filosofía y derechos humanos1 emc conf. 25 jun 2008

Dr. Enrique Mendoza Carrera 1

Secretaria de Salud Dirección General de Asuntos Jurídicos

I Foro sobre Derechos Humanos y BiojurídicaMéxico

Filosofía y Derechos Humanos

Dr. Enrique Mendoza Carrera 25 Junio 2008




Es una disertación en el contexto de

Bioética, Salud y Derechos Humanos




En nuestros días de siglo XXI, estamos viviendo una era de postmodernidad, una era de violencia entre seres humanos en donde las manifestaciones son múltiples, inéditas y valoradas desde una sociedad, que requiere de su propia intervención para atender las problemáticas más inmediatas y más básicas de su existencia, sobre todo, porque estás rebasan las instancias de un poder que no sabe responder por completo ante la responsabilidad que tiene que ejercer.




En tal circunstancia del poder y sobre todo, -porque con el poder viene la responsabilidad por el Otro Ser Humano-, se requirió de una invención altamente creativa, tanto para favorecer la justicia, como la dignidad y el ser de la persona que todo existente debe tener, por el sólo hecho de Ser Persona …




Sin embargo, cuando el poder es tachado de incompleto, ignorante, inconsciente, olvidadizo y oscuro, por un lado estará el filósofo en comunicación con la verdad, -con las verdades eternas del espíritu- y por otro el pueblo que, aun cuando es absolutamente desposeído del poder, guarda en sí el recuerdo o puede dar testimonio de la verdad, que expresará incluso en su rostro anónimo …




Ante éstas problemáticas, la respuestas esta claro que la han dado, la Bioética y los Derechos Humanos o Naturales en el campo de la Filosofía del Derecho y esta en el contexto de la Hermenéutica Analógica y en el pre -supuesto de ésta a la misma Primera Filosofía o Metafísica -como la propuso Aristóteles-; primeramente porque cada vez más se requiere de una fundamentación y explicación filosófica, -en sus vertientes teórica y práctica-; segundo porque esta actividad ha dejado de verse como algo que distrae de lo importante y perentorio y tercero porque ante tanta complejidad desde todos los ámbitos de la vida social se recurre a los Derechos Humanos ...




En esta tesitura de nuestros días brevísimos antecedentes son muy convenientes para unir las premisas históricas de la ética, deontología médica, bioética, poder político y derechos naturales en las relaciones texto-contexto de los fenómenos sociales




“Con Platón se inicia un gran mito occidental: Lo que de antinómico tiene la relación entre Saber y Poder, si se posee el saber es preciso renunciar al poder; allí donde están el saber y la ciencia en su pura verdad jamás puede haber poder político”

“Hay que acabar con este gran mito. Un mito que Nietzsche comenzó a demoler al mostrar que por detrás de todo saber o conocimiento lo que está en juego es una lucha de poder. El poder político no está ausente del saber, por el contrario , está tramado con éste”.

Foucault, M. (2001) “La Verdad y las Formas Jurídicas” p. 59




El cultivo del ser humano, se establece en la significación de

“Conocer”

“Si queremos comprender las cosas, efectivamente, en su propia naturaleza y en su esencia y, por lo tanto, en su verdad, es necesario que nos abstengamos de reír de ellas, de deplorarlas o de detestarlas. Sólo cuando estas pasiones se apaciguan podemos finalmente comprender”

Spinoza

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En esta inteligencia la pregunta que hoy podemos hacernos es acerca de ¿cómo se formaron dominios de saber a partir de las prácticas sociales?

Los pueblos a pesar de tener una sabiduría natural de las relaciones texto – contexto y las formas de la verdad, surgió …En un tiempo histórico -de la modernidad-, los nuevos sistemas de control social establecidos por el poder, la clase industrial y propietaria, se tomaron de los controles de origen popular o semipopular y se organizaron en una versión autoritaria y estatal …




En virtud de este fenómeno de dominio y cuando las formas más sofisticadas del saber de la ciencia y del poder, -piensan que son absolutas-, se vuelven ineficaces …

Entonces, hay que volver a lo primario, a lo inicial del ser humano, -comprender lo natural-, aquello que forma el equipamiento humano y que empezamos a cultivar desde el nacimiento, es decir, cuerpo, inteligencia, percepción, alma, intuición, memoria, espíritu, sentir, emociones …

