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Universidad santo tomás FacUltad de FilosoFía y letras • 1

Universidad Santo Tomás

Núcleos problematizadoresy Micro-currículos

Área de Filosofía

Universidad Santo Tomás

Bogotá, D.C. - 2009

Núcleos problematizadores y

Micro-currículos

Área deFilosofía

© Universidad Santo Tomás© Facultad de Filosofía y Letras © Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana © Comité de Autorregulación y Acreditación Coordinador: Rubén Darío Vallejo Molina

• Gloria Isabel Reyes Corredor • Ninfa Stella Cárdenas Sánchez • Carlos Bernal Granados

Área de Filosofía Coordinador: Leonardo Tovar González

• Samuel Hernández Camargo• Andresej Lukomski Janoska• Victor Hugo Ardila Ariza• Santiago Castro Gómez• Carolina Rodríguez Rodríguez• Fredy Orlando Santamaría Velasco• Patricia Rubianogroot Galvis• Ángel María Sopó• Damián Pachón Soto

Diseño:Carlos Bernal Granados

Universidad Santo TomásEditorial y PublicacionesCarrera 13 N.º 54-39Teléfonos: 249 7121 y 235 1975http://[email protected]

Bogotá, Colombia, 2009

AUTORIDADES

P. José Antonio Balaguera Cepeda, O. P. Rector General

P. Pedro José Díaz Camacho, O. P. Vicerrector Académico General

P. Luis Francisco Sastoque Poveda, O. P. Vicerrector Administrativo y Financiero General

P. Carlos Mario Alzate Montes, O. P. Vicerrector General de Universidad Abierta y a Distancia – VUAD

P. Diego Orlando Serna Salazar, O. P. Decano de División Filosofía – Derecho

Dr. Rafael Antolinez Camargo Decano Académico Facultad de Filosofía y Letras

Dr. Mario Federico Pinedo Méndez Secretario Académico División Filosofía – Derecho

CONSEJO EDITORIAL

P. José Antonio Balaguera Cepeda, O. P. Rector General

P. Pedro José Díaz Camacho, O. P. Vicerrector Académico General

P. Luis Francisco Sastoque Poveda, O. P. Vicerrector Administrativo y Financiero General

P. Carlos Mario Alzate Montes, O. P. Vicerrector General de Universidad Abierta y a Distancia – VUAD

Omar Parra Rozo Director Unidad de Investigación y Posgrados

María Andrea López Guzmán Editora

Tabla de

contenidoPRESENTACIÓN ..............................................................................................................................................11

1. NÚCLEO PROBLEMATIZADOR: HOMBRE Y NATURALEZA ........................................... 13

1.1 Introducción ....................................................................................................................................... 13

1.2 Conceptualización ........................................................................................................................... 14

1.3 Problematización ............................................................................................................................. 15

1.4 Interdisciplinariedad ..................................................................................................................... 19

1.5 Micro-Currículos .............................................................................................................................. 29

1.5.1 Filosofía Antigua .............................................................................................................29

1.5.2 Introducción al Filosofar .................................................................................................... 43

1.5.3 Filosofía Medieval ................................................................................................................. 59

1.5.4 Antropología Filosófica ...................................................................................................... 65

2. NÚCLEO PROBLEMATIZADOR: CONOCIMIENTO Y CIENCIA ....................................... 81

2.1. Introducción ...............................................................................................................................81

2.2. Conceptualización ...................................................................................................................82

2.3. Problematización ......................................................................................................................86

2.4. Interdisciplinariedad ...............................................................................................................97

2.5 Micro-Currículos ............................................................................................................................101

2.5.1 Filosofía Moderna ...............................................................................................................101

2.5.2 Lógica ........................................................................................................................................ 110

2.5.3 Filosofía Contemporánea ................................................................................................125

2.5.4 Epistemología y Filosofía de la Ciencia .....................................................................149

3. NÚCLEO PROBLEMATIZADOR: REALIDAD Y MUNDO ...................................................155

3.1. Introducción ............................................................................................................................155

3.2. Conceptualización ................................................................................................................156

3.3 Problematización ....................................................................................................................159

3.4. Interdisciplinariedad ....................................................................................................................163


3.5.1 Filosofía Actual .....................................................................................................................169

3.5.2 Metafísica ...............................................................................................................................186

