gallardo los curadores de la huasteca

5/13/2018 Gallardo Los Curadores de La Huasteca - slidepdf.com

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Los curadores de la Huasteca.

Diferentes visiones acerca de la medicinatradicional en la Huasteca y sus fronteras




Diferentes visiones acerca de la medicinatradicional en la Huasteca y sus fronteras

ediciones del programa de desarrollo cultural de la huasteca

Patricia Gallardo Arias



Primera edición: 2008

Producción: Programa de Desarrollo Cultural de la HuastecaD.R. © 2008Programa de Desarrollo Cultural de la HuastecaCoordinador Regional:Instituto Veracruzano de la Cultura

ISBN 00000000

Impreso y hecho en México

Este libro fue realizado por el Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca enel que participan las siguientes instituciones:

Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de HidalgoSecretaría de Cultura de PueblaInstituto Queretano de la Cultura y las ArtesSecretaría de Cultura de San Luis Potosí Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las ArtesInstituto Veracruzano de la CulturaConsejo Nacional para la Cultura y las Artes, a través de la Dirección General deVinculación Cultural y la Dirección General de Culturas Populares.



Índice

Presentación ....................................................................................................................

Introducción .....................................................................................................................

Curación y malecio entre los nahuas potosinos ............................................................Kristina Tiedje

La salud y la enfermedad en la medicina tradicional totonaca .......................................Violeta Denis Jiménez Lobatos

Experiencias, aprendizaje e iniciación entre los curanderos huastecos ...........................Patricia Gallardo Arias

Medicina tradicional, rito y mito en las culturas otomí y vecinas: huracán,pericón y anís; excremento y estrellas fugaces ..........................................................Carlos Guadalupe Heiras Rodríguez

Etnobotánica de los xi’úi de la sierra gorda de Querétaro ............................................... Meztli Yoloxochitl Martínez Spinoso

Kalina Miranda Perkins

¡Que bonito trabajo! “Suerte”, obligación, satisfacción y respeto

en el trabajo de la partera ........................................................................................... Aleksandra Iciek

Saberes y prácticas terapéuticas entre los nahuasde Naupan, Puebla .............................. Lourdes Báez

“No sé si los aires me ven con coraje que voy a hacer curaciones”. Misióndel curandero, sus desafíos y peligros según los nahuas dela Huasteca hidalguense ............................................................................................

ZofaPiotrowska

Bibliografía ......................................................................................................................



presentación

La idea de realizar un libro de esta naturaleza se desarrolló durante el Primer

Encuentro en la Huasteca de médicos tradicionales, como parte del Sexto

Festival de la Huasteca, realizado en Xicotepec de Juárez, Puebla.1 En eltranscurso del festival se reunió a curanderos y curanderas de diferentes

espacios huastecos, lo cual fue muy enriquecedor. A partir de este encuentro

fue surgiendo una serie de ideas en torno a las relaciones que se daban entreellos, relaciones de intercambios culturales, de competencia, de compañeris-

mo y de identicación, cuestión que nos pareció de sumo interés. Se observó

que a pesar de que los curadores no hablaran los mismos idiomas todos ellos

hablaban un mismo lenguaje: el de la tradición médica; fue, pues, revela-dor hallar esa identicación cultural en individuos de diferentes etnias. Poco des- pués los encargados del Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca del

conaculta abrieron la posibilidad de realizar un estudio más amplio; fueronsurgiendo propuestas para un proyecto formal que terminaría en un libro en

el que se presentaría la riqueza de materiales etnográcos sobre la medicina

tradicional y los curanderos en la región.

1 Este Encuentro fue convocado por el Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca,

en el marco del vi Festival de la Huasteca, 2001.



introducción

Los artículos que aquí se presentan tienen como objetivo exponer las prácticas

médicas y curativas de nahuas, teenek, pames, otomíes, totonacos, tepehuasy mestizos que habitan hoy la Huasteca. Estas prácticas se encuentran rela-

cionadas con las fuerzas espirituales, el alma, la enfermedad, la salud y “elcostumbre”. Se trata, pues, del análisis del sistema médico y por consiguiente

del sistema cosmológico y religioso de los huastecos, de la distribución desus conocimientos entre los miembros de la sociedad y del conjunto de saber

qué se hace y desarrolla entre ellos.

Para desarrollar el tema, en un contexto amplio, se decidió presentardiversas visiones de la medicina tradicional en la Huasteca, enriquecidas

por las investigaciones realizadas por antropólogos y por la información decuranderos y curanderas de diferentes pueblos de la región. De esta forma,

en el libro encontraremos relatos de experiencia con las parteras nahuas

de Veracruz, textos que hablan sobre la ora medicinal entre los pames de

Querétaro, narraciones sobre los dioses, rituales y plantas medicinales entre

los otomíes de San Pablito y los nahuas de Xilitla. Asimismo se presentaráninvestigaciones donde se denen y exponen los atributos de los curanderos

teenek y nahuas, las diferencias en sus especialidades, los conceptos desalud y enfermedad entre los totonacos y las nociones de equilibrio entre las

comunidades indígenas de la Huasteca y sus fronteras.

En general se puede decir que los diferentes grupos indígenas que habitanesta región comparten algunas características en torno a la medicina tradi-

cional. Una de éstas es la relación que mantienen con su entorno, ya que sepiensan como seres integrados a la naturaleza; se cree que la tierra que pisan

11



12 INTRODUCCIÓN

tiene vida y, al igual que el viento, el agua y las cuevas, está habitada por espí-

ritus que pueden ser benécos o perjudicar al individuo. El papel de los médicos

tradicionales para con sus vecinos es el de mantener el equilibrio de las per-sonas con su entorno. Cuando esta relación no es proporcionada surgen las

enfermedades y padecimientos de liación cultural.2 Su curación depende del es-pecialista que limpia al paciente y ofrenda a los diferentes espíritus. En este con-

texto encontramos, entre otros factores, a la brujería, la hechicería, los malecios

y la magia como una explicación de los males que acechan a las personas y ame-nazan a la comunidad con enfermedades. Como menciona Lourdes Báez:

La salud (para los nahuas) no sólo implica al buen estado físico del organis-

mo humano, sino que éste debe mantenerse en equilibrio con el entorno que

lo rodea. De ahí que el término de médico tradicional reduce las prácticas

de este grupo de hombres y mujeres; que en el sentido en que éstas se de-

sarrollan no se restringen únicamente al ámbito de la salud-enfermedad,

sino que éstas involucran todo el universo del hombre desde una perspectiva

holística; es decir, contempla desde el entorno físico del hombre, el cosmos

y todos los entes que forman parte de su universo.

En estas ideas encuentran fundamento las terapias y procedimientos de

curación de los curanderos. Como la enfermedad es falta de equilibrio, laterapia estará destinada a restablecerlo y ordenarlo nuevamente. Cuando se

obtiene un diagnóstico, el curandero realiza una terapia que tendrá como n

el integrar la parte perdida o, si es producto de la intrusión de una entidad uobjeto, el especialista tratará de sacarla del cuerpo del paciente por medio

de las llamadas “barridas” o limpias. Este procedimiento se utiliza en variascircunstancias pero, en forma general, de lo que se trata es de expulsar, ab-

sorber y retirar la enfermedad. Meztli Martínez y Kalina Miranda observaron

que entre los pames de Querétaro:

b Los padecimientos de liación cultural son las enfermedades que se explican con base

en la ideología de cada sociedad, entendiendo por enfermedad el desequilibrio y cambio en un

individuo ya sea social, mental, físico y emocional.



Los curadores de la Huasteca 13

…los hechiceros atienden peticiones de orden sobrenaturales como “es-

panto”, “mal aire”, “mal de ojo”, piquete de piedra, chupetones de bruja.

Todos estos padecimientos los tratan con plantas, y saben especícamen-te como combinarlas y prepararlas para lograr la curación efectiva.

El mundo sobrenatural sirve de respuesta a las principales preguntas de

los indígenas huastecos; por eso encontramos dioses relacionados con lasenfermedades, la muerte, la vida, la danza, la música, el viento, la tierra, la

agricultura, el nacimiento, el sol y la luna, entre otros. También elementos

principales de la visión indígena son los augurios, el destino y, sobre todo,los mitos. Kristina Tiedje comenta que los nahuas potosinos “ven cada acto

en la naturaleza como un acto sacramental que puede llevar consecuenciasinmediatas para los vivos. Así, el acto de respetar el entorno es un concepto

clave para circunscribir las obligaciones y su relación de reciprocidad con

la naturaleza. Allí residen los ancestros, llamados también los Teyotzitzin,los Pequeños Dioses que vigilan sobre el entorno”.

“El costumbre” es parte de la esencia de la cultura de los pueblos huaste-cos; inuye en su organización, su comportamiento, su salud y todo lo que se

desprende de ella, como el uso de las prácticas médicas tradicionales. La ma-

nera huasteca de distinguir el mundo, de conceptualizar la tierra y la relaciónde pertenencia a ella inuye en los pasos para llevar a cabo las actividades

en la comunidad y en las normas que hay que seguir. La tierra es valoriza-da en primer lugar porque tiene una capacidad innita de dar fruto; por eso

con ayuda del tiempo la Madre Tierra se transforma en dueña del lugar, fuentede todas las formas vivas, protectora de los niños y lugar donde se sepulta a

los muertos a n de que allí reposen, se regeneren y regresen nalmente a la

vida. Carlos Heiras hace referencia a los rituales alrededor del maíz y SantaRosa en las comunidades de la Huasteca meridional:

Como en otros rituales comunitarios, este “costumbre” supone el ofreci-

miento de dádivas a las deidades: humo de incienso, fuego de velas, cerasy veladoras; arreglos de ores y palma; refresco, cerveza, café y ocasional-

mente atole; pollos y guajolotes cocidos, tamales, panes y tortillas.



14 INTRODUCCIÓN

Es por lo anterior que creemos que las descripciones de los especialis-

tas de la curación son importantes en la medida en que ellos sintetizan por

medio de las prácticas terapéuticas su cultura. El conocimiento del curan-dero nos proporciona una visión no sólo de ellos mismos, sino también de

los pacientes, las enfermedades y los padecimientos de liación cultural. El

curandero mantiene una dinámica de relaciones sociales con otros actores.

El médico tradicional dentro del sistema social actúa de acuerdo con sus

patrones culturales y la relación con otros individuos. La personalidad y elreconocimiento del especialista en curación están dadas en cuanto se entrega

a la petición de la comunidad y a las necesidades de ésta, sobre todo en lamedida que reproduce la ideología indígena. Al respecto, Violeta Jiménez

nota que entre los totonacos existen muchas semejanzas entre paciente y

curandero: “En primer término tanto curanderos como enfermos arman

que en la salud se involucran los aspectos físico, social y divino, es decir,

no sólo es estar sin malestares, sino también estar bien con su fe y con sussemejantes”.

La relación entre el especialista y el paciente no es neutral; entre estasdos personas se tejen lazos emocionales porque el paciente no es uno de

tantos, es el vecino de la comunidad igual que el curandero, aunque sus

destinos sean diferentes. En el caso de las parteras, se crea una relación deafecto y reconocimiento con sus pacientes, ya que están familiarizadas con las

mujeres y después con los hijos de éstas. Las observaciones del especialistay sus diagnósticos siempre son tomados en cuenta por el paciente quien,

con base en ellos, toma una decisión para su vida y salud. La inuencia del

curandero es decisiva, sobre todo si le dice a alguien que está embrujado.Como menciona Alexandra Iciek:

…quizás entre todos los médicos tradicionales son las parteras las personas

cuyo trabajo es más difícil, más responsable y pide más sacricio. La partera

joven o vieja, sana o enferma, tiene que estar siempre dispuesta para salir

al parto, tanto en el día como en la noche, en el frío y en el calor, tantoen la lluvia y el lodo como en el pleno sol. Quizás esa es la razón por la cual a




las parteras se les percibe como personas muy fuertes y se les contrapone

a la gente oja”.

Los curanderos y curanderas huastecos no permanecen estáticos; son

partícipes del cambio, por lo cual su identidad se constituye en un contexto

de relaciones sociales como producto de un desarrollo histórico particular.Esta identidad se ve reforzada y expresada no sólo porque hablen un idioma

indígena, sino por la reproducción constante de sus sistemas de valores, deideas sobre el mundo y, sobre todo, por la práctica constante de sus sistemas

de creencias religiosas. Los elementos de las prácticas curativas y en generallo que se desprende de ellas no son la mera combinación de tradiciones ya

sea española, negra, mestiza o mesoamericana, sino algo más complejo: una

construcción de pensamiento y práctica que supera este término y que nospermite analizar al especialista en medicina y magia como un ser histórico

que cambia junto con su sociedad. Zoa Piotrowska ve a los curanderos no

sólo como:

…representantes de la medicina tradicional sino también como portadores

de las tradiciones y concepciones losócas acerca del mundo, del hombre

y de su lugar en el universo. El curandero no es sólo un medicastro que

cura el cuerpo, no sólo un taumaturgo, psicólogo que trata el espíritu, no

es sólo un investigador y pensador, sino que representa una forma especial

de percepción sensible a todos los aspectos de la naturaleza, una habilidad de

contacto supersensorial, conocimiento y competencia.

Patricia Gallardo Arias



CuraCión y malefiCio entre los nahuas potosinos

Kristina Tiedje1

El erés de la presee reex se centra en el rol de los especialistas

ahuas de la curac e su fuc c edadres ere ls huas

el ud esprual. El pu de parda es la bservac de que la vda

ahua se ecuera caracerzada pr la erdepedeca de ls huas

ls seres acesrales. S ls ecuers c ls Teyome, los dioses pe-

queñs que cuda al er aural, que llega a rasrar la salud de lshuas.2 A su cac, ls vvs sufre de “espa” (nejmatilij), de tal

aera que perde ua pare de su espíru, l que puede llevar hasa la

eferedad la uere.

El equlbr el desequlbr s ls prcps fudaeales para

cpreder el chaas ahua el rl del especalsa de curac c

el árbr ere ls huas ls espírus para resablecer el equlbr. Per

abé puede ser fuee del alec prque s ells ls que ee lafaculad de vajar ere el ud hua esprual, sea para hacer “dañ

pr evda” para resablecer el equlbr curar a ls efers. Pr esa

raz cvee exaar ls cceps de eferedad salud respec al

rl de ls especalsas de curac a e el ud esprual c e el

17

1 Cere de Recherches e D’Eudes Ahrplgques Uversé L 2, Frace.2 La palabra teyome se cpe de teyotl (de teotl, dios) y me, ua fra del plural

acsubrada e la Huaseca.



18 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS

ud hua. Expdré aquí us prers apues sbre la elgía

ahua de la Huaseca. más que u balace de vesgac resulads de-

ds, presearé ua reex que se alea de ls añs que he dedcadal esud de ls ahuas de la Serra madre e Sa Lus Psí.3

L a presencia de Los T eyome

Slar a la csvs “paeísa” de ls ahuas veracruzas, ls ahuas

pss csdera que das las acvdades huaas e el er puedeafecar su salud su prp des (Berkes, 1999; Sadsr, 1991). E

la Huaseca, el “paeís” se debe a la preseca de ls seres acesrales,

los Teyome, e la auraleza.4 ivsbles para ls js acsubrads, ls

Teyome esá dads de ua errdad gual que ls huas es pre-

csaee pr ese laz esprual que ls especalsas de curac puede

esablecer ua cucac c ells. Al s ep, es pr l esprual

que ls seres acesrales puede lasar a ls huas, sea para casgarlspr al cduca fala de respe al er pr la evda de ls Teyome

haca ls vvs.5

Debd a la preseca de ess seres acesrales, ls ahuas ve cada

ac e la auraleza c ac sacraeal que puede llevar csecuecas

3 Qusera expresar s agradeces a las persas ls especalsas de curac e

ls ucps de Xlla, Axla, malapa, Cxcalá Huehuelá de la Huaseca psa,quees rabajar cg durae ds ess añs. Agradezc a las sguees suces

pr su ap durae la redacc del arícul: la beca psdcral de la Fudac fyssen y el

Labrare d’Ahrplge Scale (París, Fraca).4 La palabra “paeís” e ese cex se reere al sed relgs (Ds esá e

d), per sí a la preseca de ls seres espruales, ls Teyome, abé llaads ls Pequeñs

Dses ls “Dss”.5 La evda de ls dses de ls espírus de ls uers haca ls huas es u fe-

e cpard pr ls grups esaercas. Gerge Fser (1972), e su arícul sbrela evda c hech scal uversal, bserva que la evda exse e sus dferees fras

c u ac defesv u fesv, depeded del cex.




edaas para ls vvs. Así, el ac de respear el er es u ccep

clave para crcuscrbr las blgaces la relac de recprcdad c

la auraleza. Allí resde ls acesrs, llaads abé ls Teyotzitzin,ls Pequeñs Dses que vgla el er. Pr a, ha eferedades

que surge pr la fala de respe al er a ls seres acesrales que

resde e la auraleza. Segú ells, el “pecad” prduce el desequlbr

rasra la aría ere ls huas la auraleza.6 C l explc

mauel, u especalsa de curac ahua de Xlla, ls Teyome fra

pare del áb scal aural. Slaee ls tlamatine (ls que sabe),

ls especalsas de l esprual, ee la faculad de percbr su preseca de cucarse c ells s crrer el pelgr de eferarse. mauel ee

50 añs de edad vve e ua cudad ahua de Xlla.7 Al care

sus sueñs de cac, él efaz la praca de la preseca de ls

Teyome, ls audaes del Gra Abuel del Agua (Teyoatl Tocoli), en todas

pares del er e la vda cdaa:

E sueñ, fu a u lugar dde se era la erra, a la rlla delar, al céa grade, es dde llegué. Allí esaba u gra barc. n sé

exacaee c llegué hasa allí per es dde llegué. Ells fuer pr

í. Allí esaba c ágeles espírus a la rlla del agua ells e

llevar al r lad. El r lad era parecd a ua sla. Cuad llegué

allí, e llevar a ua casa. Esa casa era la casa del Gra Abuel. Ua

casa grade. Él es el Gra Abuel del Ese. y esaba parad e la erada

él esaba sead e ua esa. Él se veía u be. Se veía c u

abuel verdader, c u padre c su barba. y c esaba ás

esperad e la puera, él e v ader: Vee para acá, hj. Séae.

¿Qué e había dch? Cuad ves al Gra Abuel, e vas a persgar.

6 Gzal Agurre Belrá (1947) dee la “elgía del pecad”, segú la cual la

eferedad es c el casg de ls dses. S ebarg, e el cex acual se raa

de “pecad” e el sed relgs, s de u alesar pr el desequlbr ere el ud

hua esprual.7 Para preger la dedad de las persas, la aura decd usar seuds r la

cudad de rge de ls fraes.




Eces es l que hce prque e acrdé, lueg e acerqué e seé

él e hablaba.

td es fue e el Ese, es allí dde vve dde ee sus pees, lsTeyome. Él ls ada a rabajar para él. Cada día se va a rabajar. E la

che regresa. Él ls ada a checar la lpa a raer agua. tee sus

herraeas depeded de su rabaj. S gual que srs, cuad

va a rabajar lleva su guaje, su achee, algus lleva ua hacha he -

cha de pedra ra hecha de herr. Ls Teyome que rae la lluva las

ubes ee guajes. tabé s ada graz hel, depede de la

eprada. Cuad abre el guaje, sale las ubes. y se vse c ua capa

de hule para pregerse de la lluva de las ubes. y lueg el ve spla

las ubes ls Teyome cerra be la capa para jarse. ors lleva

achees, s ls que s ada ls rues ls relápags. Ls que

ada el rue lleva ua hacha cuad la ueve se e el rue.

Ha jvees ha grades. Ls grades s ás cudadss ls jvees

, prque sabe davía aejarl be se pasa lueg se e u

fuere el rue. Ls hbres lleva el hacha de pedra las ujeres de

herr. Desde aquí ls puedes ver cuad esá seads arrba de ua ubec su guaje. Allí esá e el agua e ls aces para cudarl.

El Gra Abuel les dce cuád la gee ecesa la lluva. y él ls ada

para regar la erra: “Ahra vas llevas u guaje para regar la huera”. y es

cuad llueve pr aquí. Per de repee s hace fala la lluva, pasa uch

ep s llver es cuad el Padre Fueg s ada el calr. El calr

puede ser pelgrs c la sequía. y es cuad epezas a dazar para

llaar a ls Teyome para srarles respe (tlatepanitalistli).

Ls ahuas pss csdera cada cuerp cada bje dads

de ua errdad que crea la erdepedeca ere el ud hua,

aal, vegeal (plaas, árbles) aeral (agua, pedras, ve, erra,

fueg). Pr l a, csderas que ls ahuas vve e ua “cu-

dad-de-seres”: cada “ser” —es decr cada bje cuerp dad de ua

interioridad — fra pare de u er scal físc ás apl que la

cudad huaa. Fkre Berkes (1999: 91-93) dee la “cudad-de-

seres” c el prcp clave de ua csvs dígea csderad




el respe, la cudad ( para exes la recprcdad las blgaces

scales), la erdepedeca, la huldad el cudad del er c

las caraceríscas fudaeales.La preseca de ls Teyome se a e ds ls aspecs de la vda

cdaa la fala de respe es u del que puede prducr alas c-

sechas eferedad (sbre el aíz, véase tedje Caach, 2005). Ls

ecuers c ls seres acesrales e ls árbles, e el agua, e las pedras

e ls cerrs s suaee delcads para ls vvs. Ls Teyome son

ls guardaes ls Dueñs (Teyoaxcame) de ess lugares. n bsae,

pra precsar que ls Teyome no son a fortiori espírus als, s sde buea vluad para cvvr c ls huas es sl la eglgeca de

las blgaces la recprcdad que llega a geerar u desequlbr que

puede resular e la eferedad. S las persas que fala al respe al

er que se arresga de esar afecádl.

Aú geeralee vsbles, ls Teyome pueden entonces aparecerse a

ls huas e ua vs, ua sbra señalar su preseca c u ve

frí (ahacatl sesec). Al ver la aparc, ls huas se espaa. Es cua-

d aparece ls sías de “espa” (nejmajtili), caracterizados por un

agae crpral geeral: se see frí, fala fuerza, les da habre

aparece pálds s ale para caar. Pr ejepl, el aca ahua

Jsé mguel de ua cudad de malapa, l descrb así:

Ls lugares sagrads (tlatiochihuatic) s lugares delcads prque allí ls

huas se puede ecaar (mocuapolote) y perder una parte de su es-

píru (itonal). Allí spla u ve frí (ahacatl sesec) que es al s u

esá pregd que caa uesra fuerza (chicahualistli). Así se

puede eferar ua persa s se espaa cuad pasa pr allí, hasa para

rrse. Sl ls tlamatijqueme puede llaar a su espíru que se ca

para que se cpga.

El pelgr de las eferedades de “espa” se presea aú ás fuere

e las cruces de cas, ls cerrs, las cuevas ls arrs que adeás de

lugares de ls Teyome (Tlateyotzitzin) s eradas para cucarse c el




fraud ( Mictlan). Ess s ls lugares pr exceleca de ls espírus

egrs, referds c ls lugares ecaads (tlatopajtic) y considerados

dañs para ls vvs pr la abudaca de aales salvajes, de las á-as (espírus vags de ls uers) de ls espírus del fraud. Ls

als espírus las áas vve e lugares de scurdad c las cuevas

ls sas que s aú ás pelgrss prque allí spla ves als

(amocualiahacatl) que eaa del fraud.

Debd a su laeable exseca e la scurdad e el frí, ls espírus

egrs busca la luz el calr de ls vvs. Segú ls ahuas, ess als

espírus (Teyome Axcuali o Axteyome) hacen notar su presencia cuando corre

u are frí es cuad puede dañar a ls huas. Auque su sple pre-

seca llega a prvcar “espa” e las persas débles, c e ls ñs

e las ujeres ebarazadas, es a eud su evda haca ls huas que les

hace dañ. Ls ves del fraud s cvs pr sus pderes alécs

prque qua a ls vvs ua pare de la fuerza val (chicahualistli), de su

calr hua de su espíru (itonal). Capurad la fuerza val (el ale),

se crea desde lueg u desequlbr ere las pares aerales (el cuerp) espruales (espíru, ala) de la persa. Ls Teyome Axcuali son los seres

de la che que desea ser el calr la luz presee e el espíru de ls

vvs. Quádle ua pare del espíru, ls als espírus l aarra e el

fraud para alearse c el calr el ale huas. Es eces

cuad ls vvs recurre a la auda de u especalsa de curac hace

d l psble para lberar a su ser querd. La faculad de cucarse c

ells es ecesara para dsculparse resablecer el equlbr.

H acia una TipoLogía naHua de Las enfermedades

Ls ahuas arbue ua gra praca a la preseca de ls Teyome y

rs espírus e su vda cdaa prque se csdera que ee ue-

ca dreca a su beesar. Para decar la causa de u alesar hace ladsc ere las eferedades del cuerp csderadas eferedades




“aurales” (catlihuelicocolistli), sea eferedades de rge ccd

que se puede raar c herbas edcales edcaes alpács,

eferedades “espruales” que requere la ervec de u curaderc u raae a la vez epírc rual.8 Las eferedades causadas pr

la expereca del “espa” (abé llaad “sus”) esá csderadas

c eferedades “espruales” prvcadas pr el desequlbr e las

pares aerales espruales de la persa, auque su saac vlucra

habualee el us de plaas edcales.

Las eferedades de “espa” devee, segú ial Sgr (1982),

de causas “sbreaurales” c sías rgács que requere el us deherbas plaas edcales adeás de ruales. S ebarg, el hech

de pder decar rápdaee su causa (c pr ejepl el cac c

los Teyome) de pder raarlas c éds epírcs, sgca que su

causa es “aural”, clus s llega a afecar la pare esprual de la persa.

Es precsaee pr esa raz que ls ahuas csdera las eferedades

de “espa” a “espruales”, c “aurales” “ aurales”.

Adeás, ls ahuas csdera ras caegrías, que s las efer-

edades espruales “ aurales”, de las cuales se cce el rge

(tetzacocolistli). A dfereca de las eferedades espruales “aurales”

causadas pr fala de respe de la persa al er pr el espa de ls

encuentros con los Teyome, las eferedades espruales “ aurales”

s padeces de rge aléc externo a la conducta de la persona en

su er.9 Las eferedades “ aurales” geeralee se ecuera

basadas e ls deses hsles de ls deás, sea la evda de ls huas

8 Esa ccepc de eferedades aurales espruales se ecuera ere ls ahuas

veracruzas, así c e sus vecs, ls eeek pss veracruzas (Alcr, 1984;

Arel de Vdas, 2002; Sadsr, 1991).9 Segú Gzal Agurre Belrá (1947: 117), la “elgía del hechz” ere ls azecas

esaba basada e la ec de hacerle dañ causarle eferedad csecueeee el

hechzadr sería la úca persa que pdía quar el al. Ere ls ahuas pss, ls es-

pecalsas de l esprual puede quar hechzs adads pr ras persas. n se raa de

ua relac ere el hechzad el hechcer c l bserva Agurre Belrá.




de ls dses. Así, las eferedades de rge desccd prvee de la

evda de ls espírus egrs de la evda de ls huas; esá “puesas”

pr u hechcer (techihuiliquetl) pr u bruj-ahual (brujitini-nahual).Es cuando se solicita la ayuda de un tlapahtiani para quar el al.

L as enfermedades deL cuerpo

La causa ás frecuee de las eferedades del cuerp es el desequlbr

er de las caldades hurales, el calee el frí. C l Ger-ge Fser (1953, 1988), exse e el cee aerca ua palgía

de las fuces hurales del cuerp slar a las creecas de edca

radcal españla, ere calee frí, húed sec. Per ere ls

ahuas, a c sus vecs eeek, la clascac de elees frí

calee va derás del áb crpral (Alcr, 1984; Arel de Vdas, 2002).

Es sgca que clus las plaas edcales, ls lugares e el er

ls ales psee arbus calee frí, dulce agr, que llega acasar u desequlbr que l resablece. Así, pr ejepl, se raa

a u efer e esad febrl c plaas frescas agras, eras que el

efrae del cuerp se cura c plaas csderadas calees dulces.

El esad de ua persa abé puede ser calcad c calee frí.

Pr ejepl, debd a la caldad “calee” de la sagre, la esruac de

la ujer se csdera “de calr”, durae ese perd ellas ee que evar

bañs u frís u calees para lasarse. Pr la sa raz, sedce que las ujeres esruad debe r a lugares u frescs dde

crre ves, experse al sl calee.

Las parureas recé alvadas ee el arbu de calr pr la pérdda

de sagre durae el par. Ellas represea u pelgr para la gee de su

er, para su ñ ellas sas. C sus vecs hdalgueses, ls

ahuas pss dce que el calr del cuerp de la parurea puede causar

ua “queada” (mocuatatictoc) al recé acd a rs ñs pequeñspr cac c ella c sus csas (para Hdalg, véase Gréc, 1993: 62).




Pr esa raz, ls ahuas pss preere que ua parurea se quede

e su casa pr see días para per a ls deás e pelgr hasa que se

le baje el calr. La casa, csderad u lugar fresc, le audará a equl-brar su caldades hurales después del par. Ass, la parurea

debe erar e la cca acercarse a la lubre experse al sl. Esas

precauces esá csderadas c ecesaras prque el s calr

de su cuerp puede causar que ella sa padezca de “queada” s se

cuda. C ed de prevec, se acsubraba que las parureas

se bañara durae see días. H, acsubra bañarse c agua ba.

S ls ñs se quea c su prpa adre se eaca, s se raa la“queada” se puede rr. A ls que “se quear” (moctlajti), se les

acseja bañarse durae see días c ld agr ( xococsoquitl), un lodo

fresc de clr aarll c u sabr agr.

L as enfermedades espiriTuaLes

El “paeís” de ls ahuas pss se cpleea c su percepc

“aíca” del er,10 segú la cual cada bje cada cuerp esá d-

ads de ua errdad, u “ala” que ee su rge, ecrará su

e ua sa fuerza uversal. Ass, se csdera que cada csa lleva

ader ua fuerza que le da la valdad para su exseca. Pr ejepl, ls

ahuas deca u “espíru fuere” de u árbl pr su aañ, su edad

la cadad de sus frus, eras que u “espíru débl” se ve cuad ua

plaa crece da frua. De aera slar, ua persa c u espíru

fuere sufre a e cas de u ecuer c ls seres acesrales ls

Axteyome. tabé, las persas c espíru fuere se dce s ás apas

cpeees para llevar cargs e la cudad, clus la de u especalsa

10 El aspec aíc de las csas esá frulad pr Phlppe Descla (1996), respec

al as de las culuras aerdas.




de curac, s crrer a resg de lasarse pr la evda de ls deás.

n bsae, s ua persa c espíru fuere abé ee ua rada “pe-

sada”, puede lasar c su sple preseca rada a ñs pequeñs aras persas c el espíru débl. Las úlas esá csderadas prpesas

a sufrr de padeces decads c las eferedades espruales

pr el hech que su fuerza val es débl.

Segú la ccepc ahua, cada dvdu dspe pr l es de ds

cers espruales e el cuerp. Así, el espíru de la persa es la fuente de

su fuerza, eras que el ala es la sede de la fuerza val (chicahualistli)

der del cuerp. El prer, tonalli, lcalzad e la cabeza, es el espír-

u de la persa, el segud, yolí , esá lcalzad e el craz, es el “ala

del craz” dde ace las eces. La fuerza val, el chicahualistli,

esá cecada c ls ds cers espruales.11

E la Huaseca, la pregua cú para saludar a ua persa es ¿qué

dce u craz? (¿tlajquequitoamoyollo?). Ese salud se acsubra ere

ls ahuas pss para saludar al pacee cuad llega a la casa de u

tlapahtiani. Ass, el curader raa de ccer el esad aíc delefer su cdc físca. El yolí , el ala del craz, es el cer de la

fuerza val de la sesbldad. El lugar físc del yolí es el rga val, el

craz ( yollotl). Para ls ahuas el craz represea pr u lad el r

del cuerp. Así explca que es e el craz dde se ccera la eergía

val que crre a ravés de la sagre e las areras del cuerp. Pr es, el yolí

se puede separar del cuerp se queda c el cuerp cuad uere ua

persa. Pr r lad, el craz se csdera el cer de la sesbldad,pr l cual las persas c prbleas ecales puede padecer de u

craz débl ser prpesas a las eferedades del ala.

El tonalli se ecuera e el cerebr eca de la cabeza. Segú ls

nahuas, el tonalli, el espíru, es el lugar dde llega ls pesaes

la fuerza val. El tonalli es l que da al dvdu su carácer, su vluad

su persaldad. ivsble para ls huas, el tonalli está asociado con

11 Las palabras “ala” “espíru” ee ua cac relgsa.




la luz. Así se dce, pr ejepl, que ua persa c u espíru fuere

c u d “rae ua luz”. El tonalli esá e cac drec c el sl.

Ls ahuas pss esa que ds ls espírus pereece preral ud esprual surge de esa fuerza uversal, ableee de la

luz del calr rgads pr el Ds del Sl” (Teotonantsij), dad la raíz

tona a la palabra tonalli. Csecueeee el tonalli está asociado con el

calr hua c la eergía la fuerza val que crre e el cuerp. La

fuerza val llega prer al cuerp cuad se le da el tonalli e el vere

de la adre se repare lueg a ravés de d el cuerp eed su cer

val e el craz. Ua vez aclad e el ala del craz, la pérdda dela fuerza val, casada pr las eferedades del “espa”, puede llevar

a la uere de la persa. Pr l a, eras que el yolí se uere c el

cuerpo, el tonalli, pr el crar, se separa del cuerp para regresar al lugar

de los tonalmej, Tonallan.12 El tonalli cúa eed u laz u fuere

c el ud esprual sgue srved c ua fuee para recuperar

eergías valdad desde afuera del cuerp.

Segú ls ahuas pss, el tonalli ee see 14 pares. Auque eltonalli se puede separar del cuerp s ecesaraee cducr a la uere

de la persa, hace fala recuperar el tonalli para evar que la persa se

quede “s su ee”. La persa que perd ua pare del tonalli no arti-

cula be las palabras puede crdar su cuerp. Pr csguee, la

pérdida del tonalli o de partes del tonalli prvcad pr el espa resula

e la eferedad del ala que puede llevar a vars ps de alesar aes

de aar a la persa después de us cc añs de padece.Ha persas que ace c ds tonalmej que les da ua fuerza esprual

para efrearse c ls seres acesrales. De hech el prerrequs para ls

especalsas de curac rs especalsas de l esprual, es acer c

dos tonalmej. El segud lleva el d, que puede ser para curar para car

12 E la Huaseca psa, Tonallan se puede lcalzar e u lugar ccre, ascadc el pu cardal del ese e el css. Ese pu ccde c las Cuevas Sagradas del

Ve de la Ferldad de Huchhuaa (tedje, 2004, 2005).




úsca. Ls que rae ds tonalmej pueden controlar la salida y la entrada

del tonalli a su cuerp a rs cuerps. Ls ahuas cuea que ls especa-

lsas de curac c ds tonalmej pueden salir de su cuerpo en las noches epreder vajes espruales. El segud tonalli dbla su fuerza val que

acúa c ua precc e cra de uecas cvas c ves

als ls ecuers c ls espírus de la erra. Pr eer u segud

tonalli esas persas ee ed de r a ls lugares scurs pasar pr

cas dde peraece ls Axteyome las áas.

S ebarg, a dfereca de sus vecs eeek, ls ahuas ssee

la idea del tonalismo ded c el laz exclusivo de u hua c uaal desde su ace. Ls ahuas ve e el tonalli ás be el rge

de ua relac elucable ere ls huas su er, sea pr el hech de

que ds ls tonalmej, de ls huas, de ls aales de las plaas

deás, pereece a Tonallan. Así, csdera que ua persa ecesara-

ee ee u laz exclusivo c u aal que sería su aal cpañer

(su tonalli). Es decr, ace u ñ al s ep que u aal que

será su aal-cpañer, de d que sus dess esá errelaca-

ds, s que cada tonalli esá e cac c ls seres espruales. Aú

ara que las persas que rae u segud tonalli ee ás capacdad

para cucarse c las fuerzas espruales del er c ls aa-

les. Algus tlapahtianej e car que su pder e el ud esprual

depede de la “fala” de su tonalli. Así, u especalsa de curac puede

eer ás adad c ls Teyome de la tierra o con los Teyome del agua,

e fuc de es él se cuca ás fáclee para pedr auda a essseres espruales (ejr que c ls seres del fueg del are).

Segú ells, la sa lgca se aplca al ud de ls aales. A pesar

de que la aría de ls ahuas e dj que ha u aal que sea el

dble-aal de ua persa e u laz exclusivo, exse lazs esrechs

ere el ud esprual ( aal) para las persas cadas, sea ls es-

pecalsas de curac. C su cac al ud esprual ells epeza

a esablecer cac c ls espírus de ls aales que llega a servra c u precr para defederse de ls aaques de ls brujs, c




u ara para aacar. S quees se llaaría ls tlapahtiani-nahualmej,

que rabaja c la evda para rasrar el equlbr.

Los especiaLisTas de La curación

La praca del ud esprual para el beesar de ls vvs requere

de u especalsa de l esprual para servr de laz ere ls huas

ls espírus de la erra. Ls especalsas de curac (tlapahtianej) pueden

desarrllar esa faculad sl s lleva el “d” para curar que les esá r-gad pr las fuerzas superres desde u prcp. El d predesa a ua

persa a ejercer el rabaj de u especalsa de la curac s darle das

las faculades para cucarse c el ud esprual.

Ha señales que puede dcar que ua persa rae el d. E ua

cudad de malapa e c d Celes que su hj había acd

de clr egr c el crd ublcal cruzad; fue eces cuad la

parera le señal que el ñ raía u d para curar. Desde la edad de resañs, el ñ epez a padecer aaques, l que fue erpread pr sus fa-

lares c sus prers vajes al fraud dde le eseñar a curar.

El ñ epez a desaarse desde us us hasa ua hra. Cuad

sus padres l llevar c el curader de la cudad, ése cr que

el ñ esaba apreded el cce (tlamachili, tlamaquilistli) para

pder curar cuad sea grade.

Las señales de ace ls síbls recurrees e sus sueñs -cács puede dcar las faculades que edrá u especalsa de curac.

La palabra geeral para desgar a ua persa rabajad e cualquera de

las prácticas terapéuticas es ticitl, que se raduce al españl c “édc”.

El ér españl de “édc radcal” ha llegad a ser la caegría s-

ucalzada, acepada pr ls prgraas de sus guberaeales que

ha epezad a rabajar c las pareras radcales c ls herbers e

las zas dde ha sucee aec édca, c e las cudadesdígeas de la Huaseca. muchs especalsas ahuas preere usar ese




ér para aesar su legaldad c “édc radcal regsrad” ae

las aurdades cvles (véase Caps, 1997). Aú así, se a a de las

úlples caegrías dígeas que cúa exsed.igual que el ér españl de “édc radcal”, el ér de

“curader” se csdera ua palabra sucee para dar cuea de las es-

pecaldades de curac (Agurre Belrá, 1942, 1992; de la Garza, 1990a,

1990b). Pr ell, ls ahuas pss dsgue a sus especalsas de la

curac: el tlapahtiani o tlamatijquetl cura cualquer eferedad “aural”

raad a ls efers c plaas edcales, así c eferedades

“ aurales” c rual rac para “llaar el tonalli” para “cabarel espíru”; la parera (coneitani) auda a ls que va a eer hjs ee

fuces ruales durae el par e el bauz dígea para recbr el

espíru del ñ; el advadr (tlaxichquetl) ve a ravés del sueñ de u

bje —el espej (texcatl)— l que ee el efer; el hueser (tlechi-

chitoquetl) arregla ls huess quebrads e ls huas e ls aales;

el rezadr (motiohxiquetl) hace rac para dar las gracas para pedr

auda e suaces dfícles sl para ls efers s abé paraprbleas scales; el succadr (tlahquiquitijquetl) usa un carrizo para

quar bjes serads e el cuerp pr ua especalsa de alec, el

hechicero o el nahualli (véase ás adelae). Pr úl, fala ecar

ua especalzac que ee caegría dígea: el esprsa, u édu

que sabe hablar drecaee c ls espírus.13

E la Huaseca psa ls tlapahtianej puede ejercer varas fuces

a la vez. Pr ejepl, la acaa Hera, curadera de ua cudad deHuehuelá, slaee cura el “espa” las eferedades del ala

s que ee la faculad de la vdeca c advadra. Es se debe a la

parculardad de sus sueñs cács: a ls ueve añs ella ecr pr-

er ua pedra de vdeca (tlachiaqualistetl), u cuarz de clr blac,

13 Kaja Fkler (1985) señala e sus esuds de ls esprsas e el áb urba que

la aría de ls esprsas s ujeres eszas vve e la cudad. Ls esprsas de laHuaseca psa vve a eud e cudades dígeas va a la cudad para apreder

c esprsas eszas. n ds ls esprsas s ujeres.




lueg u pedra egra para quar hechcerías. A esa edad ella sabía para

qué servría, per fue así que recb la llaada para ejercer su d c

ás edad, hasa que epez a eer sueñs. A pesar de reccer el d e

ls ñs pequeñs c e el cas de Lus, señalad aerree, lstlapahtianej lleva vars añs c sueñs cács aes de epreder su

rabaj e la cudad.

Los sueños

Ls tlapahtianej recbe esajes de ls dses a ravés de ls sueñs cá-

cs (temictli, dde sueñas ás allá), e ls cuales su tonalli se separa delcuerp vaja al fraud ( Mictlan) al cel (ilhuicactli). Ess vajes

espruales puede currr a e la che c e el día. Recrdes que

Caara srad sus espejs.




ls curaders ee u espíru fuere que puede salr del cuerp para vajar

a lugares accesbles a ese. Pr l a, ls que rae el d ecesa

apreder a salr de su cuerp para pder cucarse drecaee c elud de ls dses para cfrar ls espírus egrs las áas para

regresar el espíru aarrad de u efer. Debd a la salda del espíru

del cuerp las persas padece ua crss u aaque de csceca pr

varas hras. iclus puede suceder que la persa ccee sea declarada

uera pr sus falares pr fala de resprac de calr e su cuerp.

La cparac de ls sueñs c la uere puede dcar el vaje al

fraud al lugar de ls uers. C l señal De la Sera, para lsagus ahuas al ecar la uere para descrbr u sueñ các

craba que el espíru se sal verdaderaee del cuerp (de la Garza,

1990b: 48). Pr ejepl, Hera e c que su espíru (tonalli) epez

a vajar prer al fraud, recrdad que llegaba a u lugar c ua

cueva grade para erar se abr ua puera haca abaj:

teía que pasar ds veces see rapas hasa llegar a ua cuerda. Jaládla,llegué a u lugar esaba uchas gees e djer de pasar, per ls

que había hech al e la erra pdía pasar, se les veía el al que

había hech allí se quedar. Per a í e var a dar ua freda

de cpal. Fue eces cuad e epezar a decr c audar a u

efer […] Allí v a u señr a grade él epez a eseñare. Per

prer e revs la a para ver s ba a raer el d para hacer

csas alas, s que eía que preerle que sl ba hacer be aquí e

la erra. Pr es el señr grade e revs abé las uñas , de veras,

e dj que sl ba a rabajar para curar uca ba a usar al d.

Así e decía. Lueg a e epez a srar la vdeca, c pdía ver

l que eía ua persa, s ua ujer esaba ebarazada. […] Lueg

fu ra vez allí [e el lugar baj la erra] esaba ua señra grade que

abé e d srucces para curar a la gee efera. Esa aesra

a e eseñ das las herbas, sea las plaas edcales e dj

que e regal esas herbas para huera. Cuad e ls der e laa ls agarré para verlas, per las herbas desaparecer de a

e djer que a esaba creced e huera e el e cerca de




casa, sea aquí arrba, prque allá dde esábas ese fue ader

de la erra, prque de allí vee las plaas edcales.

E su aálss de ls pasajes de ls sueñs de cac de ls agus

ahuas, mercedes de la Garza (1990b) señala que se raa de acece-

s reales que el espíru vve e ese e, sbre d la cucac

c ls dses que les presea esajes. E su sueñ, Hera asc

el lugar baj la erra, a c el fraud c c u lugar celese

suad baj la erra dde ha ucha vegeac c árbles rds rís

grades. Su descrpc es slar al lugar sagrad de ls azecas, Tlalocan-

Tamoanchan, el lugar del Ds del Agua tlálc de la Dsa de las Aguasterresres de las Plaas medcales (Lpez Aus, 1994). E r sueñ,

Hera vaj al cel:

Hera.




ora vez e var per esa vez fue para r haca arrba e el cel.

Cuad e desaé aquí e la erra, e u ca e caí allí quedaba

cscee; v que esaba ua cuerda que ca al suel desde arrba. meadar esa cuerda de allí del cel e var. Esaba abé ua

puera c ua veaa de allí se asar vara gee haca abaj.

Es fue r sueñ, ra vs que eía. De veras ucha gee pesa que

allá e el cel ha ade per allí v a uchas persas.

Ere ls ahuas pss la age de la cuerda es ua señal que apa-

rece e uchs sueñs de cac. igual que ere ls agus aas, la

cuerda sgca el crd ublcal pr la cual llega la sabduría la luz

desde la Dsa de la Lua (Sgal, 2000). Para Hera ls sueñs uver

ua pare cáca para faclarle el apredzaje la sabduría que le per-

ía acepar su cprs de curadera de las eferedades aurales

aurales:

tabé allí [e el cel] e eseñar a quar el al que le ha pues

a ua persa. me eseñar c pdía saber s era brujería s era uaeferedad aural. S era brujería, e djer que e ba dar u sueñ

dde ba a ver al efer c ua luz e el suel de clr rad. Per s

l veía c ua luz e el suel c u clr respladecee de luz blaca,

eces era eferedad aural. y era cer, así fue […] Así apredí a

curar. Ahra a llev uchs añs rabajad.

Ls sueñs srve para legar el rabaj de u especalsa de la cu-rac clus para ls rezaders que hace rac a ls sas calcs

para curar a u efer. Pr ejepl, Crsbal, rezader de Xlla, e

explc que e sueñs, le eseñar slaee las herbas c ulzar

el carrz, s abé c hablar a ls sas:

m rabaj es curar es desde u prcp cuad ací. E sueñ e

eseñar prer el alar, v u abuel c bge larg e djcuál era las edcas sellas para curar lueg el abuel e dj que

el espíru sa daba vda de allí e explc que el sa Sa marí de




Apures, el Sa nñ de Ache, es a ells que eg que hablar pr ed

de espíru, que le dga al ñ que les de rlla pasad pr Sa

marí, que l lpe al efer que le de luz que le de el pa decada día de allí e llevar a hacer ese rabaj […] tabé pasé c

Saa marha d es a í e der a ccer e el sueñ ds ess

sas les cup, les habl c espíru pr ed de la rac e ese

ud llega hasa el cel.

Adeás, exse sueñs de ccs ere ls especalsas de curac.

Pr ejepl, maría, ua tlapahtiani de Xlla, dj que sñ c u hechcer

que esaba raad de aarla, usad ua serpee peluda egra para aacar

a la curadera. Segú maría, se raaba de u esaje del hechcer que le

aeazaba e el sueñ: s ella cuaba curad al efer, la curadera

arresgaba ua cfrac c el hechcer pr l cual ella dj al efer

que a pdía audarle. th Kab (1991; 1993) señala que ese p

de cfraces ere ls especalsas de curac abé es frecuee

ere ls ahuas pblas. Sueñs de ese p puede abé aucar la

prpa uere del especalsa de curac.14

e L especiaLisTa deL maLeficio

La evda es el elee prcpal que cduce al esad del desequlbr,

sea e las pares aerales espruales de ua persa e las relaces

ere ls huas su er. Ls ahuas pss sl habla c ucha

precauc de ls especalsas del alec. Segú ells, el hechcer (techi-

huiliquetl) rabaja pr evda para dañar a las persas, sea esprualee

c bjes, el bruj-ahual (tlapahtiani-nahualli o brujitini-nahualli)

puede separar el segud tonalli de su cuerp para eerl der de a-

ales. Así puede vajar e la che para lasar a las persas e el sueñ.

14 tabé ere ls agus ahuas exsía la creeca e ls sueñs que aucaba la

prpa uere (de la Garza, 1990b: 50).




El ér de “ahual” se usa pc prque ee ua cac egava

para la gee, debd al s us de la palabra pr ls eszs. Pr es, el

ea del nahualli es u ea pc raad ere la gee dfícl de abarcarc suje de cversac. C ls tlapahtianej, ls especalsas abé

s pragsas para edar eses scales. Pr l a, eras que

los tlapahtianej se dedca a resablecer el equlbr, ls especalsas del

alec culva la elgía de la “evda”, audad a persas a hacer

dañ. Pr evda, ells puede adar “al are” (axahacatl), aejar

el ve que lleva basura (tlazoahacatl), aparecer c ua sbra e el

ca para espaar serar bjes der de ua persa que queredañar. Es el nahualli que susca uesr erés pr el hech que rabaja

esprualee.

Ls ahuas pss cuea que el nahualli vaja e la che c su

espíru, el tonalli, para espaar a las persas e el sueñ. Así, ls ahuas

dce que ve al nahualli vajad pr las ches c pájar para juarse

c sus slares e el pc del cerr Agujad ( Huitzmalotepet, La Sllea),

ua aña sagrada ecaada del ucp de Xlla. Segú ls ahuas,esa aña es el lugar de ls Teyome de ds ls espírus de la erra, del

fueg, del agua del are. Es allí dde se reúe la eergía del fraud

c la eergía de ls cels.15 Pr es, es u lugar aprpad para que ls

nahualmej fre pacs c ls espírus de la erra las áas. S

ells ls que se dedca a rasrar el equlbr de las edades espruales

aerales de ua persa que causa las eferedades del ala.

Es es ccd e mesaérca c fees errelacadsdel nahualismo y del tonalismo: el prer eedd c la capacdad de

u especalsa llaad nahualli de insertar una parte de su ser dentro de otro

ser; el segud eedd c el laz exclusv que se esablece desde el

ace ere u hua u aal. Au públcaee aacad c

15 La leeda de Huitzmalotepetl que cuea ls acas ahuas cra que Huitzma-

lotepetl sepre ha sd u lugar de ls dses de las fuerzas espruales; es l que qued de

u rc grade que juara el fraud c ls cels (véase tedje, 2004).




brujería, el nahualismo esá presee e las práccas curavas alécas

ere ls ahuas pss. Gerge Fser (1944) fue el prer e descrbr

el nahualismo c la faculad de vars dvdus de rasfrarse eaales para hacer dañ a ls deás. Segú Alfred Lpez Aus (1996),

el nahualli es capaz de separar ua pare de su ala (el ihiyotl) de su propio

cuerp adarla der de r ser, sea aal persa.16 Ls ahuas

pss a que el nahualli puede esconder su tonalli dentro del cuerpo

de u aal. Eduard, u curader ahua de ua cudad e Xlla,

aclar que el nahualli se rasfra e aal, s que cupa su cuerp

slaee cuad se quere escder de ras persas:

El nahualli ee u espíru al pr es se puede cabar el tonalli

(tonalchilahuas) c u aal para vsar a algú efer chuparle la

sagre. Al r día, la persa se despera see es fuerza. Así l hace

pr evda que ee a la persa cada che l va a vsar c aal

al r día la persa se see ás débl. La evda la ee su espíru,

prer vaja así per s ha u guardá e la casa, u falar, cabasu tonalli c u aal a l puedes reccer c persa. me

caba u señr que vve pr acá de u falar que esaba u efer

uca se alvaba, adaba c dlres c curaders esprsas, a

cuad sabía que hacer, puser guardas e las ches para cudarl

ver s se eía algú aal vlad, urcélag pájar, que alg

se ee ader, c ardlla, araña ga, eces raaba de agarrar

el aal para hablar c él. y la persa efera sl esaba sñad

e el sueñ cada vez ás se espaaba ás cuad veía el “ahual”.Per eces c las guardas l cudar agarrar al aal. Cuad

l ver fue ardlla, eces epezaba a hablar el aal aparecía la

cara del “ahual” les decía: e aes, e aes. Así e l c

el señr.