Ethos = Casa o Morada




La Filosofía emerge en este sentido, porqué filosofía es saber (nos), conocer (nos), educar (nos) es preguntar (nos), por amor a saber y porque ese saber tiene que ver con lo que soy, con lo que vivo, con lo que siento, con lo que me pasa y con concretar las respuestas para resolver los problemas que tenemos, en el lugar en el que vivimos; -esta es precisamente la metafísica o primera filosofía o filosofía natural-, en la inteligencia de que filosofía que no pueda ser aplicada, -simple y sencillamente no es filosofía- y saber (nos) en la inquietud de ser – siendo, me voy expresando en lo que todavía puedo hacer en la vida … en una dinámica viva y palpitante …




Justamente porque nuestra sociedad actual de siglo XXI, Globalizada y Mundializada, requiere de respuestas que no tengan el carácter de unívocas por ser universales y que tampoco sean equivocas por no responder a la cultura de cada lugar del planeta …




Precisamente cuando pensamos acerca de esta relación, Filosofía - Derechos Humanos, pensamos en el

panóptico …

Pensamos y establecemos el hecho de referenciar el sentido de la mirada que no surge del objeto mismo de la mirada, sino de hechos pretéritos, traumáticos o violatorios, que transgreden, -desde el poder- las inteligencias y voluntades de los sujetos, sus derechos naturales, su dignidad, su autonomía, su confidencialidad, su ser persona …




Es decir, se trata de pensar la diferencia que esta implicada entre los hechos, - tal y como cual fueron vividos por los sujetos protagonistas- y como son retomados e interpretados en aspectos legales o en aspectos pseudos-humanistas cuyos objetos causales, abstractos, normativo – conceptuales del conocimiento; ostentan una realidad que está muy lejana de los hechos mismos que están juzgando y que niegan una mirada a los actos propios de la acción humana, de su acontecer, de su devenir, del trabajo -del mirar que cobra su sentido de tensión y potencia que emergen más allá de lo visible mismo-.




Toma su sentido de lo que circunda y revela el objeto concreto y real a la exploración de la mirada, en otras palabras se hacen visibles, las fuerzas, los impulsos que ofrecen lo percibido como un perfil específico y reconocible y nos hace ponderar las respuestas que naturalmente el ser humano requiere, de frente a las grandes tensiones, a las grandes injusticias que unos seres humanos inflingimos a otros seres humanos en mayor circunstancia de fragilidad y vulnerabilidad. La posibilidad de ganar confianza desde el iusnaturalismo, la ecología, la bioética y la ética social nos han hecho darnos cuenta de la vigencia que tiene, en este contexto los Derechos Humanos.




En esta inteligencia la postura de los DH será histórica, analógica y personalista y precisamente en esta filosofía de la Persona se ostenta uno de los pilares de su fundamentación filosófica.

En tal perspectiva, siguiendo a Mounier y a M. Zambrano los DH son de la Persona, no del Individuo, ya que el individualismo ha hecho mal, con un carácter egoísta, y más bien se necesita acercarnos a una conciencia de la comunidad, de la sociedad.




En este sentido los DH, - como lo plantea E. Lévinas, son los Derechos del Otro Hombre, es decir conceder el Humanismo a los otros seres humanos, con tal cuestión se centra la atención a los deberes que son relativos a tales derechos …

Evitando así el individualismo egoísta que ha dejado encerrado al hombre moderno, -dándole realce a enunciados de los DH, que no son leyes, no son propiamente derechos desde el valor de la norma-, sino una manera de acercar la verdad a las formas jurídicas …




Más bien los DH constituyen una sucinta descripción de la naturaleza humana y la formulación de una ética, la cual es el sentido de un comportamiento Personal en las relaciones de coexistencia.