3.5.3 Filosofía Latinoamericana ...............................................................................................199

3.5.4 Hermenéutica .......................................................................................................................216

4. NÚCLEO PROBLEMATIZADOR: ACCIÓN HUMANA Y SOCIEDAD ..........................231

4.1. Introducción ....................................................................................................................................231

4.2. Conceptualización ........................................................................................................................232

4.3 Problematización ...........................................................................................................................234

4.4 Interdisciplinariedad .....................................................................................................................235


4.5.1 Filosofía Colombiana .........................................................................................................239

4.5.2 Ética ...........................................................................................................................................255

4.5.3 Filosofía Política y de los Derechos Humanos .......................................................272

4.5.4 Cultura Teológica ................................................................................................................286

11

PresentaciónLa estructuración, construcción y puesta en marcha del currículo del Programa de la Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana, permanentemente ha tenido presente la relación entre educación, pedagogía, didáctica, evaluación e investigación las cuales con-vergen en nuestro caso particular desde los fundamentos teóricos y conceptuales de los diferentes saberes, Ejes Disciplinares, en torno a cuatro Núcleos problematizadores para la conformación del Plan de Estudios y las relaciones que guardan entre sí lo contenidos de los Microcurrículos en las diferentes asignaturas.

SEMESTRE NÚCLEO PROBLEMATIZADOR

IHombre y naturaleza

II

IIIConocimiento y ciencia

IV

VRealidad y mundo

VI

VIIAcción humana y sociedad

VIII

12 • núcleo Problematizador: área investigación 13

Así, la interrelación de los contenidos de los Microcurrículos, a través de Núcleos Pro-blematizadores, permiten cuestionar, problematizar y entablar un diálogo interdiscipli-nario a partir de las diferentes preguntas que suscitan cada uno de los Ejes Disciplinares en que se encuentra estructurado el Programa de la Licenciatura.

Cada uno de los Microcurrículos guardan relación con los dinamismos propios de la Facultad y de la actuales tendencias educativas, pedagógicas y metodológicas, que presu-ponen y proponen la necesidad de un currículo en permanente construcción, autoevalua-ción y autorregulación; esta característica esencial, constituye y señala a la Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana, como un programa altamente significativo y relevante para la formación personal y profesional de los estudiantes.

Presentamos en este documento los Microcurrículos del Área de Filosofía, correspon-dientes al Componente Obligatorio en sus dos ciclos de formación básica general y pro-fesional. Igualmente, los del Componente Flexible: Profundización1 y Electivas2. Estos Mi-crocurrículos se encuentran acompañados del Núcleo Problematizador correspondiente, en calidad de fundamento y soporte teórico.

Carlos Bernal Granados

1 Corrientes Estéticas, Análisis del Discurso, Narrativa latinoamericana e identidad, Literarura comparada.

2 Literatura y Cine; Autores de la Literatura Universal; Análisis cinematográfico; Novela Histórica; Literatura, Cine y Espiritualidad; El Cuento Latinoamericano; Ensayo y Literatura; Literatura omparada; Literatura y Violencia.


1. Núcleo problematizador:

hombre y naturalezaEl hombre es el sueño de una sombra

Píndaro

1.1 IntroducciónEn este primer núcleo, los estudiantes trabajarán desde los distintos componentes de formación (la filosofía, la literatura, la estética, la psicología, la pedagogía, el conocimien-to), la relación y acción del hombre con la naturaleza (tierra, ambiente, medio entorno, contexto, ambiente, etc.). Ni al hombre ni a la naturaleza se los puede interpretar con el clásico esquema de sujeto-objeto, como si se tratara de dos términos aislados y se-parables entre sí, sino como componentes indiscernibles de una totalidad en constante e indisoluble correlación. De ahí que en la relación hombre-naturaleza, la definición de este vínculo no es mecánica, determinista o de causa-efecto. La naturaleza no determina

14 • núcleo Problematizador: área investigación Universidad santo tomás FacUltad de FilosoFía y letras • 15

completamente al hombre, sino que éste la utiliza para sus fines y le da un sentido y una orientación personal a sus propias manifestaciones.

