Fundamentacin de esta leyComte piensa que la ley de los tres estadios est inscrita en la naturaleza misma del espritu. Tiene, por tanto, valor de primer principio que no necesita demostracin.Me parece que basta enunciar esa ley, para que su exactitud sea verificada inmediatamente por todos aquellos que tienen un cierto conocimiento profundo de la historia general de las ciencias. No hay ninguna de ellas, en efecto, que no se halle hoy da en el estadio positivo, y que no podamos representarnos en el pasado compuesta esencialmente de abstracciones metafsicas, y remontndonos an ms, completamente dominada por las concepciones teolgicas [Curso de Filosofapositiva, lec. 1].La simple observacin de la evolucin de las ciencias humanas demuestra que todas y cada una van pasando del estadio teolgico al metafsico y, despus, al positivo, aunque se lamenta de que, an en su tiempo, muchas ciencias sigan conservando demasiados rasgos de las etapas anteriores.Segn Comte, tambin puede comprobarse muy fcilmente la verdad de esta ley, pensado en la propia experiencia personal:Ahora bien, cada uno de nosotros, contemplando su propia historia, no se acuerda de que fue sucesivamente, en cuanto a sus nociones ms importantes,telogoen su infancia,metafsicoen la juventud yfsicoen la madurez? Esta constatacin es fcil hoy da para todos los hombres en cualquier altura de su vida [Curso de Filosofapositiva, lec. 1].No importa dice que esto no se realice en todos; se verifica, al menos, en los espritus que estn a la altura de los tiempos.A estas dos pruebas por observacin, aade Comte lo que considera la demostracin tcnica de la necesidad de esa ley. Partiendo del empirismo fenomenista de Hume, entiende que los sentidos reciben sensaciones aisladas, sin inteligibilidad intrnseca. Hay necesidad, por tanto, de una teora, un principio o un esquema que coordine los hechos aislados, dndoles la inteligibilidad de la que carecen. Este esquema ha de ser necesariamentea prioride la experiencia, que ofrece solo sensaciones aisladas.Si bien toda teora positiva tiene que estar basada necesariamente en la observacin, tambin es necesaria una teora cualquiera que coordine esta observacin. Si al contemplar los fenmenos no los relacionramos de inmediato con algunos principios, no solamente nos sera imposible combinar esas observaciones aisladas, y por tanto sacar provecho alguno de ellas, sino que seramos incluso enteramente incapaces de retenerlas, y a buen seguro que los hechos permaneceran desapercibidos ante nuestros ojos [Curso de Filosofa positiva, p. 39].Comte plantea, por tanto, la necesidad inicial de una teora, cuya funcin primordial sea la de coordinar los hechos, al margen de su contenido de verdad.As, pues, el espritu humano, presionado por un lado por la necesidad de observar para obtener teoras reales y, por otro por la necesidad, no menos imperiosa, de crearse algunas teoras para poder continuar estas observaciones, se hubiera encontrado desde su nacimiento encerrado en un crculo vicioso del que no hubiera podido salir nunca si no hubiera abierto felizmente una salida natural por el desarrollo espontneo de unas concepciones teolgicas, las cuales han sido un punto de conexin a sus esfuerzos y han ofrecido un programa para su actividad [Curso de filosofa positiva, p. 39].La teologa ha servido, por tanto, como primer punto de apoyo para el esfuerzo humano de comprender, y como programa inicial de la praxis que llevar progresivamente, a lo largo de la historia, hacia el dominio cientfico-tcnico de la naturaleza.Independientemente de las profundas consideraciones sociales que aqu se unen, y que no debo ni tan siquiera mencionar en este momento, ste es el motivo fundamental que demuestra la necesidad lgica del carcter puramente teolgico de la filosofa primitiva [Curso de filosofa positiva, p. 39].Queda bien patente que, desde el punto de vista gnoseolgico, esta explicacin comtiana es deudora del empirismo y del fenomenismo kantiano, que hunden sus races en la filosofa cartesiana. En efecto, Descartes separ la unidad funcional de inteligencia y experiencia, por medio de la cual se capta la unidad real del ente sensible, dejando por un lado los fenmenos a los que haba que buscar inteligibilidad y, por otro, los conceptos que ya no expresaban el ser y la naturaleza de las cosas. En esta situacin, la inteligencia no tena ya por objeto el ente sensible (lo real existente) sino el concepto puro; y la sensacin tampoco alcanzaba el ente sensible en cuanto tal, sino la sensacin puntual, el dato aislado, despojado de toda inteligibilidad intrnseca. El ser y la naturaleza de las cosas quedaban reducidos a fenmenos [Sanguineti 1977b: 232-238].

Fundamentos de la doctrina comtiana:1. No existe otro conocimiento que el emprico, el que se fundamente en los hechos y formulas, leyes de coexistencia y eleccin de fenmenos.2. No conocemos los fenmenos sino las apariencias de las cosas.3. Todo en metafsica es un intento intil y esteril. Es carente de sentido de la bsqueda de todo lo que se llama. Las causa son carentes o finales.4. El nico mtodo valido es el de la ciencia experimental.