropología filosófica es el presupuesto
para la ética, la política, para la acción humana, individual y colectiva.
■ El hombre como parte de la naturaleza
La búsqueda continua del cosmos, por parte de los pensadores griegos, los condujo a descubrirse como parte
integrante de ese cosmos y, en consecuencia, a preguntarse por sí mismos. Esta pregunta por el hombre nos ha
permitido, desde aquellos tiempos hasta hoy, comprender el mundo y darle sentido.
Como iniciadores de este discurso de la filosofía, que recibe el nombre de antropología, encontramos a tres figuras
fundamentales: Sócrates, Platón y Aristóteles.
■ El origen de la pregunta por el hombre
Sócrates es considerado por muchas personas como uno de los personajes más influyentes en la historia de la filosofía,
no sólo por haber hecho de su vida un modelo de conducta —que determinó poderosamente la filosofía de sus
seguidores Platón y Aristóteles— sino también por el giro radical que le dio al pensamiento griego.
Fue precisamente Sócrates quien introdujo el tema del hombre en el ámbito de la filosofía. Al decir de un filósofo de la
antigüedad, Sócrates bajó la filosofía del cielo a la Tierra.
El sentido de esta frase encierra un aspecto importante de la obra de Sócrates: los filósofos anteriores a él se habían
dedicado a escudriñar el mundo para encontrar un principio gracias al cual la naturaleza physis, pudiera ser
comprendida.
Las preocupaciones filosóficas de los primeros pensadores giraban exclusivamente en torno al universo físico, tal
como lo ejemplifica la famosa anécdota de Tales, según la cual, por andar mirando al cielo, el filósofo no vio el pozo
en el cual se cayó mientras iba caminando.
Esta situación comenzó a cambiar unos años antes de Sócrates, cuando Heráclito cayó en cuenta de que no se podía
buscar el secreto de la naturaleza sin haber estudiado el secreto del hombre. En este contexto Heráclito dijo: me he
buscado a mí mismo.
Estas palabras de Heráclito tuvieron gran eco entre los sofistas, quienes llevaron a extremos insospechados la
investigación sobre el secreto del hombre. Al ser el hombre la medida de todas las cosas —según decían algunos—, no
podía establecerse un conocimiento verdadero, ni sobre el hombre —porque todos los hombres piensan y actúan
distinto—, ni sobre la naturaleza.
Las investigaciones sofistas sobre el lenguaje y las costumbres tuvieron como resultado la relativización del
conocimiento y las normas sociales, hecho que tuvo un impacto nefasto en la vida de las ciudades griegas.
Fue precisamente frente a este peligro que Sócrates elevó su voz en los gimnasios y en el ágora de Atenas. Allí buscó
señalar las falsedades y subrayar las inconveniencias de las posturas sofistas para la sociedad griega. Esto lo hizo
retomando la tradición de los antiguos sabios, pero conduciendo la preocupación filosófica por el camino señalado por
Heráclito.
SÓCRATES Y LA VERDAD DEL HOMBRE
La manera de encontrar esta verdad no es desde la observación empírica y el análisis lógico sino a partir del contacto
mismo con los hombres —a través del diálogo—, de modo que se pueda penetrar su carácter y eliminar de ellos todo
saber y toda excelencia aparente.
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Paradójicamente, Sócrates nunca se atrevió a dar una definición de hombre. De hecho, nunca esperó encontrarla. Su
filosofar debe entenderse como una actitud de exhortación y de educación que ocurre en el diálogo mismo. Es a través
de este diálogo que el hombre se manifiesta. Para Sócrates la verdad del hombre es una pregunta abierta.
■ EL HOMBRE PARA PLATÓN
Para Platón existen dos mundos, el mundo de las ideas, donde todo
es eterno y perfecto, y el mundo físico, imperfecto, temporal, aquel
donde vivimos, que es simplemente un reflejo del otro mundo.
La verdad entonces sólo es posible en ese mundo de las ideas, porque
ésta sólo puede provenir de lo universal y necesario. Para Platón el
alma humana, que ha existido siempre en el mundo de las ideas, al
encarnarse en un cuerpo dentro del mundo sensible, olvida por
completo sus conocimientos y requiere del contacto con los objetos del
mundo, que son copia o imagen de las ideas, para poder recordar la
verdad del mundo suprasensible.
Esta posición de Platón refleja con bastante exactitud lo que piensa
acerca del hombre. El hombre es un alma eterna e inmortal,
encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el descubrimiento de la verdad en
el mundo de las ideas al cual debe regresar.
■ EL REALISMO DE ARISTÓTELES
A diferencia de Platón, para Aristóteles lo real sólo se puede explicar en la unión indisoluble de la idea y la materia.
La auténtica realidad es algo individual y concreto llamado sustancia, en la que hay dos elementos: una forma que
determina la esencia de las cosas, y una materia, que es moldeada por esa idea o forma. La realidad es entonces una
unidad inseparable entre materia y forma.