16 Segú Lpez Aus (1996), el nahualli adaba el ihiyotl dentro de otro ser, direc-

aee al err del cuerp de sus vícas der de su aal-cpañer (tonalli) para

causar dañ.




C l Eduard, ls aales que usa el nahualli para pasar

desapercbd e sus vajes curs puede ser cualquer aal, c pr

ejepl el ga, el ce, la serpee, la ardlla, el caball, el burr, el chv,la araña, el aradll, el gre, el jaguar, el perr, el zple, el urcélag,

vars pájars, c prefereca de aales pequeñs rápds para faclar

el vaje del “ahual”. A dfereca de ras bservaces del nahualismo

donde el tonalli es erpread c el dble-aal de ua persa c

u laz exclusv, ls ahuas pss dce que el nahualli puede hacer

pacs c ls aales para escder a su espíru (véase Buchler, 1980;

Gueras-Hles, 1961; Saler, 1964; Vlla Rjas, 1947). S ebarg, che señalad aes, ls ahuas pss dce que slaee el nahualli

ee la faculad de salr de su cuerp c su tonalli para hacer dañ, s

que abé ls tlapahtianej puede vajar esprualee para recuperar

u espíru aarrad pr u nahualli. Exse eces ua esrecha crrela-

c ere las faculades de ls especalsas de alec, ls nahualmej, y

de ls especalsas de curac.17

Recrdes que prer esuv el rabaj de Fra Berard de Saha-

gú e el Códice Florentino dde la dble cara del nahualli entre los

agus ahuas. Dce que el “bue agual” era u hbre sab, sbrehu-

a, ua persa de caza, precr, ser, respead, reverecad,

dgcad; el “al agual”, era ecaadr, dañadr hechcer (véase

Garza, 1990b: 31-32). Gar Gsse a gualee que el “ahual” ee

lazs espruales c el aal u r espíru que cupa para hacer dañ

para rabajar al beec (1994: 556). Así se puede ar ua relac aere el be el al hasa super que el nahualli y el tlapahtiani pueden

ser uno solo, el tlapahtiani-nahual, c l bserv Jrge César Vélez Cer-

vaes e su vesgac egráca ere ls ahuas del nre de Puebla

(1995; 1996). A pesar del hech de que el ér nahualli queda ascad

17 oras vesgaces de cap alude la psbldad de que el “ahual” el curader

ee las sas faculades pdría al vez ser u sl, al c ha sd señalad e rsrabaj de cap (Kapla, 1956; Köhler, 1995; meda Herádez, 2001; Sgr Lup,

1989).




c el especalsa de alec, exse u cses cuar e el que el

cce del be del al es ecesar para resablecer la aría de

ls cpees de la persa la aría ere ls huas ls Teyome, de aera que u tlapahtiani sería capaz de hacer dañ.

recuperar eL espíriTu

Las eferedades del ala llega a cducr a u esad críc de salud

que ecesa la auda del especalsa de curac. El curader ee uafuc de árbr para edar ere el efer las edades espruales

que aacar a la persa le quar ua pare de su ala l aarrar

e ua cárcel. El curader, eces, hace d l psble para que el tonalli

esé ecarcelad, levaádl para regresarl al cuerp del efer.

Ls curaders prcede de dferees aeras para recuperar el tonalli.

La curac csse e srar respe a ls dses equlbrar las pares

espruales aerales del efer e resablecer la aría c lasfuerzas cslgcas.

Depeded de la gravedad del del el curader puede prceder de

dferees aeras. E cass lgers, el rezader hace ua lpa (ochpa-

niztli) free a su alar e la casa c herbas de lr ua vela de cera c

ua rac larga para llaar el espíru. La rac se frece a ls Dses

de la terra, del Fueg, del Are del Agua a sus audaes ls Teyome,

clus a ls sas calcs, Jesucrs la Vrge maría. Es frecuee quelos tlapahtianej adre su alar e la casa c ágees de ls sas que les

hablar e sus sueñs.

En otras ocasiones, el tlapahtiani va al lugar dde el efer se espa

para recuperar el espíru de ls Teyome. Allí s ecede uas velas de

cera frece e ua esa decrada c u ael brdad u aal gra-

de c pll eer ( patlache) el craz crud del pll e u aal

chqu ( yollotzin), edas, ces (copalli), res alchl, eraspde perd e bre del efer c ua rac ua lpa c velas




herbas de lr. Adeás, e alguas cases, el efer debe de ar

u vas c el agua del pz c la erra dde se ca espa para

físcaee recuperar la pare de su tonalli.S la eferedad del ala esá u avazada, sea prque el efer se

espa varas veces perd cas das las see pares de su tonalli, l que

afecaría su fuerza val pares del yolí , se ee que cabar su espíru c

el espíru de u árbl fuere de u aal. Se requere eces ua cere-

a ás elabrada que puede durar hasa see días para pedr al espíru

del árbl c fredas races de dar su tonalli al efer. Slar a la

cerea de pedr u árbl c padr c hace ls eeek veracru-

zas, ls ahuas pss esablece c esa cerea u laz esprual

ere la persa efera el árbl (véase Arel de Vdas, 2002). S el árbl

acepa salvar a la persa, se seca el árbl se saa el efer. Alg slar

se hace e cas de hechzs cuad se barre el pacee c u pll egr,

pdédle a ls espírus egrs que audar al hechcer acepar el pll (

vars, clus guajles) e vez de la persa. E esas lpas c plls

vvs se uere el pll s es que ls espírus acepa la freda.S el espíru esá davía aarrad después de ds ess es de

recuperarlo, el tlapahtiani-nahual puede ear vajar esprualee al

lugar dde l aarrar, “a la cárcel” (que segú ls ahuas pss es

u lugar ccre e las cuevas del ve de la ferldad), c su prp

tonalli para lberarl. Esa acc es de al pelgr puede ser epredda

sl pr u tlapahtiani-nahual que sepa escderse prque la cárcel ee

guardas el tlapahtiani-nahual se ee que preparar llevar fredas paracvecerles s es que l ve. Eces puede usar aales para escder

su espíru para curar.

e L caso de T omás

José es un tlamatichquetl ahua de ua cudad de Cxcalá. Para curar

“espa” (nejmajtili) lberar el espíru de “la cárcel”, él hace “barrdas”(ochpaniztli) c velas de cera c herbas (albahaca, herba egra) free




de su alar. Su alar esá der de u cuar para recbr a ls efers. Esá

clcad haca el Ese, adrad c ágees de la Vrge de Guadalupe,

ua cruz, ua pequeña esaua de Buda, ua raa c der para la frua,velas rjas, blacas, aarllas verdes, ua servllea brdada esauas a-

guas de ls dses que resde e el uvers c guardaes de las cuar

esquas Assí a varas seses de dagss dde el curader hace ua

rac para llaar al espíru curar el “espa”.

Esa fue la prera vsa a la casa del tlamatichquetl de tás, el

efer, u jve de 24 añs de ua cudad de Xlla. tás a eía

añs c agae, agusas, prbleas de esag fala de fuerza.Ls édcs le había receads vaas, edcaes para la gasrs

para el asa, per tás seguía al pdía rabajar. Eces su padre

l raj c Jsé. Jsé v al efer a searse e la slla eced uas

velas de cera prepar el ces ua bella de refresc de aguardee

para la freda al lad del alar. Ls falares del efer se quedar e

el cuar para acpañar la curac.

Padre de tás: ya adas c ls dcres c ls curaders d-

de ls czc per ds alcaza audar a hj, c aquí

Alar.




ves ahra aquí le preguas, sl él puede decr, él l sabe c

epez hace uch, pdía cer pcae caar hasa la esqua,

ada, puede cer caar, ahra esá al desde us cuar añs,eces c ahra sepre duele la cabeza ls pes se efría, le pd

pr favr s puedes revsarl.

Jsé: Se puede. Se puede.

Padre de tás: Pr es l raje aquí. traje ua vela, sé que ás se

cupa.

Jsé: Ahra vas a ver usedes vega aquí cerca, veres c

esá.

Padre de tás: El dcr le dce que ee gasrs, le duele la paza.

Jsé: Aquí ees edca para d, s e el pul se descpe

para la cabeza d ee edca, duele la cabeza, duele gargaa eg

la edca. Ha ucha edca.

Padre de tás: Per rs e dce es prque s ee evda prque esa

eferedad epez cuad s hjs uver u grup de úsca esaba

cad dde quera saler. Quere decr que les uver evda.

Jsé: Aquí esá las aurdades [espruales], aquí le sac l que ee. Allí séase c e sees e verás aquí free al alar. A ver qué ees.

tás: me duele aquí e la pera e la rdlla ra vez aquí e el braz,

lueg e duele e el esag pera se efría, eces he usad

acee de lva para uar s peras per el dlr se va a cabeza,

prer e duele la cabeza da la che aaezc c dlr e

espalda. ya pued caar. Se que eg are para resprar.

Jsé prced a exaar el puls de tás, desde la pala de su a

hasa las arculaces del braz, baj el pe e las arculaces de la

rdlla, le dj a se seía el puls e su pera, l que sgcaba que

eía “espa”.

Él epez a hacer ua rac para llaar al espíru de tás. Prer

epez c el Ave maría el Padre nuesr e españl. Lueg sgu c

la rac e áhual barred a tás c ua vela de cera. E seguda

presearé ua selecc de la rac de Jsé raducda del áhual al españl

(la raducc es ía):




A ti padre celestial

Es adde hablas desde aquí

Dde esá u jve le quar su espíruAquí e l preseas e ua slla

Aquí e ua esa

Aquí e ua luz,

Aquí e u craz dde esá ells.

Es dde sus pes se resbalar

Allá ca, dde ca allá

y ahra esá llrad su espíru

Dde l aarrar

Allá puede levaarse

Allá no puede pararse

Aquí baj se ecuera e ese h.

Tu gra padre, aquí u l jua

U l levaaU l alcaza

Dde se da vda

Dagss.




Es dde la vda caba

Dde esás gra padre gra adre

Usedes se pe para ds.

Ahra las grades aurdades

Les peds que l levae

Para audarle a llegar aquí

En la silla

E la esa

En la luz

E dde su adre puede r,n se puede r allá

Donde anda llorando

Allá donde anda perdido

Allá e la che allá de día.

E esás gra padre

Estás a delante de todoAquí dde s da la vda

Dde da la vda

Dde s da la fuerza.

Aquí haces llegar su espíru e ua slla

Pes la esa, esá ua servllea

Allá abaj esá ua luz de ese tás

Es dde ca, dde resbalAllí sgue acsad

n puede pararse.

Es allí adde llaas para que a se vega

Que a llegue aquí

Hágal llegar aquí

nsrs e esas llaad

Adde caíse




Donde estás llorando

Ahra aquí s preseas e esa slla

E la esaPr es l llaas a u espíru

Dde ú esás

Allá en la piedra

E el árbl.

Allí e el ree

Es dde esás u gra padre

Allá en Xomocunco18

En donde están

En donde están

Usedes Grades Padres (Teyotatame)

Grades madres (Teyonaname)

Allá en Xomocunco.

Sals de aquí, les saludas, aquí llegasAquí e la casa

En una silla

E ua esa.

Allá es dde le da su luz, le da su espíru

Le da d para dde quera ada

Aquí le va a hacer

td l que queras

td l que cupas

Peds la vda

Pr es srs llegas aquí

18 Xomocunco (Xomoconco) es el ér que ls ahuas pss ulza para las cuevas

del ve de la ferldad lcalzads ere ls ucps de Xlla de Huehuelá. Xomo-

cunco represea el vere de la madre terra del uvers c ls cels el fraud. Esabé el eje del pee del uvers segú ls ahuas el lugar de ls tonalmej, Tonallan

(véase tedje, 2004; 2005).




Para pedr de regresar su espíru der de su cuerp

y a le pasa ada […]

Llaas a uesr señr Jesucrs

Para saber c hares s u espíru esá

Per ha cudad

Te autorizarán

Pr es aquí s preseas

Aquí e ese Xomocunco

Pr es llegas aquí e ese cerr

E ua esa

En una luz

E ua slla.

Aquí e esa slla esá tás

Dde esá su espíru

Dde esá su vda

Donde cantará

traes ua plaa edcal

Para que se alve c herbas exprdas

Allí ú vees tás,

Allí e vees efree e gra padre

n ha r que ese

Allí sale u espíru ade ás.

Allí hablas slaee a Ds Padre.

Eres Ds, Espíru Sa, dde esá presee

Dde alubras

Dde esá ds ls espírus (tonalli),

De dde d el ep s esás cudad

Dde esás presee para rars.

En tu puerta

En tu casa




Allá abé esá u puera

Donde está tu cuerda

Dde esá u esaDonde está tu casita

Dde esás ú.

Eres el sol

Eres el ñ

Aquí s elas

Eres el gra padre

Allí abé l sabrá, l sabrá […]

Allí esá llrad su espíru

n se puede parar

ya uch l ee c ua edca

Sl gra padre le darás u lugar

tú le das su espíru

Sl ú l sabes c se hace.C ú le das su espíru,

tú le das su pesae de allá.

Ves allí

ns preseas e gra padre, gra adre

Allí s paras

Allí dde esás

Allí e preseas

Cuad esá el sl aquí

Esás e el ree […]

Allá en el oriente

Ahra gra padre llegas para preseare a ese tás

Allí ves

tú eres el sl preddtabé dde esás s alubras




Dde se ha caíd allí

L ves e ese lad

Dde se ada caed.

Allí e el ree esás, gra padre

Per e dde ha scurdad

Anda perdiéndose

Aquí esá la vda

Le peds la vda

Le das la vda

Para levaarl llevarl aquí.

tás ve aquí

A esa pbre casa

Aquí esá u slla

Aquí esá la esa

Aquí esá la luz

Aquí esá u aá u papá

¿Dde esás?, ¿dde?

tú esás presee dde esá la gra adre

tú allí e presease.

Durae la rac, Jsé habla al s ep para ls dses (Te-

yotatame, Teyonaname) llaa al espíru del efer. C el espíru

esá asusad, ua gra pare de la rac srve para cvecer al espíru

de tás de que él esá sl, per que ls dses sus falares esárabajad jus para audar a levaarl.19 La evcac de la preseca

de los Teyotatame y Teyonaname sl srve para srarles respe

alabar su fuerza su pder, s abé para hacerle al efer serse

pregd. iclus c ls aspecs draács ls síbls del raae

pr rac ea plcar al efer de aera ecal.

19 El ac de levaar el tonalli se puede llaar abé “levaar la sbra” (Welaer,1961). E españl, ls ahuas pss usa las palabras de “espíru” “sbra” de aera

ercabable.




E las eferedades de “espa” la dagss vlucra al efer

e su cex scal culural. E el cas de tás, su eferedad fue

causada pr la evda de las persas e su cudad. La “evda” le hzdébl fue eces que tás se espa cuad se ca e ua pedra.

Es eces que el cac c ls “seres acesrales”, ls Teyome, le hizo

dañ, prque su fuerza val a esaba deblada pr la “evda”.

e nfermedad y c osmos

La ccepc de la eferedad c resulad de la eracc c ls

seres ancestrales es conocida tanto en Laaérca c e la Huaseca.20

La heergeedad de la ccepc de salud eferedad ere ls puebls

dígeas de Laaérca presea u cap férl para raar de explcar

la fuc de las práccas édcas radcales que cexse c la b-

edca e u ssea de plurals edcal (Cssk Scrshaw,

1980). Exse aálss dverss de la elgía del “espa” desde varasperspecvas, la bédca, la psclgca, la epdelgca, que csde-

ra la ccepc dígea de salud eferedad c u sídre culural

(culture-bound syndrome).21 E ese cex, la elgía del pecad la

elgía del “espa” se csdera ua eferedad, s u esad de

á. Pr l a, el erés pr las causas efecs pscscales cduce

a lvdar el hech de que las creecas dígeas sbre eferedad salud

esá scras e u cju cslgc. Ls esuds ere ls pueblsdígeas e la Huaseca ede a desacar la praca de la csvs

e las ccepces dígeas de eferedad salud (véase Alcr, 1984;

Arel de Vdas, 2002; Sadsr, 1991).

20 ors aures ha aalzad el fee de la errelac ere las fuerzas csl-

gcas la eferedad e Laaérca (Alcr, 1984; Agurre Belrá, 1947, 1992; Arel deVdas, 2002; igha, 1970; Lpez Aus 1996; Sgr, 1982).

21 Véase pr ejepl: Sal Rsas, 1958; o’nell Rubel, 1976; Uzzell, 1974.




Para ls ahuas pss el “espa” (nejmajtili) es resultado del en-

cuer c las fuerzas espruales, ls Teyome el espíru de u “ahual”.

El “espa” prduce u desequlbr de la pare esprual de la persa( yolí , tonalli) hasa cducr a sías físcs que puede varar segú el

dvdu. Pr ua pare, la gra varedad de ls sías se explca pr la

csuc del tonalli de la fuerza val e el craz de cada dvdu.

Así es la csuc del tonalli desde el ace de la persa que

cduce a padeces c prbleas ecales debldad físca,

, al crar, da la fuerza a ls especalsas para erar e el ud de

ls espírus. Pr ra pare, ls ahuas busca la causa del “espa” e larelac c ls deás, sea la “cudad de seres” espírus que resde

e el er fra pare del áb scal aural; sea ls vecs

ls falares. Así, el rl de ls especalsas de la curac es clave para

edar ere ls huas ls Teyome para resablecer el equlbr las

práccas édcas radcales que ee pr fuc suarse e u ud

ás apl que la scedad de ls vvs.



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La saLud y La enfermedad

en La medicina tradicionaL totonaca

Exte tata cve c clta, tat ccept de

vda, ete, ald eeedad c cve haa […]

queremos […] comprender y valorar adecuadamente el signicado y

la dáca de l pce blógc alteace patlógca

e el ac de a clta deteada, e dpeable la cd-

eacó peva de la dea cte expead p l eb

de eta cedad a etda be ppa cvó.

Vleta De Jéez Lbat

Cal Veca Tevñ, ctad p Kcba e La elgó la e-

dca aa ptcláca (1993).

I ntroduccIón

Ete ect tee c bjetv expe la a de cceb la ald la

enfermedad por parte de quienes practican y son beneciarios de la medicina

tadcal e a cdad ttaca; l ptagta e ete ca l

cade l pacete; e tata de daga la pta de et jetate la ald la eeedad.

El tea édc tadcal ha d cevad p l pebl -

dígea a tavé de vaa geeace, p l qe e cdea qe éte e

ag á de detdad de dch pebl. La edca tadcal e

caacteza p ve, adeá de l apect íc, l apect cale

beatale de la eeedade, l cal tee qe ve c dvdade

la elacó c el “t”. Ate c Kev (1972), López At (1996),Ryesky (1976), Johnson y Sargent (1989) arman que la medicina tradicional

55



56 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA

tabé e eóe cal, a qe detá de tda aetace

exte a có clectva qe avala la actvdade del cade del

pacete. Tda eta caacteítca de la edca tadcal la qe ladeeca de la edca alópata, la cal ól cdea l apect íc

blógc de la eeedade.

L ccept de ald eeedad llega a e dttv ha d

vt p va ate dede deete pepectva. E eta caó l

aalza dede pt de vta cltal cgóc.

La vetgacó1 e llevó a cab e cp del etad de Veacz,

Zzclc de Hdalg, el cal e eceta bcad e la pate te deletad. Ahí habta el gp étc ttac; e túa a 80 k de la cdad de

Papatla; al te clda c el cp de Cxqh, al c el eta-

1 La acó qe e eta e ete atícl e bteda a tavé de etevta abeta

a l cade á ccd de Zzclc (25) a pacete (25) de la a cdad.

De l 25 cade etevtad, 15 jee 10 hbe; e cat a l pacete,

23 jee ól d hbe; et bedece e pate a qe la je etá á cecaa

a la ala pcpalete a l ñ, qee l á ceptble de eeae. Paaeee a l pacete e geeal tabé tlz el tatv “ee”, a qe aí l

ba l cade, de aea qe eple “pacete” “ee” c ó.

Zzclc, Veacz.




d de Pebla, al ete c el cp de Epal al ete c Hehetla,

Pebla. Ceta c a pblacó de 12 589 habtate (inegi, 2000);

alta be el vel del a e de 280 ; el cla e cal. Zzclc e

cp c extea vegetacó, l qe hace del pebl eg de

aale dve, aí c de plata cetble catva.

E cp qe tee atecedete pehpác; date la épca

clal pblade vve la expltacó de l epañle al

tep l e lga peeta ete l dígea, evagelzádl

e teted a at católc, de tal aea qe actalete e a

de las poblaciones totonacas más destacadas en la realización de sus estas

elga católca 78% de habtate pea el catlc, ed,

iglea de Zzclc. P: Heeld Blla r.




e aía, dígea. Zzclc tee c sat Pató a sa mgel

Acágel, p l qe cada 29 de eptebe ete pebl lce daza, ce-

ras, comida y demás tradiciones durante la celebración de la esta patronal.Posee una iglesia monumental, creada entre nales del siglo xvii pcp

del xviii, teed e te etabl qe data de 1773, e l cale e

beva ágele at; ebag, e eceta detead p

la alta de ec ecóc paa dale etaacó ateet.

Ete ete etet elg talece la ceeca de la gete e

l cade, a qe ell e vale epe de la ada de D e

cace. Aí l v e el peaet de cade ee alexpea dea aceca de la ald la eeedad.

El tabaj e eceta dvdd e d apatad: la ald la ee-

edad, ved e cada la pta tat de l cade c de

l ee; de gal aea, acaé la eejaza deeca qe

existieron en cada uno de los protagonistas para, nalmente, exponer las

ccle de eta vetgacó.

iglea de sa mgel Acágel.




S alud y enfermedad para curanderoS y enfermoS

La ald la eeedad ccept qe ha d etdad dede de-rentes perspectivas, tales como la cientíca, la social, la cultural, la religiosa

det de la a evlcó de eta cvlzacó; ald eeedad

epe e explca c pce dctóc ct a l lag del

cal e túa el e ha dede acet hata ete. E ete

ca eta abdádla dede l pt de vta de a clta, a

cdad, gp de pea: cade ee.

La dea qe expe a pate de a cvó, eteddac cjt de tea delógc elacad ete í c el qe

gp cal petede apehede el ve (López At, 1996: 20);

l ccept qe ete tat cade c ee —aceca de

ald eeedad— epeeta a de ve la ealdad cal, pe be

todo, de moverse en ella donde involucran a la naturaleza entera reejada en

étd catv. Aí pe, cece p aalza eta dea qe

epeeta a la edca tadcal ttaca de Zzclc.

l a Salud

La ald ha d ccebda c etad qe ól plca el beeta

íc, tabé el etal cal c l expe la ogazacó

mdal de la sald: “La ald e etad de cplet beeta íc,etal cal eaete la aeca de dleca eeedad” (Pl-

ga, 1975: 451), pe adeá e l etd be edca tadcal e

vlca e ete etad de beeta la aía c la ataleza c la

dvdad, qe e cpeba e la dea qe etó ete gp de

pea. Cece p cce la dea de la ald de l cade

pteete de l ee.




l a Salud para loS curanderoS

L cade, al cetal be qé e l qe pea de la ald qé e paa ell eta ee, ete epeta qe pde agpa

de aced c apect íc, dv cale. C elacó al apect

íc l cade expea qe ald e:

“Eta be, ce be aeae” (sa. Ea).

“…eta be ete be tee ada de eeedade” (sa. Ga-

dalpe Pealta).“… c hebta et aldable e paa qe e ce dle

edataete” (s. mgel rvea).

“La ald e levata al ee, e pede ha qe bca el dct,

pe í e levata pqe ha cha heba aqí pqe ha á c-

pañe cade…” (sa. Lz).

La salud, en un primer plano (físico), signica una apariencia sana e

hgéca de a pea e dde ha eñal de dl; a, e aca

la heba c l íc, a qe éta la qe ada a deapaece l

aletae cpale. n btate, l íc e l á ptate paa

los curanderos, ya que arman que es la ayuda de una energía divina, omni-

ptete qe católc evagélc ba e dc “D”, l qe

l hace ete le pete ca a la gete. Al epect expea qe:

…eccha la palaba de D ada a tee ald… y et c D,

e cveg e él ecet ada, le pd a D qe e de be la vda,

le pd ch. E eta be c D, e et be, e et taqla,

a vece vee cpañea e et be, tae a galletta,

ptt, paa í td etá be (sa. Cela).

…la ald la va a da Dt, p e habla c D, e le pde a

D, le dé ald, le dé eza, epít pde, ee epít

l ve, pe da ald eza td… La ald del eee l qe et tabajad, qe eté be, qe eté be ald qe

le pae ada, qe tabaje… E pe , aqe tee la Bbla, pe




ped lee, pe ecch la palaba ada á, laete pe qe

et bedecda p D… Ada, vv, platca tee

eta ald pqe e t de D (sa. Teea).…e pca la palaba de D paa qe cde ha qe pca

ch la palaba de D pqe p dde qea qe vaa la-

ete e él qe cda td l qe qea l él te l va a da

le da gaca a D pqe a te d l qe qeía (sa. Pdeca).

Td tee ald, la ald e pqe D qee qe ete e-

e (s. mgel Gacía).

sí pqe D deja a a pea, ha eeedade [ a pea

e aceda de D, e eea], pe a td ada, él qee qe l

bqe, pqe tabé tú l etá bcad tda bjeía llega

a t caa (sa. Adelada).

Pe qe e la e, pqe tee e e l qe etá haced

pe td e agad ale adelate paa la ald… La ald e la vda,

e alg val qe debe cda ch, cla qe tee qe ve

c D pe él e qe da la vda (sa. maía de l Ágele).

A tavé de eta cta textale de etevta c l cade tat

de ta có a l lag de dc la dea de D e expea epe-

ttvaete etá aete adheda a l d de cceb el d;

e tata de D tdpde, peete, c el qe cade ca-

tólc evagélc ccde al qe lcta ada, jgad papel

fundamental en su sistema de creencias. Estos protagonistas arman que

la vda e egal dv el e ha e epable de cevala;los curanderos reejan una fe muy fuerte ante su Dios, el cobijo que toman

de a eza dv-elga e ee. s ebag, la ald tabé e

bca, a qe etá e acó c él eá á dícl qe l ade a

teela. Abdad el apect dv-elg, l cade aevea qe

la ald la pede gza pea qe etá e etecha ccacó c

la eza dva; p ejepl, ell dce qe e ete be qe

eea e pca cae pqe eza daaete p pacete,pe cad llega a eeae ceeta ace paa qe D

l ade a etablecee.




Date eta vetgacó l cade tate e d-

c qe D e e eejate a pade al pedete de hj (l

ee ha), qe eta le pda (a tavé de la acó, pe tabéde los actos) te será dado. Del mismo modo encontramos una gura materna,

la Vge de Gadalpe, qe tabé etá pegada e la e de

l cade católc; de eta aea e ca a l ptecte á

ptate de la vda: l pade, qee dealete lleva el egad

de hj; et íbl ptecte l beva e l altae de l

cade católc.2 E cab, paa l cade de l gp elg

evangélicos (Testigos de Jehová, Pentecostal y Maranatha), sólo gura la

age de l D qe e eceta epeetad e ga age

palpable, at, qe etá e la ete de cada de l ceete.

n btate, c bae e la bevace qe ealza, cde qe

td l cade bca e vel de ptaca a D; tat

evagélc c católc pe e lga pta la e e D

elg qe e agad, ptete peete c el qe td l

ee ha eta cectad pde lctale ada, a qe e daá cdce.

Al etda la hta, ta qe la clta dígea ha ated la

característica de resguardar su bienestar bajo una gura divina; así lo muestra

Báez (1998) e etd cpaatv Entre los naguales y los santos, dde

evdeca el cet pdcd ete l dígea ate la evagelzacó:

la ceeca de pteccó qe bdaba l agale a la pea pebl,

c la dea de pteccó de l at qe taje l epañle:

[…] así, los santos funcionaron como objetos signicantes y referentes de

la detdad gpal [de l dígea]. L agale (e tat “epít

guardianes”) y los santos se equiparan a partir de la identicación de las

ce beatale qe le atbda del ctext bólc

en el que se ubican sus ocios numinosos (p. 199).

2 De l 25 cade etevtad, 21 pea el catlc cat peteece a

gp evagélc.




Ecta etce explcacó a la ceeca de pteccó qe b-

da l at católc p l qe l gp dígea e adaptad

e tea de ceeca a l ev peaje dv, qe e a,l cade expea e a la palaba: D.

Aí c l cade da pe ptate a la e la acó a

e agad, he tad tabé qe l act, cdcta elace

peale daetale paa beeta, ecatad t apect á

det de la ald, el cal; det de ete eqe l cade ete

qe: “Aqe qea eta be, ca alta la evda, l qe le

aecta ald” (s. Ped). “E eta be, e pde tabaja be, e hace caje…” (s. Ja).

La inuencia de las personas que nos rodean y con las que nos relacio-

a ejece a eza e et etad de á e et d de

acta; p ell e qe la dcda ete vec alae, l cel ete

ep v, la evda qe pede pvca la ppedad de alge

ceca la dpta p tee, etle d ece qe lleva a

hacee dañ “tle” pede ada a hace tabaj de bjeía paa qele pege alga eeedad dzca a accdete. De eta aea,

la aía e la elace cale de a pea ctbá a a bea

ala ald.

L te apect (íc, dv cal) qe he tatad hata el

et p epaad qe tacede e l dc de l cade

llega a a cjcó, pet qe expea qe el gza de ald e

aíla a l apect, qe e lleva de la a, e dec, “ald e qe te dela ada [íc], eta be c D [dv] c l qe te dea

[cal]” (s. Ped). P eta azó e ee qe:

Tee ald el qe etá ctet tee caje, tee pblea. n

tee qe eta téd glpea pqe eta a pqe

eta c D, e he dad ceta aqí c vec leg qe a

eda che etá gtad, etá llad la je etá c plet ha a vedade, ha a de D (s. odló).




Tee ald e tee gú dl, ga eeedad… y le ec-

ed a l chach paa qe eté e paz qe ezge a papá,

qe ca be qe vea tele, e qta tep… (s. Heeld).La ald e cad dele, qe e qta td l al, qe D

qte la eeedad qe tee, pqe D tabé bedce…

Salud es el bien… (Sra. Josena).

Pe la ald e l qe pe debe de tee pqe e de eta ee-

ó c qe , pe debe de eta be; be depaatad… y

leg a la vtaa… Leg l ñ qe e eea etá batzad

pqe e del bat l ptege, la bedcó del pade e be de

D pqe pe eta D leg l deá etce ha pea

qe í e eea p alta de bedcó del pade (Dña iceca).

L cade expea qe bata cee e D a, pe

e páctca l qe él dce aceca del a ete l eejate tata de

lleva a elacó aóca c la ala; e ta palaba, la cheeca

ete l cal l dv tabé ada a tee ald. A, la ela-

có ete l íc l dv e expe al tee la bedcó de la dvdadp ed del batz, a qe ete acaet avece a la cace paa

qe el aleta vaa ded; adeá, la edca heba debe

e tlzada pqe tabé da beeta jt c el cplet de

e la ald e eetablece pt.

La dea qe l cade tve aceca de la ald te e

el pde de D paa la ataccó de a pea e deete

ecedade. Aha czca la dea qe gada l pacete acecade ete ccept.

l a Salud para loS enfermoS

E l dc de l ee tabé pde dtg l apect íc,

dv cal, ól qe hb a éa al expea ecedadeíca paa pde tee ald, epded l gete:




Be le dé p cez qe epe etá a, be ea

qe ca tvea eeedade, a qe e de a ca e de ta

pe pete etce eta a eía qe ca tvea dle se sintiera mal de nada, pero al nal de cuentas resulta que sí tiene algo

(magata matíez).

E eta be, pqe ca td el tep et eea, qea eta

be d ee, qe td el día et eea e a ca

e ta (Aó).

Pe paa eta ee ha qe atedee, ha qe tee a hgee,

a lpeza, paa eeae ha qe pevee… u le hace la

lcha, e dce vete a tal pate, pe v, bca de td (magata

Góez).

Be, pe la ald paa í e ptate e de pecpae

cad etá ee, ha qe atedee a tep be td etá la

aletacó pqe e eta e la ald, la hgee D exte, ha

qe pedle qe eté be (Clada de Gaa).

El ee cdea a la ald c la aeca de dl e el cep,la hgee qe debe habe tat e la pea c e l alet qe

ce. n btate, l etevtad tabé hce t qe l

malestares físicos nunca se ausentan, por lo que arman que no se puede

alcaza etad de ald ple.

El pe qe clca a la eace e el cep e exaltad p l

ee; ebag tabé elaza e expee apect dv

cale e tepetace aceca de la ald:

Pe e eta taql, pe ca p l egla etá ee, e

de a ca e de ta aí, pqe aqí p l e ade etá a…

Cad e eea ece a D etá ezad a l e l c-

ade tee at acde c D (Ctlall Ze).

E eta a tee ada… y eta ctet alege pea qe

eté ee det de a caa ahí td ee (Clada Ze).

La ald e la vda, e l pe qe debe de cda e la vda, paa

í e vala, pqe qé á qea qe vvea ch añ,




á a tavé de la heba pqe e atal, dede qe epecé a cce

la heba, gaca a D he ald adelate (Aó).

Paa í e eta be, eta a eta be cg peca la aía ca etá a td epe eta ee

la ald e eta be… Ha cha pea qe e pta al

D catga pqe ha dch e la Bbla qe dce qe “D catga

vaa cat” pe ha cha pea qe pta al

qe hace dañ a ta (fl Cz).

Paa í e vv a qe ete qe avaza da le ped a

D, pe aqe e ceete ce qe ól acd a él cad

eta ee (Vcta sáchez).

La ececa a e dv e hace evdete cad “e e eceta

ada”, dce l ee, l qe e alg eal, pqe cad te ete al,

con problemas o al borde de la muerte, hay un momento de reexión y es cuando

cede la ecclacó c D, c l agad, c la dvdad, al ped

pedó al deta e a tavé de be cptaet tat c l qe

dea c ctg ; hace qe e dv avezca adea aa la eeedade, a qe de l cta l catg (eeedade)

e pede aceceta. L pacete expea qe date eeedade e

cad á pde pedó p l ee cetd, hace acó ecce

qe ól e tace dícle e aceda de la eza dva.

A, el eleet cal de la ald tabé e hz evdete al

eca qe la cceca lpa edet avece la ald,

a qe de l cta et pede qebata ete cep p habepejdcad adad a hace dañ (bjeía) a ta pea, a qe e

arma que todo se revierte; es la ley del boomerang: actúa al, el catg

vedá evtableete c á tedad, de ell etá ccete l

pacete. P eta azó la ecedad la epeaza de pee la ald la

egada e e haca a eza dva, a qe a tavé de ella pede

cede lag abe ca paa pde ca eeedade. E

et ccde l cade, adeá de ta ca, pe tabé ha

alga deeca qe abdae a ctacó.




S emejanzaS y dIferencIaS

La pta qe tve cade ee epect a la ald cc-de c vaa dea, pe galete tve deeca. Peaete

ecta qe ab tca l apect íc, dv cal, e dec,

qe la ald ól e eta aletae, tabé e eta be c

e c eejate. s ebag, l pacete ceta á el ccept

e pla íc l cade e eca e el apect dv. Et e

explca pqe el pacete ete la aeca de ald a tavé de dle

leta, e la peó qe vve á, a deeca del cade, qe,aqe cpede el et de ee, pecbe la ald bcádla

y conándola en su fe hacia un ser divino y por ende, aconsejando al enfermo

sobre su conducta, incitándolo a reexionar sobre su vida, ya que la salud

e lgaá a tavé de ctaa cep c vc c el alchl

(qe e el á cú ete la pblacó), lleva elace cdale c l

qe le dea baj eta cdce, expea l cade, e ecbe

la ayuda de la divinidad con mayor uidez; no obstante, los pacientes están

conscientes de esto y lo vimos reejado en sus opiniones, pero ellos lo pasan

a egd pla, ed el apect íc be l qe á eatza.

ota eejaza qe ta ete cade ee e el hábt

de la hgee paa ada a ceva la ald, c el bañae, vet pa

lpa, lavae la a al pepaa cda, atee a vveda aeada,

pcpalete; ebag, e etaca e la cdad pde ta

qe, aqe cce de la hgee, la ta c pdad, a qe e ácl qe e le lvde lavae la a ate de hace la ttlla

pepaa alet ch á cú qe l ñ e lave la

a ate de ce, l qe pejdca ald pqe ell jega e la

calle c la tea c l aale, p l qe pede tee ecce

etacale e la pel.

A, cade pacete cdea qe l á aldable

e aletae c ta veda, aí c cae c heba, a qeéta aecta pc al ga eectva paa aa a eeedad,




adeá qe ab elaca la heba catva c la dvdad pqe

a pate de la ataleza, a qe ceó D.

Alg teeate qe pde ta e el dc de l cade e qeca e eca qe la ald e peda alcaza; al cta, paa l

curanderos es factible que un enfermo sane, como lo arma también Laga-

ga (1975:18):

ota caacteítca geealzada e el cade e qe paa él ha

pble, epe dce qe el ee aaá, aqe ceda l cta-

, l cal ve paa cea pepectva ptta tat al pacete ca alae, l qe llega, cha vece, a aclta la cacó.

meta et cede, pea l cade, paa l ee la ald

e ccbe c etad dóe del e ha, a qe “ ca etá

a”, epe e e de dl e el cep, de evda qe tabé

pvca dañ íc a tavé de alga bjeía, de a caída, de plet,

aze p la cale e dícl tee ald.P t lad, cade ee dca qe aecta ch a la

ald la ala elace c alae ccd, hech qe p-

vca etet de d, ec vegaza qe pede lla a qe le

ade a hace algú tabaj de bjeía qe le pvqe accdete

dl peaete e el cep, et pejdcaá e labe ctdaa de

tabaj, lgad qe pae p al et e vda. P ell, tat

curanderos como enfermos arman que estar bien consigo mismo, sin recar-g de cceca, ada a tee ald , p cgete, la ald etá e-

lacada c el be etad de h el eta ctet.

falete, l ee expea qe, c ee ha, eta

blgad a cda, a ceva eta ald, a qe e la vda; l ca-

de cpleeta eta dea dced qe la ald e “t de D”

signica —por naturaleza o mandato divino— estar en armonía con nuestro

cep; p ell etá eg de qe la dvdad avece la cace qeealza a eejate, p l qe la ace petce qe hace




eá e va. La ald etce hace a lad a la eeedad, pe ¿qé

e la eeedad paa ell? Tabé aceca de et platca.

l a enfermedad

Det de l etd be edca tadcal la eeedad ha d

denida como perturbación del sujeto con su cuerpo, con su entorno social,

c la ataleza tabé c l beatal, dde e cle a l ee

divinos. Este punto de vista se reeja en las ideas que expresaron los cu- ade pacete.

l a enfermedad para loS curanderoS

Al cetal be qé e eta ee l cade expe

dea tad e ceta tabé l apect íc, dv cal, ólqe e eta epeta l eleet e etelaza á; aí detaca

dea qe va ed l aletae íc, el decd de a pea, la

aeca de la e e l dv la ala elace cale paa explca

el signicado de la enfermedad:

La eeedade vee p decd de t… Pqe le da

aga hevda a l ñ, qe l baña da… Tabé le va ala pqe td l qe hace aqí l paga , pe tabé ha ee-

edade qe etá bcada p alga pea, pqe D te la da

(sa. Ea).

y pe qe la eeedad e cad et al, cad

tee ead, ta ch te agaó el aga, etá acalad, te

vetea pqe etá be calete t cep, pe D e el qe ada a la

pea depede de la pea pqe ha pea qe ala

ta bea td depede de t (sa. Gadalpe Pealta).




La eeedad qta tep, qta vda, te ca, te atede… Ha

a ca, qe el c c c bca ca atale, dce qé ca

le v a ve [al cade], ej va a ve al édc, depé vee lacececa. Va a vel te cat vece le hace pvech e

cad va a ve al vejll vejlla qe etá cad p allí, le pe

hebta, le da tataet a l d te día a etá be, ¿cát

le deb?, e ada, etce dce, l hbéa llevad dede ate,

pe e c td, eba ca bea va a ecb ca bea,

eba ca ala, ca ala va a ecb (Aó).

La enfermedad signica que no nos cuidamos, no nos atendemos luego y la

eeedad va avazad á. El al qe petba, el al, aqel al

viento se está apoderando de uno y no se atiende (Sra. Josena).

La eeedad e la dejadez de , va dejad, qe e dele aqí,

pe e e va a paa, le da ptaca a la eeedad (maía de

l Ágele).

D da eeedad pe la qta le eta pded,

lpa, aqe l ve, pe c ahta qe eta platcad,

pe qe eta platcad t , qe etac D, í, pqe eta pelead, eta explcad l qe e

be, eta dced ca ala, etce eta c D…

n eea pqe a vece pea e ee D, haz de ceta…

mch dce qe bjeía, pe bjeía, eta hja qe

da a cce D paa qe aí ce, eta hja lpa

p det (sa. Teea).

Pe pe qe la eeedade vee p decd de t qe

abe lleva a et hj qe pqe leg dce qe le tee qe

da aga hevda a bebé, qe l tee qe baña da dale de ce

be t l hace e cad a vee la eeedade…

Pe l qe dce e de qe td l qe hace aqí l paga pe

c ha tabé eeedade qe etá bcada p alga pea

pqe D te la da pqe, c le dg, aqí ha cha pea qe

cadea ta qe hace al a a pea (Dña Ea).

L cade ha expet qe la eeedade pede ve

p te vía: a e la atal, qe e p a caa íca c cab de




tepeata, glpe, a eccó, ce be, ta aga hevda

o puricada, no bañarse, ser alcohólico; la otra es una enfermedad provoca-

da p la bjeía, cad la pea e vícta de l al dee de tacecaa a et; ebag tabé eca qe la pea

qe hace el al etá á expeta a la eeedade p l a-

l act qe lleva a cab; et e elaca c la tecea vía qe e la

enfermedad como castigo, es decir, la inuencia que tiene el comportamiento

de a pea paa adq la eeedade, a qe e pelea c

ala ee ceca pdá tee c eecda a eeedad

se justica con las lecciones que la divinidad da ante malas conductas. Esto

epde a la lógca de qe cada qe tee l qe e eece cada qe

cecha l qe eba. La eeedad e ta c catg p

acecae a l agad, a qe qe gía vda c l adaet d-

v pede tee al cptaet; p l tat la eeedade

e aeta. Ped agega qe la pea qe evete c a e

haca l dv tee ej h, ele peda a qee le hace dañ

p cgete, lleva a vda á taqla aóca c et;de ahí tabé qe etad íc e ceve ej.

L cade catalga a la eeedad c el al, p l qe la

dvdad etá e cta de la eeedade, a qe pvca deaía

e el e ha, l qe la dce, l plet, l dañ íc,

la bjeía; p eta aze e qe la dvdad axla e la cace

qe ealza pqe qee ada a la gete a vv aócaete. Leg

tee qe la eeedad e ó de epít débl qe e pectac leta e el cep, qe l cade ada a talece

p ed de tataet c bae e heba, ace, cej, de

ete d hace qe la vtaldad de ee e eleve.

La eeedad e pdct de la ala elace cale qe

dvd etablece tabé p có e cdead e la cdad,

e dec, la epatía qe tega c l qe le dea, a qe aqe ea a

pea qe tega pblea c l deá, la aea e có ecae vda, p ejepl, tee ppedad ecóca pleete le vaa




be, pede e tv paa qe tega evda de alae pea

cecaa qe bqe etpeale be ca. Et e da pc, pe e

a dea qe ta e ceta l cade al explca be qée la eeedad.

Aí pe, l cade e eca e da la caa de la eee-

dade, eplead expeeca paa ca, aí c tad de eeeca

la cee de pacete, qe l qe ete ícaete la

eeedade; e et aha de expe la dea qe ete l ee-

be la eeedad.

l a enfermedad para loS enfermoS

Los signicados que dieron los pacientes sobre la enfermedad trascendieron

e el apect íc, explcad có e qe e ete date ee-

edade cále la qe peeta á, de eta aea; dje

qe la eeedad e:

Estar enfermo y tener tos, es estar débil y no tener fuerzas, eso signica

qe etá a (ia Góez).

E eta téde al etce e aecta el cep e ece-

ta ee e ete taql, ctet alege (magata matíez).

La eeedad pe a vece te deepea, qee de a vez e,

pqe a vece dce paa qé va a vv, paa qé va a eta aqí,

pe de epete a e le hace la lcha, pqe e deepeaba de qe

pdía hace ada, ve e cca qe ped hace ada, c

l aale tabé, e deepea (magata Góez).

La eeedad e abda e deepea ch, ch (Vcta sá-

chez).

La eeedad e eatzada c a debldad qe pejdca al

dvd al ealza la labe ctdaa, pqe e tee la ezasucientes y además el cuerpo se adelgaza; ésta es la apariencia de cualquier




ee, p e e qe e eceta ta lgad al peaet cad de-

c eeedad. El egd pt a ta e ete apect e el deá

qe pdce a eeedad paa vv, aí c el pde pta lacececa de a eeedad c pede e l ete dle,

la pecpace de alae e clve l gat ecóc

que ocasionan, llegando a un momento en que se preere morir para dejar

de ete al evta l dle leta. s ebag, al paa eta

etapa del etet de la eeedad e paa a etad de egacó

epeaza, eced aha a la eza dva a la pble caa

qe peda explca eeedad paa bca a alteatva de cacó,taed de ev l apect dv cal:

y pe qe D catga, a qe él e be c t c

ade de ala ca dee el al paa hj p al qe ea

ca le deea el al dg qe t c hj paa D

deea el al p l tat dg qe catga, qe t

catga a t pqe ete t hace el al e qe ada alg D eía c ecaet pe catg,

p ejepl de hj e pta al le d catg le peg le

dg etate ahí, p e D da ecaet (Aó).

El pt de la egacó llega al cdea la eeedad c

eltad de eta acce, p l qe al ee le qeda ada á

qe aceptala vvla. Al epect, e paece ptate eta la dea

de l pacete de qe t catga l, a qe ete l ee

ha hace dañ (c la bjeía) qe la dvdad ada la

eeedade; ebag í llega a da lecce (c pade e la da a

hj) paa qe ecapacte eje eta cdcta, cae de

eva ceta e qe l ee ha epable de l qe

paa. Aí pe, ve qe cad ell acepta la eeedad ece a

D, a la eptaldad, la cal “pede e ec útl paa atace

aqell, qe p la ltace íca e pede alcaza, pe qe í e

lga eceal e la ete, deñad el evet tal cal c debea e”




(Vázqez, 2002: 620). Ete peaet l ccetza e tataet al

cdeal c la ej pcó paa aa eeedad. E aí c

l pacete pea la eeedad. Aha pde cpaa la dea deet d ptagta c epect a la eeedad.

S emejanzaS y dIferencIaS

Al pe e líea paalela la expee de eeedad tat de ca-

de c de pacete, l pe qe pecb e el d de ta eceta al apect dv, et e, ate pecpacó ta c egad

a un ser divino-religioso, ya que arman, sin dudar, que es quien nos ayuda

cdcalete, aqe e haa cetd ala acce, e haa

alejad de él e le haa egad; el cbj l lga a tavé de la acó

de buenos pensamientos; de nuevo vemos reejada la idea de protección de

pade (D) haca hj (ee ha). Al epect, Ackekecht

(1971) expea qe la “edca ptva e peaete ágc-elg-a, tlzad pc eleet acale, eta qe eta edca

[occidental] es predominantemente racional y cientíca, empleando pocos

eleet ágc” (p. 135). De eta aea ve qe ete ete gp

dígea aú e ceva ag de l qe e la edca pehpáca,

dde la e l de jgaba papel ptate.

Aí tabé beva a ga deeca e el d de pecb la

eeedad ete et jet, a qe el ee expea qe la eeedaddeepea, deaa, deblta, haced qe e vaa peded la vtaldad, e-

ta qe l cade l eca aí, p el cta, paa ell la

eeedad e alg paaje de l cal el ee ale adelate, eta qe paa

l pacete la eeedad pede llevate a la ete, de e etá ccete,

p l cal eca qe e debe de atede ate calqe eeedad p

ía qe ea, pet qe cha vece éta vee p decd.

ot apect a aca e qe ab acte pe e pla a laeeedad c l c, la ala hgee, la ala aletacó, ccetzad




qe la eeedad e ó de al, p l qe cade ee

lcha paa elal. Ete e el d de eacca ate l al, a qe

por naturaleza, el ser humano se identica con el equilibrio, la armonía con et c cep.

P últ, la d pate ta e ceta l te apect: íc, dv

y social; arman que todo está relacionado e implicado en una enfermedad,

a qe c ee ha cpe de et á apect.

n btate, date la etevta pde ta có l cade da

a éa a l dv l ee haca l íc, a qe ell, qee

pecbe ete la eeedad e dle aletae íc, bca áa la enfermedad dentro de este plano, mientras que los curanderos, al armar

qe e l qe tata de qta a tavé de la ada de D, eca ete

ccept haca l dv. Ete ctate de pe e l qe deeta

la ptaca de hace a cpaacó ete cade ee be

ccept; de eta aea cpba qe vve pea de

aea deete.

c oncluSIoneS

Tata la ccepce de cade pacete epect a la ald

a la eeedad, dde e beva deeca eejaza acada

e dc:

Salud

Curandero Enfermo

Bien Bien

Factible Ideal

Divino-físico Físico-divino

Higiene Higiene

Buena relación con los semejantes Buena relación con los semejantesComunicación con Dios Comunicación con Dios




Enfermedad

Curandero Enfermo

Mal Mal

Aceptación Aceptación

Lección o castigo Injusticia: quita vida y desanima

Problemas con los semejantes Problemas con los semejantes

Mala higiene Mala higiene

Combatirla Combatirla

E et dc advet qe la ald e el lad ptv e deal e

el e ha, e eta dl, ete be, tee eza, hgee, tee

apett, pe tabé ptate e eta e ccacó c “e

dv”, aí c pelea, aa a l eejate, la bedcó de D

eta batzad. La ataleza (heba), la cal e la pate íca qe D

cea paa atee la ald, e valada p ab jet tat paa abda

la ald c la eeedad, a qe a tavé de ella e ada a tee aldelad la eeedad. meta qe eta últa e l egatv l al

qe pvca debltaet deepeacó e a pea, a eeedad

tanto para curanderos y enfermos puede también reejar un alejamiento con

la dvdad, p l qe e ptate ecpea ete acecaet; aí

l eñala Laplate (1986: 73) al expea qe la eeedad pede e

caada p la pta del eqlb ete el hbe el c, et e,

“a deaía ete el cc el acc, el pce dela cacó ctá e etablecet del eqlb cóc (te-

vecó decta be l eleet atale p ed de et)”. Et

elementos reejan una intensa vida religiosa que, de acuerdo con Kiev (1972),

l acte qe ctbe a la etabldad de la ceeca pplae

páctca tadcale del cade.

