gente de la sunnah sean bondadosos entre ustedes

8/10/2019 Gente de La Sunnah Sean Bondadosos Entre Ustedes

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Gente de la Sunnah sean

bondadosos entre ustedes

[ Espaol Spanish ]

Shaij Abdulmuhsan Al Abad

0TTraduccin: 0TMuyahid Isa Rojas

2009 - 1430


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2009 - 1430


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ndicendice ................................................................................................................. 3

Introduccin ...................................................................................................... 4La bendicin del discurso y la expresin ........................................................... 8Proteccin de la lengua para no hablar sino el bien ....................................... 10Sospecha y Espionaje ...................................................................................... 17Gentileza y cortesa ......................................................................................... 19La Posicin deAhlu As Sunnahrespecto a un Alim(Erudito) que comete unerror: es excusado, no es llamado persona de Bidah, y no se le difama. ...... 21Discordia del dao y separacin entre Ahlu As Sunnah en estos das y el

camino de la solucin para ello ...................................................................... 28


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Introduccin

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.

Las alabanzas sean nicamente para Allah, Quien ha unido loscorazones de los creyentes, ha creado el deseo de la unin y armona entreellos, y Quien les advirti sobre la separacin y la discrepancia, atestiguo queno hay otra divinidad salvo Allah, nico y sin copartcipes, Quien ha creadotodo y lo proporcion, Quien ha legislado [la religin del Islam] y lo hizo uncamino fcil para nosotros, y fue Misericordioso con los creyentes. Atestiguoque Muhammad es Su siervo y Su Mensajero, quien fue encomendado parahacer las cosas fciles a la gente y darles las buenas noticias, diciendo:

Faciliten las cosas para la gente [traten a la gente de la mejor manera posible]y no las hagan difciles para ellos, dnles las buenas nuevas,y no los hagan huir[del Islam] [Compilado porBujariyMuslim]

Oh Allah! concede la misericordia y las bendiciones a [Muhammad], asu familia pura y buena, y a sus nobles compaeros quienes fueron descritospor Allah como compasivos entre ellos y sobre aquellos que los sigan consinceridad hasta el Da del Juicio.

Oh Allah! guame y gua a otros por m. Oh Allah! purifica micorazn de cualquier odio [hacia los creyentes], y dirige mi lengua parahablar siempre con la verdad. Oh Allah! Me refugio en ti de extraviar o serextraviado, de estrechar o ser castigado, de oprimir o ser oprimido, deequivocarme o de que se equivoquen conmigo.

Ahlu As Sunnah wa Al Yamah son los seguidores de aquello en loque el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) ysus Compaeros se encontraban, se refiere a ellos como Ahlu As Sunnah [laGente de la Sunnah] por la Sunnah del Mensajero de Allah (que la paz y lasbendiciones de Allah sean con l), aquella que orden aferrarnos a ella diciendo:

Tomen mi Sunnah y la Sunnah de los califas rectos y guiados, afrrense y

adhiranse a ella con los dientes

Y advirti de apartarse de ella al decir:


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Ay de ustedes con las innovaciones en los asuntos! Porque toda innovacines una bidah y toda bidaah es un extravo 1.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l)tambin dijo:

Aquel que se aparte mi Sunnah no es de los mos 2.

Ahlu As Sunnahestn en un contraste con la Gente del deseo y de lainnovacin Ahlu Al Aha wa Al Bidah, quienes han seguido otros caminosque el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) ni

sus compaeros se encontraban. Laaqudah

[creencia] de la Gente de laSunnah

surgi al momento del surgimiento del Profeta Muhammad (que la paz y lasbendiciones de Allah sean con l), la aqudah de la Gente del deseo surgidespus de la muerte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean conl). Algunas de estas innovaciones apareciern durante la ltima etapa de losSahba[Compaeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean conl)] , otras aparecieron despus de ellos.

El Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) informque quien viviera de sus Compaeros despus de su muerte conocera estadivisin y discrepancia, dijo:

Porque quien viva despus de m ver muchas discrepancias... 3.

Despus ense la direccin al camino recto, que es el seguimiento desu Sunnah y la Sunnah de los Califas rectos, advirti sobre las cosas innovadas

[dentro de la doctrina del Islam] y seal que eran extravo. Es inconcebible einaceptable pensar que parte de la verdad y la gua se les haya ocultado a losSahbay que haya sido preservada por gente que vinieron despus de ellos!En realidad todas esas cosas nuevas inventadas son malas, porque si hubierahabido algo de bien en ellas se hubieran adelantado en ellas los Sahba, todoesto es un mal que ha tribulado a muchos que vinieron despus de ellos altomar un camino que no era el de los Sahba.

1Ab Dd (4607) y Tirmidhi (2676) e Ibn Myah (43-44) y dijoAt Tirmidhi hadiz hasan sahh

2Al Bujri(5063) y Muslim (1401).

3Ab Dd (4607) y Tirmidhi (2676) e Ibn Myah (43-44) y dijo At Tirmidhi hadiz hasan sahh


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El Imm Mlik dijo: No se solucionarn los asuntos de la ltimaummah comunidad sino con lo que solucion los asuntos de las primeras

generaciones de esta ummah.Es por ello una [importante] razn que la Gentede la Sunnah se nombran Ahlu As Sunnah y los otros [sectas] se atribuyennombres de sus innovaciones particulares y vanas. Por ejemplo: Al Yabariah,

Al Qadariah, Al Muryiah, Al Imamiah de los doce Imm, o a nombres deShaijsespecficos como;Al Yahmiah,Az Zaidiah,Al AshariahyAl Ibdiah.

No se dice: esto es porque corresponden a la Wuahabiah[Wahabis] nombre referido al Shaij Muhammad Bin Abdul Wahab, porque

Ahlu As Sunnahen el tiempo del Shaij Muhammady despus de l, nunca se han

atribudo ese nombre; Porque l no vino con un asunto nuevo con el cual seatribuyera a l!En cambio l era seguidor de aquello en lo que permanecieronlos Salaf As Slih [Predecesores piadosos], proclam abiertamente la Sunnah,expandindola e invitando a ella. Unicamente utilizan este nombre aquellos queodian la dawahdel ShaijMuhammad Bin Abdul Wahab, esperando confundir ala gente y desvindolos de seguir la verdad y la gua recta, para que as siganpracticando sus bidahs inventadas y contrarias a lo que permanece Ahlu AsSunnah wa Al Yamah.

El Imm As Shtibidice en su libro Al Itism (1/79): Y dijo Abdu ArRahmn Bin Mahdi: Fue preguntado el Imm Mlik Bin Anas acerca de la

Sunnah y dijo: (No tiene otro nombre ms que Sunnah) y recit: Y ste es mi

sendero recto, seguidlo pues. Y no sigis otros caminos, porque si lo hacis

stos os dividirn y desviarn de Su camino. Esto es lo que os ha ordenado

para que Le temis.

Ibn Qaim dice en su libro Madriy As Slikin (3/179) Fueronpreguntados varios eruditos acerca de la Sunnah y dijeron: Es aquella que no

tiene otro nombre sino Sunnah. Es decir Ahlu As Sunnah no se refieren a s

mismos con otro nombre.

Ibn Abdu Al Bar en su libro Al Intiqh (pag. 35) dice: Un hombre lepregunt a Mlik y dijo Quin son la Gente de la Sunnah Ahlu As Sunnah?

Respondi: (La Gente de la Sunnah Ahlu As Sunnah son aquellos que no

tienen otro nombre que se conozca, ni Yahimi, ni Qadari ni Rfidi (Shiah).


