FILOSOFA I

I. GNOSEOLOGA

La gnoseologa es uno de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo.

La gnoseologa a nuestro criterio es una rama de la filosofa que estudia la relacin mutua entre el sujeto y el objeto en el proceso de la actividad cognoscitiva. La relacin entre el conocimiento y la realidad. La posibilidad del conocimiento y la realidad. La posibilidad del conocimiento del mundo pro parte del hombre. El criterio de la verdad y de la fidelidad del saber la teora de conocimiento estudia la esencia de la actitud cognoscitiva del hombre hacia el mundo sus condiciones de partida y sus fundamentos generales. Como doctrina filosfica del conocimiento. Cualquier teora cognoscitiva arranca inevitablemente de una determinada solucin de la cuestin fundamental de la filosofa. De ah que todas las variantes de la teora del conocimiento se dividan ante todo en materialistas e idealistas.

Histricamente la primera interrogante surgi ante el hecho de si es posible tener algn conocimiento de la realidad. El segundo surge cuando se plantea el problema de dnde es que se originan nuestros conocimientos; ser en las facultades sensibles o propiamente en la razn. El tercero aparece cuando se trata de determinar la esencia del conocimiento y el cuarto se da cuando hablamos de las formas del conocimiento. En resumen el conocimiento plantea cuatro interrogantes que son: posibilidad, origen, naturaleza y formas.

El objeto del presente trabajo es explorar de una manera general las diferentes teoras que sobre el conocimiento se han dado a travs de la historia de la filosofa por sus ms reconocidos exponentes y as tratar de llegar por medio de la crtica a una conclusin que nos permita tener una idea ms clara de la magnitud del problema que ha representado y representa hasta hoy en tema del conocimiento.

A la pregunta por qu sabemos que sabemos?, no pretendemos dar una hiptesis de solucin en ste trabajo. Sera demasiado pretencioso, pues como ya lo hemos dicho la teora del conocimiento ha sido una de las principales preguntas para la filosofa. Mas sin embargo podramos obtener algunas conclusiones al respecto.

En el presente trabajo daremos un vistazo a las principales posiciones que sobre la teora del conocimiento se han dado; Platn Descartes, Aristteles, Kant y Hume, sin lugar a dudas son los principales filsofos que han aportado sus teoras en este campo sobre el conocimiento. Enseguida hablaremos sobre las posibilidades del conocimiento y las principales posiciones al respecto; el dogmatismo, el escepticismo, el relativismo y el subjetivismo, el criticismo y el pragmatismo. Sobre el origen del conocimiento veremos las posiciones racionalistas, empiristas, intelectualistas y el apriorismo. Sobre la esencia del conocimiento trataremos el objetivismo, el subjetivismo, el realismo con sus variantes, el idealismo tanto subjetivo como objetivo y el fenomenalismo. Y por ltimo, veremos las formas o tipos de conocimiento tanto pre -cientficas como el conocimiento cientfico y sus caractersticas.

De lo anterior obtendremos las conclusiones pertinentes y mas que plantear una hiptesis de solucin pretendemos una reflexin sobre el tema y a lo sumo dar una opinin personal.

1. GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

En un principio, se confundan los conceptos de filosofa y de ciencia. El conocimiento y la reflexin sobre el progreso cientfico en general o sobre el de cada una de las ciencias, se derivan de la esfera filosfica. La separacin del campo cientfico provoc un desdoblamiento del significado de los trminos que conduce actualmente a una confusin lamentable. La teora del conocimiento, la filosofa de las ciencias y la epistemologa, utilizadas con frecuencia la una por la otra, justifican la conveniencia de delimitar sus respectivas esferas.

La filosofa de las ciencias abarca una reflexin general sobre el conjunto y desarrollo de las ciencias. A partir del momento en que los filsofos ya no son quienes se interesan por las ciencias sino los sabios, stos, al interrogarse sobre su propio progreso cientfico, suscitan problemas filosficos y se aduean del

vocabulario filosfico. La filosofa reflejar inevitablemente el punto de vista distinto de los utilizadores y se modificar. El trmino epistemologa nos ofrece un ejemplo patente de esta evolucin.

La epistemologa, en su origen, se distingua de la expresin vaga de filosofa de las ciencias por su precisin. Segn Andr Lalande (1867-1963), designa ms que nociones generales de evolucin "el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias, y est destinada a determinar su origen lgico, su valor y su alcance objetivo". La epistemologa, en sentido estricto, es un estudio crtico hecho a posteriori y centrado en la validez de las ciencias consideradas como realidades que se observan, describen y analizan. En la prctica, estos matices se han desdibujado, y la epistemologa y la filosofa de las ciencias son trminos usados indistintamente en la actualidad.

Sin embargo, el trmino epistemologa sigue utilizndose en sentido restringido cuando se trata del estudio, no ya de las ciencias en general, sino de una ciencia particular.

El termino Gnoseologa provienen del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora, y para resumir diremos que se trata de una rama de la filosofa que tiene como pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseologa estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentacin de los mismos. En muchas ocasiones, se identifica como lo expresamos antes con los conceptos teora del conocimiento o epistemologa.

Para escindir ms claramente el campo de la gnoseologa de la epistemologa tomaremos unas lneas de la obra de Gutirrez Pantoja: La gnoseologa tiene como objeto el estudio del conocimiento en sus aspectos ms generales y esenciales. Las condiciones: verdad y falsedad del conocimiento cuentan entre los aspectos a los que se hacen referencia. El desarrollo mismo del conocimiento considerado ste como un proceso, cuenta igualmente entre ellos aquellos aspectos. La gnoseologa es el estudio de una relacin que existe entre el sujeto individual colectivo que conoce y el objeto conocido. La manera como se enfoque el problema de los orgenes, condiciones, desarrollo y esencia de esa relacin determina las diferentes teoras gnoseolgicas que han aparecido en la historia de la filosofa que es por ello en gran parte la historia de la filosofa (Tomado de la obra Metodologa de las Ciencias Sociales pg. 17 18)

2. SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

3.1. RACIONALISMO

Esta postura sostiene que es el pensamiento, la razn, es la fuente principal del conocimiento humano. Para los racionalistas el conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser precisamente como es y no podra ser de otro modo, y que as es siempre y en todas partes, estamos entonces ante un verdadero conocimiento.

Evidentemente, una forma especifica de conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin racionalista del conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una forma de conocimiento fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la geometra, todos los conocimientos se derivan de axiomas y conceptos supremos; de manera que el pensamiento se desarrolla con absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus propias leyes.

Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en Platn, quien estaba profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos a un saber autentico; lo que proporcionan los sentidos no es una episteme, sino una doxa, no un saber, sino una mera opinin.

Los racionalistas sostienen que si hay pensamiento este se debe a la existencia de objetos que promueven el conocimiento, por tanto el conocimiento real es originado por el pensamiento, lo real es cuando una cosa se acepta tal y como es y no de otra manera, si se acepta ese principio, los juicios cubren una necesidad lgica y su validez es universal.

La razn es en donde se origina el conocimiento, pero el pensamiento es una accin del sujeto que le viene del exterior por medio de la iluminacin divina; por ello en resumen, el pensamiento es la gracia que da la divinidad para que el ser humano por medio de los sentidos y la razn pueda conocer, el conocimiento

ya nace con el ser humano, es apriorstico a toda experiencia, es parte del espritu universal que es eterno e inmutable y que le es dado al hombre, convirtindose en su esencia.

3.2. EMPIRISMO

El empirismo a diferencia del racionalismo que propone la razn como fuente de conocimiento, sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Para el empirismo no existe un caudal de ideas situado a priori en el pensamiento humano. La conciencia cognoscente no extrae sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. El hombre nace como un papel en blanco y es la experiencia la que escribe, formando as, el conocimiento humano. As como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los empiristas se formaron en las ciencias naturales. Desde la antigedad nos encontramos con ideas empiristas primero con los sofistas y mas tarde con los estoicos y los epicreos, pero no es sino hasta la poca moderna en que John Locke en el siglo XVII combate decididamente la teora de las ideas innatas. John Locke dijo: La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento. Y despus afirmo:Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia.

3.3. INTELECTUALISMO

El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene que tanto el pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del conocimiento. Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se establecen sobre las bases no solamente de objetos ideales, lo que tambin es admitido por el empirismo, sino tambin sobre objetos reales. En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de Aquino, cuya tesis fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el producto de nuestros sentidos

Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas sensibles; a partir de esto existe un entendimiento activo, que extrae de las imgenes esenciales; el entendimiento potencial recibe estas impresiones y procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales, por medio de otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y generales, como los que se contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De igual manera, los principios supremos del conocimiento radican originalmente en la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el conocimiento de los principios se nos da por medio de la experiencia.

Los intelectualistas crean que el entendimiento potencial recibe del razonamiento activo lo esencial y sobre ello formula los juicios. Con ellos se forman los conceptos bsicos de los cuales se parte para hacer una serie de operaciones en el entendimiento potencial que sirven para formular los conceptos ms generales con los que se pondr la base para la formulacin de las leyes lgicas del pensamiento.

3.4. APRIORISMO

Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo. Esta posicin considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del conocimiento, pero el apriorismo se maneja en un direccin contraria al intelectualismo: Para esta corriente nuestra manera de conocer presenta elementos a priori; esto es , independientes de la experiencia; esta postura se comparte con el racionalismo; pero mientras ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos perfectos, para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo.

Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por la experiencia. Hay un principio fundamental del apriorismo que dice: Los conceptos desprovistos de las intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos. A primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma fundamental del intelectualismo aristotlico- escolstico; puesto que se coincide en admitir un elemento racional y uno emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin entre ambos elementos en un sentido totalmente diferente.

El intelectualismo concibe el elemento racional como derivado del emprico: todos los conceptos proceden de la experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al considerar que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de naturaleza racional. De cierta manera, esto identifica las formas a priori con los hechos mismos, con la materia emprica, y los asimila al conocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se considera como una simple capacidad receptiva y pasiva frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo.

Se considera a Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna de que nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (...) Mas, si bien, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia no por eso originase todo l en la experiencia.

3. SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Tendremos que determinar si el conocimiento es posible, es decir, si el sujeto puede o no aprehender el objeto, si nuestras facultades nos suministran datos que nos permitan una representacin adecuada de la realidad o, por el contrario, si el hombre no puede tener ninguna seguridad respecto del conocimiento de las cosas del mundo externo o interno. Para tratar de resolver sta dificultad, han surgido varias escuelas gnoseolgicas las cuales podemos resumir en los siguientes:

3.1. DOGMATISMO

Estn convencidos de que el conocimiento es posible. Por eso lo dan como un hecho. Suponen que s se puede dar una relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. No se interesan por hacer una justificacin de ste problema, ni determinan la forma como nuestras facultades conocen, ni la manera como los objetos nos son dados. Segn Hessen la concepcin del dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de una misma manera: directamente en su corporeidad.

3.2. ESCEPTICISMO

Toma una actitud contraria al dogmatismo. El sujeto no puede aprehender el objeto. En efecto, los sentidos nos engaan, el hombre comete muchos errores, estamos sometidos a las contradicciones, a la diversidad de opiniones entre los hombres respecto a una misma cosa hace que no podamos tener ninguna seguridad respecto de nuestros conocimientos; nuestras facultades cognoscitivas estn sometidas al engao. El sujeto cognoscente depende de factores externos que impiden llegar al objeto.

Para Hessen El escptico podra recurrir a la duda como un escape, podra formular el juicio de que el conocimiento es imposible.

A continuacin analizaremos algunos argumentos escpticos y cuestionar algunos puntos.

Sobre la relatividad del conocimiento humano: las cosas tienen relaciones: mas no son un mero cruce de relaciones. Tienen un ser propio, una sustancia. Un mundo que consistiera solo en relaciones se disolvera en la nada. Es verdad que el conocimiento es un aspecto, relativo a un sujeto, pero tambin y ante todo es relativo a las cosas, que son su objeto. El conocimiento humano tiene un seren y en ese sentido un accidente del sujeto cognociente, tiene un serhacia, es intencional y por aqu se supera el relativismo. Es objeto incontestable, que el conocimiento humano conoce entes y no una mera nada.

Una Refutacin practica del escepticismo: es que el escepticismo no puede ser vivido. (Aristteles) y la refutacin terica: el escepticismo es la anulacin del pensamiento. Si se trata de comunicar sus opiniones, entonces las considera verdadera. Si todo es dudoso, entonces es verdadero y cierto que todo es dudoso y entonces no todo es dudoso. Santo Tomas dijo que el que intente negar la verdad la afirma, porque en ese caso seria verdad que no hay verdad.

3.3. RELATIVISMO Y SUBJETIVISMO

Para el relativismo el conocimiento si es posible, dado que podemos tener algn grado de certeza. Pero lo que niega de hecho es que podamos llegar a obtener verdades universales, absolutas, inmutables. En efecto, nuestro conocimiento siempre es relativo, es decir dependiente de factores y circunstancias especiales. Hay muchas circunstancias que afectan al sujeto cognoscente. La actitud relativista queda formulada as por Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son

y del que no son en cuanto que no son. Lo que significa que las cosas son para cada cual lo que cada cual quiera pensar de ellas. Cada cual elabora su propia verdad.

3.4. CRITICISMO

El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, fundamentalmente formas de escepticismo. Como ya se ha dicho, la anttesis del escepticismo es el dogmatismo; pero existe una tercera posicin, que desarrolla la anttesis hasta llegar a una sntesis. Esta posicin intermedia entre el escepticismo y el dogmatismo es el criticismo.

Esta posicin comparte con el dogmatismo una gran confianza en la razn humana; se parte de la propuesta de que es posible el conocimiento humano, de que existe la verdad, pero mientras esta nocin induce al dogmatismo a aceptar con ligereza todas las afirmaciones de la razn humana, si poner lmites al conocimiento, el criticismo, cercano al escepticismo, propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y establece criterios rigurosos, cuestiona los motivos y pide cuentas a la razn humana; su proceder no es dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crtico.

Para Hume el criticismo es una media entre la temeridad dogmtica y la desesperanza escptica

El verdadero fundador del criticismo es Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente criticismo. Kant llego a sta posicin a partir del dogmatismo y el escepticismo, posturas stas que considera exclusivistas; una tiene una confianza absoluta en la razn humana, y la otra una gran desconfianza hacia la razn pura que se adopta sin previa crtica. Para Kant, el criticismo supera esos exclusivismos; se trata segn Kant de aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da esperanza de llegar a la certeza. Esta posicin parece madura en comparacin con las otras cuando Kant dice lo siguiente, El primer paso en las cosas de la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es escptico y atestigua la prudencia del juicio ya instruido por la experiencia. Pero es necesario un tercer caso, el del juicio maduro y viril.

3.5. PRAGMATISMO

Afirma la posibilidad del conocimiento. Mas el conocimiento queda subordinado a la accin, la que se convierte en fundamento de la verdad y de la certeza. El hombre antes de ser terico, es un ser prctico; de ah que todo el valor de nuestro conocimiento es en base a la accin. Es verdad lo que til y provechoso al hombre.

William James, filsofo americano, el cual se considera como fundador del pragmatismo y a l se atribuye su denominacin. Otro exponente importante de esta corriente es el filsofo ingls Shiller quien le da el nombre de humanismo. Tambin en Alemania con Friedrich Nietzsche quien, partiendo de una valoracin naturalista y voluntarista del hombre, propone que la verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin que designa la utilidad y expresa aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad del poder; lo mismo se expresa de manera tajante y paradjica en lo siguiente: La falsedad de un juicio no constituye una objecin contra ese juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida, conserva a la especie y tal vez incluso educa a la especie.

4. SOBRE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema de la relacin sujeto-objeto. Hemos entendido el conocimiento como una actividad del sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los objetos. El estudio de esa relacin entre los dos elementos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la esencia del conocimiento.

4.1. OBJETIVISMO

Para esta corriente, el objeto es el elemento decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva; entonces el objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Esto supone al objeto como algo totalmente definido que se presenta

a la conciencia cognoscente. En esto reside la idea central del objetivismo; los objetos estn dados como una estructura completa; la conciencia no hace ms que reconstruir esa estructura.

Para Husserl: El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas. No est en nuestro albedro el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la verdad.

4.2. SUBJETIVISMO

El subjetivismo busca el fundamento del conocimiento en el sujeto, ubicando la esfera de las Ideas y todo el conjunto de principios del conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que pende, la verdad del conocimiento. Se debe sealar que cuando se habla de sujeto, no significa un sujeto concreto, individual, sino un sujeto de ndole superior, trascendente.

4.2. REALISMO

Es aquella postura gnoseolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta posicin tiene diversas modalidades:

4.2.1. Realismo ingenuo

Llamado as porque no se encuentra influido por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento; el problema esencial del sujeto y el objeto no existe para l; tampoco distingue entre la percepcin, que es un objeto de la conciencia y el objeto percibido y el objeto percibido, no entiende que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, sino slo como contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a unos las propiedades de los otros.. As las cosas son exactamente tal y como las percibimos. Son propiedades de las cosas en s mismas, independientemente de la conciencia que las percibe.

4.2.2. Realismo Natural

Est influido por reflexiones crticas respecto del problema del conocimiento, lo que se evidencia en que no se identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que discrimina uno del otro: Sin embargo establece que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin

4.2.3. Realismo Crtico

Para esta forma de realismo no es conveniente que las cosas converjan en los contenidos del la percepcin; sino ms bien al contrario, que las cualidades o propiedades que percibimos slo por uno de los sentidos, existen nicamente en nuestra conciencia y surgen cuando determinados estmulos externos actan sobre los rganos de nuestros sentidos y se configuran como reacciones de la conciencia, dependiendo naturalmente de ella misma, por lo que no tiene carcter objetivo, sino subjetivo; sin embargo, es conveniente suponer en las cosas algunos elementos objetivos y causales que nos den la pauta para explicar la aparicin de estas cualidades. De acuerdo con Hessen de que la existencia del mundo real no descansa en el razonamiento lgico, sino en la vivencia inmediata, en la experiencia que genera la voluntad

4.3. IDEALISMO

El idealismo en el sentido epistemolgico, sostiene que no existen cosas reales, independientes de la conciencia; dado que se eliminan los objetos reales, quedan solamente dos clases de objetos: los de la conciencia, que equivales a las ideas como imgenes y a los sentimientos; y los objetos ideales, que son las entelequias de la lgica y de las matemticas que llevan en s, su principio y su fin. El idealismo considera los objetos reales como objetos de la conciencia, o bien los mismos como objetos ideales; de ah resulta las dos formas del idealismo:

4.3.1. Idealismo Subjetivo o Psicolgico

Considera que toda la realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas son solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo tanto al dejar de ser percibidas dejan de existir; puesto que no poseen un ser independiente de nuestra conciencia, que es lo nico real.