Por otro lado, la enfermedad puede reejar malas relaciones con la

gete c qee e cvve, a qe de ahí pede deva a bjeía.Etce la bjeía e cvete e d de “lca” pblea




e el deahg de a haca alga pea; et e alg caacteítc e

Zzclc e cl e vaa cdade dígea; p l tat tee

también reejado lo que Kiev (1972) menciona acerca de la cultura, la cualcrea las características de conictos que llevan a la salud y a la enfermedad,

depeded de hta peal de expeeca e la vda, a qe

los conictos y los problemas de la gente están relacionados con su cultura,

c d de pea c cvó.

Aí tabé detecta qe paa l ee la ald “e cvete

e a aítta, deal al qe pede acecae, pe jaá alcaza

ealete” (Plga, 1975: 453); eta qe paa l cade la alde hech qe e pede alcaza edate l tataet qe aplca,

pero sobre todo con la ayuda de un ser divino “buscando la ecacia para

etablece el eqlb lga la ald” (Qezada, 1993: 119).

Adeá, beva qe l ccept de ald eeedad

epaable, a qe tat cade c ee, paa pde explca-

la ald, ecía a la eeedad vcevea; e tata de a daldad

tedepedete.Det de la edca tadcal del gp ttac etdad, l c-

cept de ald eeedad qe tee cade ee e elaza a

delgía baada e ta e ceta al e ha, al et —ataleza

elace cale— a l “ee dv” ptete pee-

te c eleet e l deete apect de vda. De aea qe,

det de la edca tadcal, e tata de epaa la ataleza de la

clta, c l hace la “ceca édca”, qe e aá de “pgea” eindependiza de la metafísica, la losofía y también de las causas sociales

de a eeedad.

n ecta ate ccept qe ealta eleet íc, dv,

cale del jet del et e el qe e deevelve; p l tat

btv ccept paete elg tapc paete íc. C

ell ve qe tat cade c pacete ta e ceta e la ald

e la eeedad vaable blógca, pclógca cale, dad ape a l eleet cale beatale (dv), l cal e a heeca




qe e ha cevad de la clta pehpáca, pe be td pqe e

acte l qe dtge a la edca tadcal de la edca alópata;

ea de la a ídle, el cade tedía azó de e; e tapalaba, el ve el apect beatal de la eeedade de la ald,

además que benecia a los grupos sociales de clase baja o discriminados, son

pt qe tee actalete a la edca tadcal.



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ExpEriEncias, aprEndizajE

E iniciación EntrE los curandEros huastEcos

Patricia Gallardo Arias1

Este trabajo se centra en la Huasteca; la información proviene de curanderos

y curanderas nahuas, teenek, totonacos, otomíes y mestizos.2 El objetivo del

estudio es describir cómo los médicos tradicionales adquieren y denen su

aprendizaje y las relaciones de trabajo que llevan con sus pacientes y con

otros curanderos.

81

1 Posgrado en Antropología, Facultad de Filosofía y Letras/Instituto de Investigaciones

Antropológicas/ unam.2 Agradezco a los curanderos y curanderas que con sus ideas, experiencia y confesiones me

han proporconado los fndamentos etnográcos en qe se basa este trabajo. La nformacón para

este artíclo fe tomada de las entrevstas realzadas a María Asencón Sánchez Benítez, Jalpan,

Qerétaro; María Gadalpe Reyes Hernández, Tancanhtz, San Ls Potosí; Pedro Antono

Antono, Tanlajás, San Ls Potosí; Jan Lareano Rz, Santa María Hazalngo, Hdalgo; JoséHernández Hernández, Hejtla, Hdalgo; Tereso Ramírez Zúñga, Tla, Tamalpas; Catalna

Gzmán Espnosa, Tla, Tamalpas; María Elsa de León Hnojosa, Tla, Tamalpas; Jan

Batsta Angelna, Chcontepec, Veracrz; Valente Santago Hernández, Tantoyca, Veracrz;

Joaqín Lmón Ovalle, Tla, Tamalpas; Lorenza Camacho Alfaro, Tla, Tamalpas; María

Epfana Pedro Panla, Aqsmón, San Ls Potosí; Valentna Gómez Rodrígez, San Pedro

Petlacotla, Pebla; Domngo Hernández, Caclco, Hdalgo; José Hernández Hernández, Hej-

tla, Hdalgo; Dego Hernández Domíngez, Hejtla, Hdalgo; Ncolás Pozo Peña, Apapantlla,

Pebla; Macrna Maldonado Andrade, San Pedro Petlacotla, Pebla; Enedna, comndad de LosLmones, Pebla; Bento Zósmo Santos, San Pablto Pahatlán, Pebla; Antona del Valle, San

Pedro Petlacotla, Pebla; Agstín Jan, Pebla; Alfonso García, Pahatlán, Pebla.



82 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS

Las diferentes culturas y sociedades a lo largo de la historia buscan

formas válidas de instalarse en el mundo. El ser humano intenta distintos

tipos de organización que le permitan sobrevivir y superar los obstáculos quela existencia arroja constantemente a su paso. Es por lo anterior que cada

cultura desarrolla su saber acerca de las cosas, su forma de relacionarse

entre sí, sus códigos y reglas sociales (Geertz, 1995: 148). El análisis de las

creencias que dan cuenta del aprendizaje de los curanderos es una forma de

abordar dicha cultura. El conocimiento del curandero nos proporciona una

visión no sólo de ellos mismos, sino de los pacientes, las enfermedades y

los padecimientos de liación cultural (Menéndez, 1992: 99).3 Aunque elcurandero mantiene una dinámica de relaciones sociales con otros actores,

dentro de su contexto social actúa conforme a sus patrones culturales y en

relación con otros individuos; es por ello que la personalidad y reconoci-

miento del curandero se advierte en la medida que reproduce la cultura de

su grupo, es decir, el curandero es el resultado de un determinado contexto

cultural (Olavarrieta, 1976: 148).

La comprensión del cuadro conceptual de las prácticas curativas, en elque encuentran coherencia las creencias relacionadas con las fuerzas espi-

rituales, el alma, la enfermedad y la tradición o “el costumbre”, nos habla

de un panteísmo que se entiende como el respeto y la veneración hacia los

ancestros, “los que vivían antes en esta tierra”; de esta forma los dioses para

los indígenas huastecos son sus antepasados, que por haber vivido antes que

ellos son los Dueños de los lugares, los que los protegen y los cuidan; por tanto

hay que pedir permiso para entrar en su casa: la tierra (Sandstrom, 1991).En el presente los únicos que pueden hablar con los ancestros son los

curanderos, de quienes ellos aprenden el arte de curar, de rezar, de ofrendar

y de respetar a la Madre Tierra. Por tanto, es de suma importancia para cada

curandero tener el “don” de hablar con los antiguos porque sólo de ellos se

3 Los padecimientos de liación cultural son las enfermedades que se explican con baseen la ideología de cada sociedad, entendiendo por enfermedad el desequilibrio y cambio en un

individuo, ya sea social, mental, físico o emocional.




podrá aprehender “el costumbre” y de esta forma transmitirlo a los otros.

Por lo tanto, los curanderos conservan este conocimiento que atestigua su

paso por la vida, impresa de prácticas que responden a una lógica de exis-tencia que armoniza con su entorno; al estar en continua relación con sus

antepasados, los curanderos se integran a la casa de los ancestros, la cual

puede ser el viento, el agua, la tierra y las cuevas. Sin embargo, cuando la

casa de los antepasados es transgredida por las personas, se les castigará con

enfermedades. Los médicos tradicionales serán los encargados de mantener

una relación de equilibrio entre los individuos y los ancestros, pero sobre

todo de reparar las enfermedades enviadas por estos.Así, el sistema de creencias, los elementos de las prácticas curativas

y en general lo que se desprende es una construcción de pensamiento y

práctica que nos permite analizar al especialista en medicina y magia como

un ser histórico; el curandero dentro del contexto descrito es el sabedor y el

interlocutor entre lo antiguo y lo actual (Quezada, 2000: 27).

E l aprEndizajE

La enseñanza es un rasgo fundamental para la reproducción y persistencia

del sistema médico tradicional indígena. El aprendizaje entre los médicos

tradicionales se puede adquirir por medio de la transmisión de conocimientos

de un familiar o pariente, por la existencia de una vocación divina que puede

asociarse a enfermedades mortales y a la revelación por medio de los sueñosde un “don” para curar y por voluntad personal, que entre los médicos huas-

tecos se presenta como una necesidad, como se verá más adelante.

También se puede aprender por instrucción técnica proporcionada

por una persona o institución. El aprendizaje técnico no familiar se puede

adquirir por medio de libros de herbolaria y esoterismo, por la asistencia a

cursos organizados por instituciones estatales como la cdi4 y de la práctica

4 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas.




cotidiana, ya que es la adquisición y acumulación de experiencias durante

la actividad terapéutica concreta, la repetición de técnicas curativas y la

introducción de cambios en éstas donde adquieren sus conocimientos. Elproceso mediante el cual los especialistas adquieren sus habilidades y des-

trezas puede darse de manera simultánea, combinada y aun con ausencia de

algunas características.

E l Espíritu

Los huastecos creen que el individuo contiene un espíritu que puede adquirirvoluntad propia, es movible, durante el sueño vaga, no depende de la voluntad

personal, puede ser manipulado por los espíritus que habitan la naturaleza

y por los brujos. El alma habita en el corazón, cuando el indígena duerme

busca la vida en la noche; ésta se puede encontrar con espíritus que la pueden

atrapar y provocarle enfermedad. Cuando el cuerpo ya no sirve el espíritu

busca otra luz, otro individuo en el cual se alojará.

Sólo los curanderos pueden ver a estos espíritus y hablarles. Don Teo-doro, curandero nahua, piensa que “pueden aprender de ellos sobre todo para

reconocer las plantas, para que el fuego o ama de la vela diga dónde se

encuentra la enfermedad o para que el maíz descubra al brujo que hizo la he-

chicería”. También puede ayudarlos el espíritu del agua, que se maniesta en

un recipiente por medio de visiones donde se reconocerá la enfermedad.

La persona con espíritu débil se enfermará con facilidad, en tanto

que aquel que tiene un espíritu fuerte no padecerá la enfermedad. La ideade fortaleza del espíritu humano responde al destino de cada persona; las

enfermedades, desgracias y los ocios están íntimamente relacionados con

el “destino”. Éste se concibe, según palabras de Lupita, curandera teenek,

como “algo mandado por Dios”. Desde esta perspectiva, las personas que

no se guían o no hacen lo que el destino les marca pueden tener una vida

llena de enfermedades.

La pérdida del espíritu se relaciona con el padecimiento de “el espanto”o “susto”, que en términos generales implica la pérdida del alma que se queda




en el lugar de contagio o donde se asustó el individuo. El “espanto” puede ser

ocasionado por hechos que producen un impacto emocional en la persona,

a saber: caídas, encontrar algún animal temerario o algún ser sobrenatural.Los sobresaltos pueden provocar la salida del espíritu. El espíritu reside en

el cuerpo especícamente en la garganta, el alma habita en el corazón. El

espíritu se va del cuerpo y vaga durante el sueño del individuo; si éste no

tiene enemigos el espíritu vaga tranquilamente por el espacio, con entera

libertad, pero si los tiene se peleará con ellos o con los brujos y tendrá serios

enojos que causarán enfermedad.

Las creencias en los seres o espíritus que habitan la naturaleza son unlegado de sus antepasados, por lo que ofrecer alimentos, incienso, aguardiente

y ores forma parte de la cultura de los huastecos. Entre los nahuas de Atla,

“el papel china sirve para que los “aires” se vistan, y así, los colores obscuros,

como el negro y el morado, son para el “aire negro”, en tanto que los colores

claros, como el verde, el rosa, el rojo, el blanco y el amarillo, sirven a los “aires

buenos”. Las ceras son para que los “aires” se alumbren; con el aguardiente

y las ores los “aires” hacen sus estas en donde se emborrachan, danzan,fuman y en ocasiones discuten y se pelean” (Montoya, 1964: 15).

Por otro lado, hay espíritus malos que se relacionan con el Diablo, se

encuentran vagando en la noche sobre todo en cuevas, ríos y plantas. Los

brujos actúan como intermediarios entre ellos y el individuo, el brujo es su

aliado y provoca que la persona muera o se enferme. El padecimiento puede

ser como uno de los “malos aires”. En este mismo grupo se encuentra la -

gura del Diablo, ligada más a la idea de pecado relacionada con la ideologíacristiana.

E l don

El don es una capacidad para curar que se adquiere desde el nacimiento y no

sirve de nada si no se desarrolla, ya que el no aceptar ser curandero cuando se

está destinado puede traer consecuencias graves como la enfermedad mismaque se maniesta en ataques. Una curandera nahua contó que la persona que




tiene el don “cuando nace tiene los ojos tapados como llenos de lagañas, no

pueden ver los primeros siete días después del nacimiento y permanecen

como sin vida durante unas semanas”. El don se presenta como una marcafísica en las personas predestinadas. A la mayoría de ellas se les puede ver

como personas tontas, torpes o insignicantes. Durante el crecimiento es

probable que el niño que posee el don sufra de una enfermedad casi mortal

o de ataques epilépticos. Este grupo de curanderos, entre los teenek de San

Luis Potosí, suele ser de consejeros de su comunidad, parteros, danzantes,

músicos y curanderos. El conocimiento lo adquieren por medio de sueños

y se siguen alimentando por la ayuda de los espíritus, quienes les hablan ensus sueños. Elisa, de Tula, se dio cuenta que tenía el don por medio de los

sueños. Ella cree que lo heredó de su abuelo materno, quien era curandero.

En los sueños aprendió cómo se realizaban las curaciones. Desde niña so-

ñaba con Jesucristo y con la Virgen de Guadalupe, quienes le señalaron las

hierbas para curar. Valentina, curandera totonaca, nos dice que “el don de

curar viene de arriba”. Ella cree que tal vez tenga el don porque una vez le

llevaron a una niña enferma y la curó pero sin saber cómo, ya que a ella unavoz interna le indicó qué recetarle. Ya después de casada le descubrieron

el don y ella a veces se inspira y cura sola frente al enfermo, ya que se le

revelan la enfermedad y la forma de curarla.

Alfonso, curandero totonaco, comentaba que él empezó a ayudar a una

tía que “saca basura del cuerpo, porque se hinchó en todo el cuerpo”; poco

después empezó a soñar. En el sueño le explicaron cómo hacer para que cu-

rara a su tía. Él hizo su pequeño altar y se preparó. “Tengo el don” me dijo,“ahora puedo hablar con los espíritus y preguntarles por qué están enfermos

mis pacientes, por qué les va mal; los espíritus me ayudan, me hablan”.

Historia parecida es la de Juan, nahua de Hidalgo; sus abuelos, que también

eran curanderos, le dijeron cuando nació que tenía el cordón colgado y eso

signicaba que tenía que ser curandero; después se enfermó, casi de muerte,

hasta que empezó a curar, y a los 18 años se le quitó la enfermedad.




E l suEño

Dentro del pensamiento indígena el sueño puede denirse como la experien-cia derivada del desprendimiento del espíritu, ya que mientras el individuo

duerme su espíritu vaga por diversas partes y planos de la realidad. Al viajar

o vagar se traslada a diferentes tiempos y encuentra, a veces, a otros espíri-

tus que lo pueden ayudar, enseñar o atrapar. También puede ir a los lugares

donde habitan los antiguos dioses y espíritus de los abuelos indígenas. Por

medio de los sueños algunos especialistas adquieren su conocimiento, ya que

durante él hay una “voz” que les habla y les enseña sobre plantas que debenusar para la curación o les muestran la enfermedad que tiene su paciente o

el lugar donde contrajo el mal o la persona quien realizó la brujería. De esta

forma, los sueños para el especialista presagian y descifran acontecimientos

y comunican con los seres sobrenaturales, deniendo los diagnósticos y la

enfermedad para sus pacientes. Los sueños no son privativos de los especia-

listas, ya que las personas pueden tener sueños que les auguran el futuro o les

anuncian la brujería, lo cual puede ayudar a detectar la posible enfermedaddependiendo de las guras que aparezcan durante el sueño. Sin embargo,

las personas no tienen la habilidad de dirigir y recordar el aprendizaje que les

fue impartido durante su sueño. También se recurre a la interpretación de

los sueños cuando se trata de averiguar si el paciente está embrujado o no

y quién es la persona que está ejerciendo la brujería, ya que en el sueño

aparece ésta.

Juan, otomí de Puebla, cuenta que cuando tenía 13 años se fue a la milpay escuchó, en diferentes ocasiones, llorar a alguien; fue con el curandero y

éste le dijo que él podía ser curandero. Poco después Juan y el curandero

“hicieron una promesa al cerro”; soñó con un señor que le regalaba una

canastita con cruz de “chaca” y copal para su trabajo. Poco después tuvo su

primer paciente, le dio una barrida y le dijo que hiciera una ofrenda para el

cerro. Volvió a soñar con el señor y éste le dijo cómo cortar el papel y cómo

hacer una ofrenda de ores para el maicito en septiembre, y le anunció queiba a ser el consejero en su comunidad.




Diego empezó a soñar a los 14 años que volaba; una abuelita le decía

“tú vas a curar, tú vas a barrer”, y le enseñó las plantas; soñaba que mataba

un pollo que tenía que ofrendar.José Hernández, nahua de Hidalgo, quedó solo a los 14 años con su

abuela; empezaba a soñar que volaba:

…una abuelita me decía ‘tú vas a curar, tú vas a barrer’ y me enseñó las

plantas, soñaba que mataba pollo que lo tenía que ofrendar. Cuando soñaba

me enfermaba de calenturas. Soñé a la Virgen de Guadalupe, una gorda

ella ya está canosa, me hizo unas preguntas, me dijo que sería rezandero ycurandero la señora de edad.

Juan Bautista, nahua de Veracruz, nos contó que le vino “como un sueño

a través de una enfermedad muy larga de año y medio”; hubo un hermano

que lo apoyó y ya después se dedicó a curandero. En el sueño veía que lo

Parteras nahua y teenek.




llevaban a tierras de muy lejos, como a una cueva, y que lo ponían a curar

pacientes. Ya después lo buscaron y supo que hacía barridas. Su esposa

también traía un don de curandera y partera.

n EcEsitamos sabEr curar

Algunos curanderos y curanderas se iniciaron por la falta de médicos y de

dinero para trasladarse a lugares donde sí hay algún tipo de servicio médico.

Estos especialistas aprendieron a curar por medio de la observación a otroscuranderos, de la práctica, por cursos con las organizaciones de médicos tra-

dicionales y del centro de salud, así como por su conocimiento de las plantas

Curandera teenek.




medicinales. Algunos de ellos diagnostican por medio de la pulsación en la

palma de la mano, muñeca, codo y hombro. No cobran la consulta, sino que

los pacientes dan lo que pueden para pagar, lo que en realidad no es visto comopago, sino como un agradecimiento. Así, tenemos que Asunción, curandera

de Jalpan, aprendió de los frailes Carmelitas a elaborar tinturas y pomadas;

poco después ella prosiguió con su trabajo ayudando a las personas que lo

necesitaban, más como una necesidad por falta de recursos que por un don.

Asimismo, Lupita, curandera teenek, aprendió porque no había más recursos

médicos en su comunidad. Joaquín, sobador en Tula, aprendió porque no había

quien curara las torceduras en el pueblo: “Una vez le curé a un hombre untobillo y de allí empecé”. Nicolás, de Puebla, cuenta que hace como 35 años

una de sus hijas sufrió una caída y se lastimó una rodilla: “Empecé a curarla,

la compuse, y ella misma contó en la comunidad que la había aliviado; desde

entonces la gente me pide que la atienda de los huesos”.

F amiliarEs o tutorEs

Por último se encuentran los curanderos que se iniciaron por la enseñanza

de un tutor que puede ser un familiar como el abuelo. No obstante, se cree

que su destino era el ser curandero (a). Este especialista realiza un ritual de

iniciación para curar. A veces, implica el encierro y las oraciones. A don Juan,

curandero nahua, lo encerraron por siete días en un cuarto esperando que

aprendiera las oraciones para la curación. Al salir, al octavo día, su maestro lopuso a prueba y le pidió que encontrara y distinguiera las plantas medicinales

que utilizaría durante su vida como curandero. De alguna manera el alejarse

de todo contacto humano le concedió a Juan la sabiduría para reconocer las

plantas y las oraciones curativas. Entre los teenek y nahuas de San Luis Potosí

a los iniciados se les lleva a la cueva sagrada del Chumuncunco, donde les

realizan limpias, rezos y ofrecimientos a los espíritus que allí habitan, para

que estos aconsejen a los nuevos curanderos. La iniciación es muy impor-tante; desde el punto de vista social signica el reconocimiento comunitario




a las aptitudes y habilidades adquiridas. No obstante, algunos curanderos, enespecial las parteras, parecen no requerir del tránsito ritual iniciático.

En Tula, Catalina aprendió de su abuela que era partera; poco después

se capacitó en el Seguro Social y Centro Médico de su pueblo. Su abuela le

enseñó a escoger las plantas. Ella la llevó de niña a Monterrey para curar a

una persona y ahí se dieron cuenta que tenía el don. Diego, de Huejutla, cura

con fuego y dice: “Mi padre fue curandero; yo me fui al ejército, después

lo dejé y me dediqué a curar, porque tengo el don y porque he aprendido deotros curanderos de mi comunidad”.

Antonia, totonaca, dice que aunque su mamá conocía las plantas para

curar, ella aprendió sola, pues tuvo que curar a uno de sus hijos cuando

“se ‘desconchijó’; empecé a sobarlo a mi entender y con dos sobadas lo

compuse”.

Macrina, curandera totonaca, cuenta que:

Cuando era niña cuidaba a mi hermanito. Una vez estaba sentadita en la

orilla del río. Vi que bajaba un viejito con amplia barba… que bajaba entre

Cueva de Chumuncunco.




el aire, se paró en la arena del río, caminó… caminó, como que moví mis

ojos y ya no lo vi. Me sentí valiente, me quedé tranquila, nunca le conté

a mi mamá lo sucedido, se me olvidó. Murió mi papá y me fui a vivir alrancho, se embarazó mi cuñada, no había quién la atienda, mi hermano

me dijo qué vamos a hacer. Le dije a mi cuñada: sí te vas a aliviar, y sí,

Diosito le regaló su hijito que ahora tiene más de 30 años. Así fue como

empecé a atender, por necesidad de mi familia. Luego tuve a mi familia.

Nadie me enseñó mi trabajo.

atributos dEl EspEcialista

La salud no es el único atributo del médico tradicional; su función se extiende

a diversos benecios para su comunidad. Uno de esos atributos es el tener el

conocimiento de “el costumbre” y poder comunicarse con los espíritus, ya

que por medio de éste el curandero es el iniciador de los rituales indígenas.

El especialista en medicina es intermediario entre los espíritus de la natura-

Médicos tradicionales de Tula, Tamaulipas.




leza y como tal puede acceder a niveles a los que los humanos comunes no

llegan. El don que tiene el curandero para acceder a espacios sagrados por

medio de la palabra le permite persuadir a los objetos, plantas y personas yalterar el orden natural de las cosas.

Sin embargo, por otro lado, en la vida cotidiana los médicos tradicionales

huastecos realizan las actividades propias de su sexo dentro de su comunidad:

participan en las faenas, las juntas y las mejoras para su poblado; las mujeres

curanderas atienden a su familia y ayudan a su comunidad. El conocimiento

del especialista básicamente está proporcionado por dos aspectos: uno de

orden cultural donde intervienen aspectos mágico-religiosos y otro de ordentécnico y práctico. Éste permite que el especialista pueda seguir ampliando

sus conocimientos. Un ejemplo es el uso de pomadas hechas con hierbas

y “vick vaporub” que las curanderas aprendieron a hacer en los cursos de

medicina tradicional y que utilizan para sobar.

La importancia de atender la enfermedad es lo primero que se toma en

cuenta, ya que la salud es el aspecto más importante para el paciente. Es

por medio de la curación donde el especialista adquiere un reconocimiento,una denición y un control sobre su población. El médico tradicional es el

“curador” y “sabedor de el costumbre”. Juan, curandero, consejero y músico

otomí, es un ejemplo de ello; comenta que el ser curandero es herencia de

su papá que primero fue:

…músico e iba a curar con su guitarra. Tiene varias curaciones, como el

susto que espanta con hierbas. En las danzas del maíz él ofrece papel ama-te, ores, incienso, atole de chocolate, atole de cacao, pan cruzado y pan

blanco. Rezo Señor del Cerro, del Sol y del Agua, para que la cosecha se

dé, todas las cosechas se den, para que todos tengan trabajo, que crezcan

sus animales, que les vaya bien, en nombre di Dios. El papel amate blanco

se usa para el amor. El café es del fuego del tecuil, para salvar espíritus del

muerto, para que no se queme, para que se limpie, para que no esté preso.

El bajo (limón) limpia la casa, Dios del Árbol para que la madera tierna no

se reviente, para la madre ierra. El colorado limpia para el ataque, para la

envidia, para levantar huesos del panteón o del medio camino. El amate se




hizo para curar, no para venderlo, por eso ya se está acabando. Los otros

colores son mentiras, ellos realizan trabajos aztecas porque respetan las

estrellas del cielo y la naturaleza porque son únicos. Por ejemplo, la estrellade la mañana se le da de comer porque si no, no sale el sol y uno no va a

trabajar, Cristo que nos alumbra. Si no hay viento, no hay curación, ni maíz,

se sufre cuando no se gana dinero. Por eso en las ofrendas todos se van a

bailar, la limpia es contra los demonios y todas las familias deben ayudar

para que se vayan mediante una copita, un cigarrito, se tiende a los malos

espíritus, ya que Dios nos ayuda, se usan los gallos con su sangre. La ofrenda

se le hace al mal para que ellos se lo llevan a la barranca o al cerro.

l as ganancias EntrE los EspEcialistas

Las ganancias monetarias para el médico tradicional no son iguales; algunos

de los especialistas tienen casa de materiales como el tabique o block con es-

pacios grandes; otros viven en casa de otate con techos de palma. Las parteras

se dedican a su profesión durante un tiempo considerable, pero la mayoríade ellas vive en la pobreza, al igual que sus vecinos. Aunque la actividad

más importante para el médico tradicional es la curación, algunos de ellos

combinan el trabajo de la medicina tradicional con la siembra, el comercio

y el cultivo de frutos.

Notamos que hay diferencias entre los mestizos y los indígenas, mien-

tras que las curaderas y los curanderos mestizos pueden cobrar hasta 500

pesos por una consulta, ninguno de los curanderos y curanderas indígenas

cobran esa cantidad. Asimismo, las pomadas, té de hierbas y las hierbas en

Tula son muy caras; entre los nahuas, teenek, totonacos y otomíes el precio

no es muy alto. Los curanderos y curanderas huastecos tienen en su solar

la mayoría de las plantas que utilizan en la curación; no obstante en Tula el

paisaje es desértico y las plantas de curación son pocas; es por lo mismo que

los curanderos en este lugar tratan de acceder a otro tipo de medicamentos,

trasladándose a las ciudades para conseguir pomadas, té medicinal y hierbas

que en su casa no pueden obtener.




rElacionEs intErétnicas E intErculturalEs .

rElacionEs EntrE los diFErEntEs EspEcialistas

Existen casas de medicina tradicional donde los especialistas atienden a las

personas que requieren consulta. Estas casas están ubicadas en las cabeceras

municipales; se encuentran conformadas por una farmacia y consultorios. En

la farmacia el paciente puede encontrar bolsas con plantas medicinales, cada

una clasicada por enfermedad y contenido. Los medicamentos son hierbaspara té, jabones, pomadas, champús y tratamientos. La consulta tiene una ta-

rifa ja; fuera de la casa los médicos tradicionales pueden cobrar lo que crean

conveniente. Los especialistas que pertenecen a esta asociación se encuentran

registrados por la Asociación de Médicos Tradicionales. Para pertenecer a la

asociación es indispensable cumplir con algunos requisitos, como hablar una

lengua indígena, no tener antecedentes penales y ser reconocidos y aceptados

como médicos tradicionales por su comunidad. No obstante, en la práctica

había especialistas registrados que no hablaban la lengua indígena, que a veces

Parteras y huesero.




eran mestizos y algunos tenían antecedentes penales. Aunque muchas veces

es difícil encontrar a todos los integrantes, existe un sistema de citas con cada

especialista y un día a la semana se turnan para abrir la casa de medicinatradicional o se les puede ver juntos cuando hay eventos especiales, como

la visita de alguna autoridad del gobierno, en estas de la asociación o que

organiza la cdi y para realizar demostraciones a turistas.

rElación EntrE los EspEcialistas rEgistrados

Los especialistas que están registrados llevan una relación que puede ca-

racterizarse como competitiva. Las diferencias se presentan porque algunos

tienen más pacientes e ingresos que otros, porque realizan trabajos de carácter

adivinatorio y porque no cumplen con las obligaciones en la casa de salud. El

médico tradicional registrado tiene que asistir a las reuniones, cobrar lo que

se estipule y trabajar en la casa un sábado para mantenerla abierta y limpia.

Estos requisitos muchas veces no se pueden cumplir, ya que los médicos tra-dicionales viven en diferentes comunidades, siendo muchas de las veces sus

pies el único transporte. Algunos de ellos viven en otros municipios y les es

difícil llegar a las reuniones o ir el día que les toca abrir la casa. El permanecer

en la casa de medicina tradicional implicaba que los especialistas dejaran

sus tareas en su comunidad y casa, pasaran hambre y, cuando no llegaban

pacientes, que regresaran sin dinero a sus casas. Algunos cumplían con las

visitas y otros realizaban un gran esfuerzo para llegar a la casa de medicinatradicional; los que no cumplían tenían problemas con los otros médicos

tradicionales de la asociación, quienes los acusaban de incumplimiento y

falta de responsabilidad. Algunos de los especialistas decidieron salirse de

la asociación por problemas personales con otros especialistas, pues unos a

otros dicen ser mejores: “Éste estudió en libro, no sabe porque no tiene el

don, no cura, yo sí”. Dan ejemplos de los casos de enfermedad que solucio-

naron y mencionan que el otro curandero no pudo con la enfermedad o sehacen acusaciones que pueden ser graves. Por ejemplo, cuando se acusa a un




curandero de hacer brujería, las consecuencias pueden representar sanciones

legales y de desprestigio para el acusado. A los curanderos que se dedicaban

a la adivinación y a arreglar asuntos amorosos se les acusa de ser brujos y nose les permite hacer este tipo de trabajos en la casa de medicina tradicional,

por lo que algunos de los especialistas en adivinación llegaron a la conclusión

de que les iba mejor fuera de la organización que dentro. Sin embargo, en

algunos casos las mujeres, principalmente, mantienen una relación de mutua

ayuda y aprendizaje. Cuando ellas se reúnen comparten su conocimiento de

nuevos remedios y plantas para las enfermedades.

rEgistrados y no rEgistrados

La relación entre especialistas registrados y los que no lo están se da en la

comunidad. Los curanderos que no están registrados por la Asociación de

Médicos Tradicionales no expresan ninguna rivalidad ante el especialista

registrado; todo lo contrario, lo reconocen y hacen referencia de que ellosno lo están. El campo de acción de los curanderos no registrados es en su

comunidad y en las comunidades más cercanas a ésta. El no estar registrado

se ha vuelto un problema para los médicos tradicionales, ya que los pacientes

temen decir que se atendieron con un especialista no registrado. Sin embargo,

se pide ayuda a estos curanderos y parteras. A estos especialistas se les paga

con agradecimientos, reconocimiento y comida, pero el mejor de los pagos,

según lo expresaron los especialistas, es ayudar a la gente para que sane. Enalgunas ocasiones estos especialistas ayudan al paciente con comida o con

la hierba medicinal.

l as rElacionEs EntrE los EspEcialistas tradicionalEs y la mEdicina académica

Las posiciones entre el médico tradicional y el médico académico son di-ferentes. Mientras que el especialista tradicional adquiere su conocimiento




por la práctica y por medio de elementos culturales y religiosos, el médico

académico adquiere su conocimiento de una escuela, de las instituciones y de

la práctica objetiva de sus consultas. La mayoría de los médicos académicosdesacreditan la efectividad de la medicina tradicional y por consecuencia de

los especialistas. Muy poco reconocen el funcionamiento empírico y creen

que gracias a todas las ideas costumbristas es que existe la enfermedad. Los

médicos tradicionales no ven al médico académico como un rival; opinan

que los doctores no curan el “mal aire”, el “espanto” y la brujería. Cuando

los especialistas se enferman acuden al médico académico aceptando la

efectividad de la medicina moderna; muchos de ellos están dispuestos aaprender y ampliar su conocimiento.

c omEntarios FinalEs

El médico tradicional sólo puede dedicarse a la curación cuando recibió una

iniciación o aprendizaje o un don. Por medio de estas instancias adquiere lahabilidad necesaria para elegir y aplicar los remedios para la curación. La

forma de aprendizaje determina la diferencia en el especialista. Los que son

poseedores del don son los que pueden tratar todas las enfermedades de sus

pacientes. En cuanto a los que aprendieron por instrucción, sólo curan algunas

de estas enfermedades o las que han aprendido a curar. Entre mayor sea el

conocimiento y ecacia en los remedios el curandero será más reconocido.

El especialista controla física, emocional y socialmente al paciente. Él esquien determina la enfermedad y sus causas. Él es quien decide cuál es la

enfermedad, qué o quién la produjo y es el que participa en las decisiones que

debe tomar su paciente, por lo cual tiene un rol y estatus superior y de control

sobre la población. Los hierberos, curanderos, parteras y adivinos, cada uno

de forma distinta y complementaria, se encargan de restablecer y mantener

la armonía y el equilibrio familiar, social y religioso del individuo.

Los cambios y factores que inuyen en la pérdida de las prácticas mé-dicas son diversos. Por ejemplo, la llegada de religiones protestantes que no




permiten que el médico tradicional realice sus ritos, las nuevas organizaciones

de médicos tradicionales que han cambiado la relación entre los especialistas

y la constante crítica que hace la medicina académica a los curanderos, hancausado algún efecto en los pobladores.

Los huastecos creen que las enfermedades son causadas porque se

comete una falta a una regla social, pueden ser enviadas por los espíritus o

seres sobrenaturales y por el brujo.

Se podría proponer que las enfermedades del alma traducen un estado de

ansiedad personal o provocada por relaciones sociales conictivas, queamenazan la integridad del individuo o de la sociedad. Además, la ecacia

de los métodos curativos no se agota únicamente en la racionalidad del

control social que busca, por la reciprocidad, la armonía que requieren

los hombres para sobrevivir en su medio natural y social (Ariel de Vidas,

2003: 324).

De esta forma, la prevención de las enfermedades depende, en mucho, del

comportamiento del individuo, ya que si éste asiste a las faenas comunitarias,

cumple con sus tareas y prácticas religiosas, si no abusa del aguardiente y

participa activamente en su comunidad, podrá evitar algunos padecimientos.

Para evitar la enfermedad los indígenas tienen que realizar ofrendas en cuevas,

pozos y altares. Comida, bebidas, ores y animales son intercambiados por

la salud y bienestar de los individuos; de esta forma las enfermedades del

mundo humano son transferidas al mundo de los espíritus.

Por otra parte, en la medida en que las enfermedades establecen una

relación directa entre las tensiones sociales y la enfermedad, es necesario

analizar los conictos y tensiones dentro de las comunidades y de las rela-

ciones entre los pobladores en el espacio cotidiano. La diferenciación y la

desigualdad social, la acumulación de bienes, ya sea de tierra u objetos,

generan la competencia entre los individuos y posteriormente dan paso a las

envidias como una expresión de esta competencia.




Estas diferencias económicas y simbólicas se traducen en relaciones de

desigualdad, latentes en las enfermedades o más bien en la explicación de las

enfermedades.Por otro lado, la medicina tradicional en los pueblos indígenas ha

sido siempre desconcertante para el pensamiento y el mundo occidental,

y en particular para los médicos académicos. Regularmente se establecen

relaciones entre una y otra medicina pero con perspectivas diferentes que

llevan a discrepancias en la forma de atender y explicar la enfermedad. Estas

diferencias han signicado un obstáculo en la relación entre médicos y po-

blación para la que trabajan. Las divergencias que existen entre la medicinaoccidental y la medicina tradicional determinan las dicultades con que los

médicos académicos tratan de comprender y tratar con la enfermedad de la

población indígena.

Al sistema médico en su totalidad lo podemos ver como un sistema en

transición. De cualquier manera, la medicina académica ha logrado echar

raíces, pero al mismo tiempo la curación tradicional continúa ejerciéndose

con fuerza y aceptación. Desde este punto de vista, los sistemas tradicional ymoderno pueden considerarse como dos alternativas de explicar y manipular

una misma realidad de la enfermedad.



101

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Medicina tradicional, rito y Mito en las culturas

otoMí y vecinas: huracán, pericón y anís;excreMento y estrellas fugaces1

Carls Gadalpe Heiras Rdrgez

En La lógica de las clasicaciones totémicas, Léi-Strass (1999 [1962]:

60-114) provee una buena cantidad de ejemplos de sistemas clasicatorios,

relatis a plantas animales, qe eidencian cngrencia cn las respectias

cltras qe mantienen a dichs sistemas. Particlarmente reeladra reslta

la estrctra cncebible a partir del análisis de ls ss terapétics, prácticas

ritales relats mtics de algnas ariedades de artemisas ( Artemisia)entre dierss pebls indis de la América septentrinal en relación a tras

plantas: Solidago, Chrysothamnus Gutierrezia (ibid .: 76 ss). En nestr

cas, presentarems algns elements relatis al géner Asclepiadaceae;

entre ls tmes rientales encntrams algna infrmación relatia a tres

especies de este géner.

En San Antni el Grande, mnicipi de Hehetla, estad de Hidalg,

Ra dähmikwä, el pericón grande anisill (Tagetes lucida).

103

1 Ls primers apartads de este ensa, en na ersión anterir, fern presentads cm

pnencia en el Mse Nacinal de Cltras Pplares e Indgenas, baj el ttl de “Medicina

tradicinal tm rit-mitlga del Glf: hracán, pericón ans”, en el marc de la expsi-

ción “De aq sms: La Hasteca”, en la mesa “Ecsistemas medicina tradicinal”, el 24 de

septiembre de 2004. El nanciamiento de la investigación corrió a cargo del Instituto Nacional

de Antrplga e Histria, a traés del eqip Hasteca del prect “Etngrafa de las regi-nes indgenas de Méxic en el ne mileni”, de la Crdinación Nacinal de Antrplga,

prect qe cntó cn el ap del Cnsej Nacinal de Ciencia Tecnlga.



104 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS

El pericón grande tiene ls talls liss. L mism ss hjas, sn lisas. De

larg miden aprximadamente seis centmetrs, de anch miden aprxi-

madamente n centmetr medi. y de altra es aprximadamente nmetro y treinta centímetros. Sus ores son amarillas. Y esta hierba es me-

dicinal. Cra el espant. Se hiere se tma (Rmer, et al., 1999: 31).

Neamente en San Antni el Grande, Ra ts’umhmikwä, el ans de

camp (Tagetes lifolia).

El ans de camp n crece cm n árbl. Es na hierba qe se extiende

en el sel cand crece. S altra es aprximadamente medi metr.

Sus hojas son muy pequeñas y delgadas. Y sus ores son pequeñas y son

blancas, per en el centr sn amarillas. y es na hierba medicinal. Aliia

el espant. Se hiere se tma. y se machaca para bañar al enferm (R-

mer, et al., 1999: 129).

En San Pablit, mnicipi de Pahatlán, estad de Pebla, Xamikaua,

el pericón ans (Tagetes michrantha2 Cav. Asteraceae), hierba fra, silestre,se tiliza para tratar el “espant”: “Se hace n ccimient cn na ramita de

pericón, n manj de chilacac tr de epazte, se tma se sa para

bañs agregand n granit de sahmeri” (Martnez Alfar, et al., 1995:

60-61).

En Ixtlla, mnicipi de Pantepec, estad de Pebla, se recncen

también ds plantas: Damihkua Tsü’mihkua, respectiamente mihkua

grande pericón mihkua peqeña ans (planta silestre qe pdra serla misma Ts’umhmikwä ans de camp de San Antni el Grande antes

citad), qe se hieren jnt cn el trnjil para dar n bañ a qien habrá de

tratarse en general de “espanto”; especícamente, acompañada esta terapia

de frendas qe inclen recrte de papel, para tratar el “sst” prcad

pr el glpe del ra ls “mals aires”.

2 En Martnez Alfar, et al., 1995 aparece cm Michrantha cm Micrantha.




En tds ls cass en qe ha registr del nmbre de esas hierbas

en tm riental: Dähmikwä, Ts’umhmikwä Xamikaua,3 en ss arias

transcripcines según el atr, encntrams la partcla kua, kwa kwä=pie-pierna.

En Martnez Alfar, et al., se da centa del s del pericón, la misma

especie herbácea (Tagetes lucida Cav. Asteraceae), en mnicipis en qe

también encntrams presencia tm riental:

En Pantepec se sa para el dlr de cerebr; se prepara na tisana cn las

ramas se tma cm aga de tiemp. Para el “espant” se pnen nasramitas en reno con toronjil, cáscara de limón y canela, se deja reposar

drante n da se tma en anas na ccharadita, sl en ccimient

de naranja crda. En Francisc Z. Mena se tiliza para el “sst” jnt cn

trnjil, rda, lxchitl, cgs de naranja, lima limón; td est se

pne en agardiente, se le nta al enferm en td el cerp, se le abriga

se le amarra na cinta en la cabeza (Martnez Alfar, et al., 1995: 60).

Fera de la región tm riental, ls tmes del valle del Mezqital,estad de Hidalg, el pericón (Tagetes micrantha) se tiliza para:

Después que nace el bebé se toma un té de las ores y las hojas. También

se hiere se mezcla cn alchl para hacer aprizacines en “la parte”,

para qe se caliente el cerp de la madre. Enterts [ha dlr de estómag

hemrragia]: se da a tmar herida jnt cn tras plantas […] Sacar

la placenta: cand se qeda, se les da a tmar herid cn la altamiza.Espant: se les da de tmar se dan bañs cn el ccimient elabrad

jnt cn chilill, abrj ( binza) epazte ben. Tman n asit, si

sn m peqeñs se les da pr ccharadas, drante nee das. Se peden

añadir a la receta anterir el trnjil blanc mrad, mastranz la hierba

del diabl, se emplea también para l étic [¿?] […] El qince de agst, la

3 Es prbable qe la transcripción Xamikaua encntrada en Martnez Alfar, et al., 1995tenga un error tipográco y se trate en realidad de Xamikua. También cabe la psibilidad de qe

n haa tal errr se trate de na ariante dialectal qe ha transfrmad el kua pr kaua.




tilizan en la ceremnia qe se hace antes de crtar ls primers eltes; se

pnen rams en cada esqina de la milpa (Agilar, et al., 1994: 756).

En San Pedr Atlaplc, mnicipi de ocacac, Estad de Méxic,

cmnidad heredera de la tradición tm de la sierra riente del alle de

Tlca, del pericón (Tagetes lucida Cav. Tagetes orida Sweet [Argeta,

1994: 1141], considerado caliente, se utiliza la or para bañar enfermos de

“aire” qe les pega el ra mjeres despés del part, as cm para lim-

pias. A las partrientas se les da en té para qe n se assten; se sa cn las

hierbas para el bañ despés del part. Para bañar a ls enferms de “aire” qe les pegó el ra se cmbina cn pirl, palma, rmer capln de cedr

(Wencesla Cerantes Hernández, cmnicación persnal). Según Argeta, el

pericón recibe, entre trs, ls nmbres de hierba de San Jan , en el tm

del Estad de Méxic, mikua (Argeta, 1994: 1141). Anqe en San Pedr

Atlaplc la erba de San Jan n es la misma especie Tagetes (Wencesla

Cerantes Hernández, cmnicación persnal), s l es en trs lgares.

Encntrams ls misms términs, tant en españl cm en tm, paraestas especies herbáceas. Cn algnas diferencias, en tds ls lgares se les

emplea contra el “susto” o “espanto” y en algunos más para tratar especíca-

mente a qienes fern alcanzads pr el ra ls “mals aires”. Entre ls

tmes del valle del Mezqital (supra.) el pericón es tilizad en el rital de

la primera csecha a mediads de agst. En Tepztlán, estad de Mrels,

el pericón es tilizad el 29 de septiembre para prteger la milpa del ient

excesi el graniz qe peden afectar la milpa, al tiemp qe se csechanls primers eltes (Blnes, 2005). Expngams algnas cestines relatias

al ra, al hracán al maz para regresar psterirmente cn Tagetes.

M aíz y S anta RoSa

Alrededr del 30 de agst se celebra a Santa Rsa en mchas cmnidadesde la Hasteca meridinal. Cm en trs ritales cmnitaris, este “cs-




tmbre” spne el frecimient de dádias a las deidades: hm de incien-

so; fuego de velas, ceras y veladoras; arreglos de ores y palma; refresco,

cereza, café casinalmente atle; plls gajltes ccids, tamales,panes trtillas.

Santa Rsa se festeja drante el tiemp de hracanes, peligrss per

indispensables preedres de llia. Sn estas agas intempestias de las qe

depende el éxit de la siembra de la temprada seca, per estas agas peden

prcar inndacines ls ients cn qe llegan peden tirar las plantas

qe crecen en las milpas. Anqe, cm en trs ritales, en Santa Rsa se

pide en general pr la sald de ls miembrs de la cmnidad pr el ade-cad abastecimient de cmida, sn ntris en este rital ls pediments

en el sentid de qe ls ients n tmben las milpas.

Efectiamente, el “cstmbre” dirigid a Santa Rsa tiene cm pr-

pósito asegurar el buen n de lo sembrado, apaciguar al huracán para que

crezca el maz, de l qe da centa Mar para el cas de ls nahas del sr

de la Hasteca (Mar, 2004). Es as qe cbra releancia el hech de qe,

en la mitlga tepeha, Santa Rsa sea la madre de n niñ qe, siend ala ez el maz el sl, crtara la lenga de n lagart —qe al ser mida

prca trmentas— le pegara a na bra encadenada —qe al merse

pr el glpe trena relampagea. Ls iejs trens, tras lcalizar al

niño sol que se maniesta en el maíz, lo obligan a entregar a cada uno de

ells n pedaz de la lenga (Williams, 1972: 92; 1997a: 259), de manera

qe serán ests iejs qienes, en adelante, estarán encargads de prcar

las trmentas.ofrendar a Santa Rsa eqiale a frecer a la madre del ser mtic qe

es, a n tiemp, el maz el respnsable en última instancia de la trmenta

qe l acecha; neamente, Santa Rsa aparece cm intermediaria, per

a n sól cm ehcl entre seres hmans sprahmans, sin ahra

también cm diplmática frente a la cmnidad diina. Santa Rsa, as,

abgara frente a s hij para qe n desencadene trmentas eléctricas.




M aíz y huRacán

Pr n lad ls ttnacas, tmes rientales tepehas; pr tr ls p-plcas del sr de veracrz, también parte de este cmplej cltral del

Glf, cnseran n acer mitlógic qe da centa de esta relación entre

hracán maz.

Del primer cas, el ttnaca, Williams Garca registra qe, de acerd

cn la tradición ral lcal (El Tajn, mnicipi de Papantla, estad de ve-

racrz), en el siti arqelógic de El Tajn ian 12 iejits,4 ls Señres

del Tren, a qienes n hérfan rbó las mejres btas espadas cnqe aqélls prdcan, respectiamente, trens relámpags; siend las

mejres, prcó, sándlas, “n terrible hracán qe empezó a arrasarl

td”, tras l cal ls iejits l encadenan al fnd del mar sin reelarle la

fecha exacta de s sant (San Jan, el 24 de jni) pes, de saberl, el Trueno

Viejo “desatara n dili” (Williams, 1997b).

El Tren viej tdaa es mencinad en dierss pblads eracrza-ns. En Lander Cs, al nrte de Xalapa, expresan qe se esccha pr el

riente [hacia dnde está el mar], desde el mes de jni hasta septiembre;

hace ller en td el mnd, pne las nbes es prtectra del maz

(Williams, 1997b: 59).

Cm prtectr del maz en Lander Cs, cm el maz mism en el

mit tepeha, el hracán, el Trueno Viejo, es respnsable del abastecimientde ls hmbres.

En el mism captl de la cmpilación de parte de ss bras, Williams

reseña tra ersión, también ttnaca, recpilada pr Agstina Peralta en

Zzclc de Hidalg, veracrz, según la cal San Jan, tras ser cntrlad,

4 Anqe n hems registrad el mit en s ttalidad en las cmnidades tepehas qe

hems isitad, en la cmnidad tepeha de Tierra Clrada (Tlachichilc, veracrz) ns re-latarn qe ls trens sn prcads pr 12 iejits, tal cm en el mit ttnac registrad

pr Williams en El Tajn.




es bligad a regresar a la tierra “cargad cn maz”. La misma inestiga-

dra recpiló n segnd relat según el cal, de acerd cn la reseña de

Williams, Nattsun, jen “nacid de n gran de nixtamal”, se dispne apreparar la tierra de acerd cn las enseñanzas de ls hmbres qe resltará

qe l engañan; cm enganza, “arrasa las milpas cn n ferte ient”.

Tras perdnar a ls hmbres, las plantas de las milpas crecen adecadamente;

Dis dispne entnces qe el jen se retire “a n cerr dnde siempre spla

el ient: prqe Nattsun es el ient, cand saca s cabeza al mnd, pasa

n ciclón”. Reeladr reslta también qe, as cm San Jan tiene pr fe-

cha el 24 de jni de acerd cn el santral, Nattsun crrespndera a SanMigel, celebrad el 29 de septiembre, tiemp qe cerrara la temprada de

ciclnes (Williams, 1997b). Esta fecha para cerrada de ciclnes cincide cn

la infrmación de Blnes respect al s del pericón el da de San Migel

en Tepztlán, Mrels.

En el segnd cas:

De acerd cn la mitlga pplca, registrada pr Fster en 1943, enel pblad de San Pedr Steapan, en el sr de veracrz, el dis del maz

cmpite cn Huracán. En na de las prebas, Huracán s gente se sben

a na hamaca qe mece el dis del maz, qien preiamente acnsejó a las

tzas qe crtaran las races de ls árbles sstenedres. Cn el impls,

hamaca árbles caern en el céan, salándse sól Huracán, anqe

cn na pierna fractrada; llegand a la csta pidió perdón a Hnmshk,

dis del maz, freciéndle regar s cabeza cand estiera sec, csa

qe scede drante ls meses de jni jli. y desde entnces la leenda

sentencia qe Huracán ha regad las milpas drante ls meses menci-

nads para qe el hmbre peda tener s maz para cmer (Williams,

1997b: 65-66).

La mitlga pplca es explcita respect a l imprescindible de las

llias trrenciales qe permiten el crecimient del maz. Ls meses referids

en el cas pplca, de acerd cn la reseña qe de Fster hiz Williams,dan sentid a ls texts ttnacas según ls cales el hracán, cm San




Jan, sera el respnsable de las llias trrenciales qe peden deriar en

el catastróco diluvio.