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No hay duda que la obligacin sobre la Gente de la Sunnah en todotiempo y lugar es la armona y la compasin entre ellos, as como la ayuda a labondad y al temor a Allah.

Es lamentable que en estos tiempos haya conflicto y hostilidad entrealgunas gentes de la Sunnah, ocupndose en difamarse, alejarse y advertirseunos de los otros, siendo la responsabilidad que su esfuerzo se diriga hacia losincrdulos y a la Gente de la Bidah Ahlu Al Bidah oponentes de Ahlu AsSunnah, y que entre ellos [Gente de la Sunnah] exista afecto mutuo y cario,aconsejndose unos a otros con suavidad y buenos modales.

He encontrado apropiado escribir algunas palabras para aconsejar a

todos ellos y pido a Allah el Grandioso y Majestuoso que se beneficien de estaspalabras, en verdad solamente quiero solucionar lo que sea posible, y no hayprosperidad sino con Allah, me encomiendo a l y hacia l me vuelvo.

He nombrado este consejo Gente de la Sunnah, sean bondadososentre ustedes y le pido a Allah la gua y la prosperidad para todos, quesolucione los problemas que hayan ocurrido entre ellos y que armonize loscorazones. Le pido a Allah que los gue sobre el camino de la paz y que los saque

de las tinieblas a la luz, en verdad es el Omnioyente, Respondedor.


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La bendicin del discurso y la expresin

Las bendiciones que Allah ha dado a Sus siervos son inumerables.

Una de estas grandes bendiciones es la facultad del hombre para expresarsepor s mismo y comunicarse con los dems de la manera correcta, y lahabilidad de invitar al bien y prohibir el mal. Quien no tiene esta capacidadno puede realizar estos asuntos, y no puede comunicarse con los demsexcepto a travs de seas o escritura en dado caso que sepa hacerlo, Allahdice:

Allah os expone otro ejemplo: Acaso puede equipararse el mudo e

incapacitado, que es una carga para su amo y fuere lo que le ordene hacerno puede realizarlo correctamente, con quien brega por la justicia y est enel sendero recto? (Surah La Abeja 16:76)

Se dice en el tafsr [explicacin] de esta aleya que Allah ha dado esteejemplo para comparar entre S mismo y los dolos, y se dice: Es un ejemploentre el incrdulo y el creyente, diceAl Qurtubi(9/149): Ha sido narrado de Ibn

Abbs con una buena cadena de transmicin que es una comparacin entre el

incrdulo y el creyente Este verso es claro sobre la deficencia de un siervo queno puede expresarse y no beneficia a su amo ni a los dems de ninguna manera.Allah dice:

[Juro] Por el Seor del cielo y de la tierra que lo que se os ha prometido estan cierto como vuestra facultad de hablar (Surah Los Vientos 51:23)

Allah jura por S mismo sobre el establecimiento de la Resurreccin y dela retribucin por las obras, as como por la facultad de hablar es una realidadpara quienes va dirigido la aleya, y esta aleya es un elogio a la facultad de hablar.Dice Allah el Altsimo:

Cre al ser humano. Y le ense la elocuencia (Surah El Misericordioso55:2-3)

Explic Hassan[Al Basri] la palabra bain como elocuencia, expresin,y en esto hay un elogio a la facultad de expresin con lo que el hombre lograclarificar su cometido. Dice Allah:


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Acaso no le hemos dotado de dos ojos, de una lengua y dos labios?(Surah La Ciudad 90:8-9)

Dice Ibn Kazr en su Tafsr: La palabra de Allah Acaso no le hemosdotado de dos ojos es decir para que observe con ellos de una lengua

para que se exprese y hable por s mismo y dos labios? para que le ayuden

a hablar y a comer, as como belleza para sus labios y boca .

Es conocido que en realidad esta es una bendicin si se utiliza parahablar lo que es correcto, en cambio si utiliza para hablar mal solamente traermalas consecuencias a su dueo, y ser mejor quien no tenga esta habilidad que

l!


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Proteccin de la lengua para no hablar sino elbien

Dice Allah:Oh, creyentes! Temed a Allah, y hablad slo con fundamento. l har

prosperar vuestras obras, y os perdonar vuestros pecados. Sabed quequien obedece a Allah y a Su Mensajero obtendr un triunfo grandioso(Surah Los Partidos 33:70-71)

Oh, creyentes! Evitad sospechar demasiado [de la actitud de los dems],pues ciertamente algunas sospechas son un pecado; y no os espiis, nihablis mal del ausente, pues ello es tan repulsivo como comer la carne deun hermano muerto Acaso alguno de vosotros deseara hacerlo? Porsupuesto que os repugnara. Y temed a Allah; ciertamente Allah esIndulgente, Misericordioso (Surah Los Aposentos 49:13)

Por cierto que creamos al ser humano y sabemos cuales son susdebilidades. Nosotros estamos ms cerca de l que su propia vena yugular.

Dos ngeles registran sus obras, uno a la izquierda y otro a la derecha.Nopronuncia palabra alguna sin que a su lado est presente un ngelobservador que la registre (Surah Qaf 50:16-18)

Y quienes ofenden a los creyentes y a las creyentes sin tener motivo, heaqu que cometen un pecado evidente (Surah Los Partidos 33:58)

En Sahh Muslim (2589) encontramos que Abu Hurara dijo que el

Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

Acaso saben que es la murmuracin [guba]? Dijeron: Allah y suMensajero saben ms! Dijo: Es mencionar algo sobre tu hermano que a l ledisgusta Se dijo: Suponiendo que lo que diga sobre mi hermano sea cierto?Dijo: Si es cierto lo que has mencionado sobre l has murmurado de l, y si noes verdad lo que has dicho lo habrs calumniado.

Y dice Allah:


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No hagis ni digis nada si no tenis conocimiento. Por cierto que serisinterrogados en qu habis utilizado el odo, la vista y el corazn (Surah ElViaje Nocturno 17:36)

En otro hadiz narrado por Abu Hurara dijo que el Mensajero de Allah(que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

En verdad Allah se complace de tres cosas de ustedes y Le disgusta tres cosasde ustedes. Se complace de ustedes cuando Lo adoran y no asocian nada conl, cuando se aferran a la cuerda de Allah todos juntos y cuando no se dividenen grupos. Detesta de ustedes el estar hablando de algo que se dijo y lo dicen[Dijo fulano esto y el dijo esto], el preguntar mucho y el derrochamiento de

dinero. Compilado por Muslim (1715), estas tres cosas desagradables seencuentran en el hadiz de Mugurah en Bujri (2408).

En otro hadiz narrado por Abu Hurara dijo que el Mensajero de Allah(que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

Ha sido preescrito para la desendencia de Adn una parte de la fornicacinque no puede escapar de ella. La fornicacin del ojo es la vista, la fornicacin

de los odos es el escuchar [algo relacionado a la fornicacin como lascanciones], la fornicacin de la lengua son las palabras, la fornicacin de lasmanos es su tacto, la fornicacin de las piernas es el caminar [a algoharm], pues el corazn desea y quiere; y los rganos sexuales confirmaneso o lo desmienten Compilado por Bujri (6612) y Muslim (2657), su forma esla de Muslim.

Narr Bujri en su Sahh (10) de Abdullahi Ibn Amr que el Profeta (que

la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: El musulmn es aquel decuya lengua y manos estn a salvo los musulmanes, Compilado por Muslimen su Sahh (64) y en su forma es: Un hombre le pregunt al Mensajero deAllah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) : Quin es el mejorde entre los musulmanes? Dijo: El musulmn de cuya lengua y manos estna salvo los musulmanes.