5.4.2. Idealismo Objetivo o Lgico

Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo de las obras cientficas; as que el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino la suma de pensamientos, de juicios. Dicho de otra manera, no hay nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, como en un encadenamiento de juicios.

4.4. FENOMENALISMO

En el tema del origen del conocimiento se encuentran frente a frente el racionalismo y el empirismo y por lo que se refiere a su esencia se enfrentan el realismo y el idealismo; pero tanto como al origen como a la esencia del conocimiento se han dado intentos para reconciliar estas posiciones opuestas. Aqu nuevamente Kant, quien intent mediar entre el realismo y el idealismo, lo mismo que entre el racionalismo y el empirismo, donde sufilosofa se presenta como un apriorismo o trascendentalismo; pero como una mediacin entre el idealismo y el realismo, se presenta como un fenomenalismo.

Conforme a esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen.

El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de los fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son. Fuera de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la experiencia. Por este motivo los poderes de la propia razn estn limitados, porque nuestro conocimiento proviene de dos fuentes fundamentales (...): la receptividad de las impresiones y la espontaneidad de los conceptos.

Para el fenomenalismo existen cosas reales, pero su esencia permanece desconocida para nosotros; slo podemos saber qu son las cosas; pero no lo que son.

De esta manera coincide con el realismo al admitir la existencia de las cosas reales; pero tambin coincide con el idealismo en tanto que limita el conocimiento a la conciencia, a todo lo que es aparente, de donde se deduce la imposibilidad del conocimiento autntico de la realidad.

4.5. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO SEGN EL MATERIALISMO DIALCTICO

Basndose en la experiencia, en la ciencia y en la practica, el materialismo dialctico considera que le mundo es plenamente cognoscible y que el entendimiento del hombre es capaz de formarse una idea acertada de la realidad.

Las bases de la gnoseologa materialista dialctica fueron formuladas por Lenin en su obra Materialismo y Empirocriticismo en los siguientes enunciados:

1) Existen cosas independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestra sensacin, fuera de nosotros

2) No existe, ni puede existir, absolutamente ninguna diferencia de principio entre el fenmeno y la cosa en s. Existe simplemente diferencia entre lo que es conocido y lo que an no es conocido.

3) En la teora del Conocimiento, como en todos lo otros dominios de la ciencia, hay que razonar con dialctica, o sea no suponer jamar que nuestro conocimiento es acabado inmutable sino indagar qu manera el conocimiento nace de la ignorancia, de qu manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser ms completo y ms exacto

La Gnoseologa debe al marxismo dos cosas que cambiaron de raz su fisonoma: 1) la extensin de la Dialctica materialista al terreno del conocimiento; 2) la introduccin de la prctica en a gnoseologa como base y criterio de la veracidad del saber. La Dialctica Materialista acab con el aislamiento y la separacin entre las leyes del mundo objetivo y las leyes del pensamiento, pasando a ser la ciencia de las leyes mas

generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano. Como deca Engels, dos series de leyes idnticas en cuanto a la esencia, pero distintas en cuanto a la expresin, en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas concientemente, mientras que la naturaleza y hasta hoy tambin en la mayor parte de la historia humana estas leyes se abren paso de un modo inconsciente

El conocimiento y las leyes de su movimiento (dialctica subjetiva), son pues un reflejo en la cabeza pensante de las leyes y propiedades de la realidad objetiva misma. La coincidencia del contenido de nuestros conocimientos con los objetos y procesos que existen fuera de ellos se consigue en el proceso cognoscitivo. Su condicin es la actividad prctica material del hombre para asimilar los fenmenos y procesos de la naturaleza. (Tomado de la obra: Fundamentos de la Filosofa Marxista Leninista Tomo II; Cp. VII pg, 112.)

En las lneas siguientes trataremos de resumir de una manera didctica la concepcin del Materialismo Dialctico sobre la teora del conocimiento.

4.5.1. DEFINICIN DE CONOCIMIENTO

El conocimiento para el Materialismo Dialctico es el reflejo teleolgico y dinmico del mundo objetivo y sus leyes en el cerebro humano. O dicho en las palabras: del Marxista Rosental MM.: El conocimiento es el proceso en virtud del cual la realidad se refleja y se reproduce en el pensamiento humano: dicho proceso esta condicionado por las leyes del desarrollo social y se halla indisolublemente unido a la actividad prctica (Rosental: Diccionario Filosfico 1975)

4.5.2. FUENTES DEL CONOCIMIENTO

La fuente del conocimiento es el mundo exterior que rodea al hombre. Este mundo exterior influye sobre el hombre y le provoca sensaciones, proporcionndole luego nociones y conceptos. El conocimiento es un proceso infinito de aproximacin del pensamiento al objeto que se quiere conocer.

4.5.3. LA PRCTICA DENTRO DEL PROCESO COGNOSCITIVO

Postulados:

La prctica es la obra activa de los hombres dedicada a transformar la naturaleza y la sociedad.

La base de la prctica es el trabajo, la produccin material social.

La prctica es el punto de partida y la base del conocimiento. Por dos razones importantes:

* Porque el propio conocimiento ha surgido de la prctica.

* Porque el hombre bajo la influencia de las necesidades prcticas el hombre fue desarrollando la facultad cognoscitiva dando origen a las ciencias.( ejemplo: al construir su vivienda, los caminos, los puentes, para todo ello se requiere del la fsica).

La practica platea tareas y problemas al conocimiento y contribuye a resolverlas.

La prctica dota al conocimiento cientfico con aparatos, instrumentos e instalaciones y con ello contribuye a sus xitos.

La prctica es tambin el objetivo del conocimiento. El hombre conoce el mundo circundante y descubre sus leyes para utilizar los resultados del conocimiento en su actividad prctica ulteriormente.

4.5.4. UNIDAD DE LA TEORA Y LA PRCTICA

El conocimiento es tambin un tipo de actividad de actividad humana terica entre otras razones por las siguientes:

La teora por s sola no esta en condiciones de transformar la naturaleza, la realidad, cosa de la que se distingue de la prctica.

La teora flamante releja el mundo y generaliza la expresin prctica de la humanidad.

La teora sin la prctica es ciega

La teora sin la prctica no tiene objeto.

La teora seala el camino, ayuda a encontrar los medios para lograr los fines prcticos.

4.5.5. LA COGNICIN SENSUAL

La cognicin comienza reconociendo el objeto exterior mediante los rganos de los sentidos, ejemplo: cuando queremos estudiar una cosa desconocida la tocamos, la probamos, la observamos. La contemplacin viva, directa de los objetos constituye la etapa inicial de la cognicin. Los rganos de los sentidos son algo as como la puerta por la que le mundo exterior penetra en la conciencia humana.

La forma fundamental de la cognicin sensual es la sensacin. La sensacin es el reflejo de la propiedades particulares del objeto Lenin defini la sensacin como la imagen subjetiva del mundo objetivo. La percepcin es una forma mas elevada de la cognicin sensual. Refleja al objeto en toda su integridad sensitiva.La representacin es la reproduccin en la conciencia humana de lo percibido con anterioridad

La cognicin lgica segn el materialismo dialctico, la cognicin sensual no da a conocer la naturaleza interna de las cosas, su esencia, las leyes de su desarrollo, y en ello precisamente estriba la misin fundamental del conocimiento. Solo el conocimiento de la esencia, de las leyes de las cosas, puede servir al hombre de gua en su actividad prctica. Aqu acude en su ayuda el pensamiento abstracto o lgico.

4.5.6. LA COGNICIN LGICA

Es una fase cualitativamente nueva y superior del desarrollo del conocimiento. Postulados:

La forma fundamental del pensamiento lgico es el concepto. El concepto refleja los caracteres generales y esenciales de los objetos, ejemplo: el conceptohombre no implica datos de nacionalidad, edad, lugar, ni tiempo, etc. Es solo el reflejo de lo general y esencial del hombre o de los hombres (animal racional) con leguaje superior, actitud para trabajar, producir bienes y pensar.

La formacin de los conceptos implica una concatenacin de procesos cuyas fases en orden son - La abstraccin - La comparacin - La generalizacin

En la formacin de conceptos tiene importancia lo mtodos lgicos de la sntesis y el anlisis. El anlisis es el desmembramiento mental de un objeto o de un fenmeno en sus elementos o partes

constitutivas a fin de comprender el lugar que ocupan y el papel que desempean en relacin con el objeto o fenmeno estudiado y destacar los caracteres generales o esenciales.

La sntesis es la reunin de las partes o aspectos del objeto del fenmeno y permite comprenderlo en su totalidad. El anlisis y la sntesis son inseparables en el conocimiento

El trnsito de lo sensual a lo abstracto es un salto dialctico en el proceso del conocimiento: es el movimiento que este recorre de lo inferior a lo superior .La esencia de este salto estriba en que la razn humana efecta un transito del conocimiento al fenmeno exterior y superficial de las cosas al descubrimiento de su esencia, de su naturaleza interna. Este salto se efecta en base a la prctica. Solo la actividad practica de los hombres orientada a transformar lo objetos y fenmenos del mundo permite penetrar en la esencia, distinguir lo principal de lo secundario, lo interior de lo exterior.

