Nietzsche

Genealogía de la moralSegundo tratado:

“culpa”, “mala conciencia” y afines

Glosas y comentarios

Ciro Alegría Varona

PUCP 2009

1.• Criar al hombre capaz de prometer: éste

es el verdadero problema del hombre.

• Prometer es una forma de no olvidar. El olvido, tranquila digestión, es necesario para iniciar, gobernar, prever. Es la función que mantiene el ánimo despejado.

• El animal olvidadizo ha desarrollado una memoria de la voluntad que labra largas cadenas de acciones.

• Así se ha hecho al hombre previsible, regular, necesario. [Webers Beamtentum]

2.• Ésta es la historia del origen de la

responsabilidad.• El trabajo de hacer responsable al hombre

es la eticidad de la costumbre (Aurora) –camisa de fuerza, disciplina tiránica, imbécil reiteración educativa.

• El fruto es el individuo soberano, autónomo = supramoral, que despierta reverencia y otorga raramente su deferencia.

• La seguridad de tener esta rara libertad es la conciencia – das Gewissen.

3.• ¿Cómo adquiere el h. una conciencia? • La nemotécnica es el arte de marcar a

fuego la conducta, “lo único que queda en la memoria es lo que no deja de doler”.

• Sangre, martirio, sacrificio, tributo de sangre, mutilaciones, rituales, - toda ascética es esto mismo: hipnosis del sist. nervioso con ideas fijas que se libran de la competencia con otras.

• La gente más olvidadiza requiere peores castigos: así entró en razón el pueblo alemán, sometiendo a castigos espantosos sus instintos brutales.

4. • ¿Escribir la historia de la moral con las

cinco cuartas de experiencia propia, “moderna”, sin voluntad de conocer el pasado?

• Schuld: culpa es deuda.• Castigo es retribución, retaliación: No

toma en cuenta intención ni imputabilidad, no responde a una falta de conciencia. [No es fruto, sino origen de la conciencia].

• Se castiga por ira, por la confusa idea de que cada daño tiene su represalia [talio].

5. [El Hobbes de Nietzsche]

• Para respaldar los contratos, se promete - ¿qué? – se da al acreedor derecho a ensañarse, mutilar, tomar el alma.

• En vez de indemnización directa [que es imposible] se le da la satisfacción de ejercer poder ilimitado sobre un indefenso,

• “die Wollust ‘de faire le mal pour le plaisir de le faire’, der Genuss in der Vergewaltigung.”

• Ésta es la señal de señorío y superioridad. [Leviatán está en estado de naturaleza con respecto a los súbditos].

5. [Comentario 1 soberanía y moralidad]La justicia penal, en defensa del Estado, es

eliminación parcial o total del enemigo; como sus deseos entrañan la anulación de los nuestros, así también los nuestros la anulación de él. Deseamos suprimirlo. Entusiasmo bélico.

La descalificación moral es total. No podemos cooperar con el daño, tampoco con la persona que lo hace. Todas sus capacidades se anulan para nosotros. Perdida la virtud moral, perdidas todas. ¿Quién es ese hombre sin atributos que queda en el lugar del sujeto inmoral?

5. [Comentario 2 Ética cosmopolita]La sanción externa, jurídica, y la interna, moral,

responden a la existencia de libertad de elección (abundancia, mercado). Luego, el camino del derecho penal internacional no es más que una aplicación gradual de estas categorías bajo el supuesto de que las relaciones de mercado son universales.

Cooperación = amicitia = deberes de autorrespeto, no por moralidad ni temor al Estado, sino por motivación ritual ante la necesidad inevitable: temple de las sociedades decentes no liberales.

En las relaciones internacionales ¿por qué dejar de lado este elemento y favorecer sólo el lazo jurídico? ¿Contribuye el derecho a la comunicación, la cooperación, como quieren Habermas y Rawls?

6.• La culpa se paga con sufrimiento porque

ver sufrir hace bien y más todavía hacer sufrir.

• Maldad desinteresada Spinoza sympathia malevolens.

• La conciencia dice ¡sí! al sufrimiento del deudor [encuentra en él la realización de su voluntad continua y enfocada]

• Se ha visto en los monos, cómo inventan extrañas crueldades, anticipan al hombre en esto.

7.• En nuestro tiempo aumenta el pesimismo, asco

y vergüenza hacia el hombre. • No como cuando se sabía gozar con hacer

sufrir, cuando el suplicio era señuelo de seducción.

• Quizás el sufrimiento antes dolía menos – se ha observado que los negros no se duelen de graves males físicos tanto como los blancos.