Así empezaremos a acceder a la intelección de los más altos valores que rigen los Derechos Humanos, a las relaciones entre el conocimiento y la acción en el entendido Socrático “nada se ama si no se conoce antes” …




Textos y Contextos que puedan estar ligando la idea de que los DH corresponden en parte a los que anteriormente se llamaron “Derechos Naturales” del hombre

Este es justamente el reto de estar al tanto de los movimientos de la filosofía contemporánea, -en particular una filosofía del derecho-, que tenga el fundamento ético y ontológico a los DH, que se examina en su vinculación con el resto de la historia de la filosofía …




En otras palabras configurar el sueño dorado del grado de civilización que se desee sólo con la educación, en busca de la humanitas, la humanidad de lo humano, partiendo de entender que …

La naturaleza humana engendra el Derecho Natural, esto es las cosas que el hombre necesita esencialmente producen derechos naturales. Enfatizando, hay un derecho natural, nacido de la naturaleza humana, además del derecho positivo, que surge del arbitrio o convención humanos y junto con el derecho de gentes.




Tan estrecha es la relación, -como ya mencionábamos-, del derecho de gentes y el derecho positivo, con el derecho natural, que si sus leyes van contra él, se vuelven ipso facto injustas …

Todos los seres humanos tenemos la oportunidad de cultivar una racionalidad, una libertad, una universalidad de su naturaleza, una dignidad ontológica, de persona, de interioridad, de honorabilidad, de ser justo, prudente, de vivir en sociedad, pues un ser humano sólo no es suficiente para todo lo necesario a la vida humana además de principios de autonomía y de derechos subjetivos y personalísimos …




Sin embargo, el reto real es distinguir muchas veces, que por atender a los derechos humanos de unos, atentamos contra los de otros

Esto es señalado precisamente porque muchos estudiosos los ven abstractos y estáticos, además de engañosos, porque sólo recomiendan y no hacen intervenciones verdaderas … ¿?

No obstante, dinamizarlos históricamente hacía lo concreto, significa que en verdad se adaptaran a las necesidades y exigencias de las personas, su circunstancia y a la historicidad …




Ejemplos hay suficientes, la filosofía de la liberación, tiene un sentido considerando los DH como factores de emancipación del ser humano …

En un contexto latinoamericano E. Dussel aplicadamente le trata de restar otredad a Lévinas, para lograr un otro más cercano …

Sánchez Rubio plantea acerca de la filosofía de la liberación un proceso al derecho, conectando el derecho con la vida humana y con sus distintas mediaciones, es decir, la del trabajo, con lo cual el derecho deja de ser algo abstracto y se vuelve concreto y lo mismo repercute en los DH que adquieren un carácter concreto y práctico …




Señalando el derecho al trabajo vivo, con lo cual se incluye el respeto a la vida, el respeto a la capacidad de praxis laboral …

En tal inteligencia, con la brevedad posible quiero señalar algunas conclusiones importantes ….

Primeramente apuntar la urgencia de historizar la reflexión sobre los DH y hacer práctica histórica de sus postulados, a favor del otro y del inequívocamente otro; contribución teórica que tiene que ser apuntalada en aspecto concreto de que los DH de unos no vayan contra los DH de otros; que los DH de tener no destruyan los de ser; que la riqueza económica de unos cuantos no se amase con la sangre de los pobres …




Los DH son relativos a los códigos positivados de los mismos y dependen de la cultura, ideología o intereses de cada estado

Sin embargo es necesario que no se queden en la sola positivación, en nuestros días podemos decir desde la hermenéutica analógica que son un iusnaturalismo moderado que sostiene la universalidad de los DH, pero exigiendo que se den en su contexto cultural y socio-político

Beuchot, Conde, Olvera desde el marco de referencia de la hermenéutica analógica, dicen que los DH entendidos así brinda un ámbito de reconocimiento y de tolerancia, de respeto de las diferencias, sin perder la capacidad de universalización, que da la semejanza …




La educación es otro aspecto importante para los DH, formar mujeres y hombres en valores que se dediquen a defender eso que es tan universal como la dignidad humana ….

Que los seres humanos estemos convencidos de construir las posibilidades de nuestra vida, de vida digna, de vida cualificada, de calidad de vida, en el entendido, que es la que debe permitir y fomentar la lucha por la justicia y los DH, ya que la vida, sin calidad, no sirve y la justicia y los DH, sin vida buena, quedan muy incompletos y cortos …




““En la montaña de la verdad, nunca escalas en vano. O alcanzas un punto más alto hoy, o ejercitas tu fortaleza para escalar más alto mañana”

F. NietzscheF. NietzscheDr. Enrique Mendoza Carrera USA 1987




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Muchas graciasun agradecimiento

cuántico

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