Sobre la base de los conceptos se constituyen otras formas de pensamiento: el juicio y la inferencia

a.- El juicio es un pensamiento determinado y enunciativo. Ejemplo: el hombre es finito.

b.- La inferencia es una relacin de juicios en donde la verdad de una deriva de la verdad de otra y de otros juicios, Ejemplo: Todos los instintos son innatos.

- La fuga es un instinto. - La fuga es innata. Uniendo conceptos, juicios e inferencias en complejas combinaciones, constituimos formas superiores de conocimiento de hiptesis y teoras. Las teoras consideradas como sinnimo de conocimiento profundo y multilateral de cualquier proceso o dominio de la realidad. As, pues, vemos que el conocimiento recorre en su desarrollo un largo camino que va desde las sensaciones ms simples hasta las teoras, ms complejas.

4.5.7. UNIDAD DEL CONOCIMIENTO SENSUAL Y LGICO

Postulados:

El conocimiento sensorial y lgico van unidos.

Ambos reflejan el mundo material.

Ambos tienen su base en la prctica de la humanidad.

Estas dos fases del conocimiento (sensual y lgico) tiene una base fisiolgica nica, en el sistema nervioso del hombre.

El pensamiento abstracto es imposible sin el conocimiento sensorial porque los datos que los rganos de los sentidos proporcionan constituyen el nico material para formar conceptos

En el pensamiento no puede haber nada que no sea dado al hombre por los rganos de los sentidos. Pero al parecer la base de las sensaciones (mundo objetivo), el pensamiento abstracto cala mas hondo que el conocimiento sensorial y enriquece, amplia sus limites.

Como lo sensorial y lo lgico se manifiestan unidos adquieren un nuevo sentido. Como lo sensual y lo lgico se manifiestan unidos completndose y enriquecindose mutuamente, en el conocimiento no se deben desdear las indicaciones de los sentidos ni las deducciones del entendimiento.

4.5.8. LOS SENTIDOS Y EL ENTENDIMIENTO

El hombre no se halla buenamente en medio de las numerosas cosas y acontecimientos de ste mundo, como si el hombre fuera un objeto cualquiera. En efecto, el hombre conoce del mundo; lo que quiere decir que el hombre tiene noticia de lo que le rodea. Pero adems, el hombre no es como un ser insignificante que se hallara en este mundo. Sino que el mundo en cierto sentido esta tambin dentro del hombre: el mundo esta asumido, reflejado y captado por la conciencia humana. En su capacidad de conocer, el hombre llega mucho ms all de si: se sobrepasa y se eleva mucho por encima de s.

Cuando en filosofa se habla del conocimiento humano, este trmino tiene amplia significacin. Designa al hombre que es consiente de lo que le rodea, y que por tanto est en este mundo, de una manera muy distinta a como puede estarlo una cosa inerte. El conocimiento abarca no solo el conocimiento cientfico sino tambin las experiencias personales, el ver y el or, el sentimiento y la intuicin, las sospechas y los estados de animo porque incluso en la vaga sospecha del curso de los acontecimientos o en el estado afectivo semiconsciente durante un lejano caminar el hombre esta abierto a lo que le rodea y es susceptible de ello.

En la historia de la filosofa hubo en seguida dos formas principales de conocimiento que ocuparon el centro del inters: el conocimiento de los sentidos y el conocimiento intelectivo con frecuencia se contrapuso estas dos formas de conocimiento. Mientras que ya los pensadores griegos hicieron notar que el conocimiento sensible era inseguro e incluso engaoso y que el saber intelectual era el verdadero conocimiento, sin embargo, parece que al principio se mantuvo un contacto mas estrecho con la experiencia cotidiana. As lo vemos ya al fijarnos en los vocablos griegos que significan el conocer intelectual y que se han desarrollado, todos ellos, a partir de acepciones que significaban la manera sensorial de conocer .En este periodo inicial el conocimiento intelectual se halla todava absorto en las distinciones y maneras concretas con que el hombre se orienta sensorialmente hacia el mundo. No existe todava un conocimiento universal uniforme y, por tanto abstracto, sino que en cada situacin dad el hombre conoce de manera propia el mundo que tiene en derredor. Esta trayectoria podramos observarla en ms puntos si examinramos las diversas palabras que en griego designan la accin VER. En efecto, estas palabras tienen un matiz distinto, segn que el hecho o que el objeto visto sea brillante, denso, etc. En la palabra se refleja ya el mundo, no solo el hombre, en sus diversas actitudes sensoriales cognoscitivas (ver, or,

observar, etc.) sino tambin las cosas (en sus numerosas formas manifestativas) se encuentran ya presentes todos ellos en la actividad cognoscitiva. Esta conexin entre el hombre cognoscente y su objeto, en tales situaciones indicadas concretamente, se rompe en la historia del pensamiento. El hombre cognoscente aspira, entonces, al conocimiento universal que tiene validez siempre. Y para ello tiene que romper el contacto directo con la experiencia corriente. En efecto, esta experiencia proporciona siempre casos determinados, pero nunca como tal, la norma general o el concepto universal.

5. CONCLUSIONES

A nuestra pregunta por qu sabemos que sabemos? su respuesta se debate fundamentalmente entre dos posiciones opuestas y una tercera que intenta mediar entre ellas.

Si nos referimos a las posibilidades del conocimiento las opiniones van desde el dogmatismo al escepticismo en el que el primero acepta el conocimiento sin pedir ninguna justificacin mientras que el segundo pone en duda el conocimiento argumentando que los sentidos nos engaan; el relativismo y subjetivismo que acepta la posibilidad de conocimiento al tiempo que niega la posibilidad de conocimientos universales o el pragmatismo que acepta el conocimiento solo en medida de su practicidad o utilidad. As pues aparece Kant que acepta la posibilidad del conocimiento, pero un conocimiento reflexivo y crtico.

Por lo respecta al origen del conocimiento las posiciones se debaten entre el racionalismo y el empirismo en el que para el primero es la razn la que determina el conocimiento pues sin sta el objeto del conocimiento no existe y por parte de la segunda dice que todo conocimiento proviene de la experiencia externa de los sentidos; para mediar entre estas posturas surge el intelectualismo y el apriorismo, en el que el primero acepta el conocimiento como un proceso de la razn alimentado por la experiencia y en el segundo aade el concepto del a priori o sea conocimientos independientes de la experiencia pero que se alimentan de sta.

Con relacin a la esencia del conocimiento tenemos al objetivismo y al subjetivismo; mientras que la primera atribuye al objeto la funcin principal del proceso cognoscitivo la segunda le da al sujeto esta facultad preponderante; as como entre el realismo y el idealismo que afirman o niegan la existencia de las cosas independientes de la conciencia.

De lo anterior, se han derivado diferentes tipos y niveles del conocimiento; desde el mtico-potico hasta el cientfico, pero ninguno ha alcanzado el objetivo ltimo del conocimiento que es la certidumbre. Parece ser que el denominador comn del conocimiento es la incertidumbre. Nadie en su sano juicio podra afirmar que posee un conocimiento cierto. Sabemos que sabemos por la experiencia que nos da nuestros sentidos y por la conciencia que de nosotros mismos tenemos a travs de nuestra razn; pero la certeza de lo que sabemos no la puede dar la combinacin de estos elementos. Ms bien podramos aspirar mediante el conocimiento a disminuir el grado de incertidumbre y a aumentar la confianza en lo que conocemos. Como seres contingentes nos debatimos diariamente en la incertidumbre. La incertidumbre es el signo de nuestra poca aprendamos a convivir con ella.

6. BIBLIOGRAFA

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II. LA EPISTEMOLOGA

Hace poco ms de 2500 aos comenz a desarrollarse el gnero de racionalidad que ha fundado el

pensamiento cientfico, su existencia acredita que es para la especie humana posible describir y explicar la naturaleza, los estados, el comportamiento y las conexiones de objetos que son propios de los diferentes campos de la realidad, constituyendo as el conocimiento de la ciencia.

Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos ms generales.

La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje debera ser intersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.

Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo filosfico, el fenomenalismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.

1. DEFINICION DE EPISTEMOLOGA

Una primera respuesta a la pregunta, sin duda insatisfactoria, es que la epistemologa se preocupa de

los temas del conocimiento. Ya que la expresin "temas del conocimiento" es ambigua, es mejor realizar algunas distinciones analticas previas y, hacia el final, volver a la definicin de epistemologa. Francisco Osorio G. Antroplogo Social. Magster en Filosofa mencin Epistemologa. Universidad de Chile.

o La epistemologa ( o episteme, "conocimiento"; o logos,"teora") o La palabra "epistemologa", que literalmente significa teora del conocimiento o de la ciencia, es de reciente creacin. No obstante, la etimologa del trmino "epistemologa" es de origen griego. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. o Todo tipo de diccionario dice lo siguiente: Parte de la filosofa que trata de los fundamentos y los mtodos del conocimiento cientfico o Muchos autores franceses e ingleses Identifican el trmino epistemologa con lo que en espaol se denomina gnoseologa o teora del conocimiento, rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. o Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. o Es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientfico. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. o Piaget tuvo el errneo concepto de que la epistemologa era lo mismo que la teora del conocimiento por lo antes mencionado. Para Piaget, la lgica, la metodologa y la teora del conocimiento, o epistemologa, constituyen tres ramas mas importantes en el campo del saber cientfico.

o De acuerdo con Byron, Browne y Porter: La epistemologa "es la teora filosfica que trata de explicar la naturaleza, variedades, orgenes, objetos y limites del conocimiento cientfico, o como afirma Lenk: "Es una disciplina filosfica bsica que investiga los mtodos de formacin y aplicacin de corroboracin y evaluacin de las teoras y conceptos cientficos y asu vez intenta fundamentarlos y evaluarlos". o Las definiciones anteriores las comparte Cerd al definir la epistemologa como "aquella filosofa o teora de la ciencia que estudia crticamente los principios, hiptesis, resultados de las diversas ciencias con el propsito de determinar su origen y estructura, su valor y alcanc objetivo".