El núcleo problematizador hombre-naturaleza, propone un quehacer hermenéutico y re-flexivo constante sobre el hombre mismo como microcosmos, situado desde su existencia personal concreta en un puesto preferencial en el macrocosmos o totalidad de lo real. Así, partiendo de que no existe una escisión entre sistema social y sistema natural, éstos deben ser concebidos como dos subsistemas interrelacionados, integrados a un sistema mayor, el de la cultura, entendida como correlación de sentido entre hombre y naturale-za. Se trata, entonces, de un saber sobre el hombre a partir del nacimiento de la cultura y sus proyectos, actitudes y valores, así como sobre la organización, funcionamiento y evolución de la sociedad. Por ello, la Licenciatura busca desarrollar y promover no sólo la filosofía, la literatura, la historia, la pedagogía, etc., sino también temas y actividades que la proyectan, complementan y expresan, en los campos de interrelación del hombre con su medio y con los demás hombres.

1.2. ConceptualizaciónUno de los más graves problemas que plantea nuestro tiempo es el de la relación del hombre y la naturaleza. De tal relación no sólo depende la suerte de uno de los términos sino también su destino común. Esclarecer esa relación quiere decir plantearse como cuestión de fondo si el hombre es un fin último en relación con la naturaleza, o si, por el contrario, la naturaleza es un fin último en relación con el hombre.


Aquí cabe anotar que el desarrollo humano se ha caracterizado por un constante incre-mento de la capacidad cognoscitiva del hombre y de su poder para actuar sobre la natu-raleza. Recíprocamente, dicha modificación permanente de la naturaleza afecta al mismo tiempo al hombre, originando cambios en sus condiciones de vida y en las relaciones con el resto de la realidad y con sus semejantes.

Toda la historia del pensamiento filosófico, pedagógico, literario, lingüístico, estético y científico, se podría escribir desde el punto de vista de dicha relación. En efecto, cada una de estas áreas no se constituye en una “constante” autárquica, sino es más bien una “va-riable” entre otras, cuya definición implica diferentes tematizaciones de los vínculos entre los seres humanos y el medio natural. Los sistemas filosóficos, los mundos de ficción, las teorías gramaticales, los modelos pedagógicos, revelan distintos modos en que se actua-liza esta correlación que, a su vez, se integran dinámicamente entre sí. Así, las concep-ciones sociohumanísticas sobre el ser del hombre se cruzan con los discursos científicos sobre la naturaleza, incluida la propia naturaleza humana, dentro de un proceso dialéctico de influencias recíprocas que repercute en la acción humana y en la autorreflexión sobre sus propias acciones.

1.3. ProblematizaciónLa filosofía, la literatura, la lingüística, la estética, el arte, la educación, etc. están convoca-das a desentrañar las respuestas al interrogante más importante que se debe plantear no solamente todo licenciado de la Facultad de Filosofía y Letras, sino también todo profe-sional y ser humano, a saber, la pregunta por el hombre. Pero esta pregunta –la única que cabalmente nos abarca- exige previamente una definición del hombre. El presente núcleo problematizador abre otra vez este interrogante.


A continuación, bosquejaremos cómo se ha tratado el problema sobre el hombre en el contexto discursivo de las asignaturas que conforman el primer y segundo semestre de la Licenciatura. No obstante, debemos advertir que este interrogante continúa gravitando en el fondo de los demás componentes del Programa.

Como advierte Julián Marías3, el tema del hombre no aparece de un modo unívoco y claro en la filosofía. La meditación filosófica ha nacido primero de la extrañeza ante las cosas. Sólo después de haberse preguntado por lo externo y ajeno viene el hombre a la conciencia de que él mismo puede ser problema. En el pensamiento helénico, el gran tema es la naturaleza, y la filosofía es, por tanto, física. El hombre no será problema auténtico para Grecia hasta el siglo V, en la época de los sofistas, y los primeros textos realmente explícitos e importantes sobre lo humano serán los platónicos.

Pero, en el momento en que la mirada ha recaído sobre el hombre, lo ha considerado como “una cosa más”. Cuando los griegos se fijan en el hombre encuentran que éste es, en principio, una cosa, un cuerpo, “soma”. No olvidemos que en el sistema aristotélico el tratado De Anima forma parte de los escritos de física. Se inicia, por tanto, el estudio filosófico del hombre bajo el signo de lo corporal y biológico, en estrecha relación con las escuelas de medicina y en especial con los círculos hipocráticos.