Agregems breemente qe:

…en Ctla, a diferencia de ls ttnacs de la csta, Aktziní [tren,

hracán] se ha sincretizad cn San Bartl, 13 de agst, n cn san

Jan […] La elección del 13 de agst cm el sant de Aktziní referza s

identicación con el Huracán, ya que es precisamente a mediados de agosto

qe el riesg de hracanes crece” (Rmer vias, 1999, inédit).

t ageteS y huRacán

Cm eams antes, el pericón es tilizad para tratar a ls glpeads pr el

ra (tm riental del Estad de Méxic) a ls asstads pr na “aire

mal” (tm riental); el pericón también es llamad hierba de San Jan

(Argeta, 1994: 1141); San Jan se ascia cn el ra, el hracán (ttnac,

tepeha, tm riental), el “aire mal” qe, en la región naha-tm-tepe-

ha-ttnaca, se hace presente entre jni septiembre. Tres “cstmbres” se

realizan inclads cn el hracán en esta región: San Jan, al cmienz de la

temprada de ciclnes; Santa Rsa-San Bartl a mitad de ella cerrándla;

ariadas fechas (del 16 de septiembre al da de San Migel el 28-29) en la

segnda qincena de septiembre qe cinciden cn la primera csecha: el

baile de los elotes tepeha tm riental.5

5 El laps en el qe se inscribe el tiemp del hracán cincidira, de acerd cn la reseña de

Williams, cn el señalad pr Jsé Lis Melgarej vianc (1974) para el tabler sr del jeg

de pelta sr en El Tajn, “entre el slstici de eran (24 de jni) el eqincci de tñ (21

de septiembre)”, en dnde se bsera a Huracán (Williams, 1997b: 67-68). En la cmnidad

tepeha de Chintipán (Tlachichilc, veracrz), el prfesr Alfred Lems ns infrmó qe el

baile de los elotes se realiza la segnda qincena de septiembre. En Tierra Clrada, cmnidad

tepehua del mismo municipio, el profesor Godelebo Gervasio armó que el baile de los elotes se hace 15 das antes de San Mate, alrededr del 22 de septiembre, apenas n da despés del

eqincci de tñ marcad pr Williams, a partir de Melgarej, para el da 21.




Ls mits pplca ttnaca reseñads pr Williams dan centa “del

dis del ra, del tren del relámpag, qe prca las inndacines;

tena na sla pierna al mens cjeaba” (Williams, 1967b: 59). Galinier haanalizad narracines tmes rientales qe dan centa del pie en tant pene

fertilizadr cósmic, a la ez qe cm carencia, particlarmente eidente

en la gura del patizambo, mbęti kwa, (Galinier 1990 [1985]: 628-632). El

hracán, ser npede, sera, en la csmisión tm riental, n encargad

de fertilizar el mnd. En Ixtlla, Pantepec, Pebla, ns relatarn l

sigiente:

Martín Tolentino: Podría ser alguna gura, […] un personaje… hombre,

prqe leg dice [s padre, cas explicacines Martn me platicaba en

españl] qe ha a eces qe cand iene n hracán iene na trmenta,

que en el día se ve una gura, se forma una gura en las nubes, que dice que

aparece ah qe le falta na pierna, se e el cntrn de na persna, dice

qe pasa se e le falta na pierna, n miembr del cerp. Dice qe

n sabe m bien cóm es en especial el cent [platica cn s padre, en

tm]. Dice qe la frmación qe se hace en el ciel sn las nbes, per

son como rayones, ahí se forma la gura. Dice que siempre va acompañado

de la llia, pr decir el Dis de la Llia qe el hracán nace del mar, del

mar nace. Le estaba diciend qe cierta casión se mlestarn cn el h-

racán, cn el ient, se mlestarn cn él prqe la llia demás dises,

“¿pr qé siempre se adelanta?”, qe “¿pr qé siempre a primer el

aire?”, hace trnads, el aire ferte, td es, “¿pr qé […] tú siempre

eres el primer?” Le cntesta: “n, ps si qieres a n , a n salgcn stedes, a n ls acmpañ” se qedó. La llia […] per se qedó

en n sl lgar, entnces llió en ciert lgar nada más, prqe n iba el

aire, n iba el hracán, era el qe llea las nbes, llea el aga. Entnces

a le reclamó al aga: “¿a en l qe casinarn? Si n fera pr m, es

n hbiera pasad, si me hbieran dejad acmpañarls est n hbiera

pasad”. Entnces mrió mcha gente ¿n?, de qe se haba inndad en

n sl lgar. Ah se mlestó el hracán. [Platica cn s padre, en tm].Dice qe la llia, el Dis de la Llia, se mlestó tant cn el ient, qe

n qis qe l acmpañara, qe n qis qe fera, prqe haba d




rmres de “¿pr qé siempre tiene qe ser él el primer, el qe tiene qe

ir pr delante?” Entnces pr es le reclamó la llia. Pes se qedó pasó

l qe pasó: se inndó n ciert lgar, mriern gentes […] pr es haa eces, cand llee, si n ha aire, sea nada más llee en ciert lgar

a nmás a ls alrededres a n prqe n hace aire, las nbes están

[…] en n sl lgar, pr es casinan las inndacines, siempre debe ir

acmpañad pr el aire para qe n case tant dañ.

Es n relat nada más, n cnce bien el cent.

Carls Heiras: ¿Cóm se dice en tm hracán?

Martn: Ndãhi [platica cn s padre, en tm]. Dice qe sn ds tips: sn

ds tips de aire: n ben n mal. El ben es el aire qe ela as

sae: la brisa; es l qe ns da el xgen a la gente qe respira, tds ls

seres is. y el tr es el mal qe casina tds ls dañs, es el qe

iene más ferte, per es el mism, es el mism nmbre: ntãhi.

Carls: Sól qe n es ben tr mal.

Martn: Ahá.

Carls: ¿y el mal en qé tempradas iene?

Martn: [Platica cn s padre, en tm]. Qe dice qe ls meses de jni, jli, agst, es la temprada de ls hracanes. En ess das, antes de acer-

carse n hracán, aisa; sea ha n ais del ciel, ha a eces qe empieza

a hacer aire, as, ligeramente… pes alg ferte, nmás es n ais.

(Ixtlla, Pantepec, Pebla, 11 de abril de 2005).

El anuncio del huracán (los rayones de nubes formando una gura an-

trpmrfa cn na sla pierna) expresa en la csmisión tm riental

la misma imagen qe Williams frece del hracán. La raz tm kua= pie-

pierna, presente en ls términs de plantas tilizadas para tratar el “sst”

prcad pr el glpe del ra, da centa de este ncl entre el pie (s

carencia) el hracán. Escribió Léi-Strass:

El sistema mtic las representacines a qe da lgar siren, pes, para

establecer relacines de hmlga entre las cndicines natrales las

condiciones sociales o, más exactamente, para denir una ley de equiva-

lencia entre contrastes signicativos que se sitúan sobre varios planos:




geográco, meteorológico, zoológico, botánico, técnico, económico, social,

ritual, religioso y losóco (Lévi-Strauss, 1999 [1962]: 139).

Anqe n de manera incntestable, hems pretendid en este artcl

establecer algns ncls entre aris de ess plans, anqe a diferencia

de la metdlga prpesta pr Léi-Strass, n a traés de na “eqia-

lencia entre contrastes signicativos…”, sino, a la inversa, una equivalencia

de semejanzas. y neamente cntra la sgerencia de Léi-Strass, qien

prpne qe:

Para explicar la frecencia bserada de algnas slcines scilógicas,

qe n peden bedecer a cndicines bjetias particlares, n se incará

el cntenid, sin la frma (Léi-Strass, 1999 [1962]: 143) […] siend

qe nstrs hems incad el cntenid más de na ez.

L a Lógica etéRea en La Medicina tRadicionaL otoMí oRientaL: eL excReMento caído deL cieLo

En la medicina tradicinal tm encntrams principis de medicina

hmepática6 (principi metafóric pr el qe l semejante cra l seme-

jante), qe peraran según las lógicas de la ciencia de l cncret léi-

strassiana.

Es prbable qe especies dtadas de algún carácter ntable: frma, clr, lr, abran al bseradr l qe pdrams llamar n “derech de pr-

segir”: el de pstlar qe ests caracteres isibles sn el sign de prpie-

dades igalmente singlares, per cltas. Admitir qe la relación entre

ls ds sea ella misma sensible (qe n gran en frma de diente presere

contra las mordeduras de serpiente, que un jugo amarillo sea un especíco

6 “Sistema terapétic qe cnsiste en crar las enfermedades mediante sstancias csefects sn semejantes a ls sntmas qe se qieren cmbatir” (Redacción océan, 1999:

524).




para ls trastrns biliares, etc.) tiene más alr, prisinalmente, qe la

indiferencia a toda conexión; pues la clasicación, aunque sea heteróclita

arbitraria, salagarda la riqeza la diersidad del inentari (Léi-Strass, 1999 [1962]: 34).

En ls sigientes ejempls, Léi-Strass da centa de estas relacines

sensibles: […] del s, ls kalar recgen ls excrements drs cm piedra,

al nalizar la hibernación, para curar el estreñimiento (Zelenin[e], pp. 47-59),

(Léi-Strass, 1999 [1962]: 24).

Respect a las terapéticas tradicinales en general , en particlar, al

[…] tqe cn n pic de pájar carpinter [entre ls akts] […] cntra

el dlr de dientes [p. 23] […]. El erdader prblema n estriba en saber

si el cntact de n pic de pájar carpinter cra las enfermedades de ls

dientes, sin la de si es psible qe, desde n ciert pnt de ista, el pic

del pájar carpinter el diente del hmbre “aan jnts” (cngrencia

ca fórmla terapética n cnstite más qe na aplicación hiptética,

entre tras) , pr intermedi de ests agrpamients de csas de seres,intrdcir n cmienz de rden en el niers (Léi-Strass, 1999 [1962]:

23-24).

Este principi sensible del qe da centa Léi-Strass, hmepátic

decams, es particlarmente eidente en la terapia tilizada tradicinalmente

cntra el estreñimient entre ls tmes rientales.

Entre las estrellas echadoras se destacan las fugaces, pisø, “estrellas

excrements”, qe eitan qe las piedras se cniertan en jagares […].

Ls meterits (denminads cn el mism términ pisø) sn tilizads

cm medicina. La piedra es frtada para qitar la herrmbre, leg se

mja cn aga. Para crar n frúncl en el pie, se frta éste cn el pisø

(Galinier, 1990 [1985]: 527).

En Ixtlla, ns infrmarn qe:




Martn Tlentin: Las estrellas fgaces, qe dicen qe spestamente sn

ls prectiles mandads pr Dis, prqe Dis i alg en la tierra qe se

está transfrmand en na criatra mala, pr es Dis ena ss prectilespara matar a esa criatra. Leg a eces en las piedras, si llegas a caminar

aq en el r, te pedes encntrar nas piedras qe tienen na perfración

tienen cm na especie de sarr, cm si le hbieran perfrad cn alg.

Es me cntó mi papá […].

Carls Heiras: ¿Cóm se le dice a las estrellas fgaces?

Martn: Bisø. También dicen qe el meterit la piedra esa qe está

incrstada ah es medicinal. Cand la gente está mala de ls riñnes, n

pede hacer del bañ, pes raspa n pqit de es se l tma en aga.

Carls: ¿un pqit cm del sarr qe qeda en la piedra?

Martn: Ahá. Qe le ada para hacer bien la digestión, le ada ra s qe

a limpiar el estómag pa qe peda hacer del bañ, prqe ha eces qe te

tapas, de la rina…

Carls: ¿Sól cand n pedes rinar también cand n pedes de-

fecar?

Martn: Ahá. S, de las ds […]. Es l mism, sea qe estás tapad.(Ixtlla, Pantepec, Pebla, 11 de abril de 2005).

Se trata, en el cas tm riental, de la misma peración de qe da

centa Zelenine, según reseña de Léi-Strass, para el cas kalar , sól qe,

a diferencia de este últim de ls trs ejempls dads pr el atr de El

pensamiento salvaje, la peración tm riental analizada n se realiza según

n principi sensible, sin a traés de n intelectal.En la cmnidad tm riental de El Cpal, mnicipi de San Bartl

Tttepec, Hidalg, pdims bserar n bisø pisø, meterit de frma

esférica, de ns 10 cm de diámetr, de clr negr. En Ixtlla ns ha-

blarn de piedras de r qe habran sid perfradas pr meterits qe

habran dejad, cm hella, “na especie de sarr”. Abndems respect

a la capacidad del bisø pisø para tratar el estreñimient.

La asciación entre meterit excrement pdra ser sensible inte-lectal, en el sentid en qe Léi-Strass distinge ls aris aspects en qe




la etngrafa capta la lógica cncreta: afecti (léase sensible) e intelectal

(Léi-Strass, 1999 [1962]: 62).

N hems btenid exégesis sbre la semejanza sensible entre meterit el excrement. La relación sbre la qe qerems llamar la atención es de

carácter intelectal. Pdems elcbrar respect a qe el meterit se imagi-

na, en la cltra tm riental, “jnt al” (Léi-Strass, 1999 [1962]: 23-24)

excrement. Este “derech de prsegir” (Léi-Strass, 1999 [1962]: 34)

del meterit al excrement pdra deriarse de ss calidades sensibles,

qe pdran ser el carácter descendente de ambs; algna semejanza frmal

(pensand, pr ejempl, en el excrement del brreg, negr relatiamenteesféric). Repitams qe n hems btenid exégesis al respect.

L destacable aq es qe la infrmación btenida en Ixtlla respect

al s terapétic del bisø pisø, no reere, al menos no directamente, a

la semejanza sensible entre el meterit el excrement. En Ixtlla n

ha n bisø pisø a emplear, sin n cant rdad sbre el qe el bisø

pisø dejó s hella , más imprtante para el argment qe presentams,

la relación se establece n pr esa semejanza sensible, sin pr la imprntaqe ha dejad en la lenga. De l qe pdems dar centa es del ncl qe

se establece entre n bjet de la natraleza qe recibe el nmbre de excre-

ment, el excrement de las estrellas, el excrement hman. Para tratar la

incapacidad para excretar se tiliza n bjet de la natraleza qe recibe el

nmbre de excrement de estrella: bisø pisø. Se trata de n prcedimient

terapétic pr asciación metnmica, en tant la sstancia a emplear en la

terapia n es la prpia sstancia sin tra cn la qe la primera t cntact(n el meterit, sin la piedra de r perfrada pr él); a la ez qe tal ez

metafóric, en tant el excrement celeste es hiptéticamente ismrf del

excrement hman.

Sin embarg, sbre l qe qerems llamar la atención, decams, es

sbre el prcedimient hmepátic según el cal n excrement de la na-

traleza aliia na disfnción excretra: se cnsme excrement para pder

excretar. Es en este sentid qe sbraams la relación intelectal en el sterapétic del bisø pisø para aliiar el estreñimient: qe el carácter esca-




tlógic del meterit es isible en la lenga (el cablari), sin referencia

directa a la realidad. Recnciend la plasibilidad de la peración lógica

cncreta, es la lógica etérea, intelectal, sbre la qe llamams la atención.

t ageteS y huRacán , eLeMentoS paRa un SiSteMa de tRanSfoRMación

En las prácticas terapéticas tmes rientales para tratar el estreñimient

cn el bisø pisø encntrams n prcedimient hmepátic, cm h-

mepátics ls de las prácticas para tratar el glpe de ra cn hierba deSan Jan cn mihkua= pericón/ans; as cm se trata cn excrement el

estreñimient, se trata cn hierba del ra a qien fe alcanzad pr n.

Tal cm, neamente en Ixtlla, el tratamient del “espant” (casad

pr el glpe del ra) es tratad cn n sst: da mihkua cn trnjil, en

agardiente, se tiliza para rciar al “espantad” a medi da sin qe esté

prevenido, con el n de, espantándolo, curarle el “espanto”: procedimiento

hmepátic.Al establecer las relacines entre pericón/ans, San Jan, hracán ra,

no hemos reparado en las condiciones locales especícas del caso; al denir

fechas de ls eents meterlógics, as cm del cicl agrcla rital,

hems sid pc escrplss al establecer analgas; hems recrrid a ei-

dencias lingüsticas sól ah dnde ns han sid útiles para sstentar nestra

intición. En el s terapétic del meterit ls mecanisms metafórics

metnmics sn clars. Para explicar el s de tagetes para tratar el glpedel ra recrrims a n sistema de transfrmacines aún pr demstrar, del

qe aq sól hems prestad algns elements en calidad de hipótesis,

utilizando argumentos sostenidos apenas por un aller pero que, en cualquier

cas, sgieren na rta a experimentar.

La apesta, en td cas, es qe las relacines sintagmáticas peden ser

inmediatas, eidentes, cm en el cas del excrement las estrellas fgaces,

estar inscritas en n larg ennciad cltral cnstrid de metáfras metonimias que son, en denitiva, sistémicas, como en el caso del huracán,




el pericón el ans. La relación directa entre excrement estrella fgaz ns

permiten cnsiderarla demstrada. La relación cn tantas mediacines entre

hracán, pericón ans ns bligan a plantearla en términs de ennciad acmprbar; cmprbación qe spndra cntar cn infrmación eqialente

para tdas las cltras de na región cltral planteada. Debiérams pes,

recnstrir la cadena sintagmática qe llea del hracán al pericón en na

sla cltra para, teniend ls aris ennciads cltrales, cmpararls.

Sera entnces qe pdrams hablar de n sistema de transfrmacines, cn

cntenids atendiend a relacines sensibles e intelectales.



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Etnobotánica dE los xi’úi

dE la siErra Gorda dE QuErétaro

Meztli Yoloxochitl Martínez Spinoso

Kalina Miranda Perkins

I ntroduccIón

La etbtca e el camp cetíc qe eta la elacó etableca ete

el hombre y las plantas a través del tiempo en diferentes ambientes. Dicha rela-

có e el elta e a teaccó mca ete l pce eclógc,

teclógc, cale y cltale qe e a htócamete e tta eg-

nes. Para acercarse al entendimiento de las prácticas botánicas tradicionales del pebl ígea e ecea cjta l mt e capta y al

e la fmacó pveete e cpla; e ec, paa cce el

e la plata e tega tat mt btc cm atplógc.

C l pme e ealza a clacacó e la epece a pat e a

ecpcó ehatva e etcta mflgía, fcamet, la

elace qe ete ete la feete epece, aí cm c el me qe

la ea. P ta pate, c el mt atplógc e hace egt ta-ómc e la plata atee , ya ea almetc, mecal, cm

matea pma e ctccó, aem e qe pemte etee la mptaca

mbólca y la epeetacó cal qe l gp hma hace e ella

(Bael, 2000: 206; Heez, 1991; Hpca, 1992: 102).

Tma e ceta l ate, el bjetv e ete atícl e ealza

a ecpcó e l y fce qe tee la plata ete l ’1

123

1 Actalmete eta eta e atega ’, al paece evacó el yui qe gca

“hmbe”. Aem el gp e cce tamb cm pame, ate pami o pamie, qe e la



124 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro

qe habta la pate te el eta e Qeta. Paa ell, e tlza la

fmacó ppcaa p ch gp, la cal eta etaa ee

l efqe cjt e la atplgía y la btca. de eta maea epeeta la clacacó etbtca e la plata tlzaa p eta eta,

eñala la epece a la qe peteece, el mbe cetíc, el mbe

metz cm y el mbe e la lega ígea.2 Amm, e mec-

a el cal qe l ’ hace e ella, ya ea mecal, almetc,

ceemal be, cm matea pma e ctccó y faje. de et

e pfza e el cceete a la epece qe tlzaa e

la pctca mca, eñala, aem, el ctet e al-efemeae el cal e cbe.

Los xI ’úI de Querétaro

Descripción general

La pblacó ’ qe vve e la pate te el eta e Qeta e e104 habtate (sea, 2000: 66), l cale e eceta bca e la

cmae e La Fle, La neva Fle, El rcó y sa At

emacó c qe l epañle llama a ete gp tc y cy gca e “ya

”, ale a la fececa c qe aba eta egacó (Mella, c., 1994: 587).

Paa nava (1995: 283), el tm pame c el qe e cce al gp ígea e cetó

apaece cga p pmea vez haca 1574, e a atacó e Gzal e la Caabe la “tb chchmeca” qe ce: “L epañle le pe ete mbe pam qe e

… qee ec –– pqe eta egatva la a mch, y a e a qea c el”. Paa

ete at, ’ ( vaate eg la lcala) gca “ígea”, y e tlza paa

efee a ta pea e aceeca metza; p l tat, etctamete habla, el

ccept e getlc.

E ete tabaj, tlzaem ttamete ’ pame paa efe a eta clect-

vidad étnica.

2 E mptate ealta qe el egt el mbe e la plata e pame e ecbó talcal e pcaba, e ec, l mbe peeta aqí beece a ga gamtca

epecíca aceca e la lega pame.




Tacyl, e la elegacó Tacyl, acta al mcp e Jalpa e

sea, e l qe ccem cm sea Ga. deb a qe e eta za

maytaamete habta metz, la cvveca e eta cmae ge l pate e gazacó eclv e l ’, qe et

teacta y e elaca tamb c el mel mate e la cea

acal. n btate, hay cet ag patclae el gp cm el

e a lega ppa y cjt e ceeca qe fma pate e

cmvó, p ejempl, tema mc, ceeca elga y -

gazacó famla qe l feeca e la pblacó metza.

P el tp e gafía, el y la ecaez e mat acífe, e llevaa cab e fma cpete la agclta y la gaaeía e ea egó. La

patcpacó e l ’ e eta actvae e e fma ecta, e ec,

l pcpale beeca el pct e la emba e tee

pqe deñ e te. El fmat tetal qe cmpate l pame

la tea cmale l qe le a eech a ceca la et el

ea ea cm tal y qe p ga cctaca pee vee. s

embag, el “lact” e cetemete gae cm paa etalcmpletamete a la emba, m be e la pacela famlae pame ’

e btee a peqeña cecha qe eca al atcm. P ta pate,

e alga cae ele btee pcetaje e la cecha ca ha

tabaja la tea “a mea”.3 Amm, eb a la falta e aga, e fícl

matee y epc calqe tp e gaa (bv, cap, pc),

aqe ele tee alg amale c e mtc. Paa la mayía

e la pblacó ’ la bae ecómca y metaa pvee ttalme-

te e la emba, el tabaj ete cm bace e Eta u

cm jale e sa L Ptí (Chem, 1988: 70). E ete ltm lga,

dependiendo de los distintos tiempos de siembra y cosecha de diversos pro-

ct, la gete e emplea cm jalea, e e gaa ala mím

3 A ete fmat e tabaj e eee l pame ca laba tee qe eppea e ell; te ele e ppea pvaa, e la qe el eñ eqee la tabaje a

camb paga e pcetaje el pct bte e la cecha.




p ta a “jaa” e tabaj, y l mm cee ca e tabaja e la

ectccó e la caetea. E cat a la gete qe tabaja cm bace

e Eta u, ta e emplea e vea actvae, p ejempl, el etabl e l ach, e la pzca e algó y t pct e la

caceía. s be eta actvae mej emeaa qe la qe

lleva a cab e tet acal, ól pble e llega al et

e tabaj (Tea, Fla, Aza, Calfa).

repect a la gazacó cal, la qe ha pevalec ete l ’

tee cm bae a la a mtca, ctta p la famla clea, la

cal cpa la paa ct caa. Aqí la labe ctaa b-

ca e bteca e ee eg ea y e. El paetec chea

a la famla cleae fma famla etea et e la cma-

e, la cale e apya ecómcamete y e fma ecípca. Et

ltm facte mptate paa qe ta la actvae qe lleve a

cab la famla e pea lga. A vel cmta, ceta c

tema e cag elg, pe í e gaza paa celeba tale e

h a vea mgee e la iglea católca. P ejempl, la eta mmptate la e la Vge e Gaalpe y la semaa sata. E ete

mm vel e ca paa ealza tabaj cmal, aqe mcha

vece la actvae a ealza et ga ee el mcp a tav

e ve pgama e eall cal.

E cat a la faetcta, la may pate e la pblacó ígea

aetaa e la cmae e Tacyl caece e l m elemetale

evc, cm eegía elctca y eaje, aqe e añ ecete ellevó a cab pyect e el qe l habtate e ve beeca p

el bmbe e aga ee el í sata Maía Acaplc.4 La faetcta

caetea e caacteza p cam e teaceía qe e a l ’ ee

el í sata Maía hata Tacyl; a pat e eta elegacó e ceta

c caetea acal qe cecta a ta la elegace c la cabecea

4 Ete í pvee el eta e Gaajat y ve e límte plítc ete Qeta y

sa L Ptí.




mcpal e Jalpa e sea. P ta pate, la cbeta e la atecó

mca ttcal e cete, ya qe camete e ceta c a

clíca egal qe atee a la may pate e la pblacó e la elega-có Tacyl, aqe ete peqeñ pgama el ect al qe

capacta a la gete e la cmae paa ppca mecamet

eta e ca e efemea; pe e ctble qe e ca e gavea

hay qe ac al hptal e la cabecea mcpal. Tamb ete ta

ttce qe atee a la pblacó cm la cdi (Cmó nacal

paa el deall e l Pebl iígea) qe lleva a cab pyect e

eall tetable.La gafía e la egó e la cmae e e btv la -

fmacó e eceta et e la reeva e la Bófea sea Ga.

El plíg geeal e eta egó abaca l mcp e Ay sec,

Jalpa e sea, Laa e Matam, Pal e Amle y Peñamlle. La

eeva e eceta et e la pvca gca sea Mae oetal

y peeta a tpgafía abpta. E ete tet ete tt et

ambetale qe ha apvecha p l ’ ate gl, ya qe,eb a ateceete e caza-ecleccó, ell ha lga matee a

etecha elacó c el “mte”5 qe le ha pemt geea ccmet

aceca e vea plata e cmetble y mecal paa bt y

ceg epccó cltal.

E la egó mpea clma ec etepa (clma cal c a

tempeata mea pe a 18° C, c llva e vea). s embag e

t el tet, qe vaía e 350 a 1 400 met e alta, e peetg a ga vaea e mcclma c ctate e vegetacó: la

pate alta e la ea et cbeta e bqe e p e ec; ete

valle ftle y hme cm e el ca e la egó e Valle Vee, la cal

e eceta alejaa e la egó Tacyl, qe e la epeetacó e la

5 El tm “mte” l tlza l pame paa eñala la eaía e la qe habta, y ctacó e m e el et e la appacó tetal qe ejece e te, a tav e la

epltacó e qeza y el ccmet eva e ell.




pate baja e la ea y e hay pate emetca etle. La ca

ctate e amb ca e la peeca e el ye (nava, 1995: 301).

de eta fma, la cmpcó clmtca e la cmae e El rcó, Laneva Fle, La Fle y sa At Tacyl peeta caacteítca

mlae ete í; cm el tp e vegetacó e matal beme.

E cececa e tge te tp e vegetacó: matal alt

beme, elva baja e la cañaa y matal cracicaule en las paredes

ca, aem e tea e cltv. E el matal alt beme e -

tge la gete epece mate: Acacia berlandieri, Cortón sp.,

Amyris sp., Havardia pallens, Krameria sp., Cordia boissieri, Erethiasp., Randia sp., Rhus sp., Pseudosmodinguium sp., Dioon edule Lindl. y

Senna atomaria. E la elva baja: Pseudobombax ellipticum, Lysiloma sp.

y Ficus sp. En el matorral crasicaule: Neobuxbaumia sp., Cephalocereus

spp. y Hechita glomerata Zucc. P ltm, e la tea e cltv e bca

el g (Sorgum halopense Pers.) y el maíz (Zea mays.) pcpalmete,

eg e la calabaza (Cucurbita pepo y Cucurbita martinezii) y el fjl

(Phaseolus vulgaris).

e tnobotánIca xI ’úI c ontexto de saLud y enfermedad

Los especialistas

A pat el ccmet qe l pame tee e cep y e la efe-meae qe l afecta, ha ealla tema e clacacó paa

el mc e la plata. E ec, la epece tee epecíc

paa alva etema paecmet, l cale qea ct e

ctet e al y efemea pp e l ’. El ccmet e la

plata, cm me catv e feete efemeae, ha heea

geeacalmete ete l ’. Fete htóca cta a l pame cm

“gae ccee e heba y aíce, y e vte y calae, y ela my pzña c qe e mía leg la gete, e ecaba pc a




pc hata qe mía” (sahag, 1969, iii: 190). E mptate eñala qe,

a pat e la llegaa e l epañle, fe tca mcha plata

qe l pame e la pca ccía y empeza a tlza paa vee, hace cmbace y emplazala c la qe ya ccía, eb

a la amacó qe le caaba efectva cmpbaa.

Aha, e la actala ge pemaece eta plata y el c-

cmet paa pe tlzala. Ete ccmet e elta e t

tema mc patcla ete l ’. E ec, e cjt gaza

e ea efea a a tacó catva etemaa (Bael, 2000: 474).

L cmpete el tema mc pame tee qe ve c la teac-

ce cale e l cae, pacete, la efemeae, aí cm

e la plata tlzaa paa aa l male.

Ete l pame ete tta categía e epecalta qe aa

feete male y ól e eee a l qe ca al qe hace mal

y cóm e qe e ecce qe a a pea, ee acmet, e le va

a aga alg . Aí l eplca:

E qe le g qe ca ace, ee ca ace el ñ chqtt, ya ve

qe hj l ve t cm et y t, etce ca ace tee

cm ch aqí e la qta, aqí at tee cm cht, aqí at

e l í tee cm ch y te qee qe hj ea agal

ete le cta l ch, y te qee qe hj ea bj-hechce,

le eja l ch (Ecltca d, La neva Fle, 2001).6

Eteem etce qe bj-hechce e aqel qe hace mal

a a pea:

El bj ee bjea ete ya ea qe pqe tee eva, y qe te tee

qe cme, etce l c e mm qe te et cme, ya ea c

6

L cmeta aqí peeta fe egta e j e 2001, e La nevaFle, Tacyl. La gabace cepe al ctet e la pltca aceca e l agale

y bj; p tat tacpcó e epetó e ace c l ch p la gete.




fjle ea c caf ea c a ttlla, ea c chle, l qe ea, c

ee mm, ella l agaa, ee bj l agaa, ea bja, ea bj, l agaa

c ee mm y ella aa m ella pea, qe ea cta qe ella aga- ó c e le va a hace mal a te, qe l qe et cme te le

va hace mal, e e e le va hace añ (Ecltca d, La

neva Fle, 2001).

Tamb eja cla qe ete a feeca ete a bja y

bj-hechce:

Bja qe chpa age e t, e aa m e tee a p

chpa age. La bja qe chpa age y la bja hechcea

la qe hace bjeía, aí cm le g qe c peaz e ttlla,

c alg, cta a epa y ella le ce a la epa qe e vaya qe e

le clave e tal pate e aqella pea qe la qee y e le clava y ahí

e qea, vela la epa la y e le clava a la pea. Y me ace

qe aí me platcaba m am y m ap (Ecltca d, La neva

Fle, 2001).

Y ete a feeca ete l bj y bj-hechce c epect

a l cae:

L cae, e ca pe ace c cht e la eja. naa

m ca ace e chqt, ya qe empeza a cece, llega a a ea

qe ell cce, qe ell l cce ete, aqella pea qe tee,

cm et efem. L qe paa ell e tee, ell e l eñ e

e cce. P ec, te eta che et efem, vee y l ve

hy, y va a ve hy a vela, ce qe qee qe vaya a ve aqel e-

fem, qe et efem (Ecltca d, La neva Fle, 2001).

L cae (kadE, gla; kadEt, plal), atienden diversas afec-

ce y l hace p me e heba, alg líq, eme me-

cale y lmpa. Ete eta categía tamb et l hebe qeaa maletae geeale y l bae qe atee la afecce




mcl-eqeltca, (Mella, c., 1994: 589). La fma e la qe

los especialistas obtienen el conocimiento de las enfermedades y el reme-

catv a tav e la plata, e a p tt me; e el ca elcae y el hebe e a tav el eñ qe, eg eplca, cte

e qe ca e epee el alma el v meta eme a

vaga p el mte epla la ca, tamb e eñ e ma-

eta el maleta el efem, et e, qe ate e qe la pea vte al

cae paa qe l ce l ella ya peve ea tacó. Y ca,

fea el eñ, la pea l vta, ya ab q tee y e cececa

tamb a c el eme m aeca. se ce el bj-hechce qeca ace tee el paa hace mal a la pea; embag et

epecalta cce p el eñ, , eg eplca Ecltca d

(habtate e La neva Fle), ya e at qe ell tega el pe e

hacer mal. Y lo hacen por medio de hechizos y teniendo contacto con las

pea paa hacel efectv. C l bae, el apezaje et

elaca c la pctca y p me e la bevacó; ccmet

e baa e etee la calae e l he, “e la cyta” y e lafma e la qe p me el cal e ce. P ejempl, a pea

paece e a facta e pbable qe ta e ce m p aplca

fmet e heba e cala calete, e lga e la cyta

el he tega pca gacó agíea. de l cta, e aplca

güet hech e plata e cala fía, la pate afectaa e hcha y

taa m ecpeacó.

P ta pate, e mptate efatza qe la gete qe e epecaltatamb tee ccmet e la plata qe la aya a alva ma-

letae. E ete et, la mjee ecagaa e la caa, e l almet,

el cmbtble y la al, pee m ccmet el e la plata

qe l hmbe. Ete abe e cceta e la mjee alta caaa,

aqe cabe ealta qe la ña tamb e teea y e la mayía e

l ca la fmacó el e la plata e tamta e mae a

hja. ota fma p la cale ella aqee ccmet e p elcml e fmacó qe va geea a pat e la tamó al e




vea pea, y a pca apee c la epeeca peal, e la

famla la caea.

L cae pame e la actala, maytaamete, e lcalza esata Maía Acaplc, mcp e sata Cataa, sa L Ptí. Mcha

e la vece l pame e Qeta ece a ell paa cltal, ya

qe e cmae la pea a la qe acía, eb a ea,

eja e ejece. Et e óm e la pa e ccmet,

ól qe la vtala qe eqee pctca la ha pe y mcha e la

vece eta pate la eja a peecee, eqecl a vez c

la epeeca elataa qe le cee ate va.

L as enfermedades

Paa l pame la mayía e la efemeae e caaa p agete

beatale; a et tamb e le ecce cm pteca malga,

ya qe e eva e hechz malec qe ealzó alga pea pme e bj-hechce y qe tee el bjetv e hace añ al alma

e a pea. P ta pate, hay efemeae cy ge e cea

cm atal, caaa p agete cm el vet, la llva, el fí, el pl-

v, amale, caía, ctaa. Eta efemeae tee qe ve c el

malec añ e a pea, p la accó e la “ataleza” e la

ca e el cep. P ejempl, ca e aa p el mte a a ha e

la qe el cal hz efect e la pea, y a pea e eta a epa,e pbable qe le “mal e í” y caa qe haga eceae peete

mleta cm cmezó y a. Et ítma e ebe a qe el cal

e la pea hce efect e la pate aa e la pea, pvca

ch maletae. Paa ctaetal e ecea tma bebaje c

heba e aíz fía. se ce etce qe e ta la efemeae e hace

a bpatcó e “fía” y “calete”, aí cm e la plata eme

tlza paa la cacó. La efemeae calete p l geeal p-

vca le ag, meta qe la efemeae fía pvca ta-




có y e maeta a tav e ebla, falta e apett y t ítma

(Chem, 1984: 208-209).

de ace c la magt e la efemea, l pame e atee emaea mtca ace a epecalta. s el paecmet e

my te e teta la cacó c plata y eme cae, ya qe

l ’ e geeal ccee e la plata catva. de l cta

el efem, ate paecmet elca, c cae, el cal

cm e mecó tee la facla e ava la aíz e la efemea y

pca pepaa a lcó c m t; e cta la mleta, e

ace a hechce, et e ca a pea tee mal alma, caet “epata” mplemete et baj el efect el hechz malec

e a pea.

T et paecmet e tata c plata y e abe epecíca-

mete cóm cmbala y pepaala paa lga la cacó efectva. se

peeta aqí, e fma e lta, la pcpale efemeae ecta p

l pame, aclaa qe la fmacó la bó eclvamete alg

epecalta, la mayía e la pblacó ’ e la cmae atemecaa:7

Ascos. La ea ac geea eb a maletae gat-

tetale; btate, ete ta efemeae qe l geea, pe

maytaamete l pame l atbye a eta efemea.

Boca amarga. Ete ítma e peeta e mch paecmet y e

caacteza p tee eeca la bca; e pvca p “epat”, l eetómag ca la hepatt et e ga my avaza.

Calambres. L ítma m gcatv temble, eblta-

có, teó y mcó el fcamet e l mcl, baz

piernas.

7 señalam qe l paecmet ect fe tma ltealmete eg la ecp-

có baa p la gete. segamete el paecmet l ítma ea l qe ce-

pe e cmpaacó c ta ecpce e efemeae e la meca ccetal.




Calentura o ebre. Pee tee feete caa: efí, t, aea,

etctea. E geeal, e tata e la elevacó e la tempeata cpal.

E la caleta, el efem peeta ecalfí e cl llega a ela. Ell el cep y el abate ta e la caacteítca e ete

padecimiento.

Calor de estómago. Paecmet qe e tge p la eacó e

tee el etómag my calete e ama.

Cáncer. Tm cm paa ega a l tme malg. El tm

ca la fmacó patlógca e tej ev.

Cólicos. Ete maleta e peeta e la metacó eb a qee el j agíe e fma cgl qe fclmete e elve,

caa mleta e el vete ca el cep l tata e epla. L

cólc etmacale e ebe a la ctacce el tet ca et

fca cectamete.

Coraje. E ceaa cm efemea fía. Eega e

eme gt el efem peeta l e cabeza y e etómag;

ev e altea, l qe hace qe e eta my mlet y “ qea cme”;ca la efemea e agava, a l ítma atee e ma la aea.

L teapeta pame cea qe l maletae cececa e

la acmlacó e la bl qe e ha pc p el caje. de ace c

eta ea, l tatamet emplea paa tata la efemea tee la

ala e hace qe el efem eple la bl qe l et aña.

Comezón de vientre y vagina. La mjee qe paece ete tp e ma-

letae geealmete maeta tacó y egegacó e j vagalecl amall. La caa qe pee geeal vea; la pcpa-

le e tp hmal y falta e hgee e el ctact eal.

Deshidratación. L pcpale ítma e la ehatacó la

pa mptate e líq e el cep y aea cóca.

Diabetes. L pame cea qe la abete e “elzamet e

la age” qe apaece a aíz e fete t ej, cm cece-

ca e l ct caje qe el jet afecta hace. La efemea emaeta meate la pa palata e apett y la ecea ctate




e ge líq; el pe cpal el efem mye vblemete,

pel e ta amalleta y e ete ctamete egaa.

Diarrea y dolores en general (sá’aly, popjí). Pee e fía calete.La aea fía e peeta c l e etómag y efecacó c age;

con la caliente se hincha el vientre y se defeca amarillo.

Disentería. se peeta cm a aea fete y ctate e la qe

hay peeca e aga al evaca. L ítma m gcatv

caleta y l e t el cep.

Dolor de cabeza o punzadas o calor en la cabeza (m’Ék ganáo). Se

pea qe eta efemea e fía, ya qe e caaa p “ae”. sítma:fete le e la cabeza y e l í.

Dolor de cuerpo (m’Ék njÉ, duele el cuerpo) o dolores en general. Pee

e e ge fí calete. se peeta fete le e l memb y

mcl, aí cm ebla.

Dolor de estómago (m’Ék kajói, duele el estómago) o mal de estómago.

El l e etómag pee e caa p caa “atale” (cal

ae) beatale (alma e l met, pa e e “lmpa”, abl).La efemea pee e fía calete.

Dolor de garganta. Pvee e “ae” efamet. Fete l e

gagata, c “”, a vece caleta.

Dolor de muelas (m’Ék chíi, duele la muela). dle e la mela y

en la cabeza.

Empacho (ntsjínts’). E cea cm calete. se tge el em-

pach cm, caa p el ece e la getó e almet, y elempach “pega”, caa p “ae”. E el pme hay l e etó-

mag, “ae” e el etómag, aga, gaa e vmta. E el “pega”,

ctpacó, gae, hchazó el etómag, ete “etpa”.

Enfermedad o mal en los ojos. Geealmete e tata e alga feccó

e l j, caaa p falta e hgee.

“Espanto”. Ete l pame el “epat” e a afeccó qe e pce

p a fete mpeó qe a pea pee f e vea cc-

taca y lgae. L ítma qe e geea epee e la magt el




t. dl e cabeza, pa el apett, ea y caac alg

ítma qe e peeta.

“Faldeo”. El “fale” e caacteza p e a efemea e acp-có cltal. se ce qe la pea “faleaa” e aqella qe v peecó

el act am ete pea, y cte e qe el efem maeta

caac, l e cabeza. P pate, la caleta e maeta c el

cemet e la tempeata cpal, l e cabeza y ecalfí.

Fractura (mapójon). E ab qe la facta la a el m-

pmet qe e pvca e l he. E ceaa cm maleta

de calidad caliente.

“Frío de panza”. E tmtc ca a pea peeta empach

ca alge ecbó t epat my fete.

Golpes (dapÍngk, yo me pegué) e hinchazones (map’Éon). L glpe

maletae pvca p ve accete; cm cececa

y e ace c la tea e et e ga hchazó e la pate

afectada.

Granos en la piel (achiós). Son considerados como enfermedad caliente.

L pame, be t l ñ, afecta p ga qe le ale e

feete pate el cep. Ell pea qe et efect e malec

y p l tat llama al hechce-cae paa emea el mal.

Gripa y catarro (ntÉ’E). La caa “ae”. L pme ítma

“fí”, e agava la efemea e hace calete. dl e cabeza,

l el cep, ebla, caleta.

Hepatitis. Paecmet e el qe el híga e ama eb, geeal-

mete, a a feccó vleta. L efem aqee cl amall

y pierden peso de manera notable.

Heridas. La hea caaa p tt accete (glpe,

ctaa). El pme ítma e maleta e ca la hea e fecta y

caa tacó y a.

Hervor en la sangre. La alta tempeata el cep pvca ga

e la pel, caa cmezó e tacó. Cm l ce mbe, el heve la age e cea a efemea e cala calete.




Malestar provocado por la diarrea (sá’aly). Eta efemea pee

e fía calete y e caaa p “ae” efamet. L pcpale

ítma l e etómag, efecacó ctete e cl amalle hchazó e el vete.

“Mal aire” o “aires”. Vet añ, pecb cm epect

vvete. Efemea caaa p la peetacó e vah cv al

te el cep. Afecta tat a ee hma cm a amale y ete

cmpleja y vaaa mafetace etaca tat e l tema

epat, mcl-eqeltc, getv y ev, l cale pee

lleva a la mete. Mal de corazón (m’Ék ta’óa, le duele el corazón). L ítma baja

alta peó, mae “bachea” e la cabeza, pl acelea. Ca

la peó e alta e ete cm e la gagata. Ca e aplca

el tatamet el e eplaza p abaj, eñal e qe et baja la

peó. La efemea pee e fía calete. se pee efema el

cazó p caje.

“Mal de ojo” (guaneen gutao). Ete l pame, el “mal e j” e lñ mee e añ e ebe a a “maa fete” e a pea qe

eea bjet, amal ca ajea a ella y qe, geealmete e e alg e

l vec. Ete tp e maa cceta cal, el cal caa el añ. E l

ñ my peqeñ el “mal e j” tamb e pvca p la cecaía

e pea “qe tae mal ae”. La pcpale mafetace e la

efemea apaece a vel getv. Aí, el efem peeta aea,

vómt, e eceta a “eagt” y tte, lla ctatemete, tee lpe fí y “l j apaga”.

Mal de orín (niptajó’odapmient, él no puede orinar). se ctae ca

cme y et ceca a la ca calete. La efemea e cea

calete. Cm ítma, el efem ete gaa e a a caa tate

y al mmet e qee hacel ae y tee tacó y ól pee hace

gtta y ele mch.

Manchas en la piel. Pgmetacó cl caf c qe apaece e lapel, geealmete e la caa.




Mareo. El mae e la pa e feza e t el cep y la pa

e eqlb; e peeta l maleta e la cabeza.

Mujeres echan “podre” y amarillo por abajo. Ete la mjee pame“echa pe” gca tee pblema c el apaat epct feme-

. Geealmete alga feccó.

Paperas. La papea, ete l pame, e a efemea e p

agótc, ya qe la hchazó e el cell e el pcpal ítma.

Pulmonía. iamacó el plmó alga pate e l eb a a

feccó epata.

Quistes en la matriz. La ptbeaca qe e fma et el cep l qte caa pcpalmete p efamet e la matz. Et

e, ca a mje ep el pat có cep y pcó tma

ca calete, e pbable qe ea afectaa p ete paecmet.

Residuos de parturienta. L pame e eee a la placeta cm

e qe qea e el cep e la pateta; la placeta tee qe

e etaa ep el pat. realmete et e a efemea

paecmet, a lmpeza pte qe e tee qe hace al ce- po para evitar infecciones.

Reumas y dolores musculares (mpjí’an). Caa p “ae” efa-

met. se maeta fete le e el cep.

Roña en humanos. E tmtca e ete maleta la cmezó e t

el cep caaa p la peeca e epce e la pel, tale cm llaga

ga.

Rozadura. itacó e la pel.Sordera. Tee pecepcó e l zmb e l í.

Tos. E caaa p el “ae”; la ctaccó e l plme, la tacó

y eeqea e la gagata l pcpale ítma e ete maleta.

Úlcera. La lcea e peeta c fete a y l etmacal; al-

met tate cm chle, caf y mateca pvca may maleta.

Vómito (cho’o). Eta efemea pee e calete fía, eg

caa.




e L uso de Las pLantas

de ace c el egt ealza l pame tee feete tp ca-tegía e e la plata. detaca la mecale, e e ecbe

la fma e qe e pepaa. E epeta cae e caacteza la -

fe y l bañ e aet; la pepaacó vaaba e pea a pea

y te fe el ema cm; btate, la mayía e la pblacó

mecó fmemete c q plata e ealzó el eme. de fma

geeal e elta la gete:

Comestibles

Eta plata tlzaa cm almet y vaía ee cmet hata

ft. P ejempl, a plata e fametal mptaca e ete ag e

el chamal ( Dioon edule). Ete ft lvete eqee e a pepaacó e-

pecal pqe e l cta pee e tóca paa el cep, tat el ehma cm el amal qe l haya ge. C eta plata e pepaa

tamale y ttlla qe ttye be t e temp e caetía a la t-

tlla e maíz; aem e a caa añ, pe pce ft e abaca

qe ha apvecha l ’ paa bevv.

Combustibles

se tlza paa la pccó e feg (leña cabó). u ejempl e el

fam qebamachete ( Mimosa leucaeneoide), a leña ecelete, ya qe

et heca p et y cteca hace m ae el feg.

Ceremoniales

Epece qe e tlza paa lleva a la glea cm fea, paa aa

altae e caa e glea y ctej mt. La m ppla e el cc




cempachl (Tapetes lunulata), el cal e tlza e l altae e día e

Met.

Forrajeras

Plata qe cma p l amale ya ea e pate pp-

caa. La m tlzaa e el gatll amall.

Maderables

sve paa la elabacó e meble, ctccó y techa.

Nocivas

Plata qe al cmla caa gave añ e cl la mete. P ejempl,

el zaabll (Karwinskia mollis), ca fe ge ft c ece y

e ehechó he, e pbable qe paalce el tema ev cetal.

Utensilios

Plata qe e tlza paa la elabacó e elemet e cca, hea-

meta e tabaj, hl y tel e geeal. u ejempl e ete tpde planta es la palma (Sabal mexicana). C hja e teje plae,

petate, cepll paa talla, cmale y cet, aem e acce cm

bla, mee y mbe.

Medicinales

La epece qe elta e la m catva paa vea efemeae

fe la gete: bla ( Aloe vera), mazalla ( Matricaria recutita),




a ( Ruta graveolens), me ( Rosamarinus ofcinalis), etaate ( Arte-

misia ludoviciana) y aj ( Allium sativum). La famla a la qe peteece

la plata m cme Asteraceae, Fabaceae, Lamiaceae, Rutaceae,Cactaceae, Euphorbiaceae, Cucurbitaceae, Solanaceae y Myrtaceae.

El gete lta e plata e ve eg la cala e la plata

calete fía. se aea el mbe cetíc, el mbe cm, el mbe

e lega pame (e avete qe ete e t l ca), la pepaacó

e la plata paa tata el mal, aem famla a la qe peteece la plata, y

la pate qe e tlza paa abat el maleta.

p Lantas medIcInaLes más utILIzadas por su caLIdad caLIente

Ajo ( Allium sativum)

Enfermedades tratadas con la planta: t, cmezó e vete y vaga,

ema y calambe.

Preparación: paa la alva la t e tlza cm fó jt ccaela. Paa la cmezó e vete y vaga e pepaa bañ e aet

acmpaña e heba el b, alcaf, alchl, heba el vea, c-

pal, pmeta y clav; t et e heve y e ebe eta a la efema e

maea qe ecba el vap emaa e la fó. Paa ca la ema y

le mclae e cpa el blb (aj cmplet) y e mezcla c te

alcafa, alchl, me ml y cat ft e tmpll. se pepaa

a mezcla y e vete e me lt e aga. El aj pepaa e fótambién sirve para aliviar los calambres.

Famla Alliacea

Tp e vegetacó Cltv

nmbe e lega pame Didiejen

Tp e Medicinal y comestible

Pate tlzaa e la plata Blb




Albacar (Ocimum basilicum)

Enfermedades tratadas con la planta: “mal e j” e l ñ y mal el etómag.

Preparación: paa el “mal e j”, se barre con las ramas de esta planta

al ñ efem. Paa el mal e etómag e pepaa a fó.

Famla Lamiaceae

Tp e vegetacó Matal alt beme

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata rama

Aquiché (Guazuma ulmifolia)

Enfermedad tratada con esta planta: diarrea.

Preparación: e pepaa a fó c tee.

Famla Sterculiaceae


nmbe e lega pame N’aljú

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Corteza

Café (Coffea arabica)

Enfermedad tratada con la planta: plmía.

Preparación: fó beataa e caf, azca.

Famla Rubiaceae

nmbe e lega pame Ki’pié


Pate tlzaa e la plata Ft




Cedro (Cedrela mexicana)

Enfermedad tratada con la planta: caleta, falta e apett y eca-

lofríos.Preparación: paa l te maletae e bate y machaca la hja e

aga, hata qe el aga qee vee, y e a a bebe y e baña al efem

c eta mma aga.

Famla Meliaceae

Tp e vegetacó selva baja

nmbe e lega pame G’uguag chi’á

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Hja

Chile quipin (Capsicum annuum)

Enfermedad tratada con la planta: dolor de cabeza.

Preparación: e pe e la lmbe ga e al, ga e alm-be y chle qp. se evelve la ceza qe elta e tap, el cal

e amaa a a ama ctaa e calqe bl, y c et e bae al

enfermo.

Famla Solanaceae

Tp e vegetacó Matal alt bemenmbe e lega pame D’ei landó



Eucalipto (Eucaliptus)

Enfermedad tratada con la planta: tos.Preparación: fó qe e pepaa c cat hja e ecalpt,

e e camela, caela, mel e abeja y e tmpll.




Famla Myrtaceae


Tp e Medicinal


Hierba del “aire” ( Lantana camara)

Enfermedades tratadas con la planta: “mal aire” y dolores.

Preparación: paa el “mal e ae” e pepaa a fó c la -

e e la heba el “ae”, e baña al efem c ella y e “chmaea” (ele echa el hm) al ñ c Rosmariuius ofcinalis (me) bet (e

bece al c el añ e semaa sata p ca e la iglea cató-

lca). Paa l le e pepaa a fó e heba el “ae”, tmll,

etaate y ajej.

Famla Verbenaceae


nmbe e lega pame S’tiluá g’nimiaú

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Fle y ama

Hierbabuena ( Mentha viridis)

Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag y plmía.Preparación: paa el l e etómag e tma la fó e heba-

bea. Paa la plmía e pepaa a fó c het e zll.