El hombre para Aristóteles es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una forma que llamamos
alma. A diferencia de su maestro Platón, para Aristóteles esta unión es necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para
cumplir las exigencias de la vida.
DE LA EDAD MEDIA AL RENACIMIENTO
Los filósofos medievales comprendieron al hombre como una creación de Dios. Conocer sus ideas y planteamientos
nos permitirá comprender mejor al hombre. La filosofía medieval europea dejó en nuestro concepto del hombre una
honda huella.
EDAD MEDIA: DIOS Y EL HOMBRE
■ La antropología medieval
La filosofía de la Edad Media es presentada generalmente como oscura y sin trascendencia, pero de sus autores y
doctrinas se encuentra impregnada nuestra cultura, especialmente en lo que se refiere a la antropología.
El problema principal de la filosofía medieval europea es la relación del mundo y del hombre con Dios,
fundamentalmente con la visión cristiana de Dios. Durante largos siglos los filósofos cristianos se dedicaron a
desentrañar este problema, estando siempre atentos a no contrariar con sus tesis las doctrinas de la fe cristiana.
Dentro de este largo proceso podemos destacar a dos autores muy importantes, quienes se caracterizaron por realizar
grandes obras, en donde se sintetizan los principales momentos del pensamiento cristiano: San Agustín de Hipona y
Santo Tomás de Aquino.
■ El hombre como alma para San Agustín
Su pensamiento proviene de una experiencia intensa en la búsqueda de la verdad que, después de varias etapas, lo
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condujo a la conversión al cristianismo. Su pensamiento tiene una clara influencia platónica, que algunos no dudan en
llamar neoplatonismo. El hombre, para San Agustín, es un alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su
uso. El alma, entonces, es definida como cierta sustancia dotada de razón que domina y rige el cuerpo. El hombre, por
lo tanto, es el alma y su cuerpo no es un elemento constitutivo esencial.
Para San Agustín la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual del hombre, es una necesidad
que nos explica el ser del hombre en la búsqueda de la felicidad plena, a la cual sólo se llega en la eternidad.
■ El hombre como sustancia para Santo Tomás
Este pensador del siglo XIII logró conocer el pensamiento de Aristóteles gracias a los autores árabes y con ello le
imprimió a su filosofía un nuevo carácter. Para Santo Tomás la razón y la fe son dos campos diversos que necesitan
ser equilibrados y complementados, por ello concibe al hombre como un ser ubicado en el mundo, del cual forma parte
y en el cual ocupa un puesto determinado.
El hombre está situado en el culmen de lo material y espiritual, por lo cual le da sentido a todos los demás seres de la
naturaleza. Para Santo Tomás el hombre es un todo constituido por la unión inseparable del cuerpo y el alma. El alma
es individual e inmortal y creada por Dios; está en todo el cuerpo y requiere de éste para manifestarse.
El hombre, para la filosofía medieval, es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, que recibió la responsabilidad
de dominar el mundo gracias a su entendimiento.
La antropología medieval considera al hombre como una criatura de Dios, ordenada hacia la búsqueda de la felicidad
en la vida eterna.
EL RENACIMIENTO, UN PERÍODO DE TRANSICIÓN
La época que conocemos como Renacimiento es un momento muy
singular en la historia de nuestra cultura, porque en ella se forjaron
concepciones del hombre y del mundo que continúan vigentes hoy en
día.
En este período que abarca aproximadamente desde el s. XII hasta el s.
XVI, sucedieron una serie de transformaciones drásticas en el desarrollo
de la cultura occidental.
Hay que destacar, entre otros, la implantación del método científico —
que determinaría no sólo el avance del conocimiento científico, sino
también distintos aspectos de la vida cotidiana, que desde este momento
estará fuertemente marcada por las comodidades que ofrece la
tecnología—, y el desarrollo técnico del arte —que creó una forma de
ver el mundo basada en la perspectiva, forma que aún hoy consideramos la más adecuada—.
■ La revolución cultural
Esta actitud crítica forjó una revolución cultural que significó, en la filosofía y en las artes, la revisión de dos asuntos
fundamentales: por un lado, el análisis del lenguaje, y por el otro, el análisis de la historia. La finalidad última de estos
análisis no fue otra que la reforma de la teología y de la religión cristiana. Además, fue a partir de estos análisis que se
crearon las condiciones para la instauración y el fortalecimiento del pensamiento, del método científico y de la
filosofía moderna.
Pero, sin duda, el impacto principal del Renacimiento fue el producido a los niveles político y social. Las fuerzas
económicas emergentes encontraron, en la crítica a la religión, la ocasión perfecta para acabar con la injerencia de la
Iglesia en los asuntos de los Estados. De este modo lograron también desacreditar a la nobleza e ilegitimar su
acaparamiento del poder.
En este contexto florecieron las artes, el comercio y los asuntos políticos y culturales adquirieron un matiz
definitivamente laico.