2. OBJETO DE ESTUDIO DE LA EPISTEMOLOGA

Toda disciplina filosfica tiene su objeto de estudio. El objeto de la epistemologa es, sin duda ninguna,

la ciencia, el conocimiento cientfico: conceptualizacin de ciencia, clasificacin de las ciencias, estructura de la ciencia, funcin social de la ciencia y la problemtica especifica de cada ciencia.

La palabra ciencia la entendemos en forma muy amplia de manera que abarque tanto a la matemtica, como a las ciencias naturales y a las ciencias sociales.

3. EPISTEMOLOGAS REGIONALES

En el pargrafo anterior hemos distinguido ocho ramas de la epistemologa atendiendo a la vertiente filosfica de sta, cada rama era una parte de uno de los captulos de la filosofa. Si en cambio enfocamos filosficamente una clasificacin cualquiera de las ciencias, obtendremos tantas ramas de la epistemologa como ciencias figuren en dicha clasificacin. Por comodidad distinguiremos solamente las siguientes ramas de la ciencia y, para ayudar a la comprensin, mencionaremos algunos problemas que caracterizan a las epistemologas correspondientes.

1. Filosofa de la lgica: Qu es una proposicin, a diferencia de los enunciados que las designan? Basta en las ciencias fcticas el concepto de cuantificador existencial para caracterizar la existencia fsica? 2. Filosofa de la matemtica: En qu consiste la existencia de un objeto matemtico? Qu relacin hay entre la matemtica y la realidad? 3. Filosofa de la fsica: De qu tratan las teoras relativistas de metros y relojes, o de sistemas fsicos en general? La mecnica cuntica robustece el indeterminismo? 4. Filosofa de la qumica: La qumica posee leyes propias o son todas ellas reductibles a la fsica? Lo qumico constituye un nivel de la realidad distinto de lo fsico? 5. Filosofa de la biologa: La biologa se distingue de las dems ciencias por sus tcnicas peculiares o por la manera misma de enfocar y entender los fenmenos vitales? Los biosistemas no son sino sistemas qumicos heterogneos, o tienen propiedades emergentes que la qumica no estudia? 6. Filosofa de la psicologa: Qu es la mente: una sustancia sui generis, o un conjunto de funciones cerebrales? Qu relacin hay entre los sucesos mentales y sus indicadores fisiolgicos y conductuales?

III. CONCEPTO DE CIENCIA

1. INTRODUCCION. Para establecer una idea clara, para definir la ciencia como tal, se me hace necesario mencionar las siguientes definiciones:

"La base y punto de partida del cientfico es la realidad, que mediante la investigacin le permite llegar a la ciencia." (TAMAYO, Mario. Diccionario de investigacin cientfica. Cita, p.21). Es decir, que la ciencia implica una relacin organizada y paulatina entre la realidad, la investigacin y la misma ciencia; en pocas palabras, la ciencia implica un proceso.

"La ciencia de ser vista como una de las actividades que el hombre realiza, como un conjunto de acciones encaminadas y dirigidas hacia un determinado fin, que no es otra, que el de obtener un conocimiento verificable sobre los hechos que nos rodean." (BUNGE, Mario. La ciencia, su mtodo y su filosofa.). Tomando aspectos principales de los anteriores definiciones de la ciencia, podemos establecer, que la ciencia es un proceso sistemtico en la que intervienen como principio la teora y las normas, establecidas a travs del mtodo cientfico. La labor de la ciencia, es de descubrir es de descubrir hechos y anexarlos a los informaciones ya preexistentes. Afinando as la totalidad del conocimiento actual.

Adems, la ciencia, es el instrumento por medio del cual el hombre puede constatar o certificar cientficamente cualquier objeto de estudio o fenmeno natural, de una manera exacta utilizando una serie de mecanismos e instrumentos por medio de los cuales se puede obtener resultados certeros, el cual es llamado el mtodo cientfico. La palabra ciencia significa conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causa, diferenciados de la filosofa, que es la ciencia que estudia la esencia de las cosas (ambas expresiones encerradas con negritas sern tratadas ms adelante). Sin embargo, para poder tener un concepto ms amplio y a la vez profundo de ciencia es necesario tener una idea de lo que es el conocimiento y sus niveles, dado que es el conocimiento la razn de ser de la ciencia. 2. NIVELES DEL CONOCIMIENTO Antes de poder distinguir entre niveles de conocimiento es bueno tener una visin previa de lo que es conocimiento en s: Es un proceso histrico cuyo desarrollo va de lo desconocido a lo conocido, del conocimiento limitado, aproximado e imperfecto de la realidad hasta su conocimiento profundo, preciso y completo (R. B. vila Acosta. Metodologa de la Investigacin. 1 Edicin. Cita p. 17). Tiene su origen en tiempos remotos cuando el hombre se enfrent a la naturaleza para sobrevivir a travs del trabajo, al transformar sus fuerzas y someterlas al servicio de sus intereses. Fue de esta manera que empez a desarrollar capacidades que impulsaban la produccin material (herramientas de trabajo) y esta produccin permita, a travs de su perfeccionamiento y prctica, implementar estas capacidades creadoras a travs de las cuales el hombre comenz a conocer el mundo. De aquel punto a este tiempo, el conocimiento fue pasando de generacin en generacin y fue perfeccionndose pasando por tres niveles de desarrollo: El conocimiento vulgar o espontneo, el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico. Segn V. G. Afanasiev, el conocimiento consiste en la asimilacin espiritual de la realidad indispensable para la actividad prctica, en el proceso del cual se crean los conceptos y teoras. Esta asimilacin refleja de manera creadora, racional y activa los fenmenos, propiedades y las leyes del mundo objetivo, y tiene una existencia real en forma de sistema lingstico. M. M. Rosental y P. F. Iudin en su Diccionario Filosfico (Cita, p. 80) definen el conocimiento como: Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano; dicho proceso est condicionado por las leyes del devenir social y se haya indisolublemente unido a la actividad prctica. El fin del conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva El materialismo dialctico considrale conocimiento como proceso de reflejo de la realidad en la conciencia del hombre; como producto del desarrollo social, como resultado de la transformacin activa por el hombre del mundo circundante. Como conclusin podra decirse que el conocimiento es un reflejo objetivo de la realidad, que tiene su fuente en la realidad misma, que ha sido transmitido en los hombres de una generacin a otra y que tiene por finalidad transformar la naturaleza (para lo que se hace uso del conocimiento adquirido). La teora del materialismo dialctico sostiene que: a) No existe absolutamente ninguna diferencia entre el fenmeno y la cosa en s. Lo que realmente existe es la diferencia entre lo que es conocido y lo que an se desconoce. b) En teora del conocimiento hay que razonar dialcticamente, es decir, no considerar que nuestro conocimiento es acabado e inmutable, sino que est en constante movimiento de la ignorancia al saber (conocimiento filosfico, que ser tratado ms adelante), de lo incompleto a lo completo, de lo inexacto a lo exacto. 2.1. CONOCIMIENTO VULGAR, EMPRICO O ESPONTNEO: Existen mltiples definiciones para este conocimiento, pero lo que todas estas definiciones tienen en comn es ubicarlo por debajo del conocimiento cientfico por su falta de verificabilidad. Dicho esto encontramos en este conocimiento las creencias, dogmas o intuiciones. Y no slo nosotros, como alumnos y por tanto aprendices de gnoseologa y epistemologa, somos propensos a confundir este conocimiento y querer darle nivel cientfico, sino que este a su vez ha sido el error de otras grandes mentes de la humanidad, como por ejemplo: Aristteles afirmaba que la intuicin aprehende las premisas primarias de todo discurso y por esto la consideraba la fuente del conocimiento cientfico (Aristteles, Analticos Posteriores, Libro II, Cp. XIX. 110. b.). Hume, en su Treatise of Human Nature (1739): No es slo en poesa y en msica que debemos seguir nuestro gusto, sino tambin en la filosofa (que en aquella poca inclua a la ciencia). Cuando estoy convencido de que algn principio, no es sino una idea que me golpea con mayor fuerza

Incluso Nietzche y los pragmatistas posteriores afirmaban que: la posesin de la verdad, lejos de ser () un fin en s, es slo un medio preliminar para alcanzar otras satisfacciones vitales. Aparte de las creencias y dogmas antes vistos, el conocimiento vulgar esta conformado tambin por el conocimiento obtenido de manera cotidiana mediante el contacto directo con la naturaleza, que viene a ser el conocimiento sensorial. De lo dicho anteriormente obtenemos que en realidad lo que determina que un conocimiento sea vulgar o espontneo reside en dos factores:

La actitud de la persona frente a este conocimiento.- Puede el hombre recabar este conocimiento prcticamente por una experiencia simplemente casual, sin buscarlo ni seleccionarlo y por tanto sin cuestionarlo.