Narra Muslim tambin de hadiz Ybir (65) la forma del hadiz Abdullah

bin Amr en Al Bujri.


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Dijo Al-Hafid en la explicacin del hadiz: El hadiz es general refiriendosea la lengua y menos refirindose a la mano. Porque es posible para la lenguahablar acerca de la gente del pasado, presente y hablar sobre el futuro, adiferencia de la mano. Y es posible que la mano ayude a la lengua en esto alescribir, y las consecuencias de ello pueden ser muy grandes.

En este sentido dice el poeta:

El da que yo escrib lo hize con certeza

Porque mi mano tendr un fin, pero mi escritura queda

Si es que hice un bien obtendr recompensa

Y si hice un mal tendre que dar una respuesta

Narr Bujri en su Sahh (6474) que Sahl Ibn Saad dijo que elMensajero de Allh (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

Quien me garantize guardar lo que tiene entre sus mejillas [la lengua] yde lo que tiene entre sus piernas [las partes ntimas], le garantizo elParaso!.

Y narra Bujri en su Sahh (6475) y Muslim en su Sahh (74) que AbuHurara dijo que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah seancon l) dijo:

Quien crea en Allah y en el ltimo Da que hable el bien o que se calle

Dijo An Nauaui en la explicacin de los Cuarenta hadices al explicar estehadiz: Dijo As Shfi: El hadiz significa que si el hombre desea hablar quepiense, si encuentra que no hay un perjuicio en ello que lo haga, y si ve que hayun perjuicio o duda de ello que se abstenga. Y tambin es transmitido que dijo:Si ustedes compraran hojas para grabar [todo lo que dicen] guardaransilencio por mucho de lo que mencionan.

Dijo el Imm Ab Htim bin Hibn Al Busti en su libro Raudatu AlUqalah pag. 45 Es obligatorio para aquella persona inteligente el permanecercallado excepto cuando le sea necesario hablar, porque cuantas personas se


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han lamentado despus de haber hablado, y pocas lo han hecho por susilencio. La gente ms infeliz y con ms tribulaciones son las que han sidoafligidas por una lengua suelta y un corazn duro. Dijo tambin (pag 47): Laobligacin para quien razona es el saber que se le otorgaron dos odos yuna sola boca, para escuchar ms de lo que habla, ya que si habla puedearrepentirse, y si no habla no tiene que hacerlo, el puede restaurar algo queno ha hablado ms que algo de lo que ya habl, las palabras si fueronpronunciadas lo dominarn y si no lo han sido, l las dominar.

Ibn Hibbn tambin dijo (pag. 49): La lengua de la personainteligente est detrs de su corazn, cuando quiere decir algo consulta sucorazn, si piensa que debe hablar lo hace, si no, guarda silencio. El corazn de

la persona ignorante est en la punta de su lengua, lo que llegue a su lengua lomenciona sin pensarlo, y quien no guarda su lengua no ha comprendido sureligin.

Narr Bujri en su Sahh (6477) y Muslim en su Sahh (2988), en lamanera de Muslim que Abu Hurara dijo que el Mensajero de Allah (que la paz ylas bendiciones de Allah sean con l) dijo:

En verdad el siervo puede hablar una palabra sin pensar en ella si es correctao no [sin entender sus repercusiones] y ser arrojado al Fuego a causa de ellauna distancia ms grande que entre el este y el oeste.

Encontramos casi al final del hadiz del consejo del Profeta(que la paz ylas bendiciones de Allah sean con l) a Mud bin Yabal en At Tirmidhi (2616) ydijo Tirmidhi sobre este hadiz hadiz hasan sahih, que el Profeta (que la paz ylas bendiciones de Allah sean con l) dijo:

Acaso no sern los hombres arrojados al fuego sobre sus caras y sobre susnarices solo por causa de sus lenguas?! Esto lo mencion como respuesta a lapalabra de Mud Oh Profeta de Allah! Seremos tomados por aquello quedecimos?.

Dijo Al Hafid Ibn Rayab en su libro YmiAl Ulm ua Al Hikam (2/147):El significado de por causa de sus lenguas significa una retribucin de las

palabras prohibidas y su castigo, porque el hombre cultiva con sus obras ypalabras sus bendiciones y sus faltas, despus en el Da de la Resurreccin


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obtendr lo que cultiv, quien haya cultivado bien en sus palabras y obrasobtendr generosidad y quien haya cultivado mal en sus palabras y obrasobtendr lamentacin.

Tambin dice (2/146): Esto muestra que el abstener la lengua,controlarla y guardarla es el origen de todo bien, y quien controle su lenguahabr controlado, manejado y arreglado sus asuntos.

Es transmitido que Ynus bin Ubad dijo: No he visto ha nadie quetenga control sobre su lengua, sin que tenga buen efecto en el resto de susobras y acciones.

Y Iahia bin Abi Kazr dijo: Nunca he encontrado un hombre que sudiscurso es bueno sin que haya encontrado que el resto de sus obras tambinlo son, y nunca he encontrado un hombre que su discurso sea malo sin que elresto de sus obras tambin lo sean.

Narr Muslim (2581) que Abu Hurara dijo que el Mensajero de Allah(que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

Acaso saben quin es el que est en bancarrota? Dijeron: Aquel que notiene un slo dirham ni utensilios Y dijo: Realmente en mi comunidad elque est en bancarrota es aquel que viene el Da del Juicio con oraciones,ayuno y zakat en su haber, pero adems ha insultado a ste, ha injuriado aste otro, se ha apropiado del dinero de se, ha derramado la sangre deaqul y ha golpeado a otro.Y por esto se le descuenta de sus buenasacciones y si se le acabaran antes de saldar la cuenta, se recoge de las faltasde aquellos a los que ha traicionado y se ponen sobre l y luego es arrojado

al Fuego.

Tambin narra Muslim en su Sahh (2564) que Abu Hurara en unhadiz largo dijo que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones deAllah sean con l) dijo:

Es suficiente mal para un musulmn despreciar a su hermanomusulmn. Todas las cosas de un musulmn son inviolables para otro

musulmn, su sangre sus bienes y su honor.


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Y narra Bujri en su Sahh (1739) y Muslim en su Sahh y la forma es deBujri que Ibn Abs dijo:

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l)exhort a los hombres el da de Nahr [da 10 de Dhul Hiyyah] y dijo: Ohgente! Qu da es hoy? Dijeron: Un da sagrado Dijo: Qu ciudad esesta? Dijeron: Es una ciudad sagrada Dijo: Qu mes es este? Dijeron:Es un mes sagrado Dijo: Ciertamente vuestra sangre, bienes y honor sonsagrados para ustedes como es sagrado este da, en esta ciudad y en estemes de ustedes Lo repiti varias veces, despus levant su cabeza y dijo:Oh Allah! Acaso no he transmitido? Oh Allah! Acaso no hetransmitido? Dijo Ibn Abbs: Por Aquel que mi alma esta en Sus manos!

En verdad era una exhortacin a su comunidad, que propague el testigo alausente, no regresen a la incredulidad despus de m, golpendose unos aotros el cuello.

Relata Muslim (2674) de Ab Hurarah que el Mensajero de Allah (quela paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

Quien llame a la gua tendr para l recompensa, as como tambien la

obtendr quien lo siga sin disminuir en nada la recompensa de ellos. Yquien llame a un camino desviado tendr la misma pena de los que le sigany sin que haga disminuir en nada la pena de ellos.