DE LA ILUSTRACIÓN A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX
La filosofía moderna es de gran importancia para la comprensión del hombre moderno, pues en dos siglos realizó, de
forma acelerada, grandes adelantos técnicos. El hombre moderno, dominador de la naturaleza, lógico, eminentemente
racional, productivo, científico, es fruto del desarrollo de la filosofía moderna.
ANTROPOLOGIA MODERNA
■ El racionalismo
El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofía moderna gracias a los aportes y al camino que abrió el
pensamiento renacentista. Algunos de los elementos que llevaron al racionalismo en la filosofía moderna fueron la
liberación progresiva de los sistemas medievales, que no permitían la experimentación; la nueva afición por las
ciencias de la naturaleza y la experimentación; las nuevas teorías sobre la astronomía y la física planteados por Nicolás
Copérnico y Johannes Kepler; y la creación y la implantación del método experimental en el estudio de los fenómenos
naturales.
Para el racionalismo moderno, el hombre y su racionalidad son la fuente y la base de todo conocimiento. A partir de
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esto, la realidad se entendió desde el punto de vista del hombre, y en cuanto el hombre hace parte de esta realidad,
también debían aplicársele a él, como objeto de estudio, los principios racionales y los métodos de investigación
científicos.
El hombre se comprende como
■ el hombre natural de Rousseau
Jean Jaques Rousseau fue posiblemente el más profundo y original de los hombres del siglo XVII y el que más
influyó en el mundo contemporáneo. Para Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que
es el estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone. El hombre en su estado
natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad aparece con la sociedad: El hombre es bueno pero la
sociedad lo corrompe. El ideal natural de la humanidad será entonces, retornar al estado primitivo, semejante al que
los exploradores europeos vieron en los pueblos primitivos de América y Oceanía.
■ El hombre como ser autónomo para Kant
Para este filósofo alemán, la pregunta fundamental del hombre es su deber ser, es decir, qué debe hacer el hombre y
qué le cabe esperar al hombre dentro de la existencia.
Para Kant, existe en todos los hombres una ley moral universal a la cual deben acomodar sus conductas. Esta ley es
común a todos los hombres por ser expresión de su naturaleza racional y exige la autonomía del hombre, ya que el
obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la ley misma. La antropología kantiana percibe al hombre
libre y autónomo, bajo la tutela de un ser supremo, que garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la
felicidad eterna.
■ Nuevos criterios para entender al hombre
Las corrientes filosóficas posteriores a Kant y a la Ilustración, man-
tuvieron posiciones opuestas frente a cuál es el criterio que garantiza
la verdad en el conocimiento. Por un lado se encontraba el
idealismo liderado por Hegel y, opuesto a esta corriente, el positi-
vismo de Comte. Cada uno generó desde sus ideas y su forma de ver
el mundo un concepto antropológico diverso. El positivismo es, tal
vez, la corriente que más influencia generó por varias razones:
• el cansancio por las abstracciones del idealismo
• la valoración del trabajo empírico y práctico
• el inobjetable avance de las ciencias
• el desarrollo acelerado de los medios industriales de
producción.
Todos estos factores contribuyeron a centrar a la filosofía en problemas más concretos, inmediatos y urgentes, y a
que fueran analizados desde un ángulo experimental y empírico, propio de las ciencias positivas. Esta inclinación
filosófica, unida a los elementos del idealismo hegeliano, conducen a la filosofía al desarrollo de nuevas ciencias,
como la sociología y la economía, y desde ellas a hacer una nueva lectura del hombre.
Por otro lado, también se encuentra en la filosofía del siglo XIX una tirante discusión contra la consideración de lo
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concreto y lo idealista, que afectaría fuertemente la sociedad y la cultura europeas. En este siglo surgieron tendencias
culturales que intentaron separarse de estas posiciones. Tal es el caso del Romanticismo, que desde la literatura y el
arte combatió las posturas racionales y positivistas.
■ el hombre como ser económico
De las posturas que surgieron del idealismo hegeliano cabe destacar la obra
de Karl Marx, quien en su intento por hacer una lectura total de la
naturaleza humana, destaca ante todo el carácter social del hombre y el
valor del trabajo como medio de realización. Para Marx, el hombre hace su
historia y logra desarrollarse plenamente sólo en la sociedad, a través de las
relaciones con los demás. Su trabajo le permitirá adquirir los medios
materiales que le garanticen la satisfacción de sus necesidades y también le
den la posibilidad de ayudar a la comunidad.
A partir de esta nueva lectura socioeconómica de la realidad, la antropología
entra a considerar la naturaleza social como la clave para entender y
explicar al hombre. Para Marx, comprender al hombre implica comprender
su organización social, comprenderlo como producto de su trabajo, de sus
creaciones, de las relaciones con los demás, pues esta es su esencia.