Pronto se advierte la insuficiencia de esto: el hombre es cuerpo, pero no se agota en su ser somático. Los sofistas están dominados por una preocupación política: la formación de ciudadanos, mediante la enseñanza de la retórica. Al mismo tiempo, la sofística abandona la “vía de la verdad”, descubierta por el viejo Parménides, para atenerse a la opinión y a la persuasión.

3 Cfr. MARÍAS, Julián. “El tema del hombre en la filosofía”. En: El tema del hombre. Buenos Aires: Espasa Calpe, 1952, pp. 11-16.


La reacción de la filosofía frente a la sofística, con Sócrates y sus discípulos, va a recoger esos dos momentos. Por una parte, se va a abordar el tema del hombre desde un punto de vista “moral” y, por otra, se va a insistir en su capacidad de conocer la verdad. La conside-ración del hombre desde entonces va a ser una de estas tres áreas: física, ética o lógica. El hombre queda escindido; ya no va a ser tema unitario de la filosofía; se estudiará su cuer-po, o su vida moral, o su función cognoscitiva; pero ¿es el hombre alguna de esas cosas, o siquiera su suma? La psicología, la ética y la lógica abordan el estudio de dimensiones parciales del ente humano, pero, no lo agotan.

Luego, al darse cuenta de que el hombre no es una cosa, la filosofía ha procurado buscar algo en el hombre que sea lo propiamente humano. Así, el cristianismo, certeramente, aborda el hombre en su integridad y se subraya el momento de su ser personal. Se vuelve la atención hacia el hombre “mismo”: es el hombre el que ha sido creado por Dios, el que ha pecado, el que ha sido redimido. Toda la especulación paulina está referida al hombre como tal; y la cristología lleva implícita una antropología rigurosa.

La filosofía se volverá al tema del hombre desde supuestos cristianos en san Agustín. No se pregunta san Agustín por el hombre como una cosa entre otras, sino por “sí mismo”. Yo, como tal, yo mismo, soy problemático. El saber del hombre, que en Grecia se alcanzaba me-diante una “contemplación”, va a ser ahora el resultado de una “reflexión”, de una vuelta de la mente sobre sí misma. Por esta vía, san Agustín encontró la “interioridad”, la intimidad, el “hombre interior”. De este modo, su reflexión se convierte en “introspección”.

Desde san Agustín se va a cargar el acento en el hombre interior, el “espíritu”, el “alma”, en un sentido distinto del de la psique griega. La Escolástica, con santo Tomás, insistirá en que no se identifican homo y anima; pero, en definitiva, la filosofía se detendrá en el problema del alma, sin tocar el tema del hombre sensu stricto.


En la Edad Moderna, Descartes, quien renovó desde distintos supuestos puntos de vista agustinianos, identificó el ser humano con el ser pensante: “yo soy una cosa pensan-te”. El ser del hombre se reduce a cogitatio, razón, conciencia. El mundo mismo resulta problemático, y su ser queda fundado en el del sujeto que lo piensa. El hombre aparece, entonces, identificado con su dimensión pensante, escindido no sólo de la integridad de su realidad, sino también del mundo.

En el idealismo, en rigor ya no se habla del “hombre”, sino solamente del “yo”, del “ego”; la res cogitans, estrictamente opuesta a la res extensa cartesiana. No es el hombre, porque el hombre tiene un cuerpo extenso; es sólo el yo; y de éste queda escindida y excluida la corporeidad, que aparece unida más bien a lo otro que yo, a lo que podemos llamar “mundo”. El yo ha suplantado al hombre; hasta tal extremo que el idealismo alemán ha preferido hablar del “yo”, del llamado “yo puro”, del “yo trascendental”, se habla, pues, del yo, de la razón, del espíritu, de la conciencia y, por otra parte, del cuerpo humano como ente físico y biológico. Fichte llegará a formular con plena consecuencia la oposición: “yo o no-yo”.

Si damos un paso más y llegamos al siglo XIX, al positivismo de Comte, vemos que todo el estudio del hombre queda repartido entre la biología y la sociología. Se considera la vida biológica del hombre y, así mismo, su convivencia social; pero se podría preguntar: ¿y el hombre mismo? ¿No será menester volver a plantear el tema de su realidad integral y unitaria? ¿No habrá que reunir en una unidad superior estos saberes fragmentarios acerca del hombre?