Dijo Al Hfid Al Mundhiri en el libro At Targub wa At Tarhb (1/60)anexando al hadiz Si muere alguien de la descendencia de Adn se cortansus obras excepto por tres...[una caridad permanente, conocimientobeneficioso y un hijo que suplique por l] Dice: Este hadiz como otros

hadices muestran que quien escribe un conocimiento beneficioso, obtiene lasrecompensas por hacerlo y tambin por aquellos que lo lean, lo copien de l, uobren de acuerdo a ello despus de su muerte, por el tiempo en que la gente losiga leyendo y la gente siga actuando conforme a ello. De igual manera quienescriba algo malo que no beneficia y es causa de una falta, obtendr las faltaspor hacerlo y tambin por aquellos que lo lean, lo copien de l, u obren deacuerdo a ello despus de su muerte, por el tiempo en que la gente lo sigaleyendo y la gente siga actuando conforme a ello. Esto tambin por el hadiz

Quien establezca en el Islam una Sunnah hasanah obtendr su recompensay quien establezca en el Islam una Sunnah [o prctica] mala caer la falta.


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Narra Bujri en su Sahh (2502) de Abu Hurara dijo que el Mensajerode Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

En verdad Allah dijo: Quien muestra enemistad haca un amigo mo (wali),le declarar la guerra.


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Sospecha y Espionaje

Dice Allah:

Oh, creyentes! Evitad sospechar demasiado [de la actitud de los dems],pues ciertamente algunas sospechas son un pecado; y no os espiis (SurahLos Aposentos 49:12).

Esta noble aleya es una orden para alejarse de las sospechas, pues enverdad algunas de ellas son pecado. Hay una prohibicin al espionaje y esteconsiste en buscar las faltas de los dems, teniendo lugar despus de la

sospecha.

Dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah seancon l):

Cudense de la sospecha! Pues la sospecha es la ms falsa de las mentiras.No procuren las faltas de los dems ni espien a los dems. No se envidienunos a otros ni corten las relaciones entre unos y otros. No se odien unos a

otros ni se alejen unos de otros. Sean siervos de Allah y hermanos.Compilado por Bujri (6064) y Muslim (2563).

Dijo el Emr de los creyentes Umar bin Al Jatb No asuman sino algobueno de las palabras que salgan de su hermano en la fe [musulmn], y tratende encontrar una interpretacin buena de lo que dijo. Recordado por Ibn Kazren el tafsr del aleya de la Surah Los Aposentos.

Dijo Bakr bin Abdullah Al Muzani en su biografa dentro de Tahdhb AtTahdhb Ay de ti y de decir algo que si aciertas en ello no sersrecompensado, pero si estubieras equivocado obtendras castigo por ello, y esoes pensar mal de tu hermano!.

Dijo Abu Qilbah Abdullahi bin Zaid Al Yurmi (Al Haliah de Ibn Nam2/285): Si llegaras a escuchar algo que te desagrada de tu hermano, trata

como puedas de encontrar una excusa para l, en dado caso que no laencuentres di a ti mismo: Seguramente mi hermano tiene una excusa que yono conozco.


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Dijo Sufin bin Hasan: Mencione algo malo sobre un hombre enpresencia de Iys bin Muuiah. Me mir y luego me pregunt: Hasluchado contra los Romanos? Dije: No, Dijo: Qu me dices acerca deSind, India y Turqua? Conteste: No Dijo: Acaso Roma, Sind, India yTurqua estn a salvos de ti pero no as tu hermano musulmn? Dijo:Nunca repet lo que hice despus de eso. Al Bidaiah ua An Nihaiah de IbnKazr (13/121).

Digo: Que excelente respuesta de Iys bin Muuiah quien eraconocido por su sabidura, y esta respuesta es una muestra de suinteligencia.

Dijo el Imm Ab Htim bin Hibn Al Busti en Raudatu Al Uqalah pag.131: La obligacin para la persona inteligente es no buscar los defectos de losdems, y que se ocupe en tratar de corregir los suyos. En verdad quien seocupe en los defectos de s mismo en lugar de los de los dems tendr paz ensu cuerpo y en su corazn, as cada vez que se entere de uno de sus defectos,ver con menos importancia el mismo defecto de su hermano. Si se ocupa enlos defectos de las personas en lugar de s mismo, su corazn estar ciego, su

cuerpo agotado y empezar a tomar excusas de sus propios defectos.

Dice en (pag. 133): El espionaje es una rama de la hipocresa como elbuen pensamiento es una rama de la fe. El inteligente piensa bien de sushermanos, y se preocupa por sus tristezas y pesares, pero el ignorante piensamal de sus hermanos y no se preocupa por sus tristezas y pesares.


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Gentileza y cortesa

Allah ha descrito a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah

sean con l) como el poseedor de enormes modales y grandioso carcter,dice:

Ciertamente eres de una naturaleza y moral grandiosa. (Surah El Clamo68:4)

Lo describi como gentil y corts, dice:

Por misericordia de Allah eres gentil con ellos. Si hubieras sido rudo y durode corazn se habran alejado de ti. (Surah La Familia de Imrn 3:159)

Y fue descrito como bondadoso y compasivo con los creyentes:

Ciertamente se os ha presentado un Mensajero de entre vosotros que seapena por vuestras adversidades, se preocupa y desea alcancis el bien [eingresis al Paraso]; es bondadoso y compasivo con los creyentes. (Surah

El Arrepentimiento 9:128)

El Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) ordenla cortesa y a fomentarla, dijo:

Faciliten las cosas para la gente [traten a la gente de la mejor manera posible]y no las hagan difciles para ellos, dnles las buenas nuevas, y no los hagan huir[del Islam] Compilado por Bujari (69) y Muslim (1734) relatado por Anas yMuslim (1732) de Abu Msa de la siguiente manera: Denles las buenas nuevas,y no los hagan huir [del Islam], faciliten las cosas para la gente [traten a lagente de la mejor manera posible] y no las hagan difciles para ellos.

Relata Bujri en su Sahh (220) de Abu Hurara que el Mensajero de Allah(que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo a sus Compaeros en lahistoria del beduino que orin dentro de la mezquita:


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La Posicin de Ahlu As Sunnah respecto a unAlim (Erudito) que comete un error: es

excusado, no es llamado persona de la Bidah, yno se le difama

Despus del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allahsean con l), no hay nadie que est libre de errores. Es por esto, que ningnAlim est libre de equivocarse, y a quien erra no se le sigue en su error, ascomo este error no es tomado como pretexto para difamar al Shaij o advertir a lagente de l, se perdonan las pocas veces que erra fijndonos en la mayora de

sus aciertos, y si el erudito era de los eruditos del pasado, uno se beneficia de suconocimiento cuidando de no seguir sus errores, uno suplica por l y le pide Allahque tenga misericordia de l, y a quien se encuentre vivo; ya sea un Alim o untlibu ilm (estudiante del conocimiento), se le deber poner al tanto acerca desus errores, de una manera educada y gentil, con un gran deseo que se libre desu error y regrese a lo correcto.

Algunos Ulama (eruditos) del pasado cometieron errores enmaterias relacionadas a la aqudah (creencia), pero Ulama y estudiantes deconocimiento siguen beneficindose de ellos [evitando estos errores], esms, sus libros son de las ms importantes referencias para quien se dedicaal conocimiento y lo busca, como los libros de los Immes Al Bahaqi, AnNawawi e Ibn Hayar Al Asqalan.