Los conceptos marxistas afectaron no sólo la filosofía sino también la política, la economía y en general los modelos
de vida propuestos por la nueva sociedad industrializada. La visión de Marx destaca al hombre como un ser capaz de
crear a través de su trabajo y, por lo tanto, generador de una nueva sociedad donde la producción industrial sirva para
el bien común.
■ La vida como única realidad del hombre
En la segunda mitad del siglo XIX y opuestas al positivismo, surgen una serie de posiciones filosóficas que
explican el hombre a la luz de la existencia, de la vida y de la individualidad. Estos pensadores fueron generando
explicaciones del hombre y del mundo diversas a la orientación racionalista, por lo cual los calificaron con el título
de anti-intelectuales.
Las razones de este viraje en la orientación filosófica son múltiples y variadas. Algunas de las más importantes son:
• el cansancio del racionalismo, de los sistemas totalitarios y de la pretensión de universalidad de la razón.
• el fracaso del progreso científico en muchos aspectos, ya que la industrialización produjo graves
desigualdades sociales.
• la pérdida de la individualidad en el idealismo alemán. • el desarrollo de las ciencias históricas.
Los primeros pensadores con esta orientación fueron llamados vitalistas, quienes se caracterizaron por considerar
la vida, en toda su compleja realidad, como el centro de cualquier investigación filosófica.
Si miramos la historia, se puede considerar el vitalismo, sobre todo el de Friederich Nietzsche, como un intento de finalizar con la tradición filosófica de Occidente, que pretendió sistematizar y organizar el conjunto de las experiencias humanas desde el ángulo de la razón o del método científico. ■ La voluntad de vivir
La filosofía de Nietzsche y su postura con respecto al hombre se ubica en un momento filosófico muy particular.
Durante el s. XIX —un siglo de pobreza, hambre y ruina— la filosofía europea fue afianzando la idea de defender
al hombre individual en aquello que le compete y no puede compartir con ninguno otro: su propia existencia.
Frente a preocupaciones de orden político o económico con miras al presente o al futuro de las sociedades
humanas, como las del marxismo, algunos pensadores consideraron al individuo como un valor absoluto y como al
único constructor responsable de un sentido pleno de la vida.
Esta actitud, iniciada por pensadores como Arthur Schopenhauer y Sóren Kierkegaard —que fue llevada hasta sus
últimas posibilidades por Friedrich Nietzsche— comenzó con una fuerte crítica a los ideales de la Ilustración y de la
cultura cristiana protestante, que terminó por desencadenar un fuerte sentimiento de decepción, de melancolía y de
nihilismo ante las posibilidades futuras de la humanidad europea —que sobrevivía a duras penas a la miseria y a la
guerra, sobre todo durante la primera mitad del siglo—. Ante esta situación había que evidenciar una voluntad de vivir
que rompiera con los valores huecos y las vanas esperanzas de la tradición filosófica occidental. Y esta fue,
precisamente, la posición asumida por Friedrich Nietzche.
lo dionisiaco y lo apolíneo
Para Nietzsche la naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento desconocido, que
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podríamos denominar instinto. Estos dos elementos determinaban la esencia natural del hombre, conformando un
todo.
Nietzsche representa estos dos principios básicos en dos figuras tomadas de la mitología griega: el dios Apolo,
símbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio, símbolo de lo instintivo, impulsivo y excesivo.
La vida para Nietzsche corresponde a una relación entre estos dos principios, pero que debe ser dominado por la
propuesta dionisiaca: el erotismo, el placer sin límite, el afán desbordante de vivirlo todo.
Frente a cualquier tipo de manifestación cultural, Nietzsche destaca siempre la importancia de la vida. La vida es, ante
todo, el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de potenciar todas las habilidades del hombre que
afirmen la vida, tales como el arte, el afán de conocer, el desear y el actuar.
■ La voluntad de poder
Llevando aún más lejos las doctrinas de su maestro Schopenhauer,
Nietzsche se aferró a la idea de la voluntad de vivir para llevar a cabo la
tarea que vencería el estado de postramiento y decadencia moral en el que
se había sumido Occidente: la transvaloración de los valores.
Esto quería decir invertir todos los valores que la tradición occidental había
privilegiado, en donde se afirmaban las capacidades intelectuales en
detrimento de lo sensual, instintivo y material. Según Nietzsche, la
metafísica en sentido platónico y cristiano era la verdadera culpable de que
la cultura europea hubiera terminado en la decepción y el nihilismo, y para
vencer esta situación era necesario crear un hombre nuevo, cuyo principal
valor fuera la vida, entendida como voluntad de poder, es decir, un querer
actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir más allá de sí
misma.
El verdadero hombre, dice Nietzsche, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel
que librándose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de vivir es la
voluntad de poder. El hombre debe superarse, terminar en algo que esté por encima de él, como el hombre está por
encima del mono, esto es, el superhombre.