Le cabe a la filosofía contemporánea haber recuperado la dimensión corporal del hombre. Antes que tener un cuerpo, el hombre se experimenta a sí mismo como cuerpo. Es decir, como un ser extenso en el espacio, percibido táctilmente como una realidad material muy


definida; la cual, a su vez, crea y determina su propio entorno espacial. Ahora bien, esta percepción física de sí mismo, nos ofrece una nueva definición del hombre, como “una conciencia viva de lo corporal” (Marleau-Ponty), que le permite conocerse sensiblemente a sí y a los demás seres, ya que es precisamente “en el cuerpo donde se actualiza la ver-dadera realidad del hombre” (Zubiri).

Sin embargo, la vida personal es algo más que este complejísimo juego de sensaciones corporales. Es un lento, pero, incesante proceso de reconocimiento por el que también se siente sumido el individuo en un mundo mental de múltiples significaciones simbólicas. El sujeto va tomando protagonismo en este “estar ahí” que es la humana existencia: siente que son muchas las acciones y relaciones que a él se refieren y va haciéndose consciente de este denso entramado, de un modo único e intransferible. Se trata ya de un grado bastante avanzado: la conciencia de sí mismo, activada gracias a la conciencia de lo otro y de los otros, como yoes distintos del propio yo. Este despertar a la propia existencia, puede llegar a ser estremecedor, al sentirse único ante lo Otro inconmensurable, ante el Ser o ante la Nada.

1.4. Interdisciplinariedad En primer lugar, abordaremos el problema del hombre desde la literatura, con énfasis en el tratamiento correspondiente a los dos primeros semestres. Cualquiera que sea la pro-puesta que la filosofía y las ciencias puedan hacer al respecto, es conveniente insistir en que existe otro camino de acceso al conocimiento del hombre. Se trata del conocimiento simbólico, el cual presupone dos convicciones básicas. En primer lugar, que el hombre, por su misma naturaleza, se expresa mejor por símbolos que por conceptos; y en consecuen-cia, el universo que el hombre habita no es puramente físico, sino también imaginario.


La literatura ha ejercido en la cultura de todos los pueblos y de todas las épocas, la fun-ción primordial de traducir simbólicamente las experiencias del individuo humano, con la evidente intención de comunicarlas a los demás. Ésta es la razón por la que muchas obras literarias han podido ser estudiadas como los mejores documentos para conocer al hom-bre en un tiempo dado y aprehender sus particulares relaciones con el mundo. Como de-cía Ernst Cassirer: “la literatura es la mejor revelación de la vida interior de la humanidad”.

Uno de los objetivos específicos de la literatura, al asumir la problemática humana, se centra no en el hombre neutral –individuo de la especie humana que nos describen las ciencias biológicas o psicológicas-, ni tampoco en el hombre abstracto de los filósofos, sino en el hombre imaginario, el hombre simbólico, configurado por el esfuerzo constante y universal de los artistas de todos los tiempos. La imagen de hombre que desea, crea y recrea artísticamente la literatura no es la que procura una definición de su naturaleza inalterable, sino la que responde a un sujeto dinámico que vive, de hecho, la experiencia de estar en el mundo y que reacciona ante sus múltiples estímulos, hasta adquirir el sufi-ciente dominio de su propia aventura personal.

Ésta es también la figura de hombre que han intentado interpretar en nuestro tiempo las antropologías existencialistas y fenomenológicas y, desde luego, todos los hermeneutas del lenguaje simbólico e investigadores de culturas primitivas. Y ahí es donde la literatura puede resultar útil, pues las primeras formas y figuras de que se ha servido el hombre para reaccionar frente al medio –aquellos grandes mitos y símbolos universales-, suministra-rán, sin duda, mucha luz en la indagación sobre la originalidad del individuo humano.