Famla Lamiaceae


nmbe e lega pame Estat’talun






Hierba del burro ( Dalea)

Enfermedad tratada con la planta: cmezó el vete y vaga, mal

e í, mal e l ñe.Preparación: c la heba el b e pepaa bañ e aet

paa calma la cmezó e vete y vaga. Ete bañ cte e hev

la hja e la plata c alcaf, alcafa, alchl, heba el vea,

cpal, ete e aj, pmeta y clav. Para el mal de orín y el mal de

ñe e pepaa a fó c la ama e la plata y e tma hata

qe eapaezca el maleta.

Famla Fabaceae


nmbe e lega pame S’tilua’g su’kuau

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Cmpleta, aíz

Hierba del cáncer ( Acalypha adenostachy)

Enfermedad tratada con la planta: cáncer.

Preparación: c la hja e la plata e pepaa a fó qe e tma

e aya p me, e ecaa t y e ev e velve a tma.

Famla EuphorbiaceaeTp e vegetacó Matal alt beme

Tp e Medicinal


Hierba del golpe (Oenothera kunthiana)

Enfermedades tratadas con la planta: glpe, hea.Preparación: e heve la plata y e el aga e clye pc e al;

c eta aga e lava el glpe , mplemete hev, e mele la hja




c al y e pe e l glpe. E ca e hea, la fó e vete e

ellas.

Famla Onagraceae


nmbe e lega pame Xhiauc’o

Tp e Medicinal


Hierba del negro o prodigiosa (Calea ternifolia)

Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag, aea, em-

pach, abete.

Preparación: paa l e etómag y aea e pepaa e fó

con terrero. Para el empacho y la diabetes se mastican las hja o se prepara

e fó.

Famla Asteraceae


nmbe e lega pame Staa’t l’ubuu

Tp e Medicinal


Hierba del venado (Turnera difusa)

Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag p empach

l e etómag e l ñ; fí e paza (l e paza c tzó);

cmezó e vete y vaga.

Preparación: paa el l e etómag p empach e pepaa a

fó. Paa el fí e paza, a fó c tee. Paa la cmezóe vete y vaga e heve a fó c heba e vea, heba e




b, alcaf, alchl, cpal, ete e aj, pmeta y clav. se ebe

clca a la efema e el vap emaa e la fó.

Famla Turneraceae


nmbe e lega pame Ma’shi guruá

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz

Maíz de teja (Tithonia tubaeformis)

Enfermedad tratada por la planta: disentería.

Preparación: e a la hja e la plata; fó cte e la

cccó e ta paa qe elte el actv qe hace efectva la aacó.

También se comen las semillas tostadas o se prepara atole con ellas.

Famla Astereacea


nmbe e lega pame Xi’ ji

Tp e Medicinal


Malora ( mbe cetíc)

Enfermedad tratada con la planta: l e mela y ete, “mal

ae”, “epat”.

Preparación: e pe la plata cmpleta e mala c agaete e-

t e a hja e maíz; e cece ete tamalt e la leña y e velve a ca

c agaete; ptemete e clca e la mejlla ceca e la za el

dolor de dientes. Para el “mal aire” se barre con toda la planta a la personaqe peete la efemea, c el bjetv e “bae” la efemea. Paa




el “epat” e hace amt qe ctega etama y hele e che y e

la misma forma se le barre a la persona.

Famla Asteraceae


nmbe e lega pame I’ stil ni’mia’u

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Completa

Manrubio ( Marrubio vulgare)

Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag, aea, bca

amaga.

Preparación: paa l e etómag y aea e pepaa a fó

e mab. Paa la bca amaga e tma e fó jt c mll,

palo mole y manzanilla.

Famla Laminaceae


nmbe e lega pame Xun’i ta’lu

Tp e Medicinal


Manzanilla ( Matricaria recutita)

Enfermedades tratadas con la planta: vómt, empach, aea, ac,

bca amaga.

Preparación: paa el vómt, l ac y el empach e elaba a

fó y e le agega “alka eltze”. Paa la bca amaga e hace a

fó mezclaa c pal mle y mab.




Famla Asteraceae


Tp e Medicinal


Mirto (Salvia coccinea)

Enfermedad tratada con la planta: sordera.

Preparación: e pe la hja ca cm tape e l í.

Famla Lamiaceae




Muicle ( Jacobinia incana)

Enfermedades tratadas con la planta: “mal e j” (Tansaa cute) y“espanto” (Kinbie’i, la’ain incompain o lopoch).

Preparación: la ama el mcle e cpa paa “bae” el cep

el “epata” e aql qe fa l ítma el “mal el j”, c la

ala e epla la efemea el cep el pacete; et e lga

la lmpa l hace a.

El mcle e cea a plata e aíz calete, eg l pame;

p ete mtv e tlza paa ca el “epat”, ya qe eta efemea ee cala fía. s embag el “mal e j” e a efemea e cala

calete; btate e cm ecta la cmplemetacó e plata paa

pepaa bebaje, t am paa ca al efem c m efectva.

Famla Acanthaceae


Tp e Medicinal





Palo mole (Colubrina elliptica)

Enfermedades tratadas con la planta: caje, cólc, cal e etómag,

cazó, falta e apett, bca amaga.Preparación: paa el caje, fó e la cteza e eta plata y e

hja e Tecoma stans (sa Pe) c la pa cteza. Paa l cólc,

cal e etómag y el cazó e pepaa a fó. Paa la falta e ape-

tt e hace a fó c la cteza y e vete e lt e agaete

y e bebe e tagt. Paa la bca amaga e pepaa a fó e pal

mle, mab, mazalla y emll.

Famla Rhamnaceae


nmbe e lega pame Ma’shuach

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Hja y cteza

Pimienta (Piper nigrum)Enfermedad tratada con la planta: ehatacó.

Preparación: paa la ehatacó e mele caela, pmeta, clav,

emlla e clat y maíz vej; e eplvea c tapt, e cía c

alchl. Ete tap e pe e el etómag.

Famla Piperaceae

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Semillas

Retama (Senna atomaria)

Enfermedades tratadas con la planta: “epat”, cal e la cabeza.

Preparación: e hace amt qe ctega etama, mala y hele e

che y e bae c ete am a la pea qe e eceta “epataa”.Paa el efem c cal e la cabeza e mele la etama y el chga, e

cela y c el aga etate e baña la cabeza.




Famla Fabaceae


nmbe e lega pame Xu’jup leé

Tp e Medicinal y ornamental

Pate tlzaa e la plata rama y e

Romero ( Rosmarinus ofcinalis)

Enfermedades tratadas con la planta: “mal ae”, ema y le

mclae, hchazó, “epat”.Preparación: paa el “mal ae” e “chmaea” (echa el hm) al ñ

c el me bet; e bece e la glea l ía at e añ ev

y e baña c el aga qe elta e la fó e vaa lce. Paa ema y

le mclae e mele me, cat ete e aj, te alcafa

y cat ft e tmpll. se vete e me lt e aga heva y e

ta e la za e l. Paa la hchazó e pepaa a fó c

la cal e baña al efem. Paa el “epat” e tee qe lleva el mepevamete a beec y ep c la ama e bae al efem.

Famla Lamiaceae


Tp e Medicinal


Ruda ( Ruta graveolens)

Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag, “epat”,

“ete bach” (mae), qte e la matz, le e geeal, eh-

atacó, ebe y l e he.

Preparación: paa el l e etómag e pepaa a fó e a,

etaate, mazalla y a patlla e “eefl”. Paa el “epat”, a fó

e a c epazte. Paa el mae, a fó e a c chclate. Paa l




qte e la matz e pepaa a fó e a, ga, epazte y me.

Paa l le e geeal e ecmea bañ c fó e a, mt,

albaca y epazte. Paa la ehatacó, a l ñ e le cía c alchl ye le a e cme plv e a, chclate y clat ml. Paa la ebe y

el l e he e pepaa a fó e a, pal at y pal he.

Famla Rutaceae


Tp e Medicinal


Sábila ( Aloe vera)

Enfermedades tratadas con la planta: paperas , hea, lcea, macha

e la pel, glpe e hchaze.

Forma de preparación: para aliviar los malestares de las paperas se corta

la hja e bla p la mta, e caleta, e le ta mateca y e cbe elcell c la hja y ecma e cbe c tap. Paa la hea e cme

la pate tea e la hja, e pca y e cmba c azca y gaa. Paa

el alivio e la lcea e epme la hja etaye el mcílag; te e

evelve c mel y e tma a cchaaa pea e aya, e la cma y

e la cea ate mee, epee e la gavea e la efemea.

n e ebe cme mateca ate el temp e qe e et cme

ete eme. La macha e alva pe la plpa e la plata e laza el cep afectaa. Paa l glpe e abe la hja e la plata p la

mta y e clca ectamete e la pate glpeaa hchaa.

Famla Asphodelaceae


nmbe e lega pame Bashisn’duaá

Tp e Medicinal





Trompillo (Cordia boissieri)

Enfermedades tratadas con la planta: ea, ema y le m-

clae.Preparación: paa la ea e pepaa gtta c la fó y e

cpa la e la plata. Paa ema y le mclae e ebe mle

l ft el tmpll, jt c el me; amb e vete e mea

pcó e aga y e ta e la pate afectaa.

Famla Boraginaceae


nmbe e lega pame X’upajal

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Fle y ft

p Lantas medIcInaLes utILIzadas por su caLIdad fría

Árnica ( Heterotheca inuloides)

Enfermedades tratadas con la planta: hea, glpe, ga e la pel.

Preparación: para las heridas e heve la hja e la plata y e pe

e la pate afectaa. Paa l glpe y la mea e heve cmpleta la

plata, e agega al al aga y e gal fma e clca e la pate afectaa.

Paa l ga e la pel e ecea tma a fó pepaaa ctoda la planta.

Famla Asteraceae


Tp e Medicinal





Durazno (Prunus persica)

Enfermedad tratada con la planta: zaa.

Preparación: e mele la hja el az y e embaa e laalga zaa el beb.

Famla Rosaceae

Tp e vegetacó Cltv

Tp e Medicinal


Frijol (Phaseolus vulgari)

Enfermedades tratadas con la planta: dolor de cabeza.

Preparación: e tlza el ft el fjl y e mele jt c he e

vea y ajej; e bate y e pe e chqeae c hjta e maíz. El

fjl e a plata c caacteítca fía y aqe e pee qe el l

e cabeza e maleta e cala fía, l ’ aí l tlza.

Famla Fabaceae

Tp e vegetacó Cltv

nmbe e lega pame Jueé



Granada (Punica granatum)

Enfermedades tratadas con la planta: disentería y diarrea.

Preparación: fó e ccaa e gaaa c mazalla ( Matricaria

recutita).

Famla Punicaceae

Tp e vegetacó Matal alt bemeTp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Ccaa el ft




Guachichil (Pithecollobium dulce)

Enfermedades tratadas con la planta: “fale”, caleta (ebe).

Preparación: la ama el gachchl e mele c heba el ,emlla e meló, heba el ñ, emlla e calabaza e Catlla y em-

lla e haje; e pe ete la hja jóvee e hgella. T et e

clca e la paza y la epala el efem e “fale”, amal c

tap lmp. El efem e caleta tma la fó e la ama e

gachchl.

Famla Fabaceae


nmbe e lega pame X’pie x’tequiau

Tp e Medicinal


Guayabo (Psidium guajava)Enfermedad tratada con la planta: diarrea.

Preparación: e pepaa a eclla fó c la hja el gayab,

la cal e ebe tma e aya.

Famla Myrtaceae

Tp e vegetacó Matal alt bemenmbe e lega pame K’aguá

Tp e Medicinal


Hierba del ojo (Cocculus carolinus)

Enfermedad tratada con la planta: “faldeo”.

Preparación: e ta e t el cep heba el j, heba el pe,heba el ñ, vage, agaete y mateca e pec. ua vez ta




e cbja al efem c tap elga y e aceta a m. Tamb

e le pe alchl e la lla paa abaj y e le pe a calceta paa

qe e calete l pe.

Famla Menispermataceae


Tp e Medicinal


Hierba del oso ( Aralia hegeliana)

Enfermedades tratadas con la planta: “fale” y caleta.

Preparación: e el ca el “fale” e mele la emlla jt c

heba el j y gachchl; c hev e ta la mezcla e el cep el

efem; ptemete, el aga e e p a hev el hev ebe e

tmaa p el “falea”. Paa la caleta e pepaa a fó qe e

ebe eja epa y tmae ptemete. Eta plata e ectó cla-caa e cala fía y calete; embag e le ecce m cm a

planta de raíz fría.

Famla Araliaceae


Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata semlla y hja

Limón (Citrus aurantifolia)

Enfermedades tratadas con la planta: ehatacó, caleta.

Preparación: paa la ehatacó e heve lt e aga, e efía,

e epme peaz e ft e lmó y e agega a cchaata e

al y a e azca. Paa la caleta e agega a gta e lmó a afó e maíce e cle c al.




Famla Rutaceae

Tp e vegetacó Cltv

nmbe e lega pame Mi’i n’nas


Pate tlzaa e la plata Ft y hja

Maíz ( Zea mays)

Enfermedades tratadas con la planta: mal e í, caleta y eh-

atacó.

Preparación: paa el mal e í, e heve l etl (cabellt) jt

c vaa lce, hata qe el aga e la fó e te azl y ta e tma

ate 40 ía. Paa alva la caleta e heve el maíz c al y e le

agega a gtta e lmó; et e ta p t el cep e la pea.

Paa la ehatacó e mele caela, pmeta, clav, emlla e clat

y maíz vej; e eplvea c tapt, e cía c alchl. Ete tap

e pe e el etómag.

Famla Poaceae

Tp e vegetacó Cltv

nmbe e lega pame J’uoá


Pate tlzaa e la plata semlla, epga, etl (cabellt)

Maguey de Peña ( Agave celssii)

Enfermedad tratada con la planta: ña e hma.

Preparación: la hja e eta plata e mele hata qe e btee

jg ava, la cal e ta e el cep el efem. Tal cm l eñala

He Chem, empe la pea et e ace be la calae

e la plata y ca (Chem, 1984: 221). E ete ca el magey e peña

e tlza cm a plata e aíz fía.




Famla Agavaceae


nmbe e lega pame G’uruá

Tp e utel y mecal


Nopal ( Nopalea)

Enfermedad tratada con la planta: dolor de cabeza.

Preparación: e pate a peca p la mta y e epta e la pate

frontal de la cabeza del enfermo.

Famla Cactaceae


nmbe e lega pame Gu’rug


Pate tlzaa e la plata Hja (peca) y ft

Orégano ( Lippia graveolens)

Enfermedades tratadas con la planta: mae, ema e l ñ, “mal

e ae”, qte e la matz.

Preparación: paa el mae, la ema y el “mal e ae” e pepaa afó c la hja eca e ga. Paa l qte e matz e pepaa

a fó c ga, me, epazte y a.

Famla Verbenaceae







Papaya (Carica papaya)

Enfermedad tratada por la planta: e e pateta.

Forma de colecta especial: e aca la aíz y e lmpa e la tea qetega.

Preparación: la papaya e machaca jt c la ccaa e he e

agacate y aga hata qe ta e tña e cl; e agega pc e al.

Ptemete e mja la ma e eta mezcla y e pme fetemete

el vete haca abaj hata aca l e qe haya qea et el

etómag e la pateta.

Famla Caricaceae

Tp e vegetacó Cltv

nmbe e lega pame S’tabé

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata raíz y ft

Poleo ( Hedeoma pulegioides)

Enfermedades tratadas con la planta: t, calambe, “epat”, l

e etómag.

Preparación: paa t, “epat” y l e etómag e pepaa a

fó c la plata. Paa l calambe e mete la plata e la ceza

calete y e le agega aga aete alcaflaa y c eta pepaacó e

soba al enfermo.

Famla Lamiaceae


nmbe e lega pame X’tillui

Tp e Medicinal





Sandía (Citrullus lanatus)

Enfermedad tratada con la planta: caleta y “fale”.

Preparación: paa la caleta e mele amt e heba el cemlla e meló y e aía. éta e pe a hev y ptemete e

baña al enfermo con la mezcla.

Famla Cucurbitaceae

Tp e vegetacó Cltv

Tp e Medicinal y comestiblePate tlzaa e la plata semlla y ft

Tianguis ( Althernathera repens)

Enfermedad tratada con la planta: hev e la age.

Preparación: aíz e machaca c aga y e baña al efem c la

mezcla.

Famla Amaranthaceae


Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Toda la planta

p Lantas medIcInaLes utILIzadas IndIstIntamente para curar enfermedades de caLIdad fría o caLIente

Ajenjo ( Artemisia klotzchiana)

Enfermedades tratadas con la planta: aea y le e geeal.

Preparación: paa la aea e pe a hev la hja e fma e

fó. E el ca e le e geeal e pepaa galmete a f-ó c tmll, etaate y heba el “ae”, la cal e ebe eja epa

y tma e aya.




Famla Asteraceae


nmbe e lega pame Bashis’á

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata rama y hja

Camelina ( Bouganvillea spectabilis)

Enfermedad tratada con la planta: tos.

Preparación: fó qe e pepaa c cat hja e ecalpt,

e e camela, caela, mel e abeja y e tmpll.

Famla Nyctaginaceae


nmbe e lega pame N’amaá

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Fl

Canela (Cinnamomum zeylanicum)

Enfermedades tratadas con la planta: t y ehatacó.

Preparación: paa la t e pepaa a fó c peact e aj.

Paa la ehatacó e mele caela, pmeta, clav, emlla e claty maíz vej; e eplvea c tapt, e cía c alchl. Ete tap

e pe e el etómag.

Famla Lauraceae

Tp e vegetacó Cltv

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Corteza seca




Chacallote ( Argemone ochroleuca)

Enfermedad tratada con la planta: efemea e l j.

Preparación: e le clye a gtta el lte a a fó emazalla, la cal e eptaa e l j el efem.

Famla Papavaraceae


Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Látex

Chaya (Cnidoscolus chayamansa)

Enfermedad tratada con la planta: cólc.

Preparación: al gal qe la mayía e la plata, e pepaa a

fó c la hja e la chaya y caela paa calma l mlet cólc

metale etmacale.

Famla Euphorbiaceae


Tp e Medicinal


Chirimoya ( Annona cherimola)

Enfermedad tratada con la planta: malestar provocado por la diarrea

(sá’aly).

Preparación: e pepaa a fó, la cal e eja epa y ebe

tomarse tibia.

Famla Annonaceae


Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Hja y tall




Chongua ( Decatropis bicolor )

Enfermedades tratadas con la planta: male e l j, cal e la

cabeza, aea.Preparación: paa male e l j e mele l bte e chga

e aga c pca al; tap lmp e emja e eta aga y e pe

gtta e l j. Paa el cal e la cabeza e mele la hja e chga

c etama, e lye e aga, e cela y c el líq cla e baña la

cabeza. Paa la aea e pepaa a fó.

Famla Rutaceae


nmbe e lega pame Xu’ish

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Bte, ama, hja y cteza

Cilantro (Coriandrum sativum)

Enfermedad tratada con la planta: ehatacó.

Preparación: e ebe mle la emlla el clat jt c caela,

pmeta y maíz vej. El plv, elta e la mlea, e eplvea e

tap; almete e ebe ca c alchl y e clca e el etómag

el ñ efem. ota fma e hace efectv el plv e tl e

hev qe e paa p el etómag el efem. ua ega pcó e mle

chclate y la plata el clat aíz hata cea a mezcla tea, qe

e cmba c pc e alchl, y e le a a cme al efem.

Famla Apiaceae



Pate tlzaa e la plata Semilla completa sin raíz




Epazote (Chenopodium ambrosoides)

Enfermedad tratada con la planta: “epat”, qte e la matz.

Preparación: paa el “epat” e hace a fó c a y etma e aya. Paa l qte e hace t e me, ga, epazte

y a.

Famla Chenopodiaceae


nmbe e lega pame Qui’bish cu’siéTp e Medicinal y comestible


Gatillo amarillo (Havardia pallens)

Enfermedad: diarrea de diabético.

Preparación: paa calma la ctate evacace pca p la

aea e cete hace a fó my ccetaa e gatll amall;

paa et e ecea pela la ama qe e va a hev.

Famla Fabaceae


nmbe e lega pame Nimis n’ija

Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata raíz

Huizache ( Acacia farnesiana)

Nombre de la enfermedad: l e mela.

Forma de preparación: t tatamet paa el l e mela e hace

a fó c la emlla el hzache paa e aa cm ejage bcalqe amece mmeteamete la bca.




Famla Fabaceae


Tp e Mecal y faje

Pate tlzaa e la plata Semillas y ramas

Mejorana (Origanum mejorana)

Enfermedad tratada con la planta: “mal aire”.

Preparación: fó c la hja e la mejaa.

Famla Lamiaceae


Tp e Medicinal


Olotillo (Tetramerium nervosum)Enfermedad tratada con la planta: disentería (entre los pames esta

efemea e e cacte atal).

Preparación: e le pepaa e fó jt c mazalla, agaa,

j e pll y egall; e tma calete.

Famla Acanthaceae


Tp e Medicinal

Pate e tlzaa e la plata Completa sin raíz

Palo hediondo (Senna atomaria)

Enfermedad tratada con la planta: ebe.

Preparación: e pepaa a fó e pal he, a y pal

santo.




Famla Fabaceae


Tp e Medicinal


Palo santo ( Dodonea viscosa)

Enfermedades tratadas con la planta: “echar podre p abaj” (mal e

j vagal), ebe y l e he.

Preparación: paa el mal e j vagal e pepaa a fó. Paala ebe y el l e he e pepaa a fó e a, pal at y

palo hediondo.

Famla Sapindaceae


Tp e Medicinal


Perrilla (Opuntia pubescens)

Enfermedad tratada con la planta: facta.

Preparación: e clecta e el mte, e le qta la epa, e mele

la plata y e pe e la za e la facta.

Famla Cactaceae


nmbe e lega pame Naru

Tp e Medicinal





Pitallo viejo o Pitallo blanco (Cephalocereus)

Enfermedad tratada con la planta: “epat” (epat c a víba).

Forma de colecta especial: ebe eta eca meta paa qe peae tlzaa.

Preparación: e pee c feg, e alta be ella eve vece e

fma e cz, ep e aveta al feg eve palma, tamb e fma

e cz, y me te cat vece paa hace m lmbe.

Famla Cactaceae


nmbe e lega pame Na’xi ca’ruá

Tp e Medicinal


Sanguinaria (Gomphrena serrata)

Enfermedad tratada con la planta: disentería.

Preparación: e hace a fó jt c ltll, mazalla, j e

pll y egall; e tma calete.

Famla Amaranthaceae


Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata rama y hja

Talallote (Gonolobus)

Enfermedad tratada por la planta: tcacó c chamal.

Preparación: e cme el ft ma ccaa.




Famla Asclepiadaceae


nmbe e lega pame Lamba’a


Pate tlzaa e la plata Ft ma

Tepehuaje ( Leucaena pulverulenta)

Enfermedad tratada con la planta: “la mjee echa pe y amall

p la vaga”.

Forma de preparación: e ete ca e hace a fó c la cteza

e la plata; e eja epa y e tma.

Famla Fabaceae


nmbe e lega pame N’aduá

Tp e Mecal y faje

Pate tlzaa e la plata Corteza

Timbre ( Acacia angustissima)

Enfermedad: diarrea.

Preparación: e hace c la ama el tmbe a fó qe e ebetma e aya.

Famla Fabaceae


Tp e Medicinal

Pate tlzaa e la plata Hja y ama




Tirisia (Calyptocarpus vialis)

Enfermedad tratada con la planta: hepatt (j amall).

Preparación: a ecepcó e la aíz, e pe a hev el et e laplata y e tma calete. Aem, ca e eceta la plata mjaa

p el ee e la mañaa, e fta c la ma y ta e pe e la caa

del enfermo.

Famla Astereaceae


Tp e Medicinal


Zarabullo (Karwinskia mollis)

Enfermedad tratada con la planta: diarrea verde.

Preparación: la hja e cece y e tma fó.

Famla Rhamnaceae


nmbe e lega pame Tsi’ quiau


Pate tlzaa e la plata Hja y ft

Zihuapatle ( Montanoa tomentosa)

Tratamiento: provocar dilataciones pre-parto.

Preparación: c la hja e la plata e pepaa fó qe e le

a a bebe a la pateta paa apea el tabaj e pat y evta cmpl-

cace e el almbamet.




Famla Astereaceae


nmbe e lega pame Shiñié

Tp e Medicinal


p Lantas regIstradas con otros usos

Calabaza de castilla (Cucurbita pepo)

Preparación: e cece c pló e el día e Met y e pe e l

altares.

Famla Cucurbitaceae

Tp e vegetacó Cltv

Tp e Mecal, cmetble y ceemal

Pate tlzaa e la plata semlla y ft

Chamal ( Dioon edule)

Forma de colecta especial: e le hace a abeta al tc, cm la

qe e hace a a aía paa pbala, y e ahí e aca la emlla.

Preparación: e heve la emlla c cal, e epca (e le qta

la teta), e le pe ceza y e cme; e pee mle y hace tamale

tortillas.

Famla Zamiaceae


nmbe e lega pame L’ameo


Pate tlzaa e la plata Tallo y semillas




Jacube ( Acanthocereus pentagonus)

Preparación: e ga c hev fjl, chle j y epazte.

Famla Cactaceae


nmbe e lega pame La’maín

Tp e Comestible

Pate tlzaa e la plata Planta completa sin raíz ni espinas

Palma (Sabal mexicana)

Preparación: e la palma e cta la hja, e tee a eca, e

eheba y e teje; e el ca e la elabacó e cepll ól e e

las hebras.

Uso: e le tlza e plae, cepll paa talla cmale, cet y

petates.

Famla Arecaceae


nmbe e lega pame Sh’ijuá

Tp e utel y acce




biblioGrafía

Bael, Thma (e.), Diccionario de Antropología, sgl xxi, Mc,

2000.

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nava, Fea, “Pame e sa L Ptí”, e Etnografía de los pueblos

indígenas de México. Región oriental, ittt nacal igeta,secetaía e deall scal, 1995.

173



¡Qué bonito trabajo¡ “Suerte”, obligación,SatiSfacción y reSpeto en el trabajo de la partera

Dedicado a Antonia María Hernández Hernández, partera de

Hueycuatitla, Benito Juárez, Veracruz.

Aleksandra Iciek1

I ntroduccIón

La medicina tradicional es una costumbre formada a través de los siglos, de-

rivada de la necesidad, de creencias y supersticiones, pero también de la falta

d oos mdos. Al d a los mdos adoals sú los os d

la mda oal, podíamos d q omo los mdos amlasq ad a oda la amla so sos dl amo d vas -

raciones, así como de la muerte de otras. En cuanto a la percepción de salud

q psa la mda adoal, ha q aza l hho d q

dsd ha slos s ía po la msma d q la omlada l año1956 po la Oaza Mdal d Sald. Sú sa, la sald s sado

completo de bienestar físico, mental y social. Mientras tanto, los médicos

adoals aa los polmas d ss pas d la maa holísa:a l po oma a ss laos soals, pso q sas

pd ss as ao as omo dañas so la psoa.Lo q da la mda adoal d la oal, admás d los laos

años d sdos vsaos mados o l dploma, s l hho d q

175

1 Estudiante de posgrado en el Instituto de los Países en Desarrollo, en la Universidad

de Varsovia. En México, becaria de intercambio de la Secretaría de Relaciones Exteriores,adsa al poo “Las hasas. Sodad, la sos aals. Pasado ps”

(cieSaS y conacyt).



176 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...

sá aaada la osmooía d la aa d ma l qlo

los ss vvos (homs amals), las zas d la aalza (aa,

o, vo), los dmás lmos (a, os, a). falm,podíamos d q los mdos adoals so omo los saos d la

qza d la aalza, aa d oo las masaos d sa regresar a cada elemento su posición en el universo.

En la región de la Huasteca la medicina tradicional sigue teniendo un

do oomo, aq la llada d los svos mdos oals,a pa d los años sa (coplamar, después de imSS-Solidaridad, iSSSte),

cambió la percepción de la medicina en las comunidades, trajo nuevos reme-dos apo a oma vaas mdads moals la lha oa las

cuales la medicina tradicional salía vencida. Estas enfermedades eran, sobre

todo la tuberculosis, el cólera, el dengue, el sarampión y la diarrea entre los

ños. Así, l oamo d los svos d la mda oal mo

l vl d sald a l íd d moaldad l ampo haso.El siguiente paso correspondió al nivel de la salubridad en las comuni-

dads mda poamas omo Posa lo Opodads q, a avsd la lía la sla, x d ss aos l moamo d la

h los hoas, sslza so as mdads aa d

combatir la desnutrición, pero también promueven la educación de anticon-

p los adlos (más q ada las ms), los vs.

Po lo ao, las has oodas po ss alads lazadoas d laddad las ms popsas po los mdos adoals ho

son reemplazadas por los diferentes métodos anticonceptivos.No obstante, mientras la clínica ofrece un gran abanico de remedios para

oma vaas mdads dolos, o oo aqllos más s

las omdads, s d: l “spao”, l “a” la “vda”, otras. Por lo tanto, una persona resfriada, antes de acudir al doctor, puede

oma alas pasllas q s vd los mados o las das, polo va a vsa a ado pddol q l haa a a dl

“a” o a lmpa. cado al o aas d om ada s,mo ava s o alú “sso”. Así q ha q sa alú




mdo adoal q spa a s malsa. y s so o ada s

hoa mpza a o osas malas, s mo ad a ado

q va s la psoa o s víma d ala vda. S o odo lp o la mao, s l dl l llo o la spalda, qzás l ad hso o

a hsa q vva sa oa omdad. y ado hoa va av al mdo ha q sa a a paa q om a s ao

a la a mamá a s ño.

El municipio de Benito Juárez, en el estado de Veracruz, se parece a

mhos oos oda la Hasa. Lo ooma, so odo, omdads

haadas po día hmld, q ma s ad lüísa,losa soopolía. Allí oamos am a spo haa la

amla, la al los ños os a valo. e ada omdad

vv aúa vaos mdos adoals d ds spaldads s ha ala alú spalsa d la ídol, so s l podá oa

las comunidades vecinas. Este artículo está dedicado al trabajo de la partera

—l mdo adoal más spado qdo po los haas d las

comunidades del municipio.

P arteras

Quizás entre todos los médicos tradicionales son las parteras las personas

o aao s más díl, más sposal x más sao. La pa-

a ov o va, saa o ma, q sa smp dspsa paasal al pao, ao l día omo la oh, l ío l alo, ao

en la lluvia y el lodo como en pleno sol. Tal vez esa es la razón por la cual

a las parteras se les percibe como personas muy fuertes y se les contrapone a

la oa.

Pero, como en el caso de otros médicos tradicionales, este trabajo re-

q oo lmo, s l al lo sía mposl. no s aao

paa alqa, so q sá svado paa aqllos q “s”.La “s” s pd masa a avs d sño o aomo




savo odo la aldad. ua vz dsa la “s”, la

psoa dá q apd l aao a avs d s popa xpa. e

ao a las paas, la xpa sá laoada o ha sdo ma-azada mad. Qzás allí sá la xpla dl hho d q mas

los mdos d oas spaldads ha mhos homs, laspaas oamos a sos m aa vz. Pd s q la amla la

“s” la xpa sa asmdas d a a; o

osa s o s qso dspsal paa q o s ova un buen especialista.

Aq l aao d las paas ha mhas smlds, ada q s popa hsoa: la vla d la “s” la xpa. co as

llas s laoa s popo modo d aaa, l al am

los amos q a a la , als omo l dsaollo d los mdosde comunicación, la migración, y el ascenso de los niveles de educación y

salud, entre otros.

revelacIón de la “suerte ”

ua d las paas más ooda spada dl mpo a q s

abuela, también partera, visitaba a sus pacientes embarazadas en diferentes

omdads. eos o haía mha , o haía mhas paas,la a más po, o haía aos. La ala a am a paa

ooda spada. Po s aao ía lo q las amlas l podíao: ds podos d lvo, d asaía, aas vs do. co

l mpo s volv la paa los hoas d ss popos hos. Así ama aqlla a q, al , mpz a las vlaos d s

popa “s”, las als omao la oma d a s d sños.

el pm sño apa ado a a ña d os 12 años d dad.Soñ q a la asa d ss pads llao sño a sñoa. como

ao las omdads hasa ho día, s paao dla d lapa pado: ¿Initztoque?, ¿initztoque? (¿esá?, ¿sá?). eos




la mhaha ls a la pa ao. el sño a a ad d dad,

alto y moreno. No llevaba sombrero. Su camisa y su calzón eran blancos,

hhos d a la q s solía as, aho o hlo so. yaq la mhaha a as haía vso s po d la, la soñ al omo

s lo haía plaado ss papás ss alos. e los ps l sño llvaaos haahs m dlados, omo s solía sa as. taía moal

ad sposo, do dl al s vía a vla, aad, os

pañal. e a mao ía oa vla la oa mao opalo. Lasñoa q l aompañaa am a moa po aa, o ozo,

a amsa laa dl slo q s po ho las ms, po s odado—sú s llvaa as. S nahua2 también era de algodón y bordada, así

omo ho vs odavía alas alas. Llvaa a aasa o dos ía-

as, has, opa, ollas a vla. cado ao, los dos s paaodla dl ala. el sño sa las osas d s moal las pso so l

ala (l aad, la vla l oalo), l do a la mhaha: “prende

esta vela, toma este copalero y este aguardiente, todo eso es para ti, es para

aao.” Lo, la sñoa mos a la ña lo q llvaa la aasa l do: “aá sá s íaas, s hoas, opa, om las ollas, aá sá

do —v avos.” Dsps, pso la aasa ao l ala. Lo

los dos l do q o olvdaa q las sas a la sxa pda adoa d opa. cado ll l papá d la mhaha l do q va,

q allí saa las osas. él vo l aad os q o omaa.L spodo q o a paa l, so paa s ha, paa s aao ado

creciera, para todo su tiempo.el sdo sño a omo la oa dl pmo. e la olla

dl aoo saa sño alo ldo la lsa d las psoas dádo-

ls: “tú po aá, ú po allá…” ado vo a la mhaha l do: “tú lasxa pda.” eos lla s al la q l sño l haía mosado

mpz a lava la opa q l haía aído la sñoa. La opa a laa dolo, a 12 pzas.

2 falda.




e l sño la mhaha saa ps pao d dos s:

ño a ña. jo a lla saa am a ala, q al momo

d la llada d los ños l do: “¡Aáalos, so s ños!” Al shalola mhaha mpz a ada l pao.

cado ll l s sño lla a odavía a mhaha. esaaa d s asa o oas psoas ado d p odos vo q dl

mo d las moañas aía . e aql momo odos mpza-

o a al a lla: “¡tmalo!, ¡malo, s paa !” eos lla lo aapo pañal ss azos. ea ño pqño dsdo.

esos sños o slo vlao la “s”, so am o omola sslza la ppaa d la a paa paa s aao;

oas palaas, l dso s oo. como paa, la sñoa día

lza s aao los podos q l o doados los sos qo hhos. Así q dla dl ala s ía q psa o l opal,

la vela y el aguardiente.3 A los ados, a las mamás a ss hoasdá lmpalos o l aa ppaada o las has; asmsmo, dá

q lava los pañals dl la opa d la pada, lzado las íaas las aasas. Po am dá q a aa po s aao.

Esa será la comida y el dinero.

cado la ña l oaa sos sños a s mamá, s ala paa ao vvía, po la mamá s pa sda d q s aaa: “ts s

s día d s aao” —l día. Mas la mhaha ía lossños sía pdos, po ado s as mpz a adq s

popa xpa omo maazada, pada mamá, los sños mp-zao a apa los lmos amazas. D ahí lla d q s oa a da a oos ños podía pd a los sos.

3 Po la a d la l ala, a mdo l aad s mplazado po

agua bendita.




e xPerIencIa ProPIa

Dsps d la pma apa dl apdza, la d los sños, ll la sdaapa, s d, la adqs d la xpa popa, la al ía o

o los amos d los ss ños d la m.cado svo maazada po pma vz pd l apoo a a paa,

q la ad da l maazo, svo ps l pao al al

hzo la psa dl d la va mamá dla dl ala; añ al las hoas, lmp pd la po dl hoa l al ía

l ado. Po dsps sl q s sía l pmo l úlmopao o la pla psa d la paa, a psa d q la m vo odavía

oos s hos. cado ll s sdo pao la paa o s oaa

s asa. eos lla pa ompañía d s sposo, q hv laa ppa los pañals. La paa alaz a lla al al. no osa,

dsps dl pao paa lava los pañals, añ al ño las hoas hzo la psa d s d s mamá dla dl ala. cado ll l

pao la paa s haía do a mado alado d la omdad.no haía amo aos paa pod oala ápdo. D vo

la m vo q oa slo o la ada d s sposo, po sa vz a

am lla msma q, o l apoo d los amlas, lav los pañals dsps s op d ha l aa o has psa al ño dla

dl ala. cado ll s s maazo lla dd o pd ada aa paa halo odo lla msma.

Aqí ha q aza l hho d q aaño la xpa d pasola la ompaía vaas ms; ho día s aa dha osm. S aa,más q ada, d sñoas q mhos hos , al oo s po

al mha xpa, dd pa s paa. eos solas o ol apoo d alú amla ha am la lmpza o l aa d hoas

la psa dla dl ala. esas so “las paas paa llas msmas”,a da d aqllas qs la “s” paa s paas am

de otras mujeres.




t rabajo de la Partera

Embarazo

Las pmas maazadas a qs ada la va paa so, soodo, las más aas: hmaas, ñadas omads, ado l mo

corre por otras casas vienen también a pedir el apoyo las vecinas. Los ni-

ños q llao al mdo o l apoo d la paa q lo

saos so la mo omda d la paa paa q la sol oas

embarazadas.La paa mpza a aompaña a a m ado sa v a s asa

paa pdíslo. La maazada pd v sola o ompañía d alaoa psoa: sposo, mamá, sa, hmaa o ñada, dpddo d s

sa amla. co as la pláa, la paa s aa dl maazo,del parto y de los primeros días cuando el bebé ya está en el mundo. Desde

entonces la mujer puede volverse una paciente frecuente en la casa de la

partera. Ésta la sobará para ver como está el bebé, le aconsejará su dieta,l daá las has aso d malsas, la psaá dla dl ala l

pdá s vla smp q la maazada s lo pda. Po o slo lamaazada vsa a la paa, sa am pd vsala a lla; d vz

ado pd s llamada po alú amla d la maazada, assado d

q sa o s s . Las vsas pd s asa laas. La ma-

azada sa mha a. Las ms plaaá o slo aa d s

sald, so am d s vda odaa, d la amla d ss qhas os aao. e aql podo la paa daá ao dl po d la m

omo d s alma, s aá d q laos soals s pa.A menudo la consulta sucederá en la intimidad, fuera de los ojos y oídos de

otros familiares. Entre la embarazada y la partera se establece una relación

spal d amsad d oaza.Durante el embarazo la mujer será advertida por la partera, los familiares

los vos so ds aomos q pd l pa- o l . Así q, po mplo, ado la maazada s ad o la




lmpza d s omal, dsps d ha hado las ollas, s pao am

va a da más mpo. S lla o l papá dl ño oa l volí, la aa

oo smo msal, l va a lloa mho dsps dl amo.Po lo ao, da l maazo los papás q oa a d la asa.

Lo msmo oá ado la maazada aaa l smo aqo lo “oq”. cado la maazada va a la mlpa paa da l “loh”

o s qda a om lo q soa d la omda d los pos, los ds

dl ño q va a a sá os o va a sv. y s alo spaa spal a la a mamá s q s ño o vaa a za. cado a

una embarazada le duele la cabeza y pone sobre ella un chichikostli (unaha sa molda o sal) l ño va a a o mahas oas aos.

La m q da s maazo om pahaa, a a llva mhos

aos, o l so d q s ño am los vaa a .Pero la gente no sólo protege a las embarazadas y a sus bebés. Hay situa-

os odaas las q o d d pos d llas, a q ssado alas zas dañas. Po lo msmo, la maazada pd

povoa q l ño ado p dmasado s l aa s omlo.Po s movo, la m maazada o sá vada a las asas dod ha

ados las alls las mamás q s o s aa a lla.

Po ado la za daña a alaz a alú ño, lo q s aa ol llao d s, l úo mdo s llama a la maazada, la lpal, paa

q aa al . A la sñoa maazada ampoo s l va a ha laomda q q os l hoo, s d, l pa o l zacahuil.4 Para

pos oa la a daña d sa m s aoa l zacahuil conl aad dsps d la salda d la maazada, q ada la lm ha al hoo oos dos o s palos d lña. e l aso d la laoa

dl pa, la maazada q om poo d haa.

4 tamal ad hho d mol mzlado o masa d maíz vlo hoas d pláao,

odo l hoo. Pd alaza alddo d mo d lao.




Parto

D o ha omplaos dadas da l maazo, las ms daa luz en sus propias casas. Los días precedentes al parto la partera procura no

alas mho d s asa. cado q sal aa d q s asao sa laa. cado v l pao, al d la amla d la paa

la va a sa a s asa. Al lla a la asa d la paa, s ha mpo

odavía, la paa ppaa o popso s oza a la m q va apa. Lo, la paa pd l ala dos vlas: a m pqña paa l

oa poo más ad paa la mamá. esas vlas ls aompañaá apoaá a amos da l pao. La vla pqña s oloada po la paa

la olla dl ala, d al maa q ado s aa aa l pso. e s

momo la paa dá d s q l q sal o más za.La otra vela estará colocada más en el centro del altar y también deberá de ser

oa paa q l pao sa oo mad ho m al msmo mpo. Laposición de la parida durante el parto depende más bien de ella misma. Algunas

sñoas p pa aosadas, oas lllas. esa sda pos ssoda so odo po aqllas ms q pa s paa.

Las saas dl pao dma l aá dl ño. Po mplo,

ado s v al mdo amaado o l omlo, l ño pd volvsladrón, agarrar a las mujeres, matar, etcétera. Si nace el domingo no va a

q aaa, sá oo. S a l día va a mdo d sal laoh, po ado v al mdo la oh sa o l va a asa ú

mo. S o q la maazada o alaza a sa a asa paa l pao q da a lz la mlpa, al l va a sa ama, va a adapo dod qa qzás alú día s vaa a asa po oo lado.

Las paas q olaoa o la lía d la omdad sá ss-lzadas po sa a las ladads dlads dl pao, paa q los

momentos de crisis puedan pedir el apoyo del doctor o prever la necesidad

de mandar a la parturienta a la clínica del pueblo.

Aq la paa llv a a laa xpa p a ada paoomo dsaío vo; po lo ao ada o l asa moos, popa-




Paa hado l aa da, pddo la vla dado la o l la dl pao.

ima poso a ha l aa da, pd la vla da la o l d la asadonde está enterrada la placenta.




os, alía , al al, sasa. Dhas moos s pd p

fácilmente en su cara al regresar cansada, pero con sus pensamientos presentes

todavía en la casa de la parturienta.

Siete días después del parto

La partera cuida y apoya a la mamá y a su bebé durante los primeros siete5

días dsps dl pao. es aao oss vla q l ado

la mamá s . cada día va a lava al ss pañals pdlava am la opa d la mamá. Po lla o s la úa q v paa

dalos. La a la ad ama q s podo, adola m sá odavía dol dl —lo q l mpd opas d s ho-

gar y su casa— vengan sus familiares, comadres y vecinas para servirle de

apoo. L llva la omda q ppaa ss asas o la oa d lla

am s opa poo d s hoa. y aq la asa d la pada

vva oas ms q l pda ada, la ad s s oaapa la omda: ollas, hladas, hvos odos, a. el úmo

d las ms q vaa dpdá d q ao so oodas, qdas spadas la pada, s mamá, s sa oo amla o q vva ao

l msmo ho.

el aao d la paa ma o o la omda q la amla d laparida prepara para la primera, como un agradecimiento a su trabajo. Antes

a l spmo día dsps dl pao; ho sa ha a o s m spada,así q pd s o o dos días as o o o dos días dsps, dpddo

d las opaos plas q a la amla la paa. Aql día lapaa lavaá los pañals la opa d la pada po úlma vz. Dla dl

ala pdá l mo dl ño, la sald paa s mamá, l sa

para la familia en el seno de la cual va a crecer el bebé.

5 el úmo smlo la osmooía áhal, laoado o l Chicomexochitl

(S flo), ddad dl maíz.




las tortillas en el comal y almacenarlas envueltas en las servilletas grandes,

psas las ads aasas. Dada la mpoaa d s “ovvo”, las

svllas, las aasas, los moals los ass lzados so aqllos qsl s los más oos q s a la asa. Da odo l día

l pao la oa ha mho movmo; las sñoas adass ños. Las ñas q a oo alos qhas mos amq ada. Las sñoas q apoa la laoa d la omda llva

o llas s popo “loh”: ollas, hvos, ols, a; a sssos om odas da l aao, lo q s ma d ha

l mol. A la paa, as d q a l mol, am s l va a omlas ollas o hladas o hvo ols. S l sv aa d a, aa

d sao o so, l al ahoa ao d a da.Admás d ppaa la omda ha q ppaa l aa o las plaasías omo azo, o d ool, opal, oo d pláao haa. La paa

Paa añado al .




La omda paa la paa s ppaada po las ms q apoao a lam dsps dl pao. Dha omda oss mol, l al pd s o

aoz; la amla d la pada ompa o maa las avs (allos, allas, pollos).Pueden ser dos, cuatro, cinco o más, dependiendo de la situación económica

d la amla, así omo d la adad d ps. Pmo ha qmatar, desplumar, cortar y lavar las aves y luego cocinar el caldo. Después

ha q ppaa l hl: lmpa, moa mol o o oma, olla,

ajo, laurel. Dependiendo de las posibilidades de la casa, de la costumbre de las

sñoas o dl úmo d las ms paa ada, sos podos s ml

l ma o la ladoa. e ao a la ppaa dl hl s ma laad d da sa avdad a las alas, paa q las ms q ll-

a o ss popos ños pqños o a q dals o las maosllas d hl. Ha q ppaa am l xamal mol la masa lma (ho día, alm, l molo lo). Lo ha q ha

La paa pddo la sald l sa paa l a añado, paa s mamá odo l hoa.




lzaá sa aa paa lmpa al l hoa. S lavaá lla amodos los haas dl hoa d la pada, las sñoas q ppaa la omda

ss ños q ls aompaña, la popa paa, odos aqllos q sosdías vsao la asa d la pada qa v a lavas. el aa o sas

plaas las popdads d qa l alo asado po l pao, l al

pd oasoa vaas mdads. La ad x q sas plaassean traídas de la milpa o del solar por el papá del bebé, y si éste no puede,

q las aa o d los alos. no osa, ho a mdo s am ad las alas dl ado q s aa d poalas. D s

oadas l msmo día q sá lzadas o l día pd.Llama la a l hho d q aql ovvo paa la paa as

o s p la psa d homs. Sa poq ha mado, sa poq

los ppaavos so los qhas sam mos. ilso adoaql día los homs sá asa s dda a ss popos qhas

Ppaa d la omda paa la paa; la ala ppaado l mol.




Ppaa d la omda paa la paa; las vas hado las ollas.

Ppaado las has paa l aa.




comen también aparte. Su participación en el convivio se restringe a la pre-

paa d las has qzás d la lña o dl maíz dl día pd.

Pmo la paa psa sas plaas dla dl ala; lo psaa la parida y su bebé, con velas y copal. Después prende dos velas enteras

—a po la mamá oa po l ño. Lo, las sñoas o las pla-

as paa llvalas a la llav d aa o al aoo dod las lavaá mahaaá

con las piedras. Así preparadas las ponen en una cubeta y una tina llenas de

agua. El agua de la cubeta será tomada y la de la tina servirá para lavarse.

Ha paas q am ha al aa o has l aa da.

Posom, la paa lava los pañals la opa dl d la pada l aoo, l pozo o l año, l aso d los hoas dod ha llavs d

aa. Dsps la paa lla a íaa o aa has ppaada po las

sñoas; oma l a, s sa a slla, ss odllas o a oalla so lla asa lava al . Lo lo sa a s mamá paa q

ésta lo vista con ropa limpia y al rato otra vez se presente con él delante del

altar. Mientras la mamá prepara al bebé la partera protege del mal los lugares

laoados o l pao paa q ad s m: l, “d q s a”,s d la pada s , ampoo alq oa psoa. esos las so

la pda o la lavadoa a mao dod lavada la opa los pañals, l

dod svo l pao, así omo dho dod ada la plaa.En cada uno de estos tres lugares se arroja el agua bendita, se prende y deja una

vla al lado d lla s po a o. Ha paas q vz d aa dalza aa ppaada o has slo as oas d la pma.

Las ms q aaa la oa a la omda paa la paadla dl ala: la a d mol, moal d ollas vlas lasvlla a olla ad d so. cado s psa a la mad

a s dla dl ala la paa ha la p d q l ño za ,q los dos s saos, q la amla q vv aqlla asa am s

. Ha paas q sl dla dl ala am a los alosdel bebé. Luego, la partera agradece por su propio trabajo y por la comida

q ovo. ésa s llvada a s asa po los amlas d la pada. Allá lapartera recibirá también su dinero, al cual presentará en su altar.




Antes de abandonar el solar de la parida, la partera se lava bien con

l aa o hoas las maos, los azos, la aa, l allo, las zas, l

llo los ps. S sá ompañía d s ho o s o pqño, pd

hasa dsda a s paa sa sa d q l q odo l alo dl paodo aqlla asa.

A mdo la paa s a psoa m opada; da los ppaa-

vos ss avdads l hoa d la pada pd sal paa v a

oa maazada, pd a da d om a ss amals, ppaa l “loh”paa ss hos o ss os q sá la sla po q l so va a

v paa om, a. Los ños o os, s so ads s l ovvo

está en la misma comunidad, sabrán llegar después de las clases a la casa de

la pada dod aompañaá a la paa á la omda. S la asa

La paa psado a la mamá s dla dl ala; aao, la a o las haspara el agua.




d la pada sá los, la paa pd pd a amla o a va q

durante su ausencia se ocupe de su solar y de su familia.

cado la paa a hzo s aao ovo la omda las sñoas qsaa aaado pd sas a om l mol. cado ha alo s

ú l pao ado ha ío p sods l alo d lacocina. Es el momento para descansar y platicar. Antes de abandonar la casa

de la parida lavan los trastes, las ollas y los comales y limpian la cocina y

l pao. Lo s aña l aa o hoas. ellas am mho

dado d lava a ss ños, aqllos ss más dls, popos a

mas. A los amlas q vsao l hoa d la pada po q opdo lla paa lavas, las sñoas ls llva a a d aa a ss

asas. Llva am l mol las ollas q qdao dl ovvo, psoq aql día o pdo oa ada paa s popa amla.

Así la asa l sola d la pada qda lmpos. toda la amla slava l aa o las hoas (los pss aqllos q apas sadl aao d la sla).

La paa s o lavádos l aa o las hoas.




Las vas mamás, dsps d s lmpadas, o psa a ú

peligro para otras personas. Por el contrario, pueden tener algunas facultades

as paa los dmás. ua d llas s s lh, o la al s a las

dolencias de los ojos.

Da s podo la mamá ov mpza a sha oos ososy advertencias, esta vez concernientes al cuidado y la educación del bebé.

uo d llos s q ado l sá lloado s mo lvaas a adaao ml. S o ada más amaa l hlo a la a slo lo ala paa

o q aas a ada ao, l pd ha “pop” a lao

como la cuerda atada a la cuna.