Para Nietzsche, el superhombre será aquel que no privilegia la razón sobre los apetitos, las pasiones, los sentimientos,
sino que vive plenamente en el mundo de los sentidos, mirando la vida a través de sus instintos, sin temor a
enfrentarse continuamente con la muerte. Este nuevo hombre será capaz de comprender que su individualidad sólo
tiene sentido en el mundo del devenir. Sumergido en este mundo de muerte, el superhombre está dispuesto a crear
belleza, a dar lo mejor de sí. El superhombre es aquel que es capaz de conciliar los elementos contrarios que
determinan su existencia y de construir un verdadero porvenir para la humanidad.
■ El hombre y el sentido de la existencia
El existencialismo empieza a desarrollarse desde la segunda mitad del siglo XIX y es quizá la más popular de las
corrientes contemporáneas, por haber permeado todos los campos de la cultura en el siglo XX, dejando una
importante huella en la literatura y las artes.
Podemos decir que el existencialismo, como una forma de pensar, ganó fuerza y vigencia tras el cataclismo de dos
guerras mundiales que dejaron al hombre inseguro y con un gran interrogante sobre el sentido de la vida, además de
hundir los ideales de la modernidad, como el progreso y la ciencia, tan importantes para el positivismo y la
industrialización; entonces nació el existencialismo como contraposición a los grandes sistemas de la filosofía
moderna, como los de Hegel y el idealismo alemán, dejando de lado toda construcción lógica que pretendiera conocer
la realidad.
■ El hombre es su libertad, Sartre
Jean Paul Sartre intentó elaborar la filosofía a partir de la conciencia de sus propias experiencias. Para él, la
conciencia del hombre le descubre su existencia y con ello la angustia de la libertad, al enfrentarse a la búsqueda del
sentido de su que-hacer en el mundo.
Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el hombre; por ello el hombre
no sólo es libre, sino que está condenado a la libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su
consentimiento y que además no conduce a ningún sitio.
Sartre considera al hombre como una pasión inútil, por lo cual lo identifica con la nada, que es la que determina el
sentido de la existencia humana.
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■ El hombre un ser-en-el-mundo, Heidegger
Heidegger es uno de los filósofos más representativos del siglo XX. En el análisis de la vida cotidiana, este autor
encuentra que el hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir auténticamente necesita proyectarse hacia el
futuro y conocer sus posibilidades. Al igual que Satre, Heidegger descubre que la vida humana está asentada sobre la
nada.
Esto es así porque en la búsqueda de su futuro, el hombre percibe que es un ser para la muerte. Por lo tanto, la muerte
pasa a ser parte de la esencia del hombre. Desde esta certeza, el hombre descubre su propia finitud, su falta de razón
para existir y encuentra que es un ser para la nada.
El sentimiento que acompaña desde entonces al hombre es la angustia, que es la expresión del reconocimiento de que
el existente humano es un ente arrojado al mundo para morir en él y, por tanto, sin ninguna razón para existir.
El problema de la realidad, para estos autores contemporáneos, es el problema del sentido de la existencia humana, del
quehacer y la orientación que le debe imprimir el hombre a su vida.
FINALES DEL SIGLO XX
La antropología contemporánea nos presenta una síntesis de los planteamientos filosóficos que intentan definir al
hombre y trata de superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de vista. El hombre
contemporáneo es considerado como un ser pluridimensional que se comprende como una totalidad.
EN SÍNTESIS, ¿QUÉ SOMOS?
A lo largo de este tratado hemos realizado un recorrido por la historia de la filosofía, exponiendo algunas de las
múltiples preguntas y de las diversas respuestas que se han formulado sobre el ser humano.
Son muchos los interrogantes que quedan pero también muchos los planteamientos que hacen claridad al respecto:
• el hombre es un ser que no nace hecho, sino que, por el contrario, se hace y se construye cada día,
• el hombre recibe la vida como un quehacer y no como algo hecho,
• el hombre es llamado a ser, a hacerse, a construirse como hombre dentro de su libertad,
• en la medida en que el hombre se hace, se encuentra a sí mismo y encuentra el sentido de su existir,
• el hombre no es un ser dividido, una dualidad irreconciliable: debe ser un todo,
• el hombre es un ser pluridimensional que conforma una unidad, una totalidad inseparable.
El hombre se nos presenta ante todo como un ser diverso, complejo, con muchas posibilidades.
Nuestra reflexión debe orientarse entonces hacia las dimensiones fundamentales del hombre; hacia aquellos elementos
esenciales que lo constituyen y lo definen como tal, independientemente de sus características individuales.
• La intersubjetividad: el hombre es un ser abierto a los demás, un ser de relaciones sociales.
• La personeidad: es la identidad del hombre, su yo único e irrepetible.
• La corporeidad: es el ámbito físico que nos permite comunicarnos, realizar todo lo que somos.
• La historicidad: es el quehacer del hombre al paso del tiempo.
• La eticidad: es la implicación valorativa de los actos humanos. Todo lo que hacemos debe responder a unos
principios o categorías.