El grado o nivel de complejidad de este conocimiento, su objetividad y verificabilidad.- De la naturaleza casual de este conocimiento tenemos tambin que al no ser sometido a un proceso de seleccin y cuestionamiento slo obtenemos nociones superficiales de la realidad, meras propiedades externas de los fenmenos que poco o nada nos hablan de sus causas o esencia. A su vez este conocimiento es sensible de ser subjetivo y no verificable debido a la falta de rigurosidad y secuencia lgica en su obtencin. Respecto a esto citamos a Leonidas Hegenberg, quien en su Introduccin a la filosofa de la ciencia (2 edicin, Cita p. 28) nos dice: Hay que agregar que el sentido comn cuando ofrece explicaciones, lo hace en la mayora de los casos- sin demostraciones crticas que destaquen la relevancia de la explicacin para los hechos que intenta aclarar. De lo dicho anteriormente cabe resaltar un punto muy importante: No se debe confundir el conocimiento sensorial con conocimiento vulgar o espontneo y para aclarar este punto citamos a V. I. Lenin, quien en su Materialismo y empiriocriticismo (O. C., t. 18, p. 320) nos dice: Nada podemos saber de ninguna forma de la sustancia ni de ninguna forma del movimiento si no es por nuestras sensaciones.; las sensaciones son suscitadas por la impresin de la materia en movimiento en nuestros rganos sensoriales de lo que se puede afirmar que las sensaciones nos permiten conocer la realidad objetiva y si se les aprovecha (para generar conocimiento) con rigurosidad y lgica no constituirn pues conocimiento vulgar; pues estaran actuando como punto de partida para el conocimiento cientfico, adems de que su registro y utilizacin no seran espontneos, sino planeados y dirigidos. 2.2. CONOCIMIENTO CIENTFICO.- Pero dado que nuestros sentidos no nos permiten captar ms que las apariencias externas de los objetos y fenmenos y debido tambin a que muchas veces este conocimiento est sujeto a errores conocidos como errores de percepcin, es que el hombre busca escapar a esta posibilidad certera de fallo y desarrolla a travs del tiempo una manera sistemtica de obtener conocimientos verdaderos y lo logra a travs del desarrollo de la ciencia y la obtencin del conocimiento cientfico, cuyas caractersticas indesligables son su objetividad y verificabilidad. Dado que el hombre fue desarrollando sus capacidades cognoscitivas a lo largo de la historia, pues no naci con un nivel altamente desarrollado de las mismas es que fue captando conocimientos que le eran tiles para su supervivencia. Pero llego un momento en que este conocimiento adquirido y espontneo dejo de ser suficiente y fue necesario tomar al toro por las astas e intentar obtener los conocimientos que se deseara en vez de simplemente esperar que lleguen a nosotros. Respecto a esto citamos a Mario Bunge en su obra La Investigacin Cientfica (Cita, p. 19) que dice as: La investigacin cientfica arranca con la percepcin de que el acervo de conocimiento disponible es insuficiente para manejar determinados problemas. No empieza con un borrn y cuenta nueva, porque la investigacin se ocupa de problemas, y no es posible formular una pregunta por no hablar ya de darle una respuesta- fuera de algn cuerpo de conocimiento: slo quienes ver pueden darse cuenta de que falta algo. Leonidas Hegenberg (Introduccin a la filosofa de la ciencia. 2 edicin. Cita p. 28) menciona: El deseo de obtener explicaciones al mismo tiempo sistemticas y controlables por la evidencia fctica, es precisamente el hecho generador de la ciencia. La organizacin y clasificacin de los acontecimientos, con base en principios explicativos, en estructuras cada vez ms definidas y abarcando un nmero creciente de fenmenos, es lo que constituye la finalidad de la ciencia. Estudiando el sentido comn, modelndolo, se alcanza el denominado saber cientfico. Tenemos de lo anteriormente dicho, y al igual que en el conocimiento espontneo, que el conocimiento cientfico depende tambin de dos factores:

La actitud de la persona frente a este conocimiento.- En esta ocasin, el conocimiento no se le presenta al hombre, sino que este lo busca en base a sus necesidades (de conocer y transformar la realidad) y lo hace de manera dirigida y sistemtica. Respecto a esto podemos citar a R. B. vila Acosta, quien en su obra Metodologa de la Investigacin (1 Edicin. Cita p. 19) nos dice: El conocimiento cientfico es un proceso sistemtico que utiliza el mtodo cientfico y que hace ciencia. As se entiende que

ciencia es el conjunto de conocimientos sobre una realidad observable obtenido mediante el mtodo cientfico () El conocimiento cientfico se distingue del emprico espontneo por su carcter sistemtico y orientado hacia un objetivo determinado. () en la ciencia, las diversas disciplinas estudiadas se describen y explican por medio de sistemas de conceptos y categoras cuyo grado de generalidad permite la transmisin y aplicacin uniforme de los conocimientos cientficos. De aqu podemos concluir que es la aplicacin del mtodo cientfico en la obtencin de conocimiento lo que le da la categora de cientfico a un conocimiento y a su vez brinda caractersticas a este conocimiento que lo distinguen del vulgar o espontneo.

El grado o nivel de complejidad de este conocimiento, su objetividad y verificabilidad.- Tras haber mencionado anteriormente que el conocimiento cientfico toma como punto de partida el conocimiento ordinario y por tanto tiene mayor complejidad que ste, resaltamos esta idea citando a Mario Bunge quien en su obra La Investigacin Cientfica (4 Edicin, Cita p. 20) nos dice: La ciencia no es una mera prolongacin ni un simple afinamiento del conocimiento ordinario, en el sentido en que el microscopio, por ejemplo, ampla el mbito de la visin. La ciencia es un conocimiento de naturaleza especial: trata primariamente, aunque no exclusivamente, de acaecimientos inobservables e insospechados por el lego no educado; tales son, por ejemplo, la evolucin de las estrellas y la duplicacin de los cromosomas; la ciencia inventa y arriesga conjeturas que van ms all del conocimiento comn, tales como las leyes de la mecnica cuntica o las de los reflejos condicionados; y somete esos supuestos a contrastacin con la experiencia con ayuda de tcnicas especiales, como la espectroscopia o el control del jugo gstrico, tcnicas que, a su vez, requieren teoras especializadas. () La ciencia elabora sus propios cnones de validez y, en muchos temas, se encuentra muy lejos del conocimiento comn, el cual va convirtindose progresivamente en ciencia fsil. Dado que todos los pensamientos del hombre (impresiones y representaciones de la realidad) son de naturaleza subjetiva, la ciencia trata de elevar sus conocimientos de manera tal que reflejen objetivamente la realidad y por tanto sean universales en el sentido que tengan el mismo significado y validez para las personas en diferentes rincones del globo, de aqu la caracterstica objetiva del conocimiento cientfico. Por ltimo tenemos que aquello que caracteriza al conocimiento cientfico es su verificabilidad: siempre es susceptible de ser verificado (confirmado o disconfirmado). Hasta aqu podemos establecer ya una relacin entre el conocimiento espontneo, comn o vulgar y el conocimiento cientfico. Ms adelante se detallan las caractersticas del conocimiento cientfico, por lo que aqu solo mencionaremos algunas que nos permitan compararlo y diferenciarlo del conocimiento ordinario. Caractersticas del Conocimiento Vulgar Sensitivo Aunque parte de los acontecimientos el conocimiento se estructura con lo aparente, no trata de buscar relacin con los hechos. Superficial No profundiza en el proceso de conocer y solo hace referencia a la simple observacin sensorial. Subjetivo La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quin los observes; por cuanto sus afirmaciones se sustenta en la realidad interna del que conoce y donde las opiniones, juicios, aptitudes y valores personales son los elementos que orientan su obtencin o internalizacin. Dogmtico Este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposicin irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verifica cados. Esttico Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la verificacin de los hechos. Particular Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares es esquemas ms amplios. Asistemtico Porque la apariencia y conocimientos se organizan de manera no sistemtica, sin obedecer a un orden lgico; Porque se da en forma aislada, sin conexin con otros elementos que le puedan servir de antecedentes o consecuentes. Inexacto Sus descripciones y definiciones son pocas precisas. No acumulativo La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.