Las mujeres trabajadoras comiendo entre la cocina y la casa.




e sPecIalIsta de los nIños

Aq l aao d la paa m, sa s sdo paa la amla dl a aodad mda m mpoa, ps s ooda omo aqllaq, más q ad, oo los asos d los ños. Po lo msmo, la mamá

del bebé va a su casa para pedirle el remedio cuando éste tiene diarrea, calentura,

cuando le cansa la tos o cuando se le atora en la garganta la espina del pescado

q om, a. es la paa q pd aosa ao al ; po lo

msmo, s sola a mdo pa holao. como la psoa q olaoa

con la clínica, a la cual de vez en cuando está citada por el doctor para algunaapaa, pd aosa a la mamá so ala mda q s pdaos dho la. e l aso d la ala, pd ha a ompsa

d oma q ma l ío, paa la aza dl ño. cado a s l dls aaa, la paa l qaá la ma o l ddo vlo alod moado

a. D la msma maa saá qa la spa aoada la aaa.

e ao a la os, los mdos pd s vaos: om oma o a,

ha a la aaa o d lm odo l omal, oma aa hvda oo d amla, a vs o o l o d lm. La ad va haoda las alads avas dl “pop” so lao dl po. t

q s oado o d dos amos, lo odo l omal,

moldo hvdo l aa, olado o apo a p omado;s pd s mdo az paa oma la os. Po la paa pd

am s l ompa aa a amaa; o osa, l oso d

s qval al po d la oada d a psoa adla.

M adrIna

A menudo la mujer regresa con la misma partera para pedirle ayuda para sus

ss paos. A las sñoas ls sa pa o las msmas paas, ddo

a la íma la q s do da l pm maazo. es m omúq la msma sñoa va omo paa amla, sdo la paa d la ov, d s mamá, d ss hmaas qzás d s sa ss ñadas.




Por su disposición de llegar con el auxilio rápido, las parteras son de las

psoas más spadas qdas las omdads. es smo s

ad l úmo d ahados q la adad d alos q a lo lao dl año: a, vda, ala omda oas osas.

e la aaldad, la adad d ahados dsm. Ho, o o ladvsa dl aao la ma, l úmo d los pados

solicitados. Algunos de ellos son los doctores y las enfermeras.

otras característIcas de la “suerte ”

A la partera se le busca todavía más cuando demuestra otras capacidades,

aqllas d a. Aq l msmo ol d paa a x as haldads

de curandera, como saber presentar al bebé y a su mamá delante del altar, así

omo lmpa po a las psoas l spao, ha paas q oza

d la “s” d oas aos.

La “s” d a s masa la oma pada a la d s pa-a, s d, a avs d sño o aomo al. Po lo ao, la

paa am pd sa ha lmpas, a d “spao”, dl “a” od “vdas”. Ha qs so hsas. ua sola psoa pd la

“s” d pod alza vaas aos a la vz. Ss apadads so

descubiertas poco a poco por los familiares y los vecinos, por lo cual a la

casa del médico tradicional empiezan a ir cada vez más pacientes.

Po lo ao, la paa q s a la vz ada, pd apoa a lasmamás o oos mdos aos. Pd, po mplo, ha a

a d “spao” o a “lmpa”, ao al omo a la mamá, pso q a la va mamá s l a l ño d s ozo l spao q

provoca la situación amerita una buena curación para ambos. A veces los

dos s ma ha q v q o a “a”…Los médicos tradicionales se dividen no sólo por sus capacidades, sino

am po los spaos los als aúa, así omo po las omas pos d aa q pd. el pao pd vaa dsd lo q




o, hasa os “s”. Pa q la aa q la paa

sá más homozada. Aalm, la paa d la po s

trabajo 150 pesos6 más la omda dl úlmo día d s aao. Po oq s ovvo od o alú al oo aomo q o

pm halo. Así q, vz dl ovvo, la paa pd l moltraído directamente a su casa o puede preferir el pollo o la gallina vivos. Las

paas q lza ss oas apadads aaos po ss

curaciones.

“s uerte ” coMo coMProMIso y resPonsabIlIdad

La “s” s ompomso a sposaldad. La “s” sá dada

q s mplda. Po lo msmo, s pd sha q ado lapaa /o la ada o apa a alú pa q lla ado

ella no tiene tiempo, está cansada o dormida, luego no puede dormir o le

dl la aza oas pas d s po. eos q lvaas,

pd la vla pd l sño dla dl ala. La ps d hasado al pa pd la am l sño, dod las psoas

q aao la “s” s vvas smp pd lama la ala

dl mplmo d aao a q lo haía oado. “¡Lváa, hapsoas q llao a v!”, pd sha la domda.

Las parteras, así como otros médicos, sienten la necesidad de agradecer

po s “s”, pd la za la haldad paa l o. Po lo ao,

llevan las ofrendas al cerro u otros lugares sagrados de su región y/o a lalsa. La adaa d la oda, así omo la a d hala,depende de cada médico.

no osa, s oodo s d q l so soal mhosmédicos tradicionales teman manifestar abiertamente sus capacidades cura-

6 La oada d hom qval d 60 a 70 psos, mas q la oada d a

m s d 40 a 50 psos. Podmos d q v mss d aao, más l pao, l dadodl d s mamá qval d s a ao oadas d la paa, lo q po la ala d

do la os a oa sava paa alq hoa.




vas. D la lsa d mdos, las paas so aqllas o aao s más

spado mos “sosphal” aq, omo a hmos moado, a

a paa q masa as apadads d ada. Posa oa az s pd sha am d las paas q p o

masa s “s” s popa omdad.

P rofesIonales

La falta de una respuesta adecuada por parte de la clínica frente a la tradición la osmooía d los haas d las omdads povoa q la lía

y el doctor, en la gran mayoría de casos, sean percibidos sólo como uno de

los úlmos mdos. Lo msmo o l aso d los maazos; la lía

de la comunidad sabe del embarazo después de la partera y a veces a través de

ésta. De allí la idea del programa del ini7 para apoyar y capacitar a las parteras

y, gracias a ellas, tener conocimiento sobre la salubridad y los problemas

d las ms los ños da l maazo, l pao los pmos díasdespués del nacimiento. Otro asunto importante fue conocer el grado y los

modos d la apla d la aop. e los años ova, laspaas q día l spañol o vadas a los sos a las pá-

as las lías los hospals d la . La apaa m

con la entrega de un diploma a cada participante como reconocimiento a su

oo d paa adoal. La s apa la popsa d aao

la , a ao d la spvsoa d oas paas. cada ms, o asen una lista de preguntas detalladas a otras parteras, se elaboró un informe

q oía los daos aa d la plaa amla, los maazos los partos, las paridas y los bebés. Por este trabajo las supervisoras fueron

aadas msalm o os ml psos.

La spvsoa l mpo d bo jáz a q ía qvsa a 10 paas q vvía ds omdads. no ada po-

7 iso naoal idsa, ahoa coms naoal paa l Dsaollo d los

Pueblos Indígenas.




lado haía a paa, so q alas haía a, dos o s, mas

q oas o s oaa a. e aqlla poa l mpo o

contaba con carretera ni con algunos de sus puentes. Por lo tanto, los caminosa más díls o día d oa ss popos ps. e la sa,

los caminos entre las comunidades, alejadas una de otra a varios kilómetros,

múlpls sdas aadas. Admás, l mpo d bo jáz

aavsa l ío Zoomalá dvddolo dos pas q poa d

llvas qda movlzadas po l aa spaadas a d la oa. Po lapaa ía q o l mpo ao l ío omo l alo, los

mss d llva d sqía, aavsaa las mlpas, los poos, los aoos l ío. Oía q la mañaa l aa a aa po l día sía ao

q zala d so, so odo la oh, a vdad díl.

Po día, dsps d dos años d oa, l poama m.De repente el trabajo de las parteras dejó de interesar a los licenciados y

los doctores. No obstante, durante varios meses las supervisoras siguieron

vsado a ss paas laoado ss oms. espaa q l s

la aa sa así omo dsapao. falm, l po-ama m dvam. La popsa dl ini a las parteras se limitó

a valas a la sñaza d mo ppaa as mdas, así omo a

participar en los encuentros regionales de los médicos tradicionales y en los

días paamaos dl do, a ha s l 19 d al.

Ps a lo ao, ha q aza q l oomo a las paasomo spvsoas oals, omado po dploma la aa

oma d salao msal, povo q las paas s ova lasposoals adoals oals a la vz. y aq ss apadads atenían un digno prestigio y reconocimiento en las comunidades, el reconoci-

mo oal volv s pso odavía más ad. ¿nos podmos pal po q? co q po l hho d q s aao s d al d los

dmás mdos adoals. Mas l aao d sos úlmos o amhas smlds o las páas d la mda oal, o l aao d la

partera es un poco diferente. Las consultas antes del parto, durante las cualesla paa aa d oo la pos dl ño, las as d ad l




pao la h q l aompaña, l dado d la pada, ss polmas o

la lactancia, la atención del recién nacido y la observación de éste, etcétera,

so las sos omú la paa adoal la mda oal.Allí ha asa ampo paa la olaoa. Po lo ao, a psa d q las

ms d las omdads p a la paa omo a la pmapsoa q dsá l maazo las omaá ao s dado, dsps

no niegan la consulta médica en la clínica de la comunidad. Por lo anterior,

l hho d q ala paa apaada po las sos oals,s d, “ al so”, l popa odavía más pso.

Esa relación entre la partera y la clínica resulta todavía más importante ooda los úlmos años, los als s osva la llada d los

vos modlos d vda q a l ampo haso a avs d los po-

amas d lvs, las plílas, los dsos d músa moda l -, oos. u aspo m mpoa ha sdo am la ma a

la dad q as oía slo a los homs ho vola ada vzmás a las mujeres, los jóvenes y las familias enteras.

otras PosIbIlIdades

S mao, s pd osva q la pos d la mda adoal s

a q a s pssa o la daña l dsaollo d los svosmdos oals, la llada d los mplos d las vas omas d vda,

la a ma d la a las dads. Po l oao, ha mplosq oma l hho d q la aldad aal a vas posldads

para la medicina tradicional.

rsla q mdos adoals q vv las omdads

a ola d pas la poa d oo d los mas a ss asas: l

caaval la Smaa Saa, las lasas d los años solas, l Xaolo(todos Saos), las sas paoals, la navdad l d año. Los ma-

s apovha s saa paa vsa al mdo a ss dolas paalas cuales en la ciudad no encuentran el tiempo, el médico o el dinero.




e ao a las paas, la sa s poo d. cada vz ha

más ms q da a lz las lías d las omdads o d los plos.

no osa, sas ms s sdo la moía. Mhas d las m- s q s o d la omdad po alú mpo dd sa paa

el periodo del embarazo y el parto. Sus motivaciones pueden ser diferentes.

Una de ellas sigue siendo la mala condición económica de la mujer migrante,

la cual a menudo no le permite vivir esta etapa de su vida fuera de su co-

mdad. e la dad q aaa paa mas. el maazo lafalta de apoyos sociales no le permiten pagar alojamiento, electricidad, agua,

omda la a dl pao. Lo o haá o q da al ño paair a trabajar, no podrá pagar la medicina y las consultas de enfermar el bebé

o ella misma. Esa es la situación sobre todo de la mujer soltera y sin otros

amlas la dad. Lo msmo sd o las ms asadas q hamado o ss sposos. uas vs sa solas oas o ss homs.

La sa la omdad s m d. no ha q paa la a da asa, o ha q paa l aa, o ha ala la omda los asos dl

pao so mos q la dad. Admás, la omdad o pdcontar con el apoyo de los familiares en cuanto al cuidado del bebé.

tam ha oa mova q ha q las ms s a la

omdad: la posldad d a mda da l maazo la o- munidad y sus alrededores. Es atractiva la presencia de las parteras comunita-

as, o qs paía ss mamás, ss sas, ss hmaas ss ñadas.Asimismo, se cuenta con los servicios de las clínicas de las comunidades y

de los municipios, cuya presencia disminuye el peligro de un mal embarazo mal pao. falm sá vo ao, m oodo po lasms q lla d la dad: l hho d q las paas adoals o-

lao o las lías. Las ms mas so las q más s ddpor ese factor al escoger a su partera.

Haá odavía oos movos, ao psoals omo omaos, qprovocan el regreso de las mujeres a sus comunidades. Después del parto

algunas mujeres regresarán con el bebé a la ciudad, otras lo dejarán a cargo dess pads o sos, oas ddá qdas a vv la omdad.




Por otro lado, junto con el desarrollo de las posibilidades de transporte

l spao l al aúa los mdos adoals. Ho alos d

ellos desarrollan sus actividades también en las ciudades donde se les invita.Otros se volvieron migrantes y ejercen su trabajo de médico en la ciudad,

sdos los mados ados q ls o a a vadad dhas, dspsals s oo. e llos s a am las

parteras. Si viven en la comunidad pueden ser invitadas a la ciudad para

aompaña l pao a a oda d la omdad o a ala ooda dsa. e dha sa, l hho d s paa apaada los svos

mdos oals s a lmo q pd sv omo omda.A la partera se le pagarán sus viáticos y una cantidad de dinero un poco mayor

a la q la omdad, dod smp ha mos do. Admás

dá la posldad d vsa a los amlas pas q allí a.

c onclusIón

La ad x d las paas la vla d la “s”, la adqs

de experiencia propia y la elaboración de un modo de trabajar. Pero los

mpos aals ls o a alas ao más s aao: ampla

su conocimiento de la práctica tradicional con la capacitación en los servi-

os d la mda oal. el hho d s oodas oalm o dploma la popsa d aao oal aado o salao msal

las ov posoals adoals oals a la vz. Po oo lado, los cambios relacionados con la rápida comunicación y con las nuevas

formas de transporte abren a las parteras los nuevos espacios donde pueden

actuar, por lo cual algunas se vuelven parteras de la ciudad.

La vida de los médicos tradicionales está llena de gente y sus actividades

so am d sos. Mas sa la ad la mda oalno tenga ninguna propuesta para las dolencias arraigadas en la cosmogonía de

los haas d las omdads, mas las posldads omasde los vecinos los mantengan al margen de los remedios costosos de la




mda oal, l o d la mda adoal o sá plo.

Osqadas oladas po la “s”, las paas aa d spod a

las sdads d oas ms. A psa d la osa dspos, qa vs oma la oma d sao, las paas oza d a sasa

po s aao laoado o la llada al mdo d vos ss hmaos,así omo dl a spo d la . “es aao m oo”, ol

la partera.



SabereS y prácticaS terapéuticaS

entre loS nahuaS de naupan, puebla

Les Bez1

P remisa introductoria

El gp e especalstas tales nahas e Napan fma pate e n sect

pvlega qe ebe s pfesón a ls esgns e las vnaes, l qe

nca qe n calqea pee petenece a este select gp e talstas.

La pesenca e ests pesnajes en el escena cmnta, así cm la

nataleza e ss accnes, ns emten, sn lga a as, a pctcas e

agambe ancestal qe aún cmpaten ls habtantes e la egón ne seasienta Naupan y que se maniestan con un dinamismo singular.

El mncp e Napan, cn na pblacón mataa e habla na-

ha,2 se bca en el nte e Pebla, en la fntea en ne cnvegen s

egnes: la Hasteca la Sea Nte e Pebla. La llamaa Sea Nte e

Pebla, sgls ats, ea pate tambn e na e las cltas ms elevantes

e Mesamca, la el Ttnacapan, c cent pncpal e pe ea El

Tajín, qe jnt cn la Hasteca, e fecna tacón ancestal tambncn n mptante papel ptagónc en la hsta, en gan esplen a la

egón el Glf. En este cntext, el pces e atclacón smbólca qe

se geneó en Napan, gacas a s estatgca bcacón, se ntó tambn

de otras tradiciones como la del catolicismo que inuyó notablemente en la

205

1

Sbeccón e Etngafía/Mse Nacnal e Antplgía, inah.2 El Cens e 2000 estma qe, el ttal e pblacón el mncp e Napan, 9 613

habtantes, 9 237 sn nígenas hablantes e nhatl, l qe eqvale a 96.1%.



206 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA

manera de concebir el mundo; sin embargo, en este proceso de resignicación

efncnalzacón e la clta naha se ha manten vgente la matz

cltal e la cal pcee: la tacón elgsa mesamecana. La vgencae n corpus e ceencas pctcas tales qe emten a esta tacón

cultural en estos grupos maniesta un modo de pensar que ha actuado como

nstment e esstenca qe es pct e na laga hsta e pesón

e penetacón elógca (López Astn, 1990: 14). ésta pesste pqe

se mantenen las cncnes mateales e exstenca qe n han vaa

mch, a pesa el pas el temp, qe tenen cm element pntal

pea smbólc e s csmvsón al cltv el maíz.Ente las pctcas qe mantenen na vgenca e pme en estn las

elacnaas cn el benesta físc el hmbe. Est eva en pate pqe

paa ls nahas la maía e ss males sn e gen sbenatal, p l

cual atribuyen mayor ecacia a las prácticas terapéuticas de su tradición que

a las de la medicina cientíca. Por otro lado, la experiencia para los nahuas es

fnamental; saben qe ls especalstas tales tenen a n lag camn

recorrido, siempre raticado por la divinidad, y además mantienen una rela-cón ecta cn ella; pe qzs l ms mptante es qe ells cmpaten ss

vales s clta en pscón a ls mcs llegas e fea qe en t-

mns enttas epesentan la “tea”.

La sal n sól mplca el ben esta físc el gansm hman,

sn qe ste ebe mantenese en eqlb cn el entn qe le ea. de

ahí qe el tmn e mc tacnal ece las pctcas e este gp

e hmbes mjees; qe en el sent en qe stas se esallan n seestngen úncamente al mbt e la sal-enfemea, sn qe stas nv-

lcan t el nves el hmbe ese na pespectva hlístca, es ec,

cntempla ese el entn físc el hmbe, el csms ts ls entes

que forman parte de su universo. Por ello, preero referirme a este grupo de

hmbes mjees cm especalstas tales talstas, a qe el pnt

e pata e ss pctcas es la tala cm el me paa alcanza el

eqlb el en el hmbe en elacón cn s nves.




L a saLud-enfermedad y La noción de equiLibrio

El pblema e la sal-enfemea en sceaes e tacón mesame-cana est vncla al tema el eqlb el en. En la cncepcón e

ls nahas, así cm e ts gps nígenas e gen mesamecan,

el eqlb es bsc paa la ntega físca el hmbe; s pest, el

eseqlb, nca n esta patlógc anómal. P ell, la pemsa

qe est pesente en tas las pctcas teaptcas es alcanza n esta

eqlba. Sn embag, esta ncón n se estnge sól al camp e la

sal-enfemea, sn qe mplca t el mn el hmbe.P s pate, el eqlb eva e ta cncepcón qe tambn est

mnpesente en el pensament mesamecan: la ala. Este pncp

cnstte el eje sbe el qe se fnamenta el cmplej csmvsnal e

la tacón elgsa mesamecana. El pncp al es el qe ena el

csms ss vesas manfestacnes; es el pea, el qe ebe acta pa-

a llega a la amnía e las pates. La búsqea e eqlb es necesaa paa

mantene el en e tas las csas: ese el en ctan, qe es l qecnmna a ls hmbes a cmpl ls enaments, mantenen na cncta

cecta (cm clca na fena a la tea antes e semba, n pasa en

cetas has p etemnas lgaes), hasta el en cósmc, fnamental

paa la bena macha el nves, en el qe se nclen la altenanca el sl

la lna la cclca el temp cn la altenanca e las estacnes (la e

llvas la e secas). El eqlb es entnces necesa el pces alctc

qe genea el pncp al actúa cm efeente nmatv. L pest (eleseqlb, la namvla) lleva a na stacón anómala, esenaa.

Paa ls nahas, calqe camb gnc lleva a la pa el eq-

lb (López Astn, 1994: 289), es ec, a n esta e eseqlb qe

pee manfestase a tavs el exces e fí e cal, las calaes ms

importantes en términos clasicatorios y de donde derivan todas las polari-

aes e s sstema cnceptal. Estas plaaes, l fí l calente, sn

calaes atbas a ts ls sees el mn; e ahí s elevanca, anqecabe aclaa qe n en ts se encentan en ppcnes gales. N se




reeren al estado térmico de los cuerpos, sino a calidades que se manies-

tan en vesas fmas. P ejempl, tant hmbes cm mjees pseen

na pate fía ta calente, anqe en ls hmbes pemna la calacalente, a feenca e las mjees, en ca cmpscón cpal l fí

es pemnante. un eseqlb cpal ce pqe falta na pate

ppcnal e algna e las s fezas, l qe segamente se tac

en enfemea. P ejempl, en n sst, l qe se qea “atapa” es

pate el tonal, enta e cala calente; p l tant, la teapa qe se

ebe ealza cnsste en estt al gansm el cal pe. P s pate,

na mje embaazaa sfe n camb gnc mptante: la asenca esange menstal en s gansm la lleva a acmla cal, l cal es na

fente e pelg paa algnas csas, cm la mlpa, qe pee añase p

la pesenca e na mje peñaa; el “ae” qe emana e esa etencón e

cal mpegna aña a las plantas. Sn embag, en s esta, la acmlacón

de calor es benéca para la gestación de un nuevo ser. Durante el parto, al

aja ta la sange cntena ante neve meses, la mje se encenta

tambn en n esta pelgs p la pa e cal e manea súbta,l qe lleva a la patea a estt la feza calóca pea a tavs e la

ngestón e alments balanceas ls bañs en el temazcal acmpañas

e hebas cnseaas calentes.

S ben t en el mn es pta e fezas e cnntacón fía

/ calente, es en el hmbe ne se cnensan e manea amónca las

fezas el csms; e ahí la necesa e mantene el eqlb paa n

aña l qe le ea. López Astn señala, a ppóst e la elacón e lsantgs nahas cn s nves, qe el hmbe “ebía mantene el eqlb

paa esenvlvese en el mn en fma tal qe s exstenca la e ss

semejantes n se vean lesnaas: eqlb cn las vnaes, cn s

cmna, cn s famla, cn s pp gansm” (1984: 301).

La conguración del cosmos sagrado, en el que la dualidad rige su mar-

cha e manea amónca, se cespne en el mn el hmbe a tavs e

n en scal legtma. P ell, l saga l scal se mbcan paafma pate e ls msms pncps ganzatvs ascatvs; e ahí la




eteacón e qe el ben esta físc el hmbe epene el eqlb

el entn. Así, en la ma pate e las pctcas teaptcas qe ls ta-

lstas ealzan en Napan el entn físc es el pncpal estnata e lasfenas slctaas al enfem. El ncmplment e esta espnsabla

tastca el en, p ene, se cmete na nfaccón qe blgaamente

epecte en el entn.

T eseqlb es ajca, en pme lga, a algna tansgesón

el hmbe sbe s entn. S ben en la ma pate e ls cass ce e

fma nvlntaa, el eslta sempe es el msm: el esen el entn.

El castg llega en la fma e na enfemea paa el tansges, qe en-tnces se cnvete en víctma. Tambn pee llega a c qe el castg

ecae sbe ls benes e sbsstenca el gp can la nfaccón fe

ma, cm peen se na mala csecha, el cmplment ncect e ls

ccls e la nataleza (falta exces e llva). En síntess, paa ls nahas

calqe event e la nataleza qe n llege a ben tmn es casa

p algún act tansges e n nv na cmna cmpleta.

En este sent, sn ls especalstas tales ls qe actúan cm nte-meas ente ls hmbes las vnaes qe gbenan el entn el

hmbe; e ahí la mptanca e s tabaj, qe n se estnge a mantene

el ben esta físc el hmbe, sn qe a tavs e ells se ppcan a las

vnaes; s gestón hace psble mantene la amnía ente el csms

el en scal pqe sól cn el cncment pfn la expeenca

qe pseen es psble alcanza ests bjetvs.

e L mundo extrahumano de Los nahuas

Hems señala qe el benesta físc el hmbe n sól epene e l

msm, sn qe es necesa qe exsta amnía ente l t s entn

pqe en s sstema e epesentacón t l qe le ea se encenta

anma. Tas las fezas qe se encentan en s nves sn cncebasa magen semejanza el hmbe, pes el espac se cnsea cm n




espac vv, cas calaes, qe sn e stntas clases, sn cmpatas

p ts ls sees vvs qe habtan el mn (Espnsa, 2001: 42). P

ell, eslta lógc qe tas las expeencas el hmbe en s ctanaexstenca se encenten gas a tata e cntla el eqlb e tas

las fezas qe mnan s entn paa mantene el benesta scal. P

ejempl, ls ces paa ls napeñs sn lgaes qe pseen na mptanca

fnamental, pe patclamente paa ls especalstas tales, pqe e

ells apenen ss cncments paa ca; sn maa e entes sbehma-

nos y divinidades que son los que mandan sobre los hombres. Esto conrma

la aseveacón qe Heen (1991) hace al cnsea a las cevas cm la“gan matz e la Tea”, pes stas se cnceptalzan cm gen es-

tn el hmbe. En las antgas cltas mesamecanas las cevas ean

“el símbl e la ceacón e elements cósmcs, e ls ses, e gps

hmans e nvs” ( Ibíd.: 501). Actalmente, tambn se cnsean

cm el gen e ls sees qe anteceen a ls actales pblaes e

Napan, ls ancests e la cmna, e qenes apenen cóm tabaja;

aems sn ls cntenees ne se gaan ts ls mantenments els hmbes la entaa al nfamn.

Ente ls entes extahmans qe cnvven a a cn ls hmbes

estn ls deñs, ascas, en s ma pate, al mbt e la nataleza.

Ls deñs, en s gen, fen tambn hmbes qe habtaban n mn

en ne n había feencas ente ts ls sees, a qe ts tenían cm

element en cmún el lengaje: hmbes, anmales peas pían cm-

ncase ente sí; pe n event el qe fen ptagnstas, la ceacón elmn e ls hmbes, ls blgó a pemanece paa sempe cm deñs

e n lga, el ce, el aga, etctea. H sn ls qe manan a ls hm-

bes ejecen n cntl sbe t l qe ells hacen. de ahí el tem el

hmbe e casna calqe tansgesón al entn, pqe ss deñs

peen envale n castg qe genealmente asme la fma e enfemea

, can la tansgesón es gave, el castg es la mete emeable.

P ta pate, ls deñs e ls Ces sn ls qe enseñan a lsespecalstas tales s pfesón; pe aems, can se tata e algna




enfemea gave, les an nstccnes sbe cóm ebe se la teapa l

qe qeen cm fena. Tambn les evelan el gen e la enfemea.

Ls talstas estn en pemanente cntact cn ls deñs e ls Ces,cn l qe hacen a tavs e las fenas qe les ejan esps e na c-

acón, ben antes e qe sta tenga lga paa qe les señalen el camn a

seg cn na pesna enfema.

La pncpal vía paa qe ls deñs e ls Ces se cmnqen

cn ls talstas les mpatan ls cncments necesas paa ejece

s pfesón es a tavs e ls señs. Las expeencas nícas paa ls

nahas sn pate e ss expeencas ctanas, qe aems sn eales, qe tenen lga a tavs el vaje el espít mentas se eme. La en-

tidad del hombre que sale mientras éste duerme es identicada como tonal

espít; es na enta qe n pee pecbse tangblemente; p ell

la escben cm n “aect” qe est ahí “pe n pee vese”, pe

qe en efect es na e las pates fnamentales qe ntegan a la pesna.

Se le identica con el pulso que se sitúa en distintas partes del organismo

es l qe mantene cn va a ls hmbes; pee cmpaase cn el yoltica yolotl, qe es el cazón. La mptanca el tonal ese en qe

es la enta p la qe se mantenen ls hmbes cn va; s asenca

ntempestva, atba a n “sst”, “ae” n act e bjeía, pvca

la enfemea en cass extems hasta la mete. El hech e qe sea la

pate ms stl, e caacteístcas eteas, aqella qe pee vaja p ts

espacs temps mentas el hmbe eme, le pemte a ste establece

víncls ente s mn teenal cn el mn extahman, pc vsble pctcamente ntangble, pes ste le petenece a vnaes entes

extahmans, pe qe es accesble ante ls vajes nícs qe ealza

el especalsta tal. P t la, el qe el tonal salga mentas el hmbe

eme pee eslta pelgs. Es factble qe, cm pee esplazase

p tas mensnes el nves, qee atapa en n lga nhóspt

can espete esta m eblta, a qe s tonal n va a encnta-

se en s lga; la asenca plngaa e esta enta tambn pee llegaa enfema a na pesna.




L as enfermedades y su origen

Había señala líneas aba qe paa ls nahas e Napan la ma patee las enfemeaes3 qe ls aqejan tenen n gen sbenatal; sn

embag, ent e este nves n a tas pems atbles la msma

procedencia. En una primera clasicación, son cinco los orígenes más co-

mnes: las qe envían ls sants, las qe sn envaas p algún deñ, las

casnaas p tas pesnas cn “cazón fete”, las casnaas p

ls “aes” amo cualli yeyecame las slctaas p algen meante acts

de brujería. Esta clasicación tiene su correspondencia con el tipo de ritualista,a qe ls ígenes vess e estas enfemeaes ncan tambn n ga

stnt e pelgsa; es ec, n ts ls talstas atenen calqe

tp e mal. Cabe aclaa, aems, qe ests cnc ígenes e la enfemea

peen mbcase pqe n deñ pee enva a n nv n “ae”,

l msm qe na pctca e bjeía pee hace qe a tavs e la smba

el especalsta sta aebate el tonal e na pesna, el ncmplment e

na espnsabla cmntaa p pate e la ata pee casna-le na enfemea envaa p algún deñ nsatsfech e la cncta e la

ata. Sól las qe sn envaas p ls sants n nvlcan a algn e

ls ts entes señalas, así cm las casnaas p ta pesna, cm

el “mal e j”, l qe ce cas sempe e fma accental. T va a

epene e s es na accón qe llega a n hmbe e manea nvlntaa

s se hace a petcón expesa e algen.

Ts ls hmbes, en algún mment e s va, han ten enfemeaesenvaas p ls deñs; la ms cmún es el “sst”. Anqe, epenen

e la tansgesón, la enfemea pee llega a se e extema gavea, l

qe pee esencaena en la mete el nfact. En este cas es bv qe

el mal no es un “susto”, sino que puede llegar a ser un “aire”, calicado como

mal, enva p algún deñ. En el cas e enfemeaes envaas p ls

“aes”, stas tambn peen se slctaas a tavs e n act e bjeía.

3 En este text sól v a efeme a enfemeaes e gen sbenatal.




Señal cm el pme tp e gen e la enfemea aqella qe es

envaa p algún sant. En este cas —el mtv eslta cla— se ebe

al castg qe envía n sant na vgen a n nv, anqe l msfecente es qe ste se ge haca la clectva p n habe s tata

con respeto o por no haber celebrado su esta como debe ser. Este tipo de

castgs n es fecente, pe can llega a c sele se m gave.

Daré un ejemplo: una de las ancianas ritualistas de Naupan me conó, en

vísperas de la esta patronal un par de años atrás, que hace muchos años la

fena qe se le bseqó a San Macs, el Sant Patón, n le gstó a ste.

En aqella casón, en lga e ale ls gajltts pllts vvs, cmahora se los dan al santo, los sacricaron, pero además regaron su sangre en

el at e la glesa. Est es l qe n le agaó al sant; se enjó tant qe

s castg ecaó en ls nñs, qenes empezan a m en cant temnó

la esta. La gente se alarmó mucho y desde entonces ponen mucho cuidado

en ta s celebacón, pes na e las petcnes qe se le hacen al sant

es pecsamente la sal e ls nñs e la cmna.

Cada año, antes de su esta, San Marcos le comunica a esta ritualista,encargada además de preparar su ofrenda y cuidar que durante la esta no le

falte naa, q es l qe esea cm bseq; p l geneal sempe sn ls

msms egals, p l cal l mptante es qe ls mams cmplan

con su trabajo de manera eciente para que el santo quede contento por su

festej. San Macs sempe se hace pesente en algna fma en casa e

esta talsta paa “avsale”4 qe est lst paa s festej, es en señs

ne se hace pesente paa ecle l qe qee.El segn tp es la enfemea qe envía algún deñ e la Nata-

leza. Esta es la ms cmún pqe es fecente qe algen cmeta algna

4 Hace algns añs qe la vst estaba m cntenta pqe acababa e pasa San Macs

a salala; ella en pncp n le ecncó, pe l sí la cncía; la llamó p s nmbe. Ea

n ancan vest cm ls hmbes e Napan, cn camsa calzón e manta haaches;ba acmpaña p n pe. desps e salala le pó aga paa s pe ella l nvtó

a pasa sentase. Can se fe se centa qe ea el sant.




nfaccón en el entn. Pe sbe t sn ls nñs ls ms expests a

este tp e enfemeaes.5 Me reero al “susto”. Éste se debe a una caída en

n chac e aga, en n camn, en n pz, en n í, etctea. Ts ests

sts sn cnseas pelgss, a qe se encentan fea el espac

scalza petenecen a la nataleza. Calqe espac qe tenga s

deñ es ne ce este tp e mal. P l geneal el accente tene

lga e manea nvlntaa. El nfact, al caese accentase, sfe n

“sst” p la mpesón e n event mpevst, msm qe le pvca

qe algn e ss tonalme,6 eb al epentn glpe, salga el cep

se qee atapa en el lga ne có el ncente. obvamente la sala

el tonal n es espntnea; el deñ el lga ne ce el pecance l

atapa pqe cnsea qe es n act qe le pvca algna mlesta. Al

etase el lga el tansges empeza a sent ls efects e la falta el

5 Ls nñs sn, en tmns smbólcs, el sect ms vlneable e la pblacón. Seencentan en plen pces e cnfmacón cm sees scales , p tant, sn bles.

6 Plal e tonal, pls.

Ritualista encendiendo velas al término de la esta en honor a San Marcos.




tonal / pulso en su organismo. Los síntomas más comunes son ebre alta,

esgan, falta e apett.

El tece tp e enfemea es el qe pvcan aqellas pesnas qetenen n “cazón fete” es el llama “mal e j”. Las víctmas ms

fecentes sn ls nñs peqeñs. Las pesnas qe al g s maa ha-

ca n nñ le pvcan añ l hacen e manea nvlntaa; es a tavs

e la vsta cm el “ae” el cazón peneta en el gansm e ls nñs;

cm ests sn peqeñs, s gansm es aún ssceptble e calqe

daño. Los síntomas son ebre alta, sudor, llanto. Por lo general la terapia la

ealza algna pesna qe n necesaamente sea especalsta, sn qe peese algen capaz e casa añ p tene tambn el “cazón fete”, es

ec, la pemsa es qe qen es capaz e casa mal es tambn capaz e

elmnal e la víctma.

El cat tp e enfemea es ms gave; es la casnaa p ls

“aes mals” amo cualli yeyecame pee tene vas ígenes: na

tansgesón gave a n espac pelgs, cm na ceva, n pz e aga.

Ls nahas centan mchas hstas e pesnas qe nvaen ests espa-cs; tenen expeencas e habe llega hasta lgaes ne ls hmbes

n peen llega, ne vven ls deñs. A s eges al mn teenal

centan s expeenca al pc temp meen víctmas el “ae” enva

p el deñ el lga p habe nva s maa.

El qnt tp enfemea tambn es casna p ls “aes mals”,

pe en este tp clc aqellas enfemeaes, en fma e “aes”, qe

envían ls talstas a petcón e n tece. Est l ealzan “llaman” eltonal e la víctma a tavs e la tlzacón e na velaa qe “absbe”

la feza vtal el nv, ejnla “baj esga” el deñ el l-

ga, ese ne se hace la petcón al msm qe pee se el ce, n

pz e aga, na ceva, n cce e camn, hasta la msma glesa católca.

A feenca e la ante, la enfemea e este tp, s se atene a temp,

pee case; s teapa lleva mch temp pqe ls “aes mals” sn

eacs a abanna a la víctma, p l qe t el temp qe a el pcesteaptc las fenas slctaas a la víctma sn abnantes.




Los esPeciaListas rituaLes

Ls especalstas tales en Napan, cm mchs ts qe se encentanen tas egnes nígenas el país, ejecen s sabe tacnal n e fma

nsttcnalzaa cm la qe exstía ente ls antgs mexcans (Lp,

1995: 58), pe sí llevan a cab ta na gama e pctcas tales; al gal

e l qe cía ente ls antgs pblaes e Mesamca, ls nmbes

cn ls qe se esgna a ests especalstas cespnen al tp e actva

qe esallan, anqe n a las fncnes (López Astn, 1967: 87). de

gal m, s ben s nvel e cncment n pee se cmpaa cnel e aqells especalstas qe les anteceen, es eventemente spe

al qe cmpate el est e la pblacón.

Sin embargo, en este punto, no es suciente para convertirse en especia-

lsta tal qe algen psea n ampl corpus e cncments efes a

s nves sbenatal, sn qe es fnamental qe aems e habe s

“señalas” p la vna paa pne en pctca ess cncments se

esté en posibilidades de ejercer ese saber con pleno dominio y ecacia.Pes s ben n exste na eglacón nsttcnal el sabe, na e

las cncnes qe pevalecen paa petenece al “pvlega” gp

e especalstas tales es habe ecb el mensaje e la vna me-

ante “sgns” señales e pceenca sbenatal cm sn el ía e

nacment, ls señs, las vsnes, se aqeja p algna enfemea

qe la vna envía cm peba, psee cetas caacteístcas7 m

especícas como ser zurdo, gemelo u homosexual,8 ente las ms cmnes.Anqe tambn es etemnante e mptante qe el eleg, al ecb el

llama e la vna, tenga ttal pespscón paa pe fma pate

7 ya en la pca pehspnca calqe efect físc algna caacteístca pc cmún

en los hombres era atribuido a un origen sobrenatural, con lo cual al sujeto se le identicaba con

algna ea qe pseía la msma maca, l qe ls hacía se semejantes pqe cmpatían

la msma nataleza (López Astn, 1984: 413).8 En uno de los pueblos de Naupan hay un curandero muy prestigiado que es homosexual;

incluso viste con la ropa femenina tradicional.




el select gp e especalstas tales. A t est había qe aña teqst fnamental qe es el e psee na capaca anímca patcla

cm “tene n cazón fete”, paa pe spta ls pelgs a ls qe

pemanentemente estn expests ls talstas. A estas caacteístcas se

pee agega ta m mptante el camp e ls sabees, cm l es tene

na “favable pespscón ntelectal” (Lp, 1995: 73), pes es fícl

qe n especalsta se evele, cm señala Lp (ibídem), “espvst e

na mente vvaz, mema pnta, csa ntelectal, pacenca mn-

csa”, eqsts qe sn lga a a sn necesas paa la elcaa e

mptante fncón qe tenen p elante.

Est es, p spest, patclamente mptante, a qe sempe eben

emsta s habla en el cnstante tat qe mantenen cn entes v-

naes, qenes pseen na cncta ambga, pes l msm mestan n

la amable genes, can el hmbe les fena, ben na actt e

avaca enva can ste cmete algna nfaccón; pe en el cas e ls

“aes mals”, ests sn m capchss ambcss; la negcacón cn

Patea cn ss nets.




ells sempe es m fícl. P ell es etemnante la habla e ls es-

pecalstas tales paa sabe cóm “negca” ls benes paa la sbsstenca

e ls hmbes, l qe se lleva a cab meante el ntecamb pemanente atavs el pag cn fenas a camb e nes, en este cas e la sal.

Ente ls sgns qe ecbe el canat a talsta, el pncpal tene

relación con el día de nacimiento, que es el que dene el destino de la persona;

na talsta señalaba así este aspect: “Caa ía tene s sete e nac”.9

Cn l cal aqells qe han s elegs paa se talstas nacen en

lnes, mng, mcles jeves; est nca qe las psblaes paa

ejece esta pfesón sn ms amplas.Pero no es suciente con haber nacido en un día determinado; es preciso

qe la vna elja al qe se el “eceptcl vn”. P ell estams

e ace cn l señala p Gznsk (1988: 35) a ppóst e aqells

hmbes qe la vna esgnaba cm ss ntemeas paa vela p

la salud de los hombres, cuando arma que “no hay poder sin cuerpo que lo

reciba y prácticas que lo intensique”. Lo observado en Naupan con respecto

a las formas de elección de los ritualistas permite armar que estos personajesposeen ese poder al que se reere Gruzinski y que indudablemente proviene

e la feza vna. Es esta feza la qe pemte qe la cmncacón e

ests talstas cn las vnaes sea cnstante, la cal tene lga a tavs

e stntas vías cm las el xtass, la psesón alcnacón.10 Es gacas a

ese pe sbenatal qe las vnaes les han tga qe ls talstas

peen tene lbe acces a l naccesble, cm sn ls lgaes sagas el

mn e ls ses (ibídem), pes este víncl qe se ha establec ente

9 Entre los antiguos nahuas el tonallidel día de nacimiento era el que determinaba el carácter

y el destino de una persona; este elemento se integraba en el ser humano y era importantísimo

“en el funcionamiento del organismo, regulador de la temperatura corporal, condicionante de

la salud y generador de procesos patológicos” (López Austin, 1984: 401).

10 En el caso de algunos ritualistas cuya función es establecer contacto con los “aires” y

también aquellos que ejercen la adivinación, tengo datos de que realizan sus prácticas en estadoalterado de conciencia, pero no he podido confrmar el uso de sustancias psicoactivas; ellos

señalan como única vía la proporcionada por las visiones oníricas a través del sueño.




las vnaes el hmbe tene a estechase; p ell n es casal qe

al se meaes ente la vna ls hmbes se les cncba ncls almsm nvel e sacala. Pqe slcta alg a algns e ests talstas

es cm hacel cn la ppa vna.

El “n”, la “sete” qe les fe tgaa paa ejece s pfesón e

especalsta tal, pvene e ds; l esgna a ls qe van a ealza este

tabaj qe es fnamental paa mantene la bena macha el csms

el en scal. Sn embag, la maía11 e ls especalstas tales va a

mantene na elacón pemanente cn n “ce patón” al qe cnsean

s deñ, pqe es el qe les tansmte ls cncments paa ejece s

“tabaj” el qe ls “mana” cntla. Este cntact cn el deñ el

Ce tene lga a tavs e ls señs; en ests se pesenta cm s fea

calqe hmbe mje e la cmna, vest a la manea tacnal.

En ls señs, es ec a tavs el vaje el tonal el talsta, el deñ el

11 Sólo aquellos especialistas que curan a través de los santos no tienen “cerro patrón”, sino

es un santo el que les va señalando cómo curar, cuál es el diagnóstico del enfermo.

Patea ante el tal “Lava e mans”.




Ce le a las ncacnes pecsas e l qe eben hace cn ss pacentes,

le cmnca el tp e mal qe aqeja a s pacente le ce l qe qee a

camb el establecment el enfem. Es mptante aclaa qe la fmaen qe pea esta elacón ente el talsta el deñ el Ce es n sstema

e ntecamb e nes; na cacón nnca va a tene esltas favables

sn el egal a la vna. Cabe señala qe ls talstas sól peen “ve”12

al deñ el Ce a tavs e la expeenca níca el tonal meante n

esta e cncenca alteaa, pes en calqe ta stacón ste es pct-

camente mpeceptble, es cm n “ae”, e hech así l cnsean.

e L camPo de Los rituaListas

A feenca e l qe pevalece en s sstema e epesentacnes en cant

a la feenca e gne, ne est pesente na vsón e taeas ces-

pnente a caa sex, cn la bva nfea e las mjees, en tmns

e feza, cn espect a ls hmbes, en el camp e la tala estas -feencas se len, pes hmbes mjees peen accee nstntamente

al teen e l saga; ncls en pfesnes cm la e las pateas el

pe qe ejecen se gala al e ls hmbes. El sabe tal en Napan est

en mans e stnts tps e especalstas tales cnce cn l qe

señala López Astn (1984: 415) paa ls especalstas nahas pehspncs,

qenes “fmaban gps emasa hetegnes, e t nvel scal,

espetas, as, tems especas”. En el cas e Napan lstalstas fman pate e n sect m espeta pe, al msm temp,

smamente tems eb a ls pees qe hblmente pseen; p ell,

nae esea n enfentament cn algn e ests p las cnsecencas qe

pee acaea qe nablemente tenen n cacte nefast.

12 Aunque se han dado casos en que el “dueño” de algún cerro se aparece como cualquier

hombre o mujer de la comunidad a quien transgrede su espacio, esta aparición tiene por lo

general un carácter amenazante para la víctima potencial.




En la clasicación de los especialistas rituales en Naupan consideramos

s gps en ls qe el cte paa esta pmea categzacón eva el

cacte e s pfesón. Así, en el pme gp se bcan aqells talstas

qe ejecen n tabaj mens pelgs qe tatan ls males ms cmnes qe

aqejan a ls nahas. Es en este sect ne se stúa la ma pate e ls

talstas.

Entre los más importantes de Naupan que encabezan esta clasicación

est el tlamatque: el qe tene el “n el cncment”, el “sabe”. Ls

qe se bcan cm tlamatque peen ca, avna a tavs el hm

el cpal, hace “lmpas” tambn hace el mal a teces. Es el tp e

talsta ms cmplet, en fncón e las pctcas qe ejece. Aems ests

especalstas ejecen fncnes el mbt e la nataleza, cm las qe

nvlcan el ccl agícla.

Tambn se le cnce cm tepahtiani al qe ca ese n “mal e

j” hasta na enfemea ms gave; pe n pee ca a algen e n

Patea ante el tal “Lava e mans”.




“mal ae”.13 Sn tambn avns cm ls tlamatque, tlzan cm

tcnca el hm el cpal.

El s e plantas mecnales est m exten; cas tas las mjees

cncen el nmbe la fncón e las plantas qe se tlzan paa ca, las

cltvan en ss hets paa males senclls e ss famlas. Sn embag,

can la enfemea eqee na atencón especal se ace a n tlachix-

que, qe es el qe ca hacen s e plantas mecnales; anqe tambn

tlza cm mea paa efza el tatament súplcas gas tant a ls

sants católcs cm a ts entes sbenatales. Este tp e especalsta

el tepahtiani sn ls ms cmnes. Ls tlachixque qe se axlan sól cn

ls sants n tenen n “ce patón”, sn es n etemna sant qen les

nca cóm atene la enfemea.

ot especalsta qe gza e gan pestg es el tlachichihque, tambn

nmba en españl “chpa”, pqe s “tabaj” es extae el cep

Ritualista preparando la ofrenda al agua durante su esta el 3 de mayo.

13 El “mal ae” p l pelgs qe eslta eqee la atencón e ts especalstas l

sucientemente “fuertes” para soportar el trato con los “aires”.




Ritualista durante la esta del agua.

el enfem bjets qe le han s “ntcs” ntencnalmente paaañal; es ec, ests bjets seían la enfemea matealzaa; la extac-

cón la lleva a cab el tlachichihque chpan la zna afectaa.

En el segundo grupo de la clasicación de ritualistas se encuentran aque-

lls c “tabaj” es ms elca pelgs; est pqe mantenen n

cntact ms estech cn ls “aes”, entes m capchss qe n sempe

son buenos. El trato del ritualista con estos tiene la nalidad de “persuadirlos”

paa qe “abannen” el tonal e algen ca enfemea fe pvcaap ells, ben establece n “tat” paa slctales qe “aebaten” esta

enta el gansm e algen a qen se esea casa añ.

En este gp ha s tps e especalstas, ls teseuiane, qe sn ls

qe llaman a ls “aes” ( yeyecame),14 paa sabe q pasa cn la pesna

enfema óne se encenta s tonal.

El t es el tetlachiuiani, ritualista que tiene trato especíco con los

“aes mals” amo cuali yeyecame. En estas s últmas categías e

14 Yeyecame es el plal e yeyecatl, que signica aire.




talstas, es blga el qe ests sean tavía ms fetes anímcamente

qe ls antees especalstas, a qe estn en cntact m estech cn

l pelgs elca, l qe tambn mtva a la pblacón a tene mchtem e ests especalstas.

e L diagnóstico y La teraPia

Las fmas qe tlzan ls talstas paa el agnóstc e enfemeaes sn

vaas; la ms senclla la pmea qe ealzan es a tavs e ls síntmasmaniestos del paciente; el ritualista cuestiona acerca de los hechos anteriores:

óne anv, l qe hz, cn qn platcó, cóm estv el temp, etctea.

Est es mptante pqe le llevan a la ecnstccón e ls hechs qe

segamente pvcan el mal, cn l cal hace n pme agnóstc. En

este pnt ealza na teapa ncal slcta l necesa paa na pmea

fena, paa na segna vsta. L qe genealmente slcta es papel e

chna e cles pecss, el cal sev paa envlve ls egals a ls de-ñs; el cl tene na elacón cn el tp e mal: ls cles j, amall,

verde y blanco, por lo general son colores benécos, se solicitan cuando el

añ n es e gavea; en camb ls cles cm el azl sc, ma

neg sn cles paa ls “aes mals”; tambn sn mpescnbles en

las ofrendas el reno, las ceras, las ores, huevos que pueden ser de gallina

gajlta; se slctan aems cgas en casnes se nclen galletas

e anmalts. El egal sempe se pepaa en s envlts gales; nl lleva el pacente esps e s teapa l ebe eja en el st qe el

especalsta cnsee necesa: n cce e camns, n manantal, el at

e la glesa; el lga pecs ne el talsta pensa qe có el pecan-

ce qe le pvcó la enfemea. El t envlt l lleva el talsta

pesnalmente a s “ce patón”, l bseqa a s deñ, paa qe en

n tmn e sete a 14 ías el talsta empece a sña en la enfemea

e s pacente. En este cas, es el deñ el Ce “patón” el talstael qe le en señs q le ce a s pacente, cóm fe qe enfemó




l qe necesta paa qe pea cal. Genealmente el deñ el Ce

pe s bseq; e la gavea el cas va a epene el núme e veces

qe el pacente ten qe eja fena.Se ha habla a el señ cm na e las fmas e aq ls

cncments paa el agnóstc e enfemeaes. Es n hech cet qe

el señ es na actva cmún a ts ls nvs; sn embag, en

Napan sól ls talstas tenen la capaca e g ss señs haca

una nalidad precisa, ya que estos forman parte de su práctica profesional.

El señ es la vía paa qe ls talstas se mantengan en cntact estech

cn las vnaes entes sbehmans; pe sbe t les sve, entetas csas, paa cnce q va a scee, agnstca el gen e las en-

femeaes qe aqejan a ss pacentes el m e calas, t tp

de información signicativa que le ayude en su trabajo.

A través de un ejemplo proporcionado por una ritualista que se dene

a sí msma cm “canea e chqts”, v a expne n cas qe me

naó, en el cal el ptagnsta fe s pp hj, can ste ea peqeñ,

qen enfemó a casa e n sst qe tv can caó al aga. Cm ellaea talsta, tv qe nc ss señs paa cnce ls pmenes el

ncente pstemente tata e ca a s hj. Ella sabía qe l se había

caí al aga can la acmpañaba al í a lava la pa e s famla. Las

vsnes nícas qe tv paa este cas en patcla sn smamente claas

evelaas pqe an centa, aems, e n nves cnceptal m

patcla en tn al hmbe a t l qe le ea. Tambn ns emesta

cómo estas experiencias del sueño son fuentes conables para este sectorespecalza e la pblacón, a las qe ecen cn fecenca paa tene n

agnóstc cete sbe el tp e males qe aqejan a ls nahas cóm

enfentals paa elmnals lga el establecment e s sal.