• La espiritualidad: es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser orientado hacia algo superior
a la misma naturaleza.
• La sexualidad: es la manifestación particular del ser hombre o mujer de la persona humana.
• La libertad: es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones sobre su vida, sus intereses.
Como vemos, no podemos reducir al hombre a una sola de sus dimensiones, ni a unas pocas, pues ellas conforman un
todo que deberá madurar conjuntamente.
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Pero tampoco podemos pensar que hemos agotado, con esto, el contenido de lo que constituye al hombre.
La gran conclusión es que la comprensión del hombre es, como la filosofía en su conjunto, un esfuerzo continuo.
ACTIVIDADES DE APROPIACIÓN
RESPONDE TENIENDO EN CUENTA LA GUIA Y TUS PROPIAS INVESTIGACIONES
1. ¿La antropología te puede ayudar en tu proceso de vida? ¿En qué?
2. ¿Es actual la pregunta por el hombre? ¿Por qué?
3. ¿Por qué se dice que Sócrates bajó la filosofía del cielo a la Tierra?
4. ¿Por qué, según los sofistas, no es posible un conocimiento verdadero?
5. ¿Qué elementos tienen en común Sócrates, Platón y Aristóteles?
EL HOMBRE COMO INDIVIDUO
Como hemos dicho, la importancia universal de los griegos, como educadores, deriva de su nueva concepción del
individuo en la sociedad. Si consideramos el pueblo griego sobre el fondo histórico del antiguo Oriente, la diferencia
es tan profunda que los griegos parecen fundirse en unidad con el mundo europeo de los tiempos modernos. Hasta tal
punto que no es difícil interpretarlo en el sentido de la libertad del individualismo moderno.
WERNER JAECER, Paideia
6. ¿Cuál es la visión antropológica de los griegos según este fragmento?
7. Teniendo en cuenta que esta visión de los griegos se opone radicalmente a la del antiguo Oriente, ¿cómo crees
que sería la posición antropológica de estos últimos?
8. El hombre está constituido para Platón por alma y cuerpo, el alma es propiamente el ser y el cuerpo un
accidente. ¿Qué quiere decir exactamente esto? ¿Qué implica que el alma sea el ser y el cuerpo un accidente?
9. Para Aristóteles el hombre es sustancia, un compuesto de alma y cuerpo. ¿Cómo es este compuesto? ¿Cuáles
son los argumentos que ofrece Aristóteles para sustentar su tesis?
10. ¿Qué crees tú que es el hombre? ¿Defenderías alguna de estas posiciones? ¿Por qué?
Elabora un cuadro sinóptico en el cual presentes algunos contenidos vistos en esta guía, tales como:
11. El hombre como problema
12. Quiénes fueron los primeros filósofos griegos en estudiar al hombre.
Responde según tu criterio
13. ¿qué importancia tiene la antropología en la actualidad?
14. ¿Desde qué puntos de vista se puede estudiar la antropología?
15. ¿Por qué llegaron los griegos a la pregunta por el hombre?
16. ¿Cuál es el concepto de hombre en la filosofía platónica?
17. ¿Qué es el alma en la filosofía platónica?
18. ¿Qué es la sustancia para Aristóteles?
19. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre el pensamiento de Aristóteles y el de Platón?
A diario manifestamos con nuestras actitudes la forma como valoramos las personas y las cosas, esas actitudes
implican un concepto, una idea con la cual estamos de acuerdo. Lee el siguiente texto de la Constitución Política de
Colombia: DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
"Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y
gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza,
origen nacional o familiar, lengua, opinión política o filosófica". Constitución Política de Colombia, artículo 13
20. ¿Qué concepto de hombre se encuentra expresado en este texto constitucional?
21. ¿Consideras que en Colombia existe igualdad de condiciones entre los ciudadanos? ¿Por qué?
22. ¿Conoces alguna circunstancia donde se manifieste la desigualdad o la discriminación? ¿Cuál?
23. ¿Qué aportes haría la filosofía para que exista la igualdad entre los colombianos?
LA IMAGEN EXTERIOR Y EL VESTIDO
En el mundo moderno ha cobrado una enorme importancia el tema de la imagen. Muchos estudios y trabajos tratan de
esta cuestión. Mediante un cuidadoso trabajo se realiza una mejora de la imagen sobre la gran mayoría de los llamados
hombres públicos, o de aquéllos que tienen una gran resonancia social.
Un factor importante es el del vestido. ¿Qué significa el vestido? Podemos decir que el vestido es como una
prolongación de la personalidad. Dice mucho la forma de presentarse de una persona. Refleja el buen gusto, si su
actitud es clásica o moderna, su grado de exquisitez, la influencia que opera en él la moda y lo que se lleva o lo que
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está más en boga. El modo de vestir es una especie de tarjeta de presentación, una forma de entrar en contacto con los
demás, un modo de aparecer ante ellos
24. ¿Qué concepto antropológico se encuentra en la base de esta lectura?