Imm Al Bahaqi

Del Imm Ahmad bin Hussan Ab Bakr Al Bahaqi, el Imm AdhDhahab dijo: El es Al Hfidh (memorizador) , Al Alamah (erudito), Az Zabit(firme), Al Faqih Shaij Al Islam y dijo El fue bendecido en su conocimiento yescribi muchos libros benficos, [Despus de un viaje en su bsqueda deconocimiento] se asent en una villa y orden, compil y escribi libros, fueautor de As Sunan Al Kabr de diez tomos, de nadie uno como l record de lotros libros y su libro As Sunan Al Kubrah, editado en diez tomos grandes,

despus Adh Dhahab menciona que Al Hafid Abdu Al Gfir ibn Isml dijo Susobras son acerca de mil volumenes que no fueron escritos antes de l por nadie,


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reuniendo entre el hadiz, fiqh, clarificacin de defectos en los hadiz, yreconciliacin entre aparentes contradicciones dentro de los hadices. Tambindijo Ad Dhahabi: Las obras de Al Bahaqi son de un gran valor, abundantesbeneficios, son pocos quienes hicieron mejores obras que Al Imm Abi Bakr, esnecesario para el erudito darle importancia a estos libros, en especial a Sunan AlKubra

Imm An Nawawi

Dijo Adh Dhahab del Imm Iahia bin Sharaf An Nawawi Al Imm AlHafid, Al Auhad (nico) Al Qudwah (ejemplo) Shaij Al Islam erudito de los

Auliah fue autor de muchos libros beneficiosos y dijo A pesar de esforzarsemuy duro en luchar contra sus deseos y tendencias de su alma, purificarse a simismo de sus faltas y defectos, ser piadoso era un memorizador de hadices, ymuchos conocimientos acerca del hadiz y sus narradores, los autnticos y losfalsos, y uno de los eruditos en el madhab [shfi]

Dijo Ibn Kazr en Al Bidaiah ua An Nihaiah (17/540) : [Despus de haberadquirido conocimiento] se dedic a escribir, reuniendo muchas cosas, algunas

de ellas las termin y otras no, de lo que complet esta la explicacin de Muslimy Ar Raudah ua Al Manhiyy y Ar Rid, Al Adkr, At Tibin, Tahrr ua Tanbh waTashhihi, Tahdhb ul Asm ual Lugt, y Tabaqt Al Fuqah, como otros. Delos que no complet si lo hubiera hecho hubiera sido excepcional en sumateria - Al Maymu Sharh Al Muhadhab al que se le llamo al Maymu, lleghasta el libro de la rib. Este libro fue una novedad, benefici mucho, escribien l acerca de su escuela y de otras, y coloc los hadices como corresponda,la explicacin de las palabras difciles, el idioma y cosas importantes no se

encuentras sino en l No conozco un libro de Fiqh mejor que ese, siendoque necesita explicaciones.

Con esta enorme cantidad de libros y esfuerzos, no vivi durante muchotiempo, pues falleci a los cuarenta y cinco aos, naci en 631 h. y falleci en elao 676 h.

Ibn Hayar Al Asqalan


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Ahmad Ibn Ali Ibn Hayar Al Asqalan es el famoso Imm conocidopor muchos libros, el ms importante Fatah Al Br explicacin de As SahhAl Bujri- que es una referencia indispensable para los Ulama, tambin autorde Al Isabah, y Tahdhb At Tahdhb y Taqrb At Tahdb y Bulg Al Marmentre otros.

Muhammad Nsir Ad Dn Al Albni

Entre los eruditos de estos tiempos el Shaij el erudito MuhammadNsir Ad Dn Al Albni, no conozco alguien semejante a l en estos das que lede la importancia y la meticulosidad al hadiz como l, pero tambin no se

libra de asuntos que muchos lo toman como errores, como el caso del hiyb,y su insitencia en que la mujer cubriera su rostro no era obligatorio, sinopreferente (mustahab), aunque lo que hubiera dicho fuera cierto, es de loscasos que no hay que mostrarlos demasiado porque da como consecuenciaque muchas mujeres tomen como pretexto para descubrirse. As como sudicho en el libro Sifah Salh del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allahsean con l): Ciertamente colocar las manos despus del ruku en el pecho esuna bid ah y extravo Siendo que este es un caso donde hay diferencias de

opinin, tambin as lo record en As Silsalah Ad Daifah (2355). Tambin lapalabra que de aquel que no tome de su barba un puo es una bidah idhfiah, ola prohibicin que las mujeres utilizen oro.

Con mi desacuerdo en estos asuntos con l, sus libros me sonindispensables y pienso que son indispensables para otros fuera de m y elbeneficio de ellos, que magnfico dicho del Imm Mlik: Cualquier opininpuede ser tomada o rechazada, excepto de quien est sepultado en esta tumba

Despus sealo a la tumba del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah seancon l).

Esto es lo que decimos de un grupo de Ahlu Ilm (Gente delConocimiento) en cuanto a dispensar sus errores dentro de sus numerososaciertos:

Dijo Sad bin Al Musaiib (fallecido 93H): No hay un erudito, unhombre noble o una persona respetada sin que tenga algunos defectos, peroquien sus virtudes sean mayores que sus defectos; se irn sus defectos por sus


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virtudes, pero para quien sus defectos sean mayores que sus virtudes; se irn susvirtudes por sus defectos. Alguien dijo: El Alim no se libra de los errores,entonces quien erra poco y acierta mucho es un erudito, y quien erra mucho yacierta poco es un yhl (ignorante). Ymiu Bain Al Ilm wa Fadlihi de Ibn AbduAl Barr (2/48).

Abdullah bin Al Mubrak (fallecido 181 H) dijo: Si las cosas buenasde un hombre son mejores que sus cosas malas, entonces sus cosas malas no serecuerdan, y si sus cosas malas son mayores que sus cosas buenas, entonces lascosas buenas no se recuerdan Aalam An Nubala de Adh Dhahab (8/352).

Al Imm Ahmad (241 H) dijo: No hay alguien en Hurasn como Ishq

(ibn Rahauai), aunque nos contradiga en algunos asuntos, pues en verdad loshombres no dejarn de diferenciar unos con otros Sair Ialm An Nubala(11/371).

Dijo Abu Htim Ibn Hibn (354 H): Abdul-Mlik Es decir: Ibn AbiSulaimn era una de las mejores personas de Kfah, y uno de sus ms grandesmemorizadores. Lo ms comn es que quien memorize y relate a travs de sumemoria pueda cometer algunos errores, y no es justo dejar el hadiz de un Shaij

digno de confianza que se ha establecido su buen carcter solamente porcometer algunos errores en sus narraciones. Si tomaramos este camino entoncestendramos que dejar los hadices de Az Zuhri, Ibn Yurayy, Az Zauri y Shubah,porque ellos eran fuertes memorizadores y narraron los hadices de memoria. Noeran perfectos hasta el grado de no cometer ningn error en sus narraciones, enestos casos lo primero y lo mejor es aceptar aquello que es confiable de susnarraciones y dejar aquello que se ha confirmado como un error, ellos nocometieron muchos errores que fueran ms que los aciertos. En ese caso no se

aceptaraAz Ziqt (7/97-98).

Dijo el Shaij Al Islm Ibn Taimiah (728h) Es necesario saber que losgrupos que se atribuyen a s mismos el seguimiento de la opinin de ciertoslderes y hablan acerca de los fundamentos de la religin y Al Kalm son de variostipos, entre ellos hay quien ha diferido de la Sunnah en principiosfundamentales, otros quien ha diferenciado de la Sunnah en asuntos menores.