El ntes ncal qe gó la entevsta cn esta talsta e Napan gó

en tn a la ncón e tonal, na e las pncpales entaes anímcas qe

cnfman a la pesna en este mncp. Paa explcal naó el cas e s

pp hj can enfemó e “sst” las expeencas nícas qe tvcn la deña el Aga, la espnsable e la enfemea e s hj. Paa es-




cb el tonal tlza e fma nstnta ls tmns en españl e “espít”

“alma”. El tonal es la enta anímca qe, a casa e na caía epentna

en el aga, es atapaa p la deña el Aga, pvcan la enfemeae “espant” “sst”. La canea explcó l qe có:

Es el itonal l qe se qea, s alma… S se espantó a allí en el aga,

se va uno, le echa reno, entonces le da siete varazos, le dice uno “déjalo,

déjalo”; entonces le echa unas orecitas y unos le echan también tortillitas,

sete ttlltas. una vez así le tcó a m hj, se caó en n pz, ba a

m, ese ía ba a m. Entnces sñ cm s fea aqí ta, aqí

est el pz, aqí est el cal, clna cn ta seña, entnces camna

el aga, ea teen e ta seña. Entnces, enfema, enfema m nñ,

a se va a m, entnces sñ a na seña pne s quechquémitl, taía

na canastta chqta na jcata, le cen s huacalli qe tae ent

e la canastta. [Entnces] ce [la seña] “est enfem t hj”, le g

“sí, est tstean, se va a m”. “S cet, se va a m, pe ac

teng, ac teng t hj, s me as m pa, me as t [l qe qe],

pqe stees venen a ensca m casa, venen a ensca m metate”,el lavae es s metate. Ea la deña el Aga qe me ecía “s me as

t l qe est qeen en t hj”. Can espet, p me f a

comprar papelito blanco, papel de china, pos que orecita, amarré asinita

de a seis [ores], creo que seis manojitos de a seis, compré reno, compré

cat cetas, aga n m pllt asnta me f, hcea cm s ea

mi hijo [el pollito] y me fui. Lo fui a dejar, le echo el reno, le doy sus

vaazs, g “jal, jal [a] m hj, a me l v a lleva, jal, mate ej a m hj e egal” [el pllt], pse el pllt en me el aga, se

paó [hz] ttttt, ttttt. dej n pllt, s camb. Leg [a m hj]

a n le tcó calenta; [leg] an las ce a se va a m e calenta,

se pasa [se detiene la ebre], como [a] las tres, las cuatro, parece [que] está

ben. Las ce ta vez calenta fete, pe a ds gacas [se alva]. Hace

[pasan] tes meses, el pllt se paa en la peta se mee.

Paa lga la ecpeacón e la sal e s hj, ea necesa ecpeael tonal qe le había s aebata p la deña el Aga. Est se llevó




a cab a tavs e cat accnes qe la talsta tv qe ealza cn

el bjetv e ecpea la enta pea p “espant”. desps e qe el

nñ cae al aga, l qe ce e manea epentna, accental, es qe sfen “sst”, l qe pvca qe s itonal se qee en el aga en pe e

s deña; las cnsecencas el accente se tacen en la enfemea

qe acge al nñ. La canea est cnscente e qe la enfemea fe

envaa p la vna, es la fma en qe sta castga a ls hmbes p

las faltas cometidas, por no respetar sus espacios; en este caso especíco, la

tansgesón a n espac “phb” qe la deña el Aga ntepeta cm

na fensa. La canea, qe tambn es mae el nñ, se angsta pqecnce ben cles sn las cnsecencas; cm ce, “est tstean”.

Ella msma nce ss señs paa tata e bsca la enta pea

e s hj; esta seía la pmea accón e t el pces qe la lleva a

tata e alva la enfemea e s hj. Meante las mgenes nícas, es

ec, a tavs el vaje e s tonal en el mn e ests entes, ella lga

establece cntact cn la casante e la enfemea e s hj, na e las -

vnaes ms mptantes el panteón naha e Napan, la deña el Aga;ella apaece vesta cm na ms e las mjees nahas —cn s ene

blanc quechquémitl— cn na jícaa, qe es el element qe smblza

su relación con el agua. Durante su encuentro con este ente ella le conrma

qe efectvamente tene en s pe el tonal e s hj, msm qe lleva en

s canasta. S enj es pqe ls hmbes enscan s casa, qe es el í, ls

pzs, el lavae; es ec, t l asca cn el aga; le epcha qe

ls hmbes enscen s “metate” qe es el lavae. P ell el castgqe envía p la falta e espet haca ss mns es la capta e pate e

la feza vtal el nñ, el tonal.15 La Dueña del Agua conrma que ella tiene

el tonal el nñ , amenazante, slcta explíctamente q egals esea;

15 Las caacteístcas actales el tonal sn m smlaes al tonalli e ls antgs nahas:

es la enegía vtal aljaa p t el cep e ls hmbes, es el pls; l qe les ppcna

el vg cal necesas paa qe el gansm fncne en amnía; es e gen celeste sla, l cal mtva qe las vnaes telúcas actcas anen en búsqea e esta enegía

e va, la cal n tenen.




ente ests pe s “pa”16 t l qe sempe se fena a las vnaes:

reno, ores, ceras, copal. Estos elementos de connotación caliente son los

pefes e chs entes, a qe cntenen la enegía calóca-lmíncaqe tambn psee el tonal qe va a sev paa “almentals” a tavs el

ama la lmnsa. Pqe pecsamente n e ls elements e ls

qe caecen es la feza calóca qe ls sees vvs sí tenen, pes la deña

el Aga petenece al mbt e l fí húme.

La canea aqee l qe le ha slcta la deña el Aga en cant

amanece lleva aems n pllt, ta tambn e la enegía vtal qe esea

este ente; l entega a “camb” el tonal e s hj. A este tp e camb lecen en nhatl patiloca; la talsta fece el pllt a manea e teqe cn

la deña el Aga, qen ebe egesa la enta apsnaa e s hj.

La sgente accón es entnces la e ecpeacón e la enta; nca

con la entrega de regalos como el reno, las ores, el copal, las ceras, todo

ent el envlt e papel e chna blanc, la pa e la deña el Aga

qe slcta, pqe es el cl qe llevaba ante s cntact a tavs el

señ; ella ce “nms así sñ, v blanc s pa”. La talsta cmplemen-ta la entega cn ls “vaazs”17 al aga ls egs mpeatvs, es ec,

ennle a la deña el Aga eje lbe al nñ; cn el msm lengaje

amenaza cn llevsel e eges a s casa, pe aclaan qe eja s egal,

su “cambio” para que se quede contenta, ella arma: “Sí, quedó su cam-

b l ems l taje”. Las cat ceas qe encene al temp qe a ls

“vaazs”, absben la sstanca baa el nñ qe había qea en el

aga, el tonal atapa p la vna.de eges a s casa, la talsta lleva a cab la tecea e las accnes,

qe es la e emplanta el tonal a s hj, msm qe qeó mpegna en

16 En Naupan todas las ofrendas contienen papel de china de colores; sin embargo, el

color de éste depende de la gravedad de la ocasión; en el caso descrito la curandera “vio” en

sus sueños a la “dueña” del agua” vestida de blanco; si bien el color con el que se relaciona al

agua es generalmente azul, el blanco puede aludir a que el enfermo es un niño y el blanco, quesimboliza pureza, está asociado a los infantes.

17 Los “varazos” tienen como fnalidad “desprender” el tonal del niño apresado por el agua.




las ceas qe encenó mentas glpeaba cn la vaa el lga ne có

el pecance. S hj pemanecó en s casa acsta mentas ella estaba

ejan ls egals a la deña el Aga. Encene s e las ceas al la es hj paa qe stas le pasen la enta anímca aebataa qe se ha

pasa gacas a ls “vaazs”; las tas s ceas las eja en el lga el

ncente. de esta fma el tonal egesa a s ecnt cpal —el cep

el nñ— a tavs el hm la lz qe aan ests elements e cn-

ntacón calente. La talsta le pne na camsa lmpa a s hj le a

e bebe el aga qe taj en na btella. Tambn el aga las petas18

cntenen pate e la feza vtal baa, a qe ent e stas qeó pateel tonal, el cal pasa ectamente al nñ can bebe el aga. deja qe las

ceas se cnsman ttalmente. de esta fma la talsta encpa pc

a pc la feza vtal pea a s gansm.

Se cncbe a la enfemea el “sst” (Sgnn, 1989: 136) cm

la pa e feza vtal; l qe ce entnces es n eseqlb el

gansm, pes ste se enfía epentnamente; ente ls pmes síntmas

que aparecen está el debilitamiento del individuo, el cual maniesta conebres altas.

Cm se señala en la naacón, la ecpeacón el nñ enfem es

lenta; esta es la últma e las accnes paa ecpea la sal en n cas

e “sst”. En el elat e l sce qeó m cla qe fen s ls

mments en ls qe el pelg se hz latente; est ce can el nñ

paece agavase: ambs mments tenen lga a las 12 —la canea n

especica si es media noche o medio día—, que es considerada una horapelgsa.19 Al spea este temp el pelg esapaece el nñ sana.

Anqe la ecpeacón plena tene lga tes meses esps, can el

“cambio” del niño, el pollito, nalmente muere; es decir, el tonal el anmal

es atapa ttalmente p la deña el Aga, qen meante esta señal

18 Ambas de origen telúrico y acuático y connotación fría.

19 Los nahuas tienen la creencia que las 12, ya sea de día o de noche, es el tiempo duranteel cual el sol detiene su marcha y las fuerzas que emanan peligro se encuentran más activas e

invaden el entorno.




acepta el ntecamb, qean a salv el nñ, cn l cal la enfemea

esapaece ttalmente.

refLexiones finaLes

Es n hech qe las pctcas teaptcas qe ealzan las sceaes ní-

genas, a tavs el ejempl pesenta e ls nahas e Napan, el nte e

Pebla, n sól cnfman n cnjnt e sabees ecss paa mantene

el benesta físc el hmbe, sn qe ent e estas pctcas teaptcasestá la explicación del universo de signicados acerca del hombre y todo su

entn, n sól el físc, sn el esptal. Pqe se pate e na vsón

hlístca en ne el pblema cental es mantene el eqlb, qe n

mplca na stacón esttca, sn qe se tata e n pces alctc en

el qe estn en pemanente lcha fezas pestas, pe qe se cmplemen-

tan paa la bena macha el csms. En este sent, l qe est sempe

pesente es la cntna búsqea el eqlb, a pat e s pest: eleseqlb.

En este cntext, eslta evente qe el hmbe es n se vlneable

y sujeto a las más diversas inuencias externas derivadas de su particular

cnsttcón; cm se había expesa, es la síntess e t l qe exste en

el mn; se encenta cnfma, según l señala Lp, p “na elcaa

cmbnacón e elements vess cmplementas, e sstancas e

fezas” (1995: 112), c eqlb es necesa mantene. dent e ste,la sal es ptaa paa qe pea patcpa en el esall amónc el

nves, taea en la qe el talsta tene n papel elevante, pes le tca me-

a ente ls hmbes la vnaes qe cntlan s mn qe eclaman

n pag, mateal smbólc, p las fensas e ls hmbes. Ests, p s

patcla cncón, se encentan en stacón e extema pecaea, es

decir, sumamente vulnerables y sujetos a todo tipo de inuencias. Por ello,

ts ls hmbes tenen qe patcpa espetan s entn a tavs eaccnes e ecpca e ntecamb ppca la amnía ente tas las




pates nvlcaas paa evta se bjet e castgs.20 Las enfemeaes

qe ests entes envían a ls hmbes sn pvcaas p la falta e espet

e ests haca ls entes extahmans, qenes se senten fens p elmal s qe ls hmbes hacen e ls lgaes ne se aljan ls entes, an

can sean accnes qe se hacen e fma nvlntaa.

Sn ls especalstas tales qenes pseen t el cncment e

ests entes, e s nataleza, ss caacteístcas, s enta cóm ela-

cnase cn ells. una e las fmas e accee a ests entes es a tavs e

ls vajes nícs qe ealza s tonal, meante la nccón e estas

alteas e cncenca. El señ, cm heamenta agnóstca, es n elos medios más ecaces que tienen los ritualistas para conocer la naturaleza

e la enfemea, paa pe cala n, a qe la sal la va sn ls

benes ms pecas qe el hmbe psee.

El señ, cm ts ls espacs ne man ls entes extahmans,

es también un espacio intemporal (Glockner, 1997: 507) donde conuyen el

temp el hmbe, e la ctanea, cn el temp mítc, el temp e

ls ses, el temp pmal. y es pecsamente a tavs e las expeen-cas el talsta p ests espacs temps qe p establece cntact

ect cn ts ls entes qe gen s mn.

En s sstema cnceptal, ls especalstas tales nahas encentan

en su experiencia onírica un instrumento de autoconrmación de los hechos

qe mpen cn la amnía e s entn, a qe a ls señs se les “ec-

nce veaca abslta” (Lp, op. cit .: 71). Holland arma que para los

20 de hech, el hmbe, qen se encenta en vsble esventaja cn espect a ss vn-

dades, debe reconocer ante éstas su permanente deuda a través de las ofrendas y del sacricio.

L señala p López Astn paa explca el tp e elacón ente hmbes ses aclaa

est: “… ls ses fen cncebs cm sees patcpantes en el pces e ntecamb; ,

ms all, cm explaes e ls hmans spens en esventaja. Ls hmbes aqían

las agas las csechas, se lbaban e enfemeaes plagas a camb e la entega e

sange, e caznes, e feg, e cpal, e cnces, el msm vcabla nca qe enel fondo se trataba de una relación mercantil: el sacricio a los dioses se llamaba nextlahualiztli,

ltealmente ‘accón e pag’…” (1984: 82).




tztzles ls acntecments nctns sn aún ms eales valees qe

ls qe tenen lga en esta e vgla (Hllan, 1978: 165), pes el espít

expementa n cntact íntm cn las fezas vnas qe gen s va,expeenca fícl e tene en esta e vgla.

La psbla e accón e este sect e especalstas tales en

Napan se ebe sbe t a la pecaa cncón exstencal en la qe se

encentan ls nahas, qenes epenen tavía e la actva agícla

cm me e sbsstenca, pctca qe se ha manten ante sgls c-

mo eje congurador de su cosmovisión. Es un hecho entonces que para

cntaesta ls pblemas qe ls afectan, ls cales sn fecentes aala cncón vlneable en la qe vven, se ven en la necesa cnstante

e “ec a algna fma e cntl hman ls acntecments qe ls

afectan ms e ceca”, cm la sal, el benesta ecnómc, la amnía

famla (Lp, 1995: 60), qean en mans el gp e talstas la

slcón e la ma pate e ss pblemas.

La mptanca qe ests pesnajes mantenen al nte e s scea

se ebe, sbe t, a qe ss pctcas se nscben en na ampla gama efncnes qe n sól se estngen al mbt e la sal-enfemea, sn

qe mplcan s patcpacón en tas esfeas el camp tal, cm el

cntl e las agas teestes, qe gen el ccl vtal el hmbe, patcpan

en el cntl el ccl aga, patcpan en el mantenment el eqlb

e la sal el hmbe e ntevenen en el mantenment el en scal

el nves. Es evente qe el ejecc e s pfesón se nscbe en la

necesa e cnfe n en ppca la amnía al mn qe les ea;aems sta se nscbe cheentemente en s sstema e epesentacón

vsón el mn, l cal hace psble qe ss pctcas tales se mantengan

vgentes; stas aems actúan cm el pente qe pemte la cmncacón

pemanente e la scea cn ss vnaes paa lga ls bjetvs p

ls qe se encentan en el mn: mantene el eqlb e s nves.



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mexcana”, en L’uomo, Vl. ii n.s. - n. 1, rma, pp. 125-147, 1989.

233



“No sé si los aires veN coN coraje que voy a hacer

curacioNes”. MisióN del curaNdero, sus desafíos y peligros segúN los Nahuas de la huasteca hidalgueNse1

Z Pitrwsk-Kretkiewicz2

¿Por qué curanderos ?

Cund llegu pr primer vez l Hustec hidlguense, en 1999, n tení

l menr ide u me pdrí dedicr; se me dicultb hcer pregunts

n sbí de u plticr cn l gente. Entnces l ue hice fue meterme en

tds ls sunts ue me slín l ps enhebrb td es infrmción

ue me frecín ls hbitntes cm cuentecills de vidri l intentr in-vlucrrme cn su vid diri. N bstnte, independientemente de si me

dedicb investigr l vid plític, scil religis, hbí un tem ue

siempre regresb mí cm un boomerang: ste er el curnderism. Cn

frecuenci me encntrb precismente cn ls curnders ells les pedí

un cnse explicción de prblems incmprensibles pr mí relcinds

cn l vid de l cmunidd. Ls curnders ern mis meres clbrdres

235

1 El presente text se bs en bservción prticipnte ue l utr tuv prtunidd

de relizr en el municipi de Huzling, Hidlg, desde diciembre de 1999 hst 2005,

cnstitue un intent de presentr l cndición de ls curnders en el umbrl de brupts

cmbis plítics, sciles culturles respnder l pregunt de ¿cuáles sn sus principis

de funcinmient cóm se dptn ls nuevs cndicines?2 Z Pitrwsk-Kretkiewicz es estudinte de psgrd en el Institut de ls Píses en

Desrrll, en l Universidd de Vrsvi. En Mxic, becri de intercmbi de l Secretríde Relcines Exterires, dscrit l prect “Ls Hustecs. Sciedd, cultur recurss

nturles. Psd presente”, ciesas coNact.



236 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES

ls más pcientes escuchs. Fuern ells precismente uienes se interesbn

en más lt grd en l explicción de ls events ue curren en el medi

mbiente en el mund en generl, de ls principis ue dirigen ests, del

lugr de ls seres humns en este sistem de sus bligcines.

P resentación del camPo- municiPio de H uazalingo y comunidad de s an J uan

El municipi de Huzling se lcliz en el nrte del estd de Hidlg

l mism tiemp se encuentr en l prte lt de l Hustec hidlguense,3

Curnder brre su pciente cn un pll ntes de l ceremni pr pner frend en lscuevs pr ls Señres del Cerr.

3 L Hustec es un región históric-gegrác culturl ue se lcliz en el riente-

centr de l Repúblic mexicn, en l vertiente ccidentl del Glf de Mxic. Según l terítrdicinl (n l más mpli), l Hustec cnunt 90 municipis de ls estds de Hidlg,

Sn Luis Ptsí, Tmulips, Vercruz, quertr Puebl.




ubicd l pie de l Sierr Mdre orientl (Prvinci Sierr Mdre orientl),

en l región hidrlógic Pánuc Cuenc del Mctezum en l Subprvinci

del Crz Hustec, l prte más brupt escrpd de l Sierr4 (lcli-zción de l cbecer municipl: 20º, 59’ de ltitud nrte 98º, 30’, 28” de

lngitud este) tiene un supercie de 113.1 km2, es el tercer municipi

más peueñ de l Hustec hidlguense despus de jltcn atlpexc;

represent sól 0.54% de l supercie del estd). Huzling se encuentr

un ltitud sbre el nivel del mr de 900 metrs , ue pertenece l

Sierr Mdre orientl, su territri es mu brupt ccidentd; 90% de

l supercie del municipi l cnstituen pendientes mres 15%. Limitl nrte cn el municipi de Hueutl, l sur cn Clnli, l este cn atlpexc

yhulic l este cn Tlnchinl. De cuerd cn el xii Cens Generl

de Pblción Viviend del iNegi, l pblción ttl del municipi hst

el ñ 2000 es de 11 130 hbitntes; l pblción indígen es de 7 186 (de

ls cules l mrí sn nhus; se registrn tmbin pcs persns ue

prcticn el tmí). El municipi cuent cn 28 lcliddes: Cutxctitl,

Cumntx, Chitipán, Huzling, Ixtlhuc, L Ceib, Nuev Hidlg, Snjun cn su nex Mzhp, Sn Frncisc cn sus nexs ahutitl,

amxc, Cml, Cngres, Cpltitl, Huiltitl Primer, Huiltitl Segun-

d, otecch, Pilchtip, Tepemxc; Sn Pedr, Snt Mrí, Snt Tmás,

Tetlicuil, Tlmml, Tltznc, Tzptitl Zuicul.

L mrí de ls dts de investigción se reclectrn en l cmuni-

dd de Sn jun, l cul se encuentr prximdmente un kilómetr de l

cbecer municipl. Lclizd pr l crreter pvimentd entre Tehuetlán(en el municipi de Hueutl) Huzling (cbecer), cuent cn much

ccesibilidd de medis de trnsprte. Entre Huzling Hueutl (ue

cnstitue el principl centr cmercil, industril, eductiv culturl de l

Hustec hidlguense) ls cminets circuln desde ls 5:45 de l mñn

hst ls 5 de l trde en intervls de medi un hr. Un red de utbuses

fcilit l cmunicción entre Hueutl e imprtntes ciuddes de l Repúblic

4 Vse l mngrfí de Gutirrez Herrer, op. cit . p. 51.




mexicn: ciudd de Mxic, Pchuc, Gudlr. al mism tiemp, el

municipi tiene l psición gegrác mrginl respect l cpitl del estd

de Hidlg (Pchuc). De Pchuc l sepr l distnci de 219 kilómetrs,

es decir, de seis siete hrs de vie, debid dicultdes del cces l

brrer nturl (sierr). L nterir cntribue l cnsiderble islmient

de l cmunidd escss cntcts de ls hbitntes cn ls utriddes

esttles. De cuerd cn el xii Cens Generl de Pblción Viviend, hst

el ñ 2000 l pblción ttl de Sn jun er de 430 hbitntes.




aunue el municipi de Huzling tiene cnsiderblemente buen

cces ls servicis mdics (cuent cn un centr de slud de ls Ser-

vicis Crdinds de Slud, ds uniddes mdics del iMss Sl ds del ssah, en 17 cmuniddes funcinn tmbin css uxilires de slud

de ssah), ls práctics de l medicin trdicinl sn tdví mu respet-

ds pr ls hbitntes de l región; cexisten cn l medicin mdern

veces l cmplementn. De cuerd cn l creenci de ls nhus, existen

enfermeddes ue se pueden dignsticr curr sól pr ls representntes

de l medicin trdicinl (tl es el cs de l enfermedd del “sust”). En

muchs csines ls pcientes cuden en frm prlel ls mdics ls curnders. Ls curnders cnservn su ppulridd entre ls hbitntes

de ls zns rurles prue sus ctividdes n sól se limitn l práctic de

curr ls enfermeddes, sin impregnn csi tds ls esfers de l vid

privd clectiv, rel espiritul de l gente.

“El buen sbi, cm buen mdic, remedi bien ls css d bue-

ns cnses buen dctrin, cn ue guí lumbr ls demás”.5

Nción del curnderism.

De cuerd cn l denición más mpli, el curnder es un tip de

mdic pr cnsiguiente su misión es luchr cntr l enfermedd res-

tblecer l slud de sus pcientes.6 Sin embrg, l nción del curnderis-

m en ls cmuniddes nhus se relcin de mner indisluble cn tds

ls esfers de l vid físic espiritul. Ls curnders bservn l vid hu-mn en su ttlidd siguen el cmin de sus vecins desde el ncimient

hst l muerte. En el fundment de sus tcnics mdics se hlln l cs-

5 Vse Shgún 1999, p. 555.6 Est denición crrespnde l descripción del buen mdic presentd pr Shgún (op.

cit ., p. 555): “El mdic suele curr remedir ls enfermeddes; el buen mdic es entendid,

buen cncedr de ls prpieddes de ls erbs, piedrs, árbles ríces, experimentd enls curs, el cul tmbin tiene pr ci sber cncertr ls huess, purgr sngrr snr,

dr punts, l n librr de ls puerts de l muerte”.




mlgí, lsfí, religión, mitlgí símbls ue rgnizn l vid de

ls cmpesins en el cmin desde el ncimient hst l muerte.

Ls curnders n sól sn representntes de l medicin trdicinl,sin tmbin prtdres de ls trdicines cncepcines lsócs cerc

del mund, del hmbre de su lugr en el univers. El curnder n es sól

un medicstr ue cur el cuerp, un tumturg psicólg ue trt el

espíritu, un investigdr pensdr, sin ue represent un frm especil

de percepción sensible tds ls spects de l nturlez, un hbilidd de

cntct supersensril, cncimient cmpetenci.7

Sin embrg, n se debe supner ue l nción del curnderism se en-fc únicmente en l vid psíuic de sus pcientes.8 Precismente se bs

en l fusión perfect de ctividdes mágics cncimient excelente de

hierbs trs tcnics mdics cn l experienci el cncimient de psi-

clgí. Ls curnders de igul mner invcn tnt ls ciencis cults

emcines de su pciente cm ls hbiliddes ue lgrrn durnte muchs

ñs de su práctic, trnsferids pr sus predecesres.

N bstnte, el curnderism es l mism tiemp un terí existencil,cus principis rigen el curs de l vid humn. El descubrimient de ests

principis ue gbiernn el mund l intención de udrl en un btll

cnstnte pr recuperr el euilibri perdid, en cumplir cn el principi de

respet pr td l ue existe, es l cncienci de ue ls seres humns n

7 Cn est pinión cincide Lgrrig (vse Lgrrig Mtís, 1991), uien sugiere ue

el curnder n cnstitue nd más un simple prfesión, ue ests persns uegn en sugrup un ppel especil. Su “crácter extrrdinri” se relcin cn l hbilidd de estblecer

cntcts cn el mund supersensril. Vse, pr eempl, p. 24: “Est ns d ide de ue el

curnder n es un hmbre cmún crriente. L religión, l mgi l tumturgi uegn

un ppel imprtnte en su práctic. En l mr prte de ls culturs está investid de un pder

especil demás de ls rtes ue dmin, puede tener cntct cn seres sbrenturles ue

vienen en su uxili, generlmente durnte el trnce”.8 Vris utres sugieren ue ls curnders ctún csi únicmente en l esfer psíuic

de l vid humn. Un pinión similr se puede hllr en brs de vris utres. Vse preempl aguirre Beltrán 1963, p. 84 ue rm ue “l curnder cmpete sól l esfer psí-

uic de ls enfermeddes”.




funcinn sls en el univers.9 En ls cmuniddes indígens el curnderis-

m del mund prfn penetr l dí festiv l tiemp sgrd. El curn-

derism es un mdel pr rgnizr el cmin de l vid; es decir, es unpstur lsóc e idelógic. Ls curnders, n sin rzón llmds pr

vris utres chmnes, cn frecuenci uegn el ppel de mdic trdici-

nl, legisldr, lósf hst ctivist religis. ofrecen sus pisns l

fe en l ue td tiene sentid. Ls relcines terís ue ells cnstruen

fcilitn ue se encuentre l respuest l pregunt ue el hmbre cn más

frecuenci se hce sí mism: “¿pr u?” Ls respuests sn cn frecuenci

más metfísics ue relists, per udn entender ue tds ls cnte-cimients privds tienen imprtnci cus bien denids.

En l visión de ls nhus de es región, l vid prticulr cnstitue

un peregrinción, un recrrid, un pse. El cicl de vid de cd miembr

de l cmunidd cnstitue un peregrinción, un recrrid reguld en su

trnscurs pr un sistem cherente de cstumbres, prhibicines, nrms

ritules. El cnunt de ests signs de circulción regul el trác en el

cmin de l vid prticulr prue ningun experienci es únic ni individul.Td tiene sus precedentes en el psd, se repite en el presente se repetirá

en el futur. L cmbinción de ests signs se inscribe perfectmente en l

cncepción de l vid cíclic cmprtid pr csi tds ls scieddes cu

existenci est bsd en l ctividd grícl. En el cncept de l vid

cíclic rdend, sn ustmente ls curnders uienes uegn el ppel

de gurdines de l trdición ls principis mrles; sn ells uienes

prticipn durnte tds ls rits de ps más imprtntes de l vid de susvecins l prls durnte el tránsit entre un tr fse de l vid.

9 Esta opinión la comparte también June Nash (véase Nash, 1995), quien en su defnición

de la enfermedad y el ritual curativo recalca el equilibrio esencial entre la persona y su medio

ambiente —humano y sobrenatural—. (p. 182): “La enfermedad es señal de la perturbación

de las relaciones entre los espíritus, o las de la gente y los parientes, vecinos y los lugares. Enel ritual curativo, los curanderos no sólo tratan la enfermedad, sino también tratan de hacer un

reajuste espiritual dramatizando los efectos de la enemistad”.




Sin dud el curnderism implic un serie de cntrversis. Pr un

prte, ls curnders representn en l cmunidd ls escgids, l lite;

pr tr ld, si un nliz l situción de ls cmuniddes, n se trt deun hbilidd mu rr entre sus hbitntes. H vris especiliddes

diferentes esfers de ctividd. alguns curnders se cncentrn sól en el

trtmient de ls enfermeddes entre sus prientes h trs ue preeren

prcticr fuer de su cmunidd. Cund se nliz su md de trtr el

tlent, tmbin se encuentrn muchs cntrstes. Pr un ld, demuestrn

rgull pr sus cmpetencis , pr tr, tienen cncienci de su debilidd,

de su imptenci. L ceremni curtiv siempre inclue un frm de r-ción. En el curs de l terpi se mencin un númer innit de nmbres

de Dis, snts, Ptrnes trs entes ue hbitn vris esfers del csms.

juegn el ppel de intermediris entre sus pcientes l esfer de seres

sbrenturles; grcis su sensibilidd hbiliddes, pueden estblecer

cntct cn ls entes más pderss.

al mism tiemp, este ritul es un símbl de humildd. El curnder

recnce ue n es l uien tiene l hbilidd de curr. N es l el mdic. élsól llm ls seres ue pueden segurr l curción. él es más cmpetente

ue ls demás persns, per tmbin, es dbil frente l ptenci de ls

verdders fuerzs curtivs debe grdecer uienes le trgrn el “dn”

de curr. Cund el curnder mencin en su rción nmbres de snts

de Dis, se deende dblemente. De ciert mner, declr su desmpr

su ppel secundri; l mencinr uienes l pn, l dmite ue es

sól un relev, un eslbón de trnsmisión entre ls entes de tr relidd el hmbre. Es tmbin un frm de defens en cntr de l cusción de

bruerí, ue invc ls fuerzs divins de ls snts.

al ceptr el “dn” ue le freciern, l mism tiemp duiere un grn

respnsbilidd. Se cmprmete, pr un ld frente sus pcientes pr tr

frente sus prtectres, curr, pner frends, expresr su respet td

l viv ls seres ue gbiernn el mund. L flt de cumpliment cn

culuier de ests respnsbiliddes le puede menzr cn un enferme-dd mu grve hst cn l muerte. L respnsbilidd del curnder se




relcin cn un sttus especil cm intermediri entre sus pcientes ls

seres sbrenturles. él se vuelve un grntizdr eecutr de un cntrt

pct especil dentr del cul el pciente su mdic se cmprmeten pner frends bien denids, dedicr rezs u trs prestcines fvr de

ls deiddes ls Ptrnes, espern cmbi l relizción de sus súplics.

Si el pciente renunci terminr el prcedimient curtiv, si n prepr

l frend, es precismente el curnder uien crre peligr de cstig pr

prte de sus Ptrnes, ls Señres de l Tierr, ls Señres del Cerr, l

Tierr, Dis, etcter. Prue ls h engñd prmetió n cumplió su

prmes. De est mner se explic el pr u ls curnders cn frecuencise enfermn tienen sueñs pesds.

resPonsabilidades y tareas de los curanderos

Ls curnders n se distinguen entre ells sól en cunt ls frms de

dignsis, sin pr l especilizción de mtds de curr. Cd un se sientemás cmpetente en lgún rm existen trs esfers ls cules nunc se

dedic. Si l mism necesit ud, cude tr curnder uien le teng

cnnz.10 Se puede dividir ls curnders en prters, huesers, hierbe-

rs, msists, etcter, unue vle decir ue l división n es tn precis.

De hech, un persn se puede especilizr en más de un prfesión de

este tip, cm ser prter hierber, hueser hierber, etcter. N cd

curnder trb cm prter, ue este tip de trb se relcin cn

10 alfred López austin nlizó prfesinles en el cmp de l mgi l medicin

trdicinl señló ue en ls últims tiemps nterires l Cnuist este prces de

especilizción se estb cnslidnd; de est mner, present 40 diferentes especilists

de l mgi, clrnd ue sól inclue ls ue cnsideró más imprtntes per ue n ern

únics, pues ustmente el grup de ls mdics pdí ser más mpli. (Vse López austin,

1967: 88-117). Cn bse en ests referencis se puede supner ue ctulmente el númer deespecilizcines de ls curnders es más peueñ en cmprción cn l cntidd de espe-

cilizcines mdics existentes en l pc prehispánic.




muchs incnveniencis (un tiene ue estr preprd pr slir trbr

cd dí cd hr, un pr l nche, cund llueve hce frí; pr ls

prters de más edd el cmprmis de lvr l rp de l prturient del

beb durnte siete dís despus del prt tmbin cnstitue un grn di-

cultd). Sin embrg, cd prter psee más cmpetencis, pues el cuidd

de un prturient reuiere de l hbilidd de curr, divinr, pner frends

preprr gu de hierbs, entre trs ctividdes.Ls curnders n sn de ningun mner un grup hmgne. aunue

ls dene el mism nmbre, dieren en cunt ls mtds de dignsis

curción, su educción (h entre ells nlfbets persns ue utilizn

litertur de medicin bilgí pr prfundizr sus cncimients); se

diferencin tmbin en sus crcterístics de persnlidd crácter: uns

sn bierts, n cierrn sus puerts durnte el trb cn gns plticn de

l; trs sn cerrds, miedss hst envidiss de su sber de l cti-

vidd de su cmpetenci; trs clbrn cn rgnizcines institucines

Hueser cn su pciente.




11 Institut Ncinl Indigenist, hr Cmisión Ncinl pr el Desrrll de ls

Puebls Indígens.

esttles (cm l Universidd autónm del Estd de Hidlg, el iNi)11

se rgnizn encuentrn pr cmprtir sus experiencis cncimients;

trs preeren libertd, n tienen cnnz en trs persns u rgnizci-nes. Sn mu diferentes entre sí, n bstnte se les relcin; cnsidern su

trb cm un misión ctún en muchs esfers de vid cmbinn en

su práctic lsfí, csmlgí, religión cienci.

Sin dud lgun, el ppel de un curnder cm mdic es curr vris

tips de dlencis cd enfermedd cnstitue un dñ pr el euilibri

del rgnism humn. L ide de euilibri en el csms tiene un lugr

mu imprtnte en l cncepción del mund ue cmprten ls curnders.Ls seres humns dñn este euilibri sgrd pr su mer existenci,

ue pr mntener su vid frágil deben pisr l tierr, mtr nimles, tumbr

árbles, crtr ls fruts verdurs pr limentrse, est signic entrr

en ls dminis de vris entes ue puebln el mund. Ls hmbres n están

sls en el mund representn nd más un clse de seres pueden tener

relcines cn tr gente per tmbin cn trs entiddes ue hbitn el uni-

vers. El hmbre n debe lvidr ue ste está pbld pr un sinfín de seres,puest ue este lvid puede trer cnsecuencis mu grves. Un frm de

cstig pr infringir ls lees universles es l enfermedd; es decir, crimen

cstig en l mism frm: l prdid del euilibri. El cstig pr dñr

el euilibri del mund es perder el euilibri del rgnism. De est mne-

r el prces de perder recbrr el euilibri es un círcul etern. L nterir

se relcin de mner mu íntim tmbin cn el principi del respet pr

td l viv. Ls curnders siempre recuerdn ue sms un de muchshbitntes de l nturlez , pr supuest, n ls más imprtntes.

a pesr de ue el hmbre, pr necesidd de mner exclusiv, funcin

dminnd l tierr, n puede prgrmr sus ctividdes en frm rbitrri.

El permis pr cd cción debe cncederl el ente ue dirige el dmini,

en este cs l tierr, el element sgrd mencind más frecuentemente




pr ls curnders, identicd cm un persnlizción de l Mdre Tie-

rr. y l vilción de pz de l Mdre Tierr cmienz cn el ncimient

del hmbre, cn sus primers pss, cn el prvechmient de sus fruts,nimles plnts. L tierr cnstitue, literlmente, el punt de sprte pr

td clse de vid, per el hech ue est b nuestrs pies prvc ue td

el tiemp se prfnd, pisd. Cd un de ests ccines reuiere de un

prcedimient decud pr pedir perdón permis pr n enr l

tierr n expnerse l cstig:

H ue pedir permis si un grr nimles, blí, vend, de uncuev. Permis prue el niml es de l tierr. ¿quin l hiz? Nstrs

n pdems hcer un niml. Ni un niñ, es [de su] mmá, per l hiz

Dis. Si n piden, l tierr se en. L mism l siembr dr de cmer

l cs; si n, se ls cbr.12

El trb de curnder es mu difícil cn frecuenci llen de prds.

El curnder n debe cerrr ls puerts de su cs (ls puerts de l mrí

de ls css están bierts durnte td el dí l ue fcilit ls visits de

ls vecins) ue, cm dicen, “sól ls brus cierrn ls puerts” pr

cultr prcedimients secrets, peligrss mligns pr sus próims. N

bstnte, muchs de ells relizn sus práctics en secret en cnsiderción

del bien de su pciente (pr ue ls mls pensmients, l envidi, el en,

n le perudiuen n impidn el prces curtiv); pr tr ld, tmbin

pr ue trs persns n le distrign durnte sus ctividdes ctidins.Cn frecuenci tmbin temen ls mls pensmients ue se puedn

cumulr en frm de enfermeddes desdichs ue llegn perudicr l

12 N ns srprende tnt imprtnci de ls ceremnis de scrlizción, puricción

curción de cs cmp (milp) si tenems en cuent l bligción de recuperr el euilibri

perdid. Evn Vgt, en su nálisis de religión vid espiritul de ls tztziles de Zincntán,

cnclue ue el cmp l cs cnstituen un mdel de univers en minitur. Grcis lsceremnis se pueden lgrr el euilibri el rden necesris pr psibilitr l ctividd de

ls hmbres (vse Vgt, 1993: 84-97).




curnder un de ls miembrs de su fmili (en especil ls más dbiles,

cm ls niñs ls ncins) sus nimles. Pr cnsiguiente, muchs

cmpesins recncids cm curnders pr trs prfesinists se niegn ceptr respnsbilidd riesg, unue se dn cuent de ls peligrs ue

se relcinn cn este rechz. Pnen en peligr su slud l persn

ue se ue de su “dn” pide pr ue le “crten el trb”, se rriesg

ue le puedn “crtr l vid”. a veces el mied de cmenzr l práctic

de curnder se relcin tmbin cn ls cnsecuencis de elegir dich

cmin. Muchs persns preeren utilizr sus hbiliddes exclusivmente

en presenci en fvr de su fmili. Smeterse l inicición signicbndnrse l vluntd de sus Ptrnes, Tepenseñores, Señres del Cerr”,

ls cules tmbin —según uns persns— un tiene ue bseuir un

prte de sí mism. El siguiente peligr relcind cn l crrer de curn-

der es un menz de cusción de bruerí. Ests cuscines se pueden

relcinr cn frecuenci cn l envidi pr prte de ls vecins ue ven cn

nimsidd excesiv l riuez de trs pr prte de l cmpetenci, es

decir, de trs curnders ue trbn en l mism cmunidd. Es tmbinun de ls rznes pr l cul muchs de ells deciden trbr fuer de ls

límites de su cmunidd.

al preprrse pr un vie, ls curnders, de l mism mner ue

trs cminntes, se expnen muchs peligrs menzs. Den el espci

dmstic pr slir l espci ue nunc será dmd, l descncid. En

generl, l desplzrns entrms en ls dminis de trs entes de ls ue

viene el peligr. Fuer de cs se expne un ls descncids fenóme-ns de l nturlez. Precismente en el cmin, en el vie, ls cminntes ls

cechn mnstrus fntsms. Pr l nche slen ls demnis brus.

Sin prblem, ells se pueden trnsfrmr en un cbller, un perr, burr,

cbll, puerc, víbr hst en un piedr. Ls curnders sben mu

bien cóm prtegerse de ests peligrs. Cntr ls brus demnis,

prtegen mer ls sustncis ue tienen un lr fuerte cm el tbc,

el hum de cigrr (pr es hst l curnder ue n fum llev cnsigun cigrr encendid cund ste se cb frt el tbc en sus pies




mns) hst gu de clni. Del ngl crtn cn un cuchill nuev el

bstón ue deende en el cmin cntr td clse de bruerí l mism

tiemp ud en l cmint. Ests sustncis simplemente enmscrn ellr humn ue pr ls brus (según ls curnders) huele tn bnit

sbrs cm ls fruts.

“n adie me enseñó. t raigo este don ”. e l “ don ” de curar

a pesr de ls esfuerzs ue invertí en l investigción de este fenómen,n pude hcerme un prendiz de est prfesión. aunue dediu much

tiemp puntr ls nmbres de hierbs su us, pedir expliccines de

cuestines incmprensibles, tmr pr escrit td l ue pude escuchr

entender, pr desgrci n experiment l inicición n pude cmenzr mi

prpi práctic prue, según l gente, un n puede prender est prfesión

si n se tiene el “dn” de curr. Est pinión se repite en ls plbrs de

muchs curnders. Dicen, pr eempl, ue “Dis ns d el entendimient.Un n se enseñ. Se tre un sign pr curr: el dn, cm dicen, desde

el ncimient”.13 y uí precismente prece l brrer. Es un prfesión

demcrátic; sin embrg, n es ccesible pr tds.14 L necesri pr

13 L cnvicción de ue l señl ueg un ppel imprtnte cm cnrmción de ls

pderes extrrdinris ue están estrán dispsición del principinte del rte de curr fue

mu cmún tmbin en l cultur eurpe. Según cment quezd, l cnnz en hbiliddesde curr cm un tlent especil ue cnstitue el “dn” de Dis l cmprtín tmbin ls

espñles (vse quezd, 2000: 37): “Existí entre ls espñles l creenci clr precis de

ue ls ue curbn l hcín pr especil grci virtud ue Dis les hbí cncedid, demás

de estr cnvencids de ue l enseñnz er divin”.14 Vris utres cnrmn ue, de cuerd cn ls indígens, pr desempeñr l misión

del curnder se necesit un “dn” especil, predestinción cn frecuenci evidente desde el

ncimient. Vse pr eempl Nemí quezd (op. cit ., 35): “Cm en trs culturs, existe

tmbin l predestinción, en l ue se percibe un sincretism evidente, el cul pdí mnifes-trse ntes del ncimient”. Tmbin Hedenreich (1987: 31) centú ue según el cncept

indígen pr relizr l prfesión de curnder se necesit un tlent especil.




empezr el cmin de curnder es un señl de ls entes más pderss,

de ls Ptrnes, ue cnrme ue l persn h sid escgid psee este

“dn”. En generl, h ds tips de señles: “Tds sñms; n enten-dems nuestrs sueñs, per ns cnducims cm si n psr nd rr

en nuestrs mentes drmids, rr l mens en cmprción cn ls cts

lógics, intencinles, ue reliz nuestr mente cund estms despierts”

(Frmm, E., 1972: 11).

s ignificado de los sueños

Cn frecuenci ls curnders práctics cuentn de un sueñ prftic en

el ue viern un persn ue les hiz prtícipes de ls secrets de su

rte, les describió vris plnts medicinles ls instruó en su us.15 Ls

persns cu deber es tener cntct cn ls “seres sbrenturles” l

mism tiemp el cncer, describir el mund sus nrms, sn ls curn-

ders sus euivlentes, mgs, chmnes. Su inicición en l prfesiónue desempeñn necesit l siguiente recreción del mund, trnsmisión de

ls nmbres del cncimient cerc de ls elements de l nturlez,

plnts medicinles su ctividd, piedrs, etcter. Muchs curnders

nhus de l región mencinbn ue estbn smetids tl inicición en

el sueñ pr un persn ue precí en ells (en generl un muer), l

cul les mstrb elements de l terpi mágic, db sus nmbres signi-

cd. En l bnit descripción lsóc del sueñ ue me presentó un dels curnders, el ct de iluminción-inicición tení lugr cund l muer

ue vi en el sueñ, tl vez l Virgen Mrí, lumbrb l cr de l futur

curnder dispersb l scuridd de l ignrnci.

15 Ls relts cerc del ct de inicición de un nuev curnder en frm de un sueñ

prftic se pueden encntrr en publiccines de vris utres. Vse pr eempl quezd

(2000: 49): “Inducid l mr prte de ls veces, sufren ls spirntes durnte el sueñ l re-velción, en l cul tienen cntct cn seres sbrenturles ue les trgn l virtud de curr,

sí cm ls tcnics medicments cn ls cules pdrán livir sus pcientes”.




Sñ est señr, dice ven uí, uí párte. Te v cmdr. Te v

prender un luz. Ls buelits me dern dich. Tú vs hcer grnde

trb, tú vs ser curnder. Te lumbró l Virgen Sntísim Dis telumbró, el Sntísim Scrment. De uí v venir tu entendimient.

Ese primer me lumbró mi luz. Es l luz ue me diern pr ue teng

luz, pr ue teng entendimient.

Ests relts se cnfrmn cn l creenci de ls hbitntes de l re-

gión ue supnen ue durnte el sueñ el espíritu sle del cuerp , según

cmentn lguns curnders, de el cuerp frí e inmóvil hce grndes

recrrids. Este estd se prece l muerte se diferenci sól en l dur-

ción. L muerte es un sueñ etern, slid del espíritu del cuerp pr nunc

regresr. y ests relts crrespnden ls creencis de ls ztecs, desde

l pc prehispánic, uienes denín tres principles entiddes nímics:

el tonalli, el teoyolía el ihiyotl.16 Tonalli tonal crrespnde l mu

ppulr nción de l smbr ue se entiende cm un element vitl, clr

energí sin l cul el hmbre n puede funcinr de mner nrml. Lssueñs cnstituen l descripción de ls experiencis del espíritu durnte

este recrrid. Ls sueñs grdbles signicn experiencis psitivs; ls

desgrdbles curren cund el espíritu encuentr en su vie bstáculs ue

se trnsfrmn en experiencis negtivs.

L interpretción el signicd de ls sueñs sn imprtntes pr l

mrí de ls hbitntes de l región. N bstnte, prece ue ls curn-

ders demuestrn un ctitud más emtiv hci ls sueñs sn ells lsmeres especilists de est esfer, pues ls sueñs prvienen del mund

sbrenturl ls curnders uegn un ppel de intermediris entre l el

mund rel. Ls sueñs cmpñn ls curnders durnte td su vid.

Ells sn ls meres especilists de l interpretción de ls sueñs ls

persns ue cn frecuenci cuentn sus sueñs preguntn trs persns

u hn sñd.

16 Vse pr eempl Lgrrig, 1999: 207.




otr señl ue d prueb del “dn” de curr es un enfermedd grve, cn

frecuenci persistente, ue en generl prece desde l niñez. El curnder

ue v curr l enferm divin en l este tlent vis l pciente sufmili de su descubrimient. a menud tmbin identic cm l rzón

de l dlenci ue su pciente tiene el “dn” de curr , pr l tnt, está

bligd utilizrl, per se nieg cumplir cn su deber. De est mner,

l hbilidd de un curnder n sól es “dn”, regl, cmpetenci privi-

legi bseuid pr sus pderss Ptrnes. De igul mner, cnstitue

un misión un bligción ue n se puede rechzr.

N bstnte, muchs persns temen ceptr este bseui. Ls rznesde dud pueden ser vribles. a veces ls escgids sienten vergüenz frente

ls demás, n creen en sus prpis fuerzs ni cmpetencis. En este cs,

el “ptrón” del inicid, tr curnder, debe persudirle pr ue tme l

decisión.

Cn frecuenci l desgn de ceptr el tlent descubiert de mner tn

brupt se relcin cn ls limitcines tcnics. L nterir es imprtnte

en esenci en el cs de ls prters, ue tienen ue respnder l llmdpr prte de l fmili de l prturient independientemente de l hr del

dí, l nche del tiemp. N bstnte, cn frecuenci, l llegr l cs

de su pciente, l prter se enter de ue fue un lrm premtur, ue el

tiemp de prt tdví n h llegd td l histri se repite tr vez.

Pr tr prte, l situción de ls curnders de trs especilizcines n

es más fácil prue “ndie es prfet en su tierr”. Es decir, ls curnders

sn cntrtds de mner más frecuente en ls cmuniddes dnde n vi-ven. De est mner, este tip de trb misión se relcin sin dud cn

vies frecuentes cmints en ls diverss estcines del ñ, en tiemp

desfvrble. otr prblem mu imprtnte es l cmpetenci l envidi

entre ls curnders. Cm seres humns veces cmpiten entre ells

de mner direct veces hst pelen pr ls pcientes. Cn frecuenci

surgen cuscines de bruerí. Es tmbin un de ls cuss pr ls ue

cultn ls rcns de su rte.




“Ls Señres ns udn pr curr ls enfermeddes les pid pr

ue me uden en el prt”

f unción de las Parteras -curanderas durante el nacimiento

En ls cmuniddes de l región tdví un buen prcente de ls prts

sn tendids pr ls prters trdicinles, unue en muchs cmuniddes,

debid l fctr gerntlógic, es decir, el enveecimient de ls prters l

flt de nuevs prendices, muchs mueres n tienen tr lterntiv dn luz en l clínic en el hspitl de Hueutl. N bstnte, si l prturient

cntrtr ls servicis de un prter, unue debid l seriedd del prt

dier luz en l clínic, es cmpñd pr su prter l regresr cs

st cumple cn tds ls reuisits, en especil cn l rgnizción de l

ceremni de chicontes siete días. L función de un prter en relción

cn el ncimient de un beb n se limit l cuestión mdic del prces

de prt. Un buen prter cuid su prturient durnte td el tiemp delembrz le d cnses. Despus del ncimient l prter entierr l

plcent en el slr cerc de l cs. Es tmbin un ceremni mágic.

Ese lugr siempre v ser sgrd. Per l mism tiemp siempre v ser

un lugr peligrs dnde un persn puede cer enferm.

Hbiend tríd l mund un niñ, l muer generlmente se ued siete

dís en cm. Tds ls trbs tienen ue ser relizds pr un crid u

trs mueres de l fmili. Un buen prter siste diri. Recge hierbs,ls rem en gu, bñ l mmá en ls mñns le prepr un t de

hierbs pr ue se desinme. antes l prter lvb ls pñles del beb

durnte siete dís; l mdre n se levntb de l cm.

Este primer perid despus del prt es especilmente peligrs tnt

pr el recin ncid cm pr l mmá.17 Siete dís despus del ncimient

17 Briseñ Guerrer (1994) explic ue ue ls ppás tienen ue trnsferir un prtede su tonal, su fuerz l recin ncid, en el mment del prt td l fmili se debilit es

más vulnerble ls tues espiritules.




se rgniz un ceremni ue se llm chicontes simplemente “siete dís”.

De cuerd cn l creenci de ls nhus, un recin ncid, tmbin se gt

perr, tiene su tempertur mu lt, es mu cliente. Puede “uemr” l mmá tr persn ue teng cntct cn l, ue le nde brznd.

H ncdts sbre persns ue se “uemrn” empezrn enuecer

prue ugbn cn perrs chiuits. Ls síntms de l “uemd” sn:

delgzmient, debilitmient, tristez, ptí, prdid del petit de

gns de vivir.

El prpósit de l ceremni de chicontes (de chicome, siete en nhutl)

es prteger l prturient su beb, l mism tiemp ls fmilires uetuviern cntct cn ells. L principl etp de ls chicontes es l brrid

de l prturient su niñ cn un pll: “Pr un niñ mtn un gll, pr

un niñ un gllin, pr ue en el futur ell se cse cn un hmbre l

cn un muer”.