25. ¿La moda puede determinarnos en nuestras conductas? ¿Cómo?
26. ¿El concepto del hombre puede depender de su imagen? Explica tu respuesta.
27. Busca la definición de los siguientes términos:
a) quimera b) somatología c) paleontología d) etnología
e) hilemorfismo f) acto g) potencia
28. ¿Por qué es importante el pensamiento renacentista?
29. ¿En qué se diferencian la filosofía del Renacimiento y la filosofía medieval?
El alma y el cuerpo
¿Qué es lo que quise decir con El alma, si carece de cuerpo, no está en este mundo? No he podido recordarlo. ¿ Tal vez
que las almas de los muertos no carecen de cuerpo, o que no están en este mundo? Como si los infiernos no estuviesen
en este mundo. Y puesto que el carecer de cuerpo lo doy por bueno, quizás he llamando cuerpo a las desgracias
corpóreas. Y si es así, he utilizado la palabra con demasiado descaro. Igualmente temerario es aquello: El Ser Supremo
da la forma al cuerpo por medio del alma, y por esa forma el cuerpo es lo que es. Por ende, el cuerpo subsiste por el
alma: en cuanto es animado, ya universalmente como el mundo, ya particularmente como los animales dentro del
mundo. San Agustín, La inmortalidad del alma
30. ¿Cómo concibe San Agustín la relación entre alma y cuerpo? Explica tu respuesta y analiza las consecuencias
que de ella se desprenden.
La felicidad suprema del hombre consiste en la contemplación de Dios. Si, pues, la felicidad suprema del hombre no
está en los bienes exteriores, llamados de fortuna, ni en los bienes del cuerpo, ni en los del alma respecto a la parte
sensitiva, ni tampoco en los de la parte intelectiva respecto a los actos de las virtudes morales, ni en las intelectuales
que se refieren a la acción, como el arte y la prudencia, resultará que la suprema felicidad del hombre consistirá en la
contemplación de la verdad. Pues esta operación es exclusiva del hombre, no habiendo otro animal que en modo
alguno la posea. Santo Tomás de Aquino, Summa contra gentiles
31. ¿Cuál es el destino superior del hombre según Santo Tomás?
32. ¿Cuáles crees tú que son los argumentos que sustentan su tesis?
33. ¿Por qué crees que Santo Tomás condena que la felicidad del hombre se encuentre en otras cosas que no son la
verdad?
34. Establece, con tus propias palabras, las principales diferencias que hay entre la filosofía medieval cristiana y
la filosofía renacentista, teniendo en cuenta los siguientes aspectos:
El hombre El conocimiento La religión
Leonardo: el hombre y su vida
Leonardo era hijo de un notario y nació en el año 1452 en Vinci, pequeño pueblo cercano a Florencia, Italia. Estudió
dibujo, pintura y escultura en el taller del pintor Verrochio, donde pronto superó a su maestro. Durante su larga vida,
se destacó en todas las actividades gracias a su capacidad de trabajo y sobre todo, por su gran curiosidad; fue pintor,
escultor, ingeniero, arquitecto, músico y hasta consejero de duques y reyes.
Han tenido que pasar varios siglos para que la ciencia y la técnica moderna pudieran acometer el desarrollo y cons-
trucción de muchos de los ingenios y máquinas intuidos y diseñados por Leonardo, entre los cuales se cuentan: refri-
geradores, catapultas y ballestas gigantes, grúas, paracaídas e incluso máquinas para volar. Con frecuencia asistía a la
disección de cadáveres, estudió la anatomía humana e investigó lo que hoy llamamos química, para obtener colores
nuevos. Leonardo murió en el año 1519 en el castillo de Cloux, en Francia, en donde se hallaba bajo la protección de
su mecenas, Francisco I. Historia de la filosofía y del arte.
Analiza:
35. ¿Cuál crees que es la característica fundamental del genio y de la personalidad de Leonardo da Vinci?
36. ¿En qué elementos podemos reconocer a este hombre como prototipo del Renacimiento?
37. ¿Cuáles de las actividades realizadas por Leonardo pueden considerarse como revolucionarias con respecto a
la tradición medieval?
38. ¿A qué llamamos positivismo?
39. ¿Cuáles son las ciencias positivas? Nombra algunas.
40. ¿La visión económica puede determinar al hombre? ¿Cómo?
41. ¿Compartes el concepto antropológico de Marx? ¿Por qué?
42. ¿Crees que la esencia del hombre es la sociedad? ¿Por qué?
43. ¿Qué diferencia existe entre ser social y sociedad?
44. ¿Qué elementos influyeron fuertemente en los pensadores existencialistas?
45. Según lo leído, ¿cuál es la tendencia religiosa de Sartre y Heidegger?
46. ¿Con qué aspectos del pensamiento de estos autores estás de acuerdo? ¿Por qué?
47. Según la concepción materialista de la historia, es el hombre quien hace la historia. ¿En qué consiste este
proceso? ¿Cuál es el papel de la economía en dicho proceso?