Entre estos grupos hay quienes han refutado a otros grupos que estnms lejanos de la Sunnah que ellos,entoncessern elogiados por su refutacin a


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lo invlido y por la verdad que dijeron, sin embargo puede ser que hayansobrepasado lo justo al negar algo de verdad y haber dicho algo invlido,refutando una innovacin grande con una innovacin menor, refutando loinvlido con algo invlido, esta es la situacin de la mayora de Ahlu Al Kalm quese atribuyen a Ahlu As Sunnah ua Al Yamah.

Como ellos si lo que han dicho de sus innovaciones no dividen a laComunidad Islmica, sern aliados [por su verdad] y enemistados por el tipo desu error, Allah glorificado Sea- perdona a los creyentes por sus errores de estetipo.

En errores como estos han cado muchos de los Salaf y sus lderes, tienen

dichos que han transmitido resultado de su esfuerzo que contradicen al Libro y ala Sunnah. A diferencia de quien es aliado con quien acuerda con l y enemigo dequien lo contradice, dividen entre los musulmanes, dan dictmenes deincredulidad y de perversidad a quienes los contradicen sin sin hacer los mismocon quienes concuerdadn con ellos en los asuntos donde hay esfuerzo ydiferencias de opinin, hace lcita la lucha contra sus contrarios, no a quienesestn de acuerdo con ellos, estos son la Gente de las divisiones y conflictos AlMaym Al Fataua (3/348-349).

Dice (19/191-192): Muchos de los Muytahidde los antecesores y losque vinieron despus de ellos dijeron o hicieron cosas que son bidah y no sabanque eso era bidah, [por estas razones:] hadices dbiles pensaron que erancorrectos, entendieron aleyas fuera de su contexto, o dieron opiniones donde nose les presentaron los textos [del Corn o de la Sunnah]. Si el hombre teme a SuSeor tanto como pueda entra dentro de Su palabra:

Seor nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o nos equivocamos.(Surah La Vaca 2:286)

Y en un hadiz Sahh [respecto a la revelacin de esta aleya] dice Allah Majestuoso- : En verdad lo he hecho Muslim.

Dijo Al Imm Adh Dhahabi (fallecido 848 h.) Si el mayor erudito de lagente de conocimiento tiene razn en la mayora de las veces, y es meticuloso

concerniendo a la verdad, vasto en su conocimiento, y su inteligencia esconocida, as como su rectitud, piedad y su adherencia [a la Sunnah], sus errores


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son perdonados, y no decimos que era un extraviado ni lo abandonamos,olvidando todas sus virtudes, As es! Como sea [al mismo tiempo] no loseguimos en su bidah o en su error, esperamos que se arrepienta de elloAalam An Nubala (5/271)

Tambin dijo: Si por cada error que haya cometido un Imm en suIytihd en algunos de los casos, un error que le es perdonado, advirtieramos encontra de l [El Imm, no el error] y nos estableciramos en su contra, odijramos que es de la gente de la innovacin, no se salvara de nosotros IbnNasr, ni Ibn Mandah o quienes hayan sido ms grandes que ellos. Allah es el Guade Su creacin a la verdad, el ms Misericordioso de los misericordiosos, nosrefugiamos en Allah del deseo y de la descortesa As Sair (14/39-40).

Y dijo: Si cada persona que errara en su esfuerzo por llegar a ladeduccin de un asunto junto con su fe e intencin de seguir la verdad-peleramos contra l y lo tacharamos de innovador, seran pocos los eruditosque se libraran de nosotros, que Allah tenga misericordia con todos, con Subenevolencia y generosidad As Sair (14/376).

Dijo: Queremos a la Sunnah y a su Gente, y queremos al erudito

conforme a su seguimiento a la verdad, y sus elogiosas virtudes. No queremosaquello que haya innovado por su mala interpretacin [de algn texto del Corno la Sunnah], porque ciertamente lo que se toma en cuenta es sus numerosasvirtudes As Sair (20/46).

Dijo Ibn Qaim (751H): El conocimiento de los favores de los eruditosdel Islam, su rango, derechos, posiciones, sus beneficios, conocimiento ysinceridad hacia Allah y a Su Profeta no obliga a aceptar todo lo que dijeron, o

sus errores en las respuestas a algunos casos donde no supieron lo que habatrado el Mensajero. Ellos hablaron de acuerdo a su conocimiento, siendo que laverdad era diferente. [Si esto sucede] No es obligatorio desechar todo lo quedijeron, ni difamarlos o denigrarlos. Seran dos extremos injustos [Aceptar todo odifamarlos], el camino es el intermedio, no rechazamos [todo] ni decimos queson infalibles Quien tenga conocimiento de la Legislacin [los eruditos], y sepalos acontecimientos contemporneos de una manera eficaz es un hombrehonorable en el Islam, se le considera como justo y virtuoso, puede ser que en el

Islam su gente cometa tropiezos o pequeos errores y se les excusa, es mspuede ser recompensado por su esfuerzo [los eruditos al deducir un caso], no es


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permitido seguirle en su error, como tampoco lo es combatir contra su rango,liderazgo y posicin en los corazones de los musulmanes. Ilm Al Mqin(3/290).

Ibn Rayab Al Hanbal (fallecido en 790 H) Dijo: Allah no ha queridohacer un libro perfecto excepto el Suyo, [El Noble Corn]. El hombre piadoso yrecto, es aquel que perdona las pocas faltas de alguien que la mayora de lasveces tiene la razn Al Qawad pag. 3.


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Discordia y separacin entre Ahlu As Sunnahen estos das y el camino para la solucin

Se ha presentado en este tiempo la ocupacin de algunos Ahlu AsSunnah en otros de sus hermanos advertiendo en contra de ellos einsultarlos, trayendo como consecuencia la divisin, las diferencias y laseparacin. Siendo que lo apropiado e indicado tendra que ser la amistad yla misericordia entre ellos, establecindose como una sola fila slida querefutase a la Gente de la Innovacin y el deseo (Ahlu Al Bidah ua Al Ahua),los que difieren de Ahlu As Sunnah ua Al Yamh.

Esto se debe a dos razones:

Primero

Entre Ahlu As Sunnah en estos das hay quienes se han formado unhbito y los ocupa el seguimiento y busqueda de los errores de los dems, yasea a travs de los escritos, audios o en Internet y despus advierte en contra

de ellos por lo ocurrido de estos errores, entre estos errores se adviertecontra la persona por ejemplo por ayudar a un cierto grupo [Organizacionesde Dawa] dndoles conferencias, o ayudndolos en seminarios ocampamentos, entre ellos se encuentran Shaij Bin Baz y Shaij Uzaimn queAllah tenga misericordia de ellos- ayudando a ciertas organizaciones conconferencias por telfono, y son criticadas por seguir asuntos donde tuvieronuna respuesta por estos dos grandes eruditos, y es ms apropiado inculpar auna persona por su opinin que por la opinin de otros. Especialmente si

viene de grandes sabios, recordemos a los Sahbah despus del trato deHudaibiah cuando decan: Oh hombres! Cuidado de su opinn en lareligin.

Dentro de las personas criticadas hay quienes tienen un gran beneficio,ya sea por sus clases, escritos o sermones, y se advierte en contra de ellos porque no habla sobre fulano o de un grupo fulano, pasando que en algunas partesdel mundo rabe se les ha llegado a calumniar y advertir en contra de ellos,

siendo que hacan un gran esfuerzo en esparcir la Sunnah y expandir la Dawa. Nohay duda que el advertir en ejemplos como este es cortar el camino a los


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buscadores de conocimiento y prohibirles el beneficio de su conocimiento ymodales.