De este pll se prepr un pltill cn mle ue se cmerán ls

miembrs de l fmili ue se reuniern en cs. Pr l cmid de trs

fmilires vecins se usn trs plls gultes mtds el mismdí. L siguiente fse de l ceremni es l puricción de l prturient

el niñ, sí cm de sus rps trstes, cn el hum del inciens. Despus

siguen l cmid pr el rest de l fmili el lvd de ls pies del beb

cn gu de hierbs.18 (Est gu l tiene ue recibir en l cbez un niñ

niñ ue uegue un ppel precid l del pdrin l mdrin). al nl

se prepr un frend pr l tierr. L prter recibe su pg en especie

en diner. Le dn cmid, gurdiente, bón, cer, un pll viv, vecesmíz, fril, cf diner. Hbiend recibid el pg, l prter l muestr

ls Señres “pr ue n llre el niñ, pr ue n se mleste l tierr.

18 Shgún (1999: 398-399) de mner detlld describe un ceremni mu precid

l butism del recin ncid entre ls ntigus mexicns “Despus de est lvb l critur

cn el gu, pr td el cuerp, decí de est mner: a dnde uier ue estás, tu ue erescs empecible l niñ. Dle vete, pártte de l, prue, hr vive de nuev nuevmente

nce este niñ, hr tr vez se puric se limpi…”.




y me hn pgd”. L prter present el pg tmbin sus Ptrnes,

ls Dueñs del Cerr, uienes le diern su “dn”. Les enciende vels les

frend gurdiente tbc.

otras actividades no curativas . ofrendas relacionadas con la actividad agrícola , ofrendas Para la casa

L ctividd grícl cnstitue un perción básic ue psibilit l

cntinución de l vid prticulr el funcinmient de l cmunidd ensu ttlidd. Pr ls nhus l ctividd grícl n sól es un ctividd

prductiv; es tmbin, uizá ntes ue td, un cexistenci, un funci-

nmient bsd en l reciprcidd el respet en ls cntcts interhumns

ls relcines entre l gente trs entes.

L tierr es l mism tiemp el principi el nl, el lugr de slid

betiv del peregrine del hmbre. Simultánemente cnstitue un depó-

sit de l vid; de ell vienen l vid ls medis pr sstenerse, es decir,l limentción. El hmbre, de l mism mner ue un plnt d td l

vuelt l cicl vitl, tiene ue regresr l tierr, llmd “nuestr mdre”:

“a l tierr l pisms, cmems de ell, despus ell ns cme”.

L tierr tiene tds ls crcterístics de un ser humn: tiene hmbre,

se siente cnsd, triste end , cm l mdre de l rz humn, nece-

sit su prpi respet. Tiene crcterístics benigns, d td l ue segur

l supervivenci per, end pr l indiferenci el menspreci, puede“drns l espld”, uitrns l csech, llevrns l hmbre.19

19 L denición de l tierr cm el element principl, deidd primrdil credr de

vid en tds ls niveles es cmún entre ls hbitntes de zns rurles, ls cmpesins, cm

l mencinn vris utres. Vse pr eempl Hlmes, uien nrr ls cncepts del mund

del grup tztzil, 1996, p. 223: “L Tierr es mdre de vid universl. Es el más cmpulsr de

ls pderes ue existen en el univers. Es l ptenci suprem. Tds ls demás precen frmrprte de ell hber prcedid de sus prfundiddes […] D rigen lient tds ls criturs,

per es, l mism tiemp, su tumb cmún”.




así se interpretn l disminución de ls csechs, el gtmient de ls

pzs rrs, l presenci de plgs ue se h bservd en ls últims

ñs. a l gente se le lvidó der frends peticines pr l tierr: “Tm-

bin veces se mlest l tierr. L tierr ns d. Siempre l tierr td ns

d: fril, cf, micit, güit. Tds venims de l tierr; si n l respet

un, tmbin se en. Tmbin l tierr tiene hmbre”.

Entre l gente l tierr existe un frm de trnscción. Pr pgr ltierr un puede restituir el rden perdid.

En ls últims ñs muchs cmpesins dern de pner frends en

sus milps ntes de l siembr, l cul hst hce pc er un prcedimient

imprescindible. Si relizn un peueñ ritul n invitn ls curnders

pr ue celebren l ceremni. Sn ls fmilis de ls curnders uienes

dedicn más esfuerzs pr cumplir cn tds ls reuerimients necesris

durnte l siembr sn ls curnders uienes se cuerdn de cóm se

relizbn ests ceremnis en el psd cuál er su signicd.

Preprción de tml pr l frend.




Existen muchs versines de l frend ntes de l siembr. L slución

más fácil es pner ls semills en el ltr de l cs, incensr cn hum de c-

pl, prender vels veldrs rezr Dis pidindle ue cuide l míz en lmilp (según ls cmpesins el míz es cm un niñ cund se ued sl

en l milp despus de l siembr puede tener mied. El sembrdr pide Dis

pr l prtección l niñ míz). otrs frendn semills en l iglesi. Per l

verdder frend pr l tierr reuiere l frend literl, cmid pr ell. Un

element necesri de l frend es un cruz de mder drnd cn res,

un ds vels veldrs clcds en el centr de l milp. allá se hce un

h ue simbliz el centr de l tierr; en ste se echn gurdiente tbc.además se puede frendr un tml de huev lrededr de l se entierr un

prte de l cmid ue cmen ls penes (el pll). Uns mtn un gll, prep-

rn cmid pr ls penes pr l tierr frendn su pic, crzón, punts de

uñs, pedz de hígd, de mlle, ds pedzs de l un de pechug, crest,

pts, trips. De cuerd cn l creenci de ls nhus, este gll v cntr pr

cuidr l milp. allá en l milp rezn tds ls presentes “pr ue crezc bien

l siembr”. Ls penes ue trbn l milp vn cmer tmles del mismgll ls huess se vn enterrr veces cn un plt de cmid.

L cnstrucción de un cs reuiere de un prcedimient de dmestic-

ción similción del espci ue siempre servirá cm puert segur, cm

punt de slid lugr de destin de cd vie. L cnstrucción de un nuev

cs implic un ceremni especil llmd “dr de cmer l cs” , ue

es indispensble ntes de trsldrse l nuev edici pr ds rznes: pr

un ld, l cs se encuentr sbre l tierr ue, según l gente, se mlest sin l blndn cn súplics; pr tr, inclus más imprtnte en el cs de

ls cnstruccines de mder, prue, según ls curnders, td l mder

cntiene l histri de vients fuertes, “mls ires” ue tren enfermeddes

ztn ls árbles, ls penetrn , en n, cm mteril de l cs pueden

tcr sus hbitntes si ests n se prtegen decudmente.

Es per cund l cs es de mder. L mder es un pl, cund hcevient se mueve, se dbl. El vient viene de muchs lds, tre muchs




enfermeddes, ells penetrn dentr del pl. Un se enferm. Si un n

hce l ceremni veces truen en l cs. Si un n d de cmer l

cs lueg se enferm l gente ue vive en l cs.

aunue much gente intent cnstruir sus css de blue de cncret,

cm un sinónim de lu, ntes de trsldrse su nuev viviend, despus,

cund l fmili se instló en el nuev lugr, invit un curnder un

curnder “ue v limpir tds ls ue vn vivir llí”.

L ceremni de “dr de cmer l cs” tiene muchs vricines,

per siempre cn uns ptrnes generles. al principi se mt un gll selimpi l cs cn l. a veces l curnder limpi brre td l cs ntes

de empezr l ceremni. Hce un tml de siete huevs l cmid de pll

ue us pr l brrid. H ue preprr l cmid pr tds ls persns ue

trbn en l cnstrucción de l cs. al gll le scn el crzón, un pedz

de hígd, ls, pic, uñs, pr hcer un tml crud ue se entierr en el

suel; en el mism h se ech tmbin gu bendit. En ls cutr esuins

de l cs se pnen tmles de huev de res, pr el “ml ire”. Se frendtmbin gurdiente pn. L curnder pltic l cs, “le hbl td el

mteril” pr pedirle permis. “Hbl td l mder, ue les dee en pz

ess ue vine llá”. Cund l curnder dice ue se l recibió l tierr,

el m de cs puede reprtir l cmid.

s eñores del c erro

Un n debe lvidr ue l hbilidd de curr es un “dn”, un bseui; pr

l mism, lguien tuv ue trgr est cmpetenci sensibilidd. Ests

dndres sn ls llmds Señres del Cerr, Tepenseñores, ue viven en

ls cuevs del cerr ue dmin l cmunidd.20 Ls hbitntes n les llmn

20

Cerrs cuevs cnstituín un lugr mu imprtnte en ls cncepcines religiss l mitlgí de ls hbitntes de Mesmric desde ls tiemps prehispánics. Vse Brd

Druz, 1997.




dises, unue tmpc sn seres humns. Sn invisibles; sin embrg, se

dice ue ls persns ue ntes de slir ls cuevs unn durnte siete

dís, pueden ír ls ruids cund ls Señres mueven sus sills grrn sus

trstes cund cmen. Ls Señres del Cerr cnstituen l mism tiemp

menz prtección pr ls seres humns. Simblizn ls elements,

vients, ires, gu , según ls cndicines, l vluntd el cmprtmient

de ls seres humns, pudindse trnsfrmr en entes benigns en seresmlvls espntss.21

El mer hech de unr ueg un ppel mu imprtnte pr el cntct

cn ls “seres sbrenturles”. L limentción es un ctividd sgrd pr

subir un nivel superir. Pr mntener el cntct cn el ente divin h

ue relizr un prcedimient de penitenci, unr. Ls curnders unn

21 Miguel Morayta, (1999) destaca que cerros y cuevas se relacionan con el culto de los“aires”, las invisibles deidades responsables de los cambios del tiempo, patrones de agricultura,

pero al mismo tiempo peligrosos entes que pueden provocar enfermedades o muerte.

ofrend pr ls Señres del Cerr.




cund hcen ceremnis curtivs divintris; unn cund pnen

frends en el cerr, unn ls ue piden l lluvi unn ls brus pr

umentr ls fuerzs del ml. Se dice ue pr prtegerse de l bruerí hue unr hst ls 11 de l mñn. Ls curnders mencinn ue el es-

tómg vcí les ud cncentrrse, estblecer cntct cn Dis cn el

mund espiritul; rmn ue entnces l curción d meres resultds.

N se cnce el númer de ls Señres del Cerr. Sin embrg, tds

están segurs de ue sn mu pderss. Se mencin ue en sus cuevs

n funcinn ls cámrs ftgrács22 ni se disprn ls rms. aprte de

ptrcinr ls curnders, ls Señres del Cerr se dedicn un suntbásic en un sciedd grri, es decir, l cntrl del clim: gbiernn l

relámpg, ls nubes, l niebl ls lluvis.23 N es srprendente ue en

un cmunidd ue se encuentr l pie de un cerr dnde se unten ls nu-

bes cmiencen ls lluvis, se brigue tnt respet l cerr mism, sus

hbitntes (reles supuests) l gu cm un element vivicdr. N

es frtuit ue l cmunidd en dnde relic mi trb de cmp, l cul

cumple cn l circunstnci nterir, lleve el nmbre de Sn jun, el “ptrónde l lluvi ls gus”. al bservr ls nubes untándse rápid l niebl

bnd desde el cerr, un n puede evitr l uimer, ue es precismente

en dnde se encuentr l llve secret de este líuid vivicdr.24

Ls Señres del Cerr, cm hbitntes de ls cuevs del cerr ue

dminn el pise de l cmunidd, se relcinn cn ls ntigus creencis

22 Desgrcid frtundmente lgr tmr uns ftgrfís de l ceremni de pner

frend en ls cuevs del cerr Burtepetl. Un de ells cmpñ el text.23 Brd (1997) sugiere ue ls curnders de l ctulidd sn hereders de ls especi-

lists ue se dedicbn cntrlr el tiemp, grnicers tiempers, relcinds cn el cult

de cerrs, cuevs sus hbitntes (tlaloques).24 Pr l imprtnci de ls cerrs en l csmlgí creencis de ls nhus vse tmbin

Mr olivres, 2004, pr eempl p. 158 “Pr ests funcines, ls cerrs sirven cm pln

de cmunicción entre el rrib el b, ciel e infrmund, cm un medi de vinculciónentre ls deiddes de ls distints niveles del csms; per tmbin sirven cm depósit de

gu liments, cm ls sills lugr de residenci de ls diviniddes”.




mesmericns ue buscbn en ls cerrs ls cuevs ls elements básics

ue rdenbn el tiemp cnstituín l sede de ls deiddes de fenómens

meterlógics, bien ue ells misms representbn cm un persni-cción de ls seres divins. Cm hereders de ls tlaloques trs deiddes

del pnteón mesmericn relcinds cn el tiemp, mndn l lluvi,

ls tempestdes, ls nubes el vient, l mism tiemp, de igul mner

ue Tlálc, tienen slicitud sbre lguns enfermeddes tl vez pr es sn

cnsiderds cm ls Ptrnes de ls curnders. Ls cuevs del cerr de

Sn jun ( Burtepetl) sn recncids pr muchs cm un lugr ptente

peligrs. En ells tmbin pnen sus frends ls hbitntes de cmuniddeslens, puebls ciuddes, en especil ls curnders, principis de ñ

psiblemente medids de ñ pr pedir pr su trb pr ceremnis

curtivs, ue creen en el pder mágic de ls Dueñs.

Si un seuí prlngd menz l csech vernieg de míz, ls

hbitntes de Sn jun rgnizn un ceremni especil pr pedir l lluvi.

L dirigen pr supuest ls ds Ptrnes, Sn jun Butist ls Señres

del Cerr. Sn jun Butist sus gurs sn cnsiderds tmbin cmDueñs ptentes peligrss ue dminn ls fenómens tmsfrics. Sn

jun Butist, cm butiznte de Crist l relizr el ritul de su inicición

pr medi del gu, es, según l trdición cristin, el “ptrón de ls gus”

superciles celestiles, lluvis, tempestdes fenómens nturles rel-

cinds. Si se tm en cuent l cincidenci rr del nmbre de l cmu-

nidd Sn jun el cult de deiddes meterlógics, de ls cuevs de ls

cerrs, se puede supner ue el ct de drle l cmunidd ust el nmbrede este “ptrón” n fue un cción ccidentl, sin un ct intencinl de

ls cnuistdres espñles ue unt cn l cnuist de l tierr uerín

cnuistr ls lms de sus hbitntes.

Es mu interesnte ue prte de l función del cntrl del tiemp, emi-

sión de l lluvi niebl, ls Señres del Cerr tienen tmbin el dmini

sbre l slud ls enfermeddes sn Ptrnes de tds ls curnders. En

un nlgí, se pdrí venturr ue ells, cm gbernntes de un elementvivicdr (el gu), deciden el funcinmient prpici de tds ls seres,




incluids ls seres humns. al precer, pr centur l imprtnci de est

mteri l cmunidd mism llev el nmbre de tr “ptrón” relcind

cn el gu ls lluvis, en est csión prvienen del pnteón de ls sntsctólics: Sn jun Butist.

El nuev curnder tiene ue ir l cerr cn su “ptrón humn” (el cu-

rnder ue l inició en l prfesión) pr frendr sus Ptrnes del “tr

mund”, ls Señres del Cerr. Est frend cnsiste en ls más sbrss

pltills de l diet indígen de est región: tmles, pll cn mle, pn,

cf, gurdiente, cervez refresc, bien hst diner pr pedir ls

Señres ue le den fuerzs l frendnte. Despus de est ceremni deinicición, el nuev curnder, csi independiente ( ue sus relcines

cn su “ptrón humn” n se interrumpen siempre vn cperr en el

nuev cmin) cd ñ v subir l cerr cn ls frends principis de

ener pr pedir trb el ñ entrnte. a veces tmbin sube medids

de ñ, en uni uli, cn sus pcientes en el cs de ue ests pdezcn

enfermeddes mu grves.

e taPas de la ceremonia curativa

L enfermedd pr un cmpesin cnstitue un interrupción de ls ctivi-

ddes ctidins, en trs plbrs, l suspensión de l peregrinción. En este

estd de cuerp lm un n puede cumplir el principi de reciprcidd

en ls relcines cn tr gente cn ls entes. L tre más imprtnte deun es prevenir l enfermedd , cund se está enferm, regresr l más

prnt psible l estd de slud nrml. L vid cnstitue un secuenci

etern de ls interrupcines, enfermeddes e indispsicines despus de ls

cules siguen ls perids de slud. Tnt l slud cm l enfermedd sn

efects de interrelción cntct de l gente cn su mbiente tds ls

seres ue l hbitn. De cuerd cn mis bservcines relcines de ls cu-

rnders de l región, un típic ceremni curtiv se cmpne de lssiguientes etps:




1. Primer encuentro con el paciente. Acuerdo. El prcedimient

cmienz desde el primer encuentr del curnder cn el pciente un

miembr de su fmili, uien sustitue l pciente debid su usenci,

entnces ls ceremnis curtivs se relizn, pr l generl, cn ls ftgr-

fís l rp del enferm, ue el curnder extiende en l cm en frm de

un persn cstd sentd en un sill. L ftgrfí l rp uede mner direct tení cntct cn el cuerp del pciente, represent l

usente. Ls siguientes ctividdes ritules serán smetids ls percines

ue nrmlmente crrespnden l cuerp supuestmente l espíritu del

pciente. Cn frecuenci el curnder, l prender de l enfermedd el

ccidente de un de sus vecins, frece su ud sin pedir ue le pguen

pr sus servicis. a veces el pciente busc ud de más de un curnder

l mism tiemp recurre ls representntes de l medicin mdern(mdics).

L utr del rtícul despus de un ccidente smetid l ceremni curtiv de su cuerp

(pie frcturd) lm.




2. Diagnóstico. Cund el pciente su fmili se png de cuerd

cn el curnder cerc de l curción, ntes de cmenzr un ceremni se

necesit l dignóstic del pciente, es decir, l determinción de ls cuss de

l enfermedd de l desdich ( ue l ud del curnder se necesit n

sól en cs de enfermedd, sin tmbin pr trs cntecimients difíciles

en l vid del pciente su fmili (prblems en el trb, enfermeddes,

muertes de nimles, etcter). Ls curnders se enrgullecen de ue sus

pcientes n estn bligds decirles u enfermedd tienen. a diferenci

de ls representntes de l medicin mdern, uienes, según ls curnders,

el pciente viene cn un dlenci cncret, ells l tienen ue divinr.

Pr este prpósit sirven ls ceremnis de divinción.

Ls mtds más ppulres de divinción entre ls curnders sn ls

ue utilizn huev crud piedrs de lumbre. En l primer etp de l

divinción el pciente es brrid cn l herrmient de dignsis, es decir

cn el huev l bls cn piedrs de lumbre. o bien, se preere ue el

Curnder ue pr medi de l limpi cn huev interpret ls frms ue tmó l clr en

un vs cn gu pr dignsticr l enfermedd.




pciente lleve durnte vris dís ls piedrits de lumbre clgds en elcuell metids en su blsill pr ue grcis l cntct cn l cliente

de su cuerp revelen l verdder cus de l enfermedd. El curnder

frt el cuerp del pciente cn el huev, en especil l prte dliente; des-

pus grr un vs cn gu, ech vris gts del gu espiritul (vris

tips de gu; el más ppulr es el “gu de siete ptencis” ue se puede

cnseguir en el mercd de Hueutl), rmpe el huev crud l ech en

el vs; lueg lee l cus de l enfermedd, según l frm ue prezcen el líuid. Pr eempl, pr el númer de “hils” de clr de huev se

divin el númer de vels ue se deben encender en el ltr, l nlizr

si l em se levnt desciende se identic si l smbr del pciente está

lt b.25 Tmbin se determinn elements del pise, cmins, cerrs,

Curnder nliz ls frms ue tmó el lumbre, l piedr utilizd durnte l ceremnide divinción, pr dignsticr l enfermedd del pciente.

25 Según Nemí quezd est tcnic de divinción fue intrducid pr ls espñles

(quezd, 2000: 65): “Se uebrb el huev sbre un vsi cn gu, se deb crrer eltiemp cnsiderd necesri ue vrib según el curnder; se bservb l frm ue el

huev hbí tmd se interpretb”.




rís u trs elements (l presenci de un cnrm de mner clr ue

el pciente tiene “ml de ”. Gts de sngre en el huev pueden sugerir

un ccidente un enfermedd grve).otr mtd de dignsis es divinr l cus de l enfermedd cn ls

piedrs de lumbre, pedzs de piedrits trnsprentes ue se cmprn en el

mercd de Hueutl en peueñs tiendits de l cmunidd.26 al termi-

nr l brrid cn ls lumbres, el curnder tuest ls piedrs en el brcer

dnde se espnn se trnsfrmn en bets precids grndes hngs

de clr cf clr, ls cules reen el estd del pciente ls cuss de

su pdecimient. El curnder se inclin sbre cd lumbre en vz ltcment ls frms el signicd. El pciente le ud en l interpretción,

l crdrse de ls cntecimients de su vid sus sentimients de espn-

t. De est mner ls lumbres cnstituen el símbl del pise mític.

En el prcedimient precen elements del pise imgind, espci

dmesticd ue rgniz l ctividd de ls hbitntes de l cmunidd;

hí precen frms cncids prendids. El curnder dignstic ls

enfermeddes tmbin cn bse l clr el cmprtmient del lumbredurnte el clentmient; pr eempl, si el lumbre truen, cnrm ue el

pciente tiene un “sust” mu fuerte. Debid l cntidd de mtds dig-

nóstics, su secuenci n se dene de mner precis. a veces, el curnder

reliz l divinción cn el huev despus tm l decisión cerc de ls

ritules curtivs (cuánts rcids tiene ue hcer, pr eempl) reliz

el dignóstic cn ls lumbres, lgrnd tmr decisines ue se reeren

l etp nl de l terpi, ls lugres tips de frends ue se debenpner. En csines, ntes de l ceremni curtiv se pne en el ltr un

vs de gu ue l nl se bserv pr ver el resultd; pr eempl, l

primer letr del nmbre del mlhechr. Escuch tmbin lg cerc de ls

divincines en ls ue slmente se utiliz gu l m de un vel.

26 Los alumbres constituyen un artículo muy importante a la venta en las tiendas comuni-tarias, como tuve oportunidad de confrmar al trabajar en una de las tiendas, lo cual demuestra

que estas ceremonias curativas son muy comunes entre los habitantes de las comunidades.




alguns curnders cmpñn su dignsis cn l bservción de vel

veldr , pr eempl, cund st truen signic “envidi”; cund se

cnsume de mner desigul signic ue l enfermedd es mu grve.

3. Decisión acerca de las formas de terapia. Enfermedad de “susto”

y “caída de la sombra” (las más comunes). Ls cuss de enfermedd

más cmples (“ml ”, “envidi”, “sust”, cts de bruerí, vilciónde ls principis de cnvivenci cn trs entes ue hbitn vris esfers

del mund, pr eempl l tirr ls piedrs en el rí rr estrbr l

trnuilidd de ls Señres del agu, es decir ls entes ue viven llá)

psibilitn l determinción de elements necesris pr el prcedimient

curtiv, tip númer de ceremnis curtivs; pr eempl, siete rci-

ds cn gurdiente curd (ceremnis ue se bsn en el ct de regr el

lchl cn hierbs ue ls curnders preprn en cs cmprn ue

srben spern sbre el cuerp del pciente) crrespnden siete dís de l

Curnder rez pr pedir ue en el huev se mniesten ls cuss de enfermedd de supciente.




ceremni ue se reliz en el cs de un “sust” mu fuerte.27 El curnder

prest más tención ls síntms psiclógics espiritules, l inhbilidd

del pciente pr funcinr de mner nrml en su medi mbiente debid l prdid de fuerzs vitles gns de vivir cusds pr un trum,

ccidente un cntecimient extrrdinri relcind cn el “espnt”

ls plpitcines crdics. Cn más frecuenci se pueden escuchr ls

siguientes declrcines: “tienes much envidi tienes smbr mu b,

tienes much sust”. Cund un se sust, l smbr (tonal) cm prte del

lm, se ued en el lugr del ccidente. Cm se mencinó, el tonal se

relcin cn el clr l energí vitl el pciente se ue de frí, n tienegns de cmer, delgz. Ls sufrimients de l smbr se experimentn

de l mner más grve durnte el sueñ.

Un n uiere cmer, n se puede drmir cund se duerme se sust

sueñ ue nd en el lugr dnde se h sustd sueñ l mism. Per

está pálid el señr. Se ve grdit per pálid. y de llí les entr nemi. Del

sust les entr nemi tmbin. Prue tm medicin, vitmin vitmin,per si el espíritu se h uedd much dnde se sustó, dnde le psó

lg. Dice este muchch ue n puede drmir. y se está durmiend

de ventd, se siente ue está en ese lugr, en el crrl dnde l ventó

el tr. ahí sient ue est n pued slir, est sustd, dice.

4. La barrida como ceremonia principal de cada curación. L fse

más imprtnte de cd ceremni curtiv cnstitue un brrid, ue

cnst en psr, brrer, tcr frtr el cuerp del pciente cn el mdium

de l brrid (hierbs, vels, nimles liments, pr eempl tmles).

L limpiez l purez se relcinn de mner mu íntim cn l ide del

euilibri. El ct de brrer, rdenr de mner simbólic, es euivlente

l recuperción del euilibri primitiv ue el hmbre de mner cnstnte

tiene ue perder pr sus ctividdes.

27 El númer siete, sgrd pr ls nhus, ueg un ppel imprtnte en l vid ritul de

ls hbitntes de ls cmuniddes indígens.




Un ppel mu imprtnte en este ritul l uegn ls hierbs lrss

ue se riegn cn el gurdiente, entre ells l más imprtnte es l hierb

del negr. Durnte l brrid el curnder, de mner cuidds, bservel cmbi de clr de l hierb. Si l enfermedd es mu grve, ls hs

cmbin l negr ue, según se cment, reciben el ml del pciente. El

prces de snemient vnz cn cd brrid ue cnrm el cmbi de

clr de l hierb; cd vez se trn más clr durnte l últim brrid

su clr n debe cmbir.

5. Oraciones y rezos. Mis bservcines cnrmn ue l principi

de cd ritul curtiv el curnder intent determinr de mner precis elpdecimient presentr ls Ptrnes uienes dirige sus rezs súplics,

el suet, el lugr el tiemp del ccidente de l ceremni. Mencin el

lugr exct del ncimient del niñ durnte l ceremni de chicontes,

el lugr de ccidente en el cs de l enfermedd del “sust” (en el cs de ls

puebls ciuddes, pr eempl Hueutl, Mxic, se mencin tmbin el

nmbre del brri l clni, el nmbre de l clle), el tiemp del ccidente

l fech precis de l curción (el mes, el dí), el nmbre pellid delpciente (ún durnte l ceremni curtiv sbre mi persn l prnuncición

de mi pellid fue mu difícil pr ls curnders, unue n se negrn

hcerl). Tmbin se present sí mism cm el intermediri eecutr

del ritul. Despus present l frend u trs elements del ritul: “Cn

ests hierbs te present…”, enumer ls suplics ls Ptrnes Dis,

frecuentemente en frm generl, es decir, les pide ue eliminen l cus de

l enfermedd prten l pciente en el futur: “límpile de pestilencis,enfermeddes, mls s”.

L mrí de ls curnders mezcl el náhutl cn el espñl cn fre-

cuenci utiliz el primer pr dirigirse Dis ls Snts Ptrnes el tr

pr invcr ls seres sbrenturles fuer del pnteón ctólic. Ls Snts

Ptrnes, cm explicn, ern ntes mdics curnders pdín ctur

cm intermediris entre el curnder Dis. En ls rcines, ls nmbres

de ls snts se mezcln cn ls nmbres de hbitntes de diferentes esfers delcsms, ls Señres de l Tierr, del agu, el Dis de Míz Chicmexóchitl




(unue su cult en el municipi n está difundid prece en ls rcines de

curnders de más edd ue cncen tmbin el mit del niñ míz).

6. Tratamiento a los pacientes del “susto”. L enfermedd del “sust” l “cíd de l smbr” se dignsticn cn más frecuenci cmpñn

trs cuss de enfermedd, ue, cm declrn ls hbitntes de ls

cmuniddes, su vid está llen de peligrs cntecimients inesperds

relcinds cn el trb del cmpesin (mrdedurs de víbrs, cciden-

tes). L “cíd de l smbr” cnsiste en el bndn del cuerp pr un prte

del lm, llmd smbr. L smbr es interpretd más cm un fuerz

vitl ue cm su prpi espíritu. Es cmún en vris culturs l creencide ue l smbr cnstitue un element imprtnte vivicnte del lm

humn, ue l smbr es el alter ego de un persn.28

y se mencinó ue el típic element de l ceremni curtiv del

pciente ue tiene “sust” es un rcid, es decir un crt brrid dnde

el curnder rcí el cuerp de su pciente cn gurdiente curd, frtnd

td su cuerp (brzs, pierns, pies, mns, frente, cbez) llm l p-

ciente su smbr pr ue se levnte emprend su ctividd; nmbr lpciente pide “vente p’tu cs. N te ndes espntnd pr llá, vente

espíritu vente. N te ndes cend pr llá, n te ndes cend. y párte ,

vente”. El curnder cncentr especil tención en ls íds del pciente,

ech el lient en sus mns, sb ls res del enferm ls l, ue

el síntm básic del “sust” es l flt de energí vitl; prtes del cuerp

permnecen frís psivs. Tmbin client trs prtes imprtntes cm

l frente, símbl del uici l muñec, ue, según se declr, el pcientecn “sust” pierde el puls.

Si un curnder dignstic est dlenci en su pciente debe ir l lugr

dnde ste se có segurr el regres de su lm l cuerp: “Cund un

se ce h ue ‘llmr l smbr’ de es persn pr ue se levnte” trer

28

Según Briseñ Guerrer (1994: 55-58) l smbr cnstitue un element vitl del cuerphumn en l creenci de ls nhus, de igul mner ue pr eempl l cbez ls s

su prdid impsibilitn el funcinmient nrml del pciente.




su espíritu (ue se có, se slió del pciente se uedó en ese lugr). El

curnder v l lugr dnde “se có” el pciente , si n puede, se dirige

es dirección crdinl pr gritrle su smbr literlmente. Mencin elnmbre del pciente grit: “Levántte, levántte, llá dnde te hs cíd”.

Le grit siete veces despus ech gurdiente tbc, pne un tml un

huev pr l tierr pr ue “l suelte l tierrit ue l h grrd”. Es

un frm de pgrles ls Dueñs de l Tierr.

7. Término de la curación. L últim etp del prcedimient curtiv

es pner l frend pr l tierr, Dis u trs deiddes entes , en cs de

enfermedd de “sust”, relizr l ceremni de “llmr levntr l smbr”.al frendr l tierr l mrí de ls curnders declr ue l mitd de l

frend debe estr crud l mitd ccid (pr eempl un tml de huev

ccid tr crud un huev crud). Ls frends pr l tierr se entierrn

en un h preprd de ntemn en el lugr indicd pr el curnder cn

bse en ls frms interpretds en el prcedimient de divinción, el lugr

dnde el pciente se espntó, dnde se relizó l bruerí, en el pnteón, en el

cmin, trás de l cs (en muchs csines el curnder n puede llegrhst el mism lugr del ccidente, pr l ue pne l frend en tr lugr

ue l simblice, en el crucer, en el lugr de tr ccidente dnde l tierr

“está retbd”, etcter). L frend l vient se reliz generlmente cn

tmles de crne de res (siete cutr). antes de pner l frend el curnder

reliz l últim brrid pr supuest present ls frends ls Ptrnes de

l curción, ls recipientes. Se encienden un ds vels veldrs.

Pr relizr l ceremni de “llmr l smbr” el curnder v llugr del ccidente sl cn ste, llevnd cnsig lgun rp usd,

ue l tener cntct direct cn el cuerp del pciente puede simblizr su

espíritu. al pner l frend encender l vel extiende l rp en l tierr,

le peg siete veces cn un vr llmnd l pciente pr ue se levnte

cmine. Despus levnt l prend pide l pciente ue l lleve l mism

l llev en sus mns l cminr trás del pciente rcí l prend de siete

14 veces, hst llegr cs. ahí le pide l pciente ue se cueste lrcí pr últim vez.




al terminr l ceremni el pciente debe pnerse l rp ue huele

hierbs rmátics, cstrse en l cm permnecer en cs, cm si

l recin recuperd smbr estuvier demsid dbil pr rriesgrl lcntct cn el mund extern.

b ruJería y curanderismo

L imginción de ls hbitntes de l región está llen de gurs de brus

trs seres hrrrss. N bstnte, n existe denición precis del bru.Pr un ld ls brus sn peligrss entes semihumns ue espntn,

perudicn hst pueden prvcr l muerte de ls humns. Cn fcilidd

se trnsfrmn en nimles, tles cm perr, cbll, tr negr teclte,

en bets tles cm un piedr. Brus cntrtds pr vecins envidi-

ss pr su prpi vluntd, trnsfrmds en nimles peligrss, pueden

tcr l smbr de l persn durmiente. Entnces el pciente sueñ ue

l muerde un perr negr l despertr encuentr en su cuerp mrcs declmills. El nahualli prpimente se llm bru; de nche espnt ls

hmbres chup ls niñs.29 alguns curnders cnrmn ue ls brus

nahualli bundbn en l región en el psd en el presente est retóric

es empled nd más pr fender vengrse de ls cmpetidres, trs

curnders.

Se denminn brus tmbin ls nimles ue cn su prienci

grit pueden visr l desdich, el ml güer; hcen l ue se cnce cmtlatezhauis, “ml hr” (tl cm el cnt de t el grit del teclte),

se crcterizn pr su stuci (pr eempl, el cte). a muchs nimles se

les cnsider brus. Su ptenci se ree en l dicultd de mtrls en

el presgi de l ml suerte l muerte de l gente. a este tip de nimles

pertenecen ls ctes. Existe l creenci de ue n se les puede mtr cn un

rm prue st n dispr. Un se puede defender nd más cn el fueg.

29 Vse Shgún, 1999, p. 555.




Su grit hrrriz l gente, se le eriz el pel. otrs nimles identicds

cm brus sn ls tecltes (tmbin sinónim del Dibl) ue cn sus

grits ncturns pueden visr l muerte l enfermedd.Cm se mencinó, ls persns ue más temen l bruerí sn

ls ue tienen xit en su trb, ls rics, ls curnders ue temen ls

cnsecuencis de l envidi, etcter. L bruerí es el cnunt de ritules

mágics ue se hcen pr prvcr l enfermedd, desdich muerte de

tr persn. Ls brus brus usn sus pderes pr cts negtivs

ncivs cm cusr enfermeddes, ctún pr slicitud de lgún cliente

pr inicitiv prpi. Se dice tmbin ue uns curnders hcen terpicurtiv, per si n reciben el pg en el tiemp cnvenid destruen su

trb prvcn ue l enfermedd regrese de nuev. otrs, despus de

l curción, pueden psr est enfermedd tr persn, prbblemente

su presunt credr.

Ls curnders ue se representn cm gurdines de trdición s-

bidurí n pueden denir de mner ineuívc uin es el bru.30 Surgen

vris cncepts visines de est gur. Pr cnsiguiente, el bru puede serun hmbre de much pder, curnder ue dedic sus esfuerzs hbiliddes

pr hcer el ml. N bstnte, el bru es tmbin representnte de entes

fuerzs mligns, del demni, Stnás, del ml en sí mism, ue tiene

l hbilidd perfect de trnsfrmrse, en piedr, en niml. Segurmente

el bru, el ml ue cech l cminnte en especil durnte l nche, n

se identic cn el curnder-bru de su cmunidd cmunidd vecin

ue, pr vengnz cntrtd pr un enemig, puede dñr su próim.L situción se scurece más tdví cn l intrducción del cncept del

30 Según López austin (2000: 33), l creenci en mgs, mlecis brus er mu

difundid entre ls puebls indígens prehispánics, cm es en el cs de ls indígens de

l ctulidd. L necesidd de buscr cuss de enfermeddes ml suerte en ls cts de

bruerí se relcin de mner indisluble cn su sentimient de depender “en grn prte del

zr, zr ue l espernz persnic en bslut vluntd divin” el intent de encntrrrespuest l pregunt de pr u en especil en el cs de cntecimients negtivs, ines-

perds, ccidentes, etcter.




Dibl relcind cn l trdición cristin l trdición ppulr eurpe

td l esfer mágic-demnlógic ue prviene de est últim.31

Per n culuier persn está suet l ct de bruerí. Evidentemente,l gente ue se encuentr fuer de ese sistem, l ue n cree, n está expuest

l menz de l bruerí: “Si un n cree en l bruerí n se sust, n le

ce l bruerí. quien se sust se enferm. Si usted n cree si n tiene l

culp n más se enn cn usted; n le ce”.

Per l fe en l ustici inmemril les permite ls vecins creer ue

trde temprn ls hechicers “se les regres” el ml, ue el demni se

ls v cbrr. además, ls ue hcen bruerí n pueden relizr biensus trbs de curnder, “ n les sle bien su trb”.

Un de ls mtds más cmunes utilizds tdví pr lguns

fmilis pr prtegerse cntr l bruerí es escnder el verdder nmbre

del niñ. Es decir, se us de mner cil un nmbre diferente l ue le

pusiern l persn. De est mner, si lguien le uiere hcer bruerí

“n le ce, prue n es su nmbre verdder”. Est práctic se relcin

cn l creenci de ue l prnuncir el nmbre verdder de un bet un persn se puede tener pder sbre ests. Pr es, l cultr el nmbre

verdder se puede segurr prtección cntr un psible dñ prvcd

pr cts mágics. Se explic ue pr est rzón en muchs lugres, cund

se pregunt cóm se llm el niñ, ls ppás respnden cn un “n s”.32

Pr prtegerse de l “envidi” muchs escnden el sex del beb despus

del ncimient, en especil cund es un vrón.

31 Un análisis muy detallado de la presencia de las ideas del mal en el pensamiento y la

imaginación de varios grupos indígenas de México y la inuencia de conceptos europeos se

puede encontrar en los estudios de Félix Báez-Jorge (2003).

32 L cnvicción del pder mágic de l plbr es mu cmún en l cultur ppulr

de ls puebls. anlógicmente, muchs utres subrn ue en l imginción ppulr el

cncimient del verdder nmbre de un persn signic el pder sbre ell, ue l mism

tiemp signic peligr de bruerí. Vse pr eempl en Rbert C. Hrmn (1990: 119): “Ls

individus usbn numerss nmbres diferentes, prue el bru necesitb identicr suvíctim pr su nmbre de pil. Se escndí ls infntes cn l flsicción públic de sus

nmbres, se mentí se mntení en secret su sex”.




Cntr el tue de brus culuier tr inuenci ml se debe prteger

l cs echándle gu bendit cd dí viernes. Pr es ls cmpesins bendi-

cen grn cntidd de gu ( veces tmbin echn gu bendit en sus milps,en especil cund detectn el ct de bruerí) ue extrñ hst en ls

párrcs cund ven ue ls miss ue celebrn en ls cmuniddes se tren

tnts cubets de gu pr bendecir. alguns mezcln gu de Glri (gu

bendit el Sábd de Glri) cn gu bendit de Sn jun (bendit el 24 de

uni durnte l est de Sn jun Butist). Cd viernes mrtes echn est

mezcl lrededr de l cs “pr ue n se rrimen ls brus, ls mls”.

l a muerte como el fin de las actividades

N bstnte, independientemente de ls cmpetencis del esfuerz de

ls curnders en tds ls ceremnis curtivs, l muerte es un destin

inevitble. Cund n h slvción, un tiene ue mrir. L muerte es

visd pr muchs fenómens de l nturlez nimles cnsiderdscm brus. L muerte, el nl de l peregrinción, puede vislumbrrse

medinte ls sueñs mls güers. De entre ls nimles brus ue

nuncin l muerte temprn se mencinn, pr eempl, ls murcilgs

vmpirs. Cund ests girn pr encim de l cbez de un enferm uiere

decir ue l se v mrir. De ls víbrs crlill se dice ue sn brus, ue

vienen cs cund lguien se v mrir. Tmbin el cnt del teclte,

de l lechuz el grit de l zrr nuncin l muerte.Se sbe tmbin de trs fenómens ue visn l muerte: “Cund se

rued el cerr en dirección del pnteón, es segur ue lguien v mrir

en el puebl”. otrs tnts elements entes ue nuncin l ml suerte

infrmn de l muerte temprn. Cund prece l Llrn33 lguien v

mrir. Se h dich ue uien le e, l tr dí mnece muert.

33 L histri el mit de l Llrn prece mu difundid en Mxic, dnde se cuentnvris versines l respect. Se cree ue l Llrn prece cm muer de blnc llr pr

ls his ue ell mism mtó.




a pesr de ue ls curnders cmpñn ls hbitntes de l cmu-

nidd (cmuniddes) durnte td el cmin de su vid, n sn ells uienes

dirigen ls brs fúnebres, ls rezs del nvenri. Es es bligción de unreznder cteuist. Ls curnders mencinn ue el “dn” de curr se

d entre ls tres más imprtntes: unt cn el de l músic el de l igle-

si (cteuist scerdte). Pr cnsiguiente, l persn ue cmpñ l

difunt en su últim peregrinción es un hermn “tlents” de ls curn-

ders. a este grup pertenecen tmbin ls músics. L relción íntim de

ls tres tips de ctividdes prfesinles se puede explicr l nlizr ue

tds ells reuieren del cntct cn el mund supersensril l músicue cmpñ tds ls dís festivs gurd su relción cn ls ides más

bstrcts trscendentes. aunue h curnders cteuists ue sben

tcr instruments musicles n encntr ningún eempl de curción cn

este mtd (ue es un mtd mu cmún entre ls grups tnics vecins).

N bstnte, mbs cts se bsn en el principi de búsued de rmní

perfección. El curnder, trvs de su rte, dese recuperr el estd

perdid de l rmní perfect el euilibri entre csms el tiemp, elcuerp el lm de su pciente.

aunue ls curnders n dirigen ls brs fúnebres, sn ells uienes

veln pr cultivr ls trdicines, uienes cuidn ue se cnserven tds ls

ceremnis reglmentris en especil l est de muerts, Xantolo, bli-

gtri pr tds; están pendientes de ue se pngn frends pr ls

ánims sls, ue se hnre ls difunts cd lunes, ue es el dí de ls áni-

ms. Este dí se cmbi el gu del vs del ltr. Sbre el vs se pneun pn blnc. Si un n rgniz el nvenri pr el difunt de su f-

mili , per, n celebr l est de Xantolo, el difunt, su mmá ppá

se vuelve Llrn, l ue signic ue v ndr llrnd, v visr el

ml güer.

N bstnte, ls curnders tmbin tienen ue mrir en lgún m-

ment. a veces l muerte es celerd pr l envidi de ls vecins u trs

curnders. aunue ls curnders pr denición tienen ue ser persnspseedrs de un persnlidd mu fuerte, si se enfrentn cn tr curnder




cn “smbr más lt”, ste “gn su smbr” prvc l muerte. Sbre

este cs existe l creenci de un frm de reencrnción, ue su trb

debe cntinur pr el beneci de l cmunidd: “Cund un curnderbuen se muere uiere ue su trb sig, [pr l nterir] suele encrnr en

tr persn. Pr es slen curnders buens. L curnder nuev sueñ

en sueñ prende l ue tiene ue hcer”. otr persn le ve en sus sueñs

prende su nuev prfesión. y, de est mner, se puede repetir td el

cicl ue cmienz cn l inicición de un nuev curnder.

s ustancias utilizadas durante las curaciones . aguas esPirituales

Ls curnders, de igul mner ue trs mdics mgs, utilizn td

clse de trmins misteriss, secrets sustncis pr gnrse l cnnz

de sus pcientes crer l tmósfer de misteri (ls representntes de l

medicin mdern llegn l mism resultd l usr en sus recets trmins

en ltín cientícs). alguns utilizn en sus brrids trs ceremnismágics sustncis especiles ue cn frecuenci duieren en el mercd

de Hueutl; se trt de btells etiuetds cn dibus, descripcines u

rcines un snt. L más cmún es el gu de siete ptencis, líuid

mu lrs ue ls curnders utilizn pr l prtección cntr l ml

inuenci, el “ml ire”, ls brus, etcter, ue echn en su cr, cbez

mns ntes ver un pciente ntes de cmenzr un ceremni curtiv.

En su descripción encntrms nmbres de deiddes de religines del Áfricnegr, l ue cnstitue un testimni de l inuenci de dich cultur tríd

pr ls esclvs negrs. Cund pregunt l curnder ue cup el gu

en sus ceremnis curtivs pr el signicd de ests nmbres, evidente-

mente n se db cuent de su rigen; me explicó ue sn nmbres de ls

snts Ptrnes uienes se debe invcr durnte ls rezs pr lgrr ls

resultds deseds.

Cm eempl está l etiuet de l btell de gu de siete ptencis.Cd un de sus pliccines prpieddes es simblizd pr lgun deidd




fricn. al mism tiemp, l rción impres invc eempls del sgrd

númer siete ue prviene de ls trdicines udí cristin.34

agu de siete ptencis. Trnscripción de l etiuet:

Legítim agu Espiritul

7 Ptencis

Úsele pr prtegerse ls 7 dís de l semn

Chngó –pder, mr suerte

ochún –prtección cntr el ml

yemllá –mgnetism, pder xit

obtel –enfermeddes flt del diner

orul –destrue ls bstáculs

ogum –triunf, negcis ueg

Eleguá –prsperidd, sbidurí

orción

abr mis puerts, cn el n l buen Fe, en ls siete Espíritus de l Frtun.

que lgún dí lleguen mi cs, ue l Dich l Slud, estn mis puerts.Pr ls siete Puebls Principles, pr ls siete Librs Sgrds, pr ls Siete

cndelbrs del templ de Slmón, pr ls Siete huess de l cbez de Dis

pr ls Snts ángeles Gurdines Sn Miguel arcángel, Sn Rfel, Sn

Gbriel, Guí Gurd de Dis. y ue l Bendición de Dis pdre omnip-

tente del Hi del Espíritu Snt, desciend sbre nstrs. aMéN.

m edicina tradicional y medicina moderna. c ambios y desafíos

Ls curnders, en especil ls más óvenes, respnden ls cmbis s-

ciculturles en su medi mbiente de mner mu cmpetente utilizn

ls prtuniddes de desrrll. Cd vez cn más frecuenci cmienzn

34

N h much litertur cerc de l imprtnci del númer siete en l cultur nhu.Un de ls interpretcines l prvee Heribert Grcí Slzr (1978: 743-750), ue relcin

su signicd cn el cult de l dis ztec de Chicmectl (siete-culebrs).




reunirse, intercmbir sus experiencis, cperr cn vris institucines

universiddes cn l Cmisión Ncinl de ls Puebls Indígens, en

cu esttut está inscrit l prmción de l cultur indígen. Ls cmbisen el cmprtmient de ls curnders de Hidlg están registrds en el

rtícul publicd pr l revist aruelgí Mexicn (vse Villvicenci,

et al., 1999), ue enumer l grup infrml de curnders rgnizd en l

Hustec hidlguense present ls resultds de cperción cn el Cen-

tr de Investigcines Bilógics de l Universidd autónm del Estd

de Hidlg, dentr del Prect Etnbtánic del Estd de Hidlg, cn

ls curnders de dich estd, cu betiv fue dr cncer ls plntsmedicinles utilizds pr ls hbitntes de l región.

Muchs curnders tmbin intentn estudir librs mdics, herbl-

ris, enciclpedis lexicnes pr cncer l ntmí del cuerp humn

preprr sus mixturs. Muchs uieren relizr sus práctics de frm m-

dern. apuntn nmbres pellids de sus pcientes, su dmicili, dlencis,

dignsis recets. En ls frscs de extrcts de hierbs e infusines ue

preprn en cs pegn etiuets cn el nmbre del medicment, indic-cines, mtds frecuenci de su plicción, pr eempl:

Manrubio, tmr un t ntes de cmer. Ind. Sust, derrme de bilis, riñnes;

Menta, tmr tres veces l dí. Ind. asxi crónic, vómit, dirre; Valeriana,

tmr 20 gts en medi vs de gu. Ind. Insmni histric, plpitcines;

Flor de azahar , tmr tres gts tres veces l dí. Ind. Vitmin, dlr de cbe-

z, plpitcines; Melisa, tmr tres gts tres veces l dí. Ind. Nervisism,depresión, dlr intens; Damiana california, tmr tres gts tres veces l

dí. Ind. Debilidd crónic, infrt, desm, circulción de sngre.35

al recetr su pciente ls mixturs intentn explicr l cus de enfer-

medd l mism tiemp cmpnen ls trmins mdics cn ls plbrs

cluiles, cmprensibles pr el pciente.

35 Ls descripcines sn eempls de etiuets preprds pr un de ls curnders de l

nuev generción ue trb en l zn.




otr fuente de infrmción cerc de ls mtds de dignsis curción

pr ls curnders es l lectur de librs de divulgción cientíc ls guís

de hierbs de tcnics curtivs csers. Pr eempl, vris institucinesue se dedicn prmver l slud prgrms de desrrll difunden un

libr de utres nrtemericns en versión crregid, umentd dptd

ls cndicines mexicns; se trt de Donde no hay doctor. Una guía para

los campesinos que viven lejos de los centros médico (vse Werner, 1996). El

libr está dirigid ls líderes prmtres de l slud, es decir ls persns

cus cncimients experienci pueden udr ls pcientes ue viven

en ls regines dnde el cces l medicin mdern está limitd. Cntienedescripcines de enfermeddes frecuentes, en especil ls ue pdecen ls

hbitntes de regines rurles, circunstncis peligrss, nimles, plnts

sustncis uímics cm ls pesticids, usds pr l prtección de l

siembr; present principis de buen limentción, cuss resultds de

l desnutrición; desmiente lguns cnviccines usules, cment mtds

csers, discute pinines de ls curnders. aunue ls curnders n cm-

prten tds ls pinines presentds en el libr, ls utilizn cm fuentede referenci en el cs de ls enfermeddes rrs u riginles.

El desrrll de ls medis de trnsprte fcilitó ls curnders el

cntct cn el mund extern, ue les psibilitó encntrr clientes en

puebls ciuddes cerc les de su cmunidd. El crácter biert de ls

curnders, su dispsición ls cmbis ls dptcines cnstntes les

grntizn l supervivenci de su prfesión pesr de ls “tues” pr prte

de l mdernidd. al mism tiemp, su pstur cnllev respet tds lselements de l nturlez ls ntigus trdicines de l cmunidd, td

vez ue cnstitue l bse de l cnservción de l identidd clectiv. y,

cm gurdines de l cntinuidd de l cultur, nunc deben mrir: “Siempre

vn regresr cm ls cerrs”. y mientrs ls nhus l mrir sueñen un

curnder tr v sñr prender sus enseñnzs pr ue n muer l

sbidurí sbreviv l cultur nhu.



281

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Diferentes visiones acerca de la medicina

l terminó de imprimir el Prgrm de

Desrrll Culturl de l Hustec

en el mes de uni de 2008

en ls tlleres de SM, Servicis Grács,

Lg Tláhuc, núm. 4-16 Cl. anáhuc, C.P. 11320

Miguel Hidlg, D.F., tel. 5341 7480

se tirrn 1 000 eemplres

Revisión de estil: Will Rdríguez

Cuidd de l edición: Ptrici ollde Tre

Gbriel Mnt Rvel

Mgdlen Rsles Zárte.

ITCA INSTITUTO TAMAULIPECO

PARA LA CULTURA Y LAS ARTES

gallardo los curadores de la huasteca

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