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48. ¿Qué significado tiene la palabra materialista?
La religión de la humanidad
El positivismo de Comte lo lleva a plantear una religión meramente humana, sin ningún atributo divino.
Primitivamente espontánea, luego inspirada, después revelada, la religión finalmente, viene a ser demostrada. Su
constitución debe satisfacer a la vez el sentimiento, la imaginación y el razonamiento. En este tratado la religión será
siempre caracterizada por el estado de plena armonía propio de la existencia humana, tanto colectiva como individual,
cuando todos sus elementos estén dignamente coordinados. Así la fe real se concilia plenamente con el verdadero
amor, tan pronto como el dogma positivo se coordina completándose. La unidad humana se establece
irrevocablemente sobre las bases enteramente cimentadas en una sana apreciación general de nuestra condición y
naturaleza. Augusto Comte, Sistema de política positiva
49. ¿Cómo es la religión que describe Comte?
50. ¿Cuál es el elemento más importante dentro de esta religión?
51. ¿Hay algún tipo de divinidad dentro de ella? ¿Cuál es? Justifica tu respuesta.
52. Investiga el concepto de libertad humana tanto para los existencialistas como para la religión católica y
compáralos.
53. Haz una reflexión acerca de la situación del hombre contemporáneo dentro de la sociedad, teniendo como
parámetro la libertad según el existencialismo.
54. Responde por la pregunta acerca de si el hombre es realmente libre.
Elabora un cuadro comparativo, como el del ejemplo, sobre los siguientes autores.
Autor Concepto antropológico Corriente
Rousseau El hombre es bueno pero la sociedad lo corrompe, debe
regresar a su estado natural.
Ilustración
Kant
Marx
Nietzsche
Heidegger
Sartre
55. ¿Qué consecuencias de carácter social pudo generar la industrialización?
56. ¿Por qué se afirma que el positivismo influyó en el desarrollo científico?
57. ¿El pensamiento de Marx y Engels se refiere de alguna forma a la industrialización? ¿Cómo?
58. ¿La tecnología afecta, de alguna forma, a la filosofía?
59. ¿Podemos decir que el problema de la filosofía moderna estuvo influido por los cambios científicos e
industriales? ¿Por qué? ¿En qué forma?
60. Los elementos que más impactaron en la vida del hombre contemporáneo fueron las dos guerras mundiales.
Realiza una investigación sobre estos dos conflictos, teniendo en cuenta
Cuáles fueron las causas que generaron los conflictos.
Qué países y en qué grupos intervinieron.
Cuál fue el tiempo de duración.
Cuáles fueron las consecuencias políticas, económicas y sociales de los conflictos.
Qué corrientes filosóficas aparecieron en los períodos de postguerra.
61. ¿Sabes qué es anarquía?
62. ¿Consideras que la transvaloración nos afecta? ¿Cómo?
63. ¿Qué te llama la atención del pensamiento de Nietzsche? ¿Qué ideas no compartes? ¿Por qué?
64. ¿Cómo comprende el personalismo al hombre?
65. ¿Cuáles son las características fundamentales de la persona humana para Mounier?
66. ¿Por qué Mounier habla de persona y no de individuo?
67. ¿Qué diferencia ves entre los conceptos de Marcuse y Mounier sobre el hombre?
68. ¿Cuál es el eje de la doctrina llamada personalismo? Explica en qué consiste esto.
69. ¿Cuál es la tarea que se propone el personalismo? Y ¿Cómo busca alcanzar el fin que se ha trazado?
70. ¿Consideras que el tener debe primar sobre el ser?
71. ¿Tú eres lo que te pones, lo que usas, lo que tienes? ¿Por qué?
72. ¿Es común valorar a las personas por el tener? ¿Por qué?
73. Elabora una crítica a este concepto tomando el personalismo como punto de referencia.
74. La ciencia nos muestra como seres condicionados por las leyes naturales. Entonces, ¿es posible que seamos
seres libres? ¿Cómo podemos explicar la libertad sin rechazar los resultados de la ciencia?
75. ¿Cómo piensas que debe ser el ser humano? ¿Qué ideal de humanidad consideras que es válido y viable?
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SOCIALIZACIÓN
Mediante mesa redonda se socializará la guía para revisar las actividades, y aclarar las dudas que se hayan encontrado
en el desarrollo de los temas.
COMPROMISO
Investigar qué son los mitos y narrar uno de origen griego
Consultar sobre el desarrollo de la capacidad craneana desde el Australopitecos hasta el hombre actual.
Del libro “El mundo de Sofía”, realizar el resumen del capítulo Los mitos.
ELABORÓ REVISÓ APROBÓ
NOMBRES
Severo Ortiz Rivera
Severo Ortiz Rivera
CARGO Docentes de Área Jefe de Área Coordinador Académico
25 03 2014 11 14 2014 DD MM AAAA