Segundo

Hay entre Ahlu As Sunnah quienes si ven los errores de uno de AhluAs Sunnah escribe una refutacin en contra de l, despus quien fue refutadocontesta con otra refutacin, despus cada uno de los dos se ocupa en leer alotro en sus escritos pasados o recientes, o escuchar sus plticas que seencuentran grabadas, para recibir los errores y cazar los defectos, puede serque uno de estos errores fue porque tuvo un resbaln en su lengua, u otrolo dijo por l, despus uno busca quienes lo soporten y el otro hace lo mismo,

despus comienza todo un grupo en contra del otro criticando a la otra parte,esforzandose en quien se encuentre tome posicin contraria contra ciertogrupo y si no lo hace lo critica y empieza a insuinar su innovacin al igual queel bando opuesto, llevando como consecuencia el advertir en su contra.

El ocupamiento de un grupo sobre criticar al otro es una de lasgrandez razones para la aparicin de discordia y para expandirla de unamanera amplia y rpida. El asunto se empeora cuando un grupo habla sobre

las faltas del otro a travs de Internet, provocando que jovenes de Ahlu AsSunnah de pases lejanos y diferentes continentes se encuentren en esperade la respuesta de un grupo al otro de (dijo fulano y dijo que.) sin traerningn beneficio, sino provoca dao y divisiones, por resultado de lo quehicieron unos con el otro. Pareciendose a los boletines de noticias viendocual es la mejor publicada, o igualandose a un equipo deportivo a ver quienapoya a su equipo favorito, dando como resultado la discordia, separacin yantipata por ello.

El camino para la solucin de esta discordia

Primero: sobre las advertencias y difamaciones es necesario reflexionar losiguiente

1.- Que le tema a Allah quien se ocupe en estar criticando a losUlama (eruditos) y a los estudiantes de conocimiento y advertir en contra deellos, es mejor que se ocupe en buscar los errores en s mismo y la manera desolucionarlos, en lugar de ocuparse en los errores de los dems, que cuide la


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permanencia de sus buenas obras sin perderlas en lo ms mnimo,concediendoselas a quien est criticando con sus advertencias. l est msnecesitado de esas buenas obras que cualquier otro en un da en que nobeneficiar ningn bien, ni familiar, excepto quien se presente ante Allah conun corazn limpio.

2.- En lugar de estar ocupandose en advertir y calumniar, que seocupe en obtener conocimiento beneficioso, que se esfuerze y se empeeen beneficiar a los dems y beneficiarse el mismo, porque dentro del bien deuna persona es que se ocupe en aprender y ensear, invitando y escribiendo,si logra esto ser de la gente constructiva. Que no ocupe su ser en estaradvirtiendo en contra de los Ulama y estudiantes de conocimiento de Ahlu

As Sunnah, cortando los caminos para que la gente se beneficie de ellos,siendo de la gente destructiva. Quien se ocupe en esto de estar advirtiendono dejar un conocimiento beneficioso cuando muera, los hombres noperdern por la muerte de un Sabio que beneficiaba, pero si se beneficiarande su muerte al librarse de su mal.

3.- Que los estudiantes de Ahlu As Sunnah se dirijan en todos loslugares para ocuparse en el conocimiento, leyendo los libros beneficiosos,

escuchando plticas de los Ulama de Ahlu As Sunnah como Shaij Bin Baz oShaij Uzaimn, en lugar de estarse ocupando en estar llamando a fulano y amengano preguntando Qu opinas de fulano o de mengano? Qu dicesacerca de tal y tal.

4.- Cuando un buscador de conocimiento quiera saber la situacin de unindividuo que se ocupa en el conocimiento, es necesario que recurra al Consejode Fatawas en Riad para preguntar sobre ellos, Esta gente ha recurrido a ellos o

no? Quien tenga conocimiento especfico sobre alguien en especial puedeescribir al Consejo explicando lo que sabe para que haya una desicin en esto,para que el origen de la refutacin o la advertencia sea basada en algo slido, ypara que sea tomado el conocimiento de quien lo tiene, y para que se regrese al en las respuestas, no hay duda que la manera de recurrir al Consejo en estosasuntos, es una manera de aprender cmo se responde y tomar el conocimientode ellos, y no hacer de uno msmo la solucin para estos asuntos importantes,porque es del buen Islam del musulmn dejar lo que no le incumbe.


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Segundo: sobre las refutaciones de los errores, es necesario observar losiguiente

1.- Una refutacin debe de ser con gentileza y cortesa, habiendo unimpetuoso deseo de librar al errado de su error, cuando su evidencia seaclara y evidente. Es necesario fijarse en las refutaciones de Shaij Bin Baaz que Allah tenga misericordia de l- , para beneficiarse de la manera correctaen que debe de hacerse una refutacin.

2.- Si el error que se refuta no es muy claro, si no que es uno de losasuntos en donde al refutar se puede cometer errores o acertar, entoncestiene que regresar al Consejo Permanente de Fatwas para ello, si el error es

evidente quien es refutado tiene que dejar su error, porque el regresar a laverdad es mejor que permanecer en la equivocacin.

3.- Si se ha hecho la refutacin a alguien y ha hecho lo que lecorresponda, no se debe de ocupar en estar siguiendo al refutado, sinoocuparse en el conocimiento que le beneficie y a los dems con mayoresresultados, este era el camino de Shaij Abdul Azz Bin Baaz que Allah tengamisericordia de l-.

4.-No le es permitido a ningn estudiante de conocimiento examinara otro por la posicin que tiene respecto a una refutacin a fulano o amengano, para ver si est de acuerdo con l se libra, sino se le tacha comoinnovador y se le calumnia, no es de un individuo que se diga de Ahlu AsSunnah esta indignidad respecto a estar advirtiendo y apartando a losdems, ni tampoco el adjudicarse quien sigue este camino de infamia elnombrarse a s mismo como seguidor de la metodologa de los Salaf As

Slih.

La advertencia beneficiosa entre Ahlu As Sunnah es aquella quebeneficia a la persona que se advierte de l, como la advertencia de un padrea un hijo, de un Shaij a su estudiante, as la fuente de esta advertencia tendrun gran rango y un gran valor, si lo hace de esta manera se beneficiar quiencometi el error, en cambio si la advertencia es origen de un estudiantecontra otro, particularmente si es de los asuntos donde no es permisible

advertir por esa razn, no beneficiar al refutado en lo absoluto. Esto traecomo consecuencia la enemistad, las disputas y el corte de relaciones.


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Dijo Ibn Ryab en la explicacin del hadiz:

Es del buen Islam de un individuo dejar lo que no le incumbeEn su libro Ymi Al Ulm ua Al Hikam (1/288): Este hadiz es un pilar

grandioso de los funamentos del carcter, ha dicho el Imm Amr Bin Salh deAb Muhammad Bin Ab Zaid el Imm de los Mlikis en su tiempo- Todos losbuenos modales se concentran en cuatro hadices: La palabra del Profeta que lapaz y las bendiciones de Allah sean con l-:

A) Quien crea en Allah y en el Ultimo Da que hable el bien o que se calle

B)

Es del buen Islam de un individuo dejar lo que no le incumbe

C) Su consejo al decir No te enfurezcas

D) No completar su fe ninguno de ustedes hasta que quiera para suhermano lo que quiere para s mismo

Digo: Cuanta es la necesidad del estudiante de conocimiento en

educarse con estos modales! Los cuales lo ayudan y benefician a los dems,junto con el alejamiento de la antipata y lo descorts que no tiene ningnfruto, es inhumano, divide y hace chocar los corazones, y rasga la unidad.