• Personas sensibles, hipermoralistas, se mueren de dolor.

• Antes se sacaban a relucir dolores ocultos para que los contemplaran los dioses, pues esto los complacía.

• El libre albedrío ha desencadenado una infinita inventiva humana en materia de dolor y de recreo divino.

8.

• El origen de la responsabilidad está en la compra-venta.

• El pensar originario era apreciar, valorizar, medir y comparar poder con poder.

• “Todo tiene su precio” es el canon moral de la justicia y la buena fe.

9.• El Estado es acreedor de sus miembros.

• Le deben la paz, la protección de las hostilidades que afligen al friedlose – elend – salvaje.

• El criminal es un felón, ha defraudado al acreedor, se ha ensañado con él: se ha hecho wild, vogelfrei, renegade, proscrito.

• Justicia penal: guerra sin piedad, vae victis.

10.

• Al aumentar el poder del Estado, se particulariza el carácter de la afrenta para prevenir un involucramiento general.

• Hay arreglo con la ira de los afectados, intentos de hallar equivalencias entre delitos, y grados de delito. Todo esto hace el desarrollo ulterior del derecho penal.

• Junto con la riqueza llega el lujo de dejar el daño impune – la justicia se autosupera en la gracia.

11. [Anti-Dühring]• Los sentimientos activos (deseo, codicia,

ambición) están más cerca de la justicia que los reactivos (odio, envidia, resentimiento, sed de venganza, rencor).

• En las actitudes reactivas, la impasibilidad es rara.

• El fuerte, en cambio, tiene la vista despejada, continuidad de la voluntad y serenidad, tiene la mejor conciencia.

• El derecho surge históricamente de la lucha contra el sentimiento reactivo. Establece la ley, reprime la vendetta. Crea la estimación impersonal del acto.

• Nada es injusto en sí. Regímenes de derecho son excepciones, restricciones de la voluntad.

12. [sobre el método: no hay progreso]

• Se cree que el origen está en la finalidad, la utilidad. Pero la historia de toda cosa, órganos, costumbre, está llena de interpretaciones, rectificaciones que se suceden casualmente.

• No progreso, sino serie de procesos de conquista, superación y resistencia. La grandeza del “progreso” se mide por lo que tuvo que serle sacrificado.

• En todo se refleja una voluntad de poder. Pero el misarquismo democrático penetra hoy hasta las ciencias, ve adaptación y balance en lugar de actividad iniciadora y determinante.

13.• El aspecto duradero de la pena es la costumbre,

el acto, la performance, el “drama”, el procedimiento [ej. patíbulo, silla eléctrica]. El aspecto fluido o pasajero, es el sentido, el propósito, la expectativa vinculada a la pena.

• Aquí presupondremos, según nuestro método, que el procedimiento es anterior al sentido, que éste se le añade a aquél.

• “Castigo” es síntesis de “sentidos” imposible de analizar, indefinible. “Todos los conceptos en que se resume semióticamente un amplio proceso se sustraen a la definición; definible es sólo aquello que no tiene historia”.

13. [Castigar para :]- Hacer inocuo, impedir nuevos daños- Retribuir el daño al dañador- Aislar lo desequilibrante y perturbador- Infundir temor hacia los delincuentes- Compensar las ventajas que ha gozado el

delincuente (usarlo en trabajos forzados)- Expulsar un elemento degenerador- Celebrar la humillación del enemigo- Grabar en la memoria – mejorar al reo o a los

espectadores del castigo- Cobrar honorarios por protección de venganza- Arreglar con el estado de naturaleza que siguen

manteniendo los más poderosos- Declara y hacer la guerra contra enemigo de la

paz, la ley, el orden, la autoridad, etc.

14. [Provocar el remordimiento] • Se cree que el castigo sirve para despertar el

sentimiento de culpa. Pero el remordimiento es muy raro en los presidiarios. El castigo “endurece y enfría; concentra; aguza el sentimiento de alienación; aumenta la capacidad de resistencia”. Históricamente, ha frenado el desarrollo del sentimiento de culpa.

• La vista del procedimiento penal (espionaje, trampa, soborno; captura, tormento, incapacitación) impide al reo entender su acción como “mala en sí”, porque los jueces justifican acciones semejantes cuando son útiles.

• Jueces y reos no conocen “culpables”, sólo dañadores, casos de irresponsable fatalidad. El reo recibe la pena sin el menor “tormento interior”, sin lucha, como un bloque de piedra que lo aplasta.