Caractersticas del Conocimiento Cientfico Racional No se limita a describir los hechos y fenmenos de la realidad, sino que los explica mediante anlisis para la cual elabora conjeturas, frmulas, enunciados, conceptos, etc. Fctico Inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos. Objetivo Los hechos se describen y se presentan cual es, independiente de su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa. A pesar de estar basado tambin en la experiencia, es verificables por otros y concuerda con la realidad del objeto tal cual es y no como nosotros desearamos que fuese. Metdico Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan procedimientos metdicos con pretensin de validez. Auto-Correctivo o Progresivo Es de esta forma porque mediante la lucha de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el anlisis del hecho en si, que se ajustan y rechazan las conclusiones. General Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas "Leyes". Se preocupa por lograr que cada conocimiento parcial sirva como enlace para alcanzar una comprensin de mayor alcance. Sistemtico Ya que el conocimiento est constituido por ideas conectadas entre s, que forman sistemas. Es adquirido por procedimientos metdicos y es organizado en su bsqueda y resultados, que tienden a la construccin de ideas racionalmente ordenadas dentro de una totalidad. Acumulativo Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro. 2.3. CONOCIMIENTO FILOSFICO: Dado que siempre existe la posibilidad de error en todo acto humano es que los conocimientos ordinarios y an los cientficos estn sujetos a fallo. Sea a raz de errores en la percepcin A veces, tenemos experiencias sensoriales cuando no hay nada que percibir; podemos estar sufriendo una alucinacin, como cuando estamos sedientos y creemos ver agua y rboles en el desierto y no los hay. O, a veces, lo que vemos existe en realidad, pero creemos que tiene unas caractersticas cuando en realidad tiene otra; si somos daltonianos, veremos que el gris es lo que es verde (Extrado de John Hospers. Introduccin al anlisis Filosfico 1. 1 Edicin. Cita p. 160) que alteran nuestras sensaciones y percepciones o por razonamientos fallidos o mal encadenamiento de las proposiciones (conjeturas e hiptesis en la ciencia) que lleven a razonamientos o conclusiones equivocadas; sea por un motivo u otro, pero an si se verifican los conocimientos (cientficos), no deben darse por finitos o acabados, as sepamos que la ciencia busca poder llegar a las leyes que rigen la naturaleza y que en muchas ocasiones pareciera que lo consigui, pues la teora del conocimiento del materialismo dialctico nos ensea que el conocimiento se encuentra en constante movimiento dialctico. Para esto citamos a V. I. Lenin quien en su obra Materialismo y empiriocriticismo O. C., t. 18, p. 138 nos dice: son histricamente condicionales los lmites de la aproximacin de nuestros conocimientos a la verdad objetiva, absoluta, pero la existencia de esta verdad, as como el hecho de que nos aproximamos a ella no obedece a condiciones Es debido a esto que desde incluso antes de la ciencia apareci la filosofa cuya finalidad es la de conocer la esencia (verdad absoluta) de la realidad objetiva y por tanto de sus objetos y fenmenos. Mientras que la ciencia se especializa y se divide en ramas para un mejor y ms profundo estudio de la realidad, as como para evitar el caos que generara tratar de estudiar todo al mismo tiempo, la filosofa es la disciplina integradora del conocimiento humano. Ante esto podemos citar a Marx W. Wartofsky, quien en su obra Introduccin a la filosofa de la ciencia (1 Edicin. Cita p. 22) nos dice: la filosofa no es otra cosa que una bsqueda consagrada a la coherencia, a la sntesis de lo que sabemos en un campo con lo que sabemos en otros. De aqu podemos concluir como primer papel de la filosofa el tratar de revelarnos un verdadero conocimiento del mundo pues en la realidad objetiva los fenmenos y los objetos de ninguna manera se encuentran aislados, sino que estn en continua interaccin unos con otros y por lo tanto es as que deberamos conocer la realidad. Para lograr esto el conocimiento filosfico se vale de todo lo avanzado por las teoras cientficas, profundizando en estos conocimientos; cuestionndolos, relacionndolos y por tanto profundizndolos. Otro papel que cumple la filosofa en nuestro conocimiento de la realidad es el de no dar nada por sentado o acabado pues El hombre que adopta este tipo de conocimiento pone en tela de juicio todos los conocimientos ya existentes, problematiza todos los conocimientos adquiridos, aspirando a poseer un saber definitivo y fundamental. No da nada por supuesto, no acepta ningn mtodo, ninguna opcin sin someterlo a una crtica rigurosa, de ah que no se conforme con los resultados del saber cientfico (Extrado de Ervando Guevara Guevara, Teora de la Ciencia. 1 Edicin. Cita p. 40) y por tanto tenemos que el conocimiento filosfico es extremadamente problemtico y crtico.

De acuerdo a la ltima cita hecha de Lenin en la pgina anterior podemos concluir que el conocimiento cientfico, dado que busca la verdad absoluta, es incondicionado. Y es incondicionado a su vez porque no acepta premisas de ninguna disciplina cientfica, ni siquiera las leyes, como conocimientos seguros que condicionen otros. Al tratar de llegar a la verdad absoluta de la realidad objetiva, y dado que esta debe ser igual para todas las personas en toda era y lugar, es que el conocimiento filosfico alcanza carcter universal y por ir ms all de toda experiencia es que logra su carcter trascendental y metafsico. 3. CARACTERISTICAS DE LAS CIENCIAS FACTICAS: Segn Mario Bunge, podemos decir que las ciencias tiene las diferentes caractersticas: 3.1. El conocimiento cientfico es fctico: Parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto, y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos tales como son, independientemente de su val0or emocional o comercial: la ciencia no poetiza los hechos ni los vende, si bien sus hazaas son una fuente de poesa Y de los negocios. En todos los campos, la ciencia comienza estableciendo los hechos; esto requiere curiosidad impersonal, desconfianza por la opinin prevalecente, y sensibilidad a la novedad. Los enunciados fcticos confirmados se llaman usualmente datos empricos; se obtienen con ayuda de teoras( por esquemas que sean) y son a su vez la materia prima de la elaboracin terica. Una subclase de datos empricos es de tipo cuantitativo; los datos numricos y mtricos se disponen a menudo en tablas, las ms importantes de las cuales son las tablas de constantes( tales como la de los puntos de fusin de las diferentes sustancias). Pero la recoleccin de datos y su ulterior disposicin en tablas no es la finalidad principal de la investigacin: la informacin de esta clase debe incorporarse a teoras si ha de convertirse en una herramienta para la inteligencia y la aplicacin.De qu sirve conocer el peso especfico del hierro si carecemos de frmulas mediante las cuales podemos relacionarlo con otras cantidades? No siempre es posible, ni siquiera deseable, respetar enteramente los hechos cuando se lo analiza, y no hay ciencia sin anlisis, an cuando el anlisis no srea si no un medio para la reconstruccin final de los todos. El fsico atmico perturba el tomo al que desea espiar; el bilogo modifica y puede incluso matar al ser vivo que analiza; el antroplogo empeado en el estudio de campo de una de una comunidad provoca en ella ciertas modificaciones. Ninguno de ellos aprehende su objeto tal como es, sino tal como queda modificado por sus propias operaciones; sin embargo, en todos los casos tales cambios son objetivos, y se presume que pueden entenderse en trminos de leyes: no son conjurados arbitrariamente por el experimentador. Ms an, en todos los casos el investigador intenta describir las caractersticas y el monto de la perturbacin que produce en el acto del experimento; procura, en suma, estimar la desviacin o error producido por su intervencin activa. Porque los cientficos actan haciendo tcitamente la suposicin de que el mundo existira an en su ausencia. 3.2. El conocimiento es cientfico trasciende los hechos: Descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. El sentido comn parte de los hechos y se atiene a ellos: a menudo se limita a hecho aislado, sin ir muy lejos en el trabajos de correlacionarlo con otros o de explicarlo. En cambio, la investigacin cientfica no se limita a los hechos observados: Los cientficos exprimen la realidad a fin de ir ms all de las apariencias; rechazan el grueso de los hechos percibidos, por ser un montn de accidentes; seleccionan los que consideran que son relevantes, controlan hechos y, en lo posible, los reproducen: Incluso producen cosas nuevas, desde instrumentos hasta partculas elementales; obtienen nuevos compuestos qumicos, nuevas variedades vegetales y animales, y al menos en principio, crean nuevas pautas de conducta individual y social. Mas an, los cientficos usualmente no aceptan nuevos hechos a menos que puedan certificar de alguna manera su autenticidad; y esto se hace, no tanto contrastndolos con otros hechos, cuanto mostrando que son compatibles con lo que se sabe. Los cientficos descartan las imposturas y los trucos mgicos porque no encuadran en hiptesis muy generales y fidedignas, que han sido puestas a prueba en incontables ocasiones: Vale decir, los cientficos no consideran su propia experiencia individual como un tribunal inapelable; se fundan, en cambio en la experiencia colectiva y en la teora. Hay ms: el conocimiento cientfico racionaliza la experiencia en lugar de limitarse a describirla; la ciencia da cuenta de los hechos, no inventarindolos sino explicndolos por medio de hiptesis( en particular, enunciados de leyes) y sistemas de hiptesis ( teoras). Los cientficos conjeturas lo que hay tras los hechos observados, y de continuo inventan conceptos( tales como los de tomo, campo, masa, energa, adaptacin, integracin, seleccin, clase social, o tendencia histrica) que carecen de correlato emprico, esto es, que no corresponden a preceptos, an cuando presumiblemente se refieren a cosas, cualidades o relaciones existentes objetivamente. No percibimos los campos elctricos o las clases sociales: inferimos su existencia a partir de hechos experimentables, y tales conceptos son significativos tan slo en ciertos contextos tericos. Este trascender la experiencia inmediata, este salto del nivel observacional al terico, le permite a la ciencia mirar con desconfianza los enunciados sugeridos por meras coincidencias; le permite predecirla