5.- A todo estudiante de conocimiento le aconsejo evitar el estarsiguiendo lo publicado en Internet acerca de disputas entre que se dicefulano de mengano, y tal de tal, si entra a sitios de Internet que busque lossitios donde se propaga el conocimiento de los Ulama, como el sitio de Shaij

Bin Baz, donde sus Fatwas llegan a ms de 21 tomos, y las Fatwas delConsejo Permanente, donde ha llegado a 20 y tambin el sitio de ShaijMuhammad Bin Uzaimn que Allah tenga misericordia de l- donde seencuentran sus libros y muchas de sus Fatwas.

Finalmente aconsejo a los buscadores de conocimiento queagradezcan a Allah Majestuoso y Poderoso por la prosperidad que les haconcedido al hacerlos de Sus estudiantes y que tengan como propsito la

sinceridad (Al Ijls) en su bsqueda, empeandose una y otra vez en smismos para alcanzarla. Cuiden su tiempo en ocuparse en el conocimiento,


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porque el conocimiento no se logra con el simple deseo, el descanso y lapereza, pues ha dicho Iahia Bin Abi Kazr Al Iammi: El conocimiento no seobtiene con el descanso del cuerpo Narrado por Muslim en su Sahh en mediode los hadices acerca de los tiempos del Salh.

En el Libro de Allah y en la Sunnah de Su Profeta que la paz y lamisericordia de Allah sean con l- hay muchos textos que dan evidencia delhonor del conocimiento y de su gente, como la palabra de Allah glorificado Sea-:

Allah atestigua, y tambin los ngeles y los hombres dotados deconocimiento que no hay otra divinidad salvo l (Surah La Familia de Imrn3:18)

Acaso son iguales quienes saben [los preceptos de su Seor y los ponenen prctica] y quienes no saben? (Surah Los Tropeles 39:9)

Y sabed que Allah elevar en grados a los creyentes y a quienes agraciecon el conocimiento (Surah La Discusin 58:11)

Di: Oh, Seor mo! Acrecienta mi conocimiento (Surah Ta Ha 20:114)

Entre los hadices acerca de este asunto uno de ellos es la palabra delProfeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l):

Aquel para quien Allah quiere un bien le da entendimiento en la religinCompilado por Bujri (71) y Muslim (1034)

Este hadiz es una muestra que uno de los signos sobre la vountad de

Allah de bien para el siervo es darle comprensin en la religin, porque con elentendimiento de su religin adora a Allah con discernimiento, e invita a otroscon sabidura. Y la palabra de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allahsean con l):

El mejor de ustedes es quien aprende el Corn y lo ensea Compilado porBujri (5027).

La palabra del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l):


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Ciertamente Allah eleva a gente con este Libro [Corn], y degrada con l aotros Compilado por Muslim (817).


Allah bendecir a la persona [iluminando su rostro] que haya escuchado algoque Yo haya dicho, lo memorize y lo transmita como lo ha escuchado Este esun hadiz mutautir, transimitido por ms de veinte Sahba, record sustransmiciones en mi libro Estudio del hadiz Allah bendecir a la persona quehaya escuchado algo que Yo haya dichoSu transmicin y conocimiento.


A quien siga un camino buscando el conocimiento, Allah le facilitar elcamino hacia el Paraso, y ciertamente, los ngeles bajan sus alas ante elbuscador de conocimiento, Y por el sabio piden perdn todos cuantos hayen los cielos y en la Tierra, hasta la ballena en el mar!Y el favor del sabiosobre el siervo, es como el favor de la luna sobre el resto de los astros.Ciertamente, los sabios son herederos de los Profetas. Y verdaderamente,los Profetas no heredaron dinares ni dirhams, sino que han dejado el cono-cimiento como legado, y quien lo tome, habr tomado una parte

importante de se conocimiento. Es un hadiz hasan ligairihi [tiene buenacadena de transmicin], compilado por Ab Dad (3628) y otros. Ver Sahh AtTargub ua At Tarhb (70) y Talq ala Musnad Al Imm Ahmad (21715), Al HfidIbn Rayab explic este hadiz en una obra aparte, y la primera parte es narrada enun hadiz de Muslim (2699).

Dijo Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l):

Cuando muere el hombre, sus acciones se interrumpen, excepto en tresocasiones: Una caridad permanente, un conocimiento del que se obtiene unbeneficio; y un hijo recto que pide por l Compilado por Muslim (1231).


Quien invite a la gua obtendr su recompensa y la recompensa de quien losiga, sin que se les disminuya nada de su recompensa, y quien invite al extravicaer la falta sobre de l y sobre de quien lo siga, sin que se les disminuya nada

de su falta Compilado por Muslim (2674).


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Y aconsejo a todos cuidar del tiempo, y de su edad utilizndolos enel bien, por la palabra del Profeta que la paz y la misericordia de Allah seancon l- :

Hay dos bendiciones desperdiciadas por mucha gente: La salud y el tiempolibre Compilado por Bujri en su Sahh (6412) y es el primer hadiz que presentaen el Captulo de Los asuntos que hablandan el corazn, y en Al Fath (11/235)se encuentra este relato de Ali Bin Abi Tlib que Allah est complacido de l-El mundo ha partido detrs de nosotros, y la ltima vida est por venir, y cadauno de los dos tiene hijos, sean de los hijos de la ltima vida y no sean de loshijos de esta vida mundana. Porque estos das son de obras sin recompensa,pero maana habr recompensa y no obras .

Les aconsejo que se ocupen en lo que les concierne y no en lo que noles incumbe, por lapalabra del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allahsean con l):

Es del buen Islam de un individuo dejar lo que no le incumbe Hadiz hasancompilado por Tirmidhi (2317) y otros, y es el hadiz nmero doce de los cuarentade An Nauaui.

Les aconsejo la moderacin y la templanza entre la inmoderacin y larudeza, entre el extremismo y la negligencia, por la palabra que la paz y lamisericordia de Allah sean con l- :

Ay de ustedes y la inmoderacin en la religin! Porque ciertamente acab asus antepasados la inmoderacin en su religin Es un hadiz Sahh, compiladopor An Nasi y otros, y es uno de los hadices del sermn de despedida, ver As

Silsalah As Sahhah del Albani (1283).

Les aconsejo que se prevengan de la injusticia; por el hadiz qudsi:

[Dice Allah Majestuoso-] Oh siervos mos! Ciertamente me he prohibidola injusticia, y la he prohibido entre ustedes, as que no sean injustos unoscon otros Compilado por Muslim (2577) y la palabra del Profeta que la paz yla misericordia de Allah sean con l- :


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Teman la injusticia! Porque ciertamente la injusticia ser tinieblas en el Dade la Resurreccin Compilado por Muslim (2578).

Le pido a Allah glorificado y exaltado Sea que conceda a todos laprosperidad hacia el conocimiento beneficioso y el obrar con l, invitar a l consabidura, y los reuna sobre la verdad y la gua. Que los proteja de la tribulacinque se ha presentado y la que no esta presente, en verdad l es Poderosos sobreello, y que la paz y la misericordia de Allah sean con Su Siervo y MensajeroMuhammad, sus familiares, seguidores y compaeros en rectitud hasta el Da dela Retribucin.

gente de la sunnah sean bondadosos entre ustedes

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