existencia real de cosas y procesos ocultos a primera vista, pero que instrumentos ( materiales o conceptuales) mas potentes pueden descubrir. Las discrepancias entre las previsiones tericas y los hallazgos empricos figuran entre los estmulos ms fuertes para edificar teoras nuevas y disear nuevos experimentos. No son los hechos por si mismos sino su elaboracin terica y la comparacin de las consecuencias de las teoras con los datos observacionales, la principal fuente del descubrimiento de nuevos hechos. 3.4. La ciencia es analtica: La investigacin cientfica aborda problemas circunscritos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos( no necesariamente ltimos o siquiera reales). La investigacin cientfica no se plantea cuestiones tales como Cmo es el universo) en su conjunto?, o Cmo es posible el conocimiento? Trata en cambio, de entender toda situacin total en trminos de sus componentes; intenta descubrir los elementos que componen cada totalidad, y las interconexiones que explican su integracin. Los problemas de la ciencia son parciales y as son tambin, por consiguiente, sus soluciones; estrechos o es preso estrecharlos. Pero a medida que l investigacin avanza, su alcance se amplia. Los resultados de la ciencia son generales, tanto en el sentido de que se refieren a clases de objetos( p. Ej.: lluvia), como en que estn, o tienden a ser incorporados en sntesis conceptuales llamadas teoras. El anlisis, tanto de los problemas como de las cosas, no es tanto un objetivo como una herramienta para construir sntesis tericas. La ciencia autntica no es atomista ni totalista. La investigacin comienza descomponiendo sus objetivos a fin de descubrir el mecanismo interno responsable de los fenmenos observados. Pero el desmontaje del mecanismo no se detiene cuando se ha investigado la naturaleza de sus partes: el prximo paso es el examen de la interdependencia de las partes, y la etapa final es la tentativa de reconstruir el todo en trminos de sus partes interconectadas. El anlisis no acarrea el descuido de la totalidad; lejos de disolver la integracin, el anlisis es la nica manera conocida de descubrir cmo emergen, subsisten y se desintegran los todos. La ciencia no ignora la sntesis, lo que si rechaza es la pretensin irracionalista de que las sntesis pueden ser aprehendidas por una intuicin especial, sin previo anlisis. 3.3. La investigacin cientfica es especializada: Una consecuencia del enfoque analtico de los problemas es la especializacin. No obstante la unidad del mtodo cientfico, su aplicacin depende, en gran medida, del asunto; esto explica la multiplicidad de tcnicas y la relativa independencia de los diversos sectores de la ciencia. Sin embargo, es menester no exagerar la diversidad de las ciencias al punto de borra su unidad metodolgica. El viejo dualismo materia / espritu haba sugerido la divisin de las ciencias en Naturwissenschaften, o ciencias de la naturaleza, y geisteswissenschaften, o ciencias del espritu. Pero estos gneros difieren en cuanto al asunto, a las tcnicas y al grado de desarrollo, no as en lo que respecta al objetivo, mtodo y alcance. El dualismo razn / experiencia haba sugerido, a su vez, la divisin de las ciencias fcticas en racionales y empricas, que tampoco es adecuada porque todas son a la vez racionales y empricas. Menos sostenible an en la dicotoma ciencias deductivas / ciencias inductiva, ya que toda empresa cientfica sin excluir el dominio de las ciencias formales es tan inductiva como deductiva, sin hablar de otros tipos de inferencia. La especializacin no ha impedido la formacin de campos interdisciplinarios, tales como la biofsica, la bioqumica, la psicofisiologa, la psicologa social, la teora de la informacin, la ciberntica, o la investigacin operacional.. Con todo, la especializacin tiende a estrechar la visin del cientfico individual; un nico remedio ha resultado eficaz contra la unilateralidad profesional---, y es una dosis filosfica. 3.4. El conocimiento cientfico es claro y preciso: Sus problemas son distintos, sus resultados son claros. El conocimiento ordinario, en cambio usualmente es vago e inexacto; en la vida diaria nos preocupamos poco por dar definiciones precisas, descripciones exactas, o mediciones afinadas: si estas nos preocupan demasiado, no lograramos marchar al paso de la vida. La ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera nebulosa; pero, desde luego, la ciencia es mucho ms que sentido comn organizado: aunque proviene del sentido comn, la ciencia constituye una rebelin contra su vaguedad y superficialidad. El conocimiento cientfico procura la precisin; nunca est enteramente libre de vaguedades, pero se las ingenia para mejorar la exactitud, nunca est del todo libre de error, pero posee una tcnica nica para encontrar errores y para sacar provecho de ellos. La claridad y la precisin se obtienen en ciencias de las siguientes maneras: a.- Los problemas se formulan de manera clara; lo primero, y a menudo lo m{as difcil, es distinguir cuales son los problemas; ni hay artillera analtica o experimental que pueda ser eficaz si no se ubica adecuadamente al enemigo; b.- La ciencia parte de nociones que parecen claras al no iniciado, y las complica, purifica, y eventualmente las rechaza. La transformacin progresiva de las nociones corrientes se efectan incluyndose en problemas tericos. As por ejemplo,distancia adquiere un sentido preciso al ser incluida en la geometra m{mtrica y en la f{fsica,

c.- la ciencia define la mayora de sus conceptos: algunos de ellos se definen en terminas de conceptos no definidos o primitivos, otros de manera implcita, esto es por la funcin que desempean en un sistema terico( definicin contextual). Las definiciones son convencionales, pero no se las elige caprichosamente: deben ser convenientes y frtiles.(de q u vale por ejemplo, poner un nombre especial a las muchachas pecosas que estudian ingeniera y pesan ms de50 Kg.?) Una vez que se ha elegido una definicin, el discurso restante debe guardarle fidelidad si se quiere evitar inconsecuencias; d.- La ciencia crea lenguajes artificiales inventando s{mbolos)( palabras, signos matemticos, smbolos qumicos, etc. ); a estos signos se les atribuye significados determinados por medio de reglas de significacin(tal como en el presente contexto H designa el electo de peso atmico unitario). Los smbolos bsicos sern tan simples como sea posible, pero podrn combinarse conforme a reglas determinadas para formar configuraciones tan complejas como sea necesario( las leyes de combinacin de los signos que intervienen en la produccin de expresiones complejas se llaman reglas de formacin); e.- La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos: los nmeros y las formas geomtricas son de gran importancia en el registro, la descripcin y la inteligencia de los sucesos. En los posible, tales datos debieran disponerse en tablas o resumirse en frmulas matemticas. Sin embargo, la formulacin matemtica, deseable como es, no es una condicin indispensable para que el conocimiento sea cientfico; lo que caracteriza el conocimiento cientfico es la exactitud en un sentido general antes que la exactitud numrica o mtrica, la que es intil si media la vaguedad conceptual. Ms an, la investigacin cientfica emplea en medida creciente, captulos no numricos y no mtricos de la matemtica, tale como la tepologa, la teora de los grupos, o el lgebra de las clases, que no son ciencias del nmero y de la figura, sino de la relacin. 3.5. El conocimiento cientfico es comunicable: No es inefable sino expresable, no es privado sino, pblico. El conocimiento cientfico comunica informacin a quienquiera haya sido adiestrado para entenderlo. Hay, ciertamente, sentimientos oscuros y nociones difusas, incluso en el desarrollo de la ciencia( aunque no en la presentacin final del trabajo cientfico); pero es preciso aclararlos antes de poder estimar su adecuacin. Lo que es inefable puede ser propio de la poesa o de la msica, no de la ciencia, cuyo lenguaje es informativo y no expresivo o imperativo. La inefabilidad misma es, en cambio, tema de investigacin cientfica, sea psicologa o lingstica. La comunicabilidad es posible gracias a la precisin; y es a su vez una condicin necesaria para la verificacin de los datos empricos y de las hiptesis cientficas, aun cuando, por razones comerciales o polticas, se mantengan en secreto durante un tiempo algunos trozos del saber, deben ser comunicables en principio para que puedan s4er considerados cientficos. La comunicacin de los resultados y de las tcnicas de la ciencia no slo perfecciona la educacin general sino que multiplica las posibilidades de su confirmacin o refutacin. La verificacin independiente ofrece las mximas garantas tcnicas y morales, y ahora es posible, en muchos campos, en escala internacional. Por eso, los cientficos consideran el secreto en materia cientfica como enemigo del progreso de la ciencia; la poltica del secreto cientfico es, en efecto, el ms eficaz originador del estancamiento en la cultura, en la tecnologa y en la economa, as como una fuente de corrupcin moral. 3.6. El conocimiento cientfico es verificable: Debe aprobar el examen de la experiencia. A fin de explicar un conjunto de fenmenos, el cientfico inventa conjeturas fundadas de alguna manera en el saber adquirido. Sus suposiciones pueden ser cautas o audaces, simples o complejas; en todo vaso, deben ser puestas a prueba. EL test de las hiptesis fcticas es emprico, esto es, observacional o experimental. El haberse dado cuenta de esta verdad hoy tan trillada es la contribucin inmortal de la ciencia helenstica. En este sentido, las ideas cientficas (incluidos los enunciados de leyes) no son superiores a las herramientas o a los vestidos: si fracasan en la prctica, fracasan por entero. La experimentacin puede calar ms profundamente que la observacin, porque efecta cambios en lugar de limitarse a registrar variaciones: asla y controla las variables sensibles o pertinentes. Sin embargo, los resultados experimentales son pocas veces interpretables de una sola manera. Ms an, no todas las ciencias pueden experimentar; y en ciertos captulos de la astronoma y de la economa se alcanza una gran exactitud sin ayuda del experimento. La ciencia fctica es por eso emprica en el sentido de que la comprobacin de sus hiptesis involucra la experiencia; pero no es necesariamente experimental; pero no necesariamente experimental y en particular, no es agotada por las ciencias de laborat