Ernst Cassirer ha explicado cómo el hombre necesita de la cultura tanto como de la natu-raleza, y cómo el tránsito de ésta a aquélla se realiza precisamente mediante el lenguaje. Por lenguaje se entiende, en primer lugar, la capacidad simbólica que el hombre posee y,


en segundo lugar, esa estructura verbal que intenta dar forma al caos de la experiencia vital y que, por lo mismo, forma parte constitutiva de la experiencia humana. Por eso, “en lugar de definir al hombre como animal racional, lo definiremos como una animal simbólico”4. Esto equivale a afirmar que la esencia del hombre es algo dinámico, un pro-ceso ininterrumpido de expresión, de comunicación y de lenguaje. Ahora bien, como el lenguaje resulta muchas veces incapaz para describir las cosas directamente, debe apelar a modos analógicos de designación. Con lo que resulta casi imposible acceder a la raíz del hombre, sino no se intenta este estudio de sus manifestaciones metafóricas y simbólicas.

Si todo lo anterior es así, es razonable insistir en una antropología literaria orientada al conocimiento del hombre de todos los tiempos, a través del análisis de las imágenes, símbolos y mitos, que se han ido decantando a lo largo de los siglos, en las variadísimas corrientes de la literatura universal; por ejemplo, en la literatura del mundo antiguo y medieval, como le compete al presente núcleo problematizador.

Los griegos acudían al oráculo de Delfos con la pregunta ¿quién soy yo? A la que no podía la esfinge responder más que con un simple consejo: “Conócete a ti mismo”, o tal vez más exactamente: “Conviértete en lo que eres”. La literatura de todos los tiempos, como la griega y sus grandes poetas, ha concretado la pregunta abstracta sobre la esencia de lo humano en la imagen de un viaje hacia lo desconocido. ¿Qué otra cosa pretendía mostrar, por ejemplo, el azaroso viaje de Ulises, de regreso a su patria, si no son las habilidades de un hombre singular (un héroe), con el fin de hacer patente su identidad? El hombre auténtico, según Homero, sería aquél que, habiendo nacido afortunado, acertará a ma-nifestar su nobleza mediante hazañas admirables. Ser hombre equivaldría, según esto, a saber mostrar lo que uno es en realidad.

4 CASSIRER, Ernst. Antropología filosófica. Introducción a una filosofía de la cultura. México: Fondo de Cultura Econó-mica, 1945, p. 60.


La grandeza de Aquiles, protagonista de La Iliada, nos viene dada principalmente por su actitud frente al obstáculo y aun frente a su propia muerte. Por ello, el poeta nos muestra a este joven y valiente guerrero prefiriendo, con plena conciencia y con gesto sobrehu-mano, una existencia breve, pero heróica, a una vida larga y próspera, sin honor. Ésta es la gloria de Aquiles, personaje de gran relieve humano, unas veces cruel y feroz, pero que da muestras, otras veces, de un corazón sensible y generoso.

Dos siglos después, algunos grandes escritores griegos presentarán aspectos todavía más humanos, aunque terribles, en su deseo de conocer mejor la enigmática naturaleza hu-mana. Para ello crearán personajes, aparentemente felices, para someterlos de golpe a la prueba de una terrible calamidad. Maestros en este tipo de ficciones trágicas fueron los conocidos dramaturgos Esquilo, Sófocles y Eurípides. Los trágicos atenienses, así como el Sócrates platónico, describieron la identidad humana (andreia) como resultado del ejercicio de una serie de virtudes (heroísmo, serenidad, etc.), que surgían directamente del centro del espíritu, esa parte esencialmente constitutiva que llamaban psyché (alma).

Al interesarle a Aristóteles estas ficciones trágicas, se dio a la tarea de estudiar su estructura y mensaje en su Poética, con marcada preferencia por las obras de Sófocles. Y es que en este poeta trágico parece haber llegado a su perfección el difícil arte de armonizar lo más siniestro de la existencia con lo más lírico del sentimiento. Las pasiones básicas que tales es-pectáculos debían suscitar en el público eran el terror y la compasión; de modo que ante la terrible inevitabilidad de la desgracia humana, se sentirá a la vez escarmiento y alivio, para así poder asumir cada uno, la parte sombría de la propia existencia (catarsis).

En Edipo Rey, por ejemplo, tragedia aleccionadora que nos habla del castigo que merece la obstinación de un hombre, no deja de representarse también como esencial la pasión por el propio conocimiento. Ese rey que, sin saberlo, fue, por su nacimiento, causa de la


peste en Tebas, desea contra toda prohibición, saber quién es él en realidad. Y esta ansia incontrolada le acarreará la más terrible de las desgracias. Con lo cual tenemos que, a la ya difícil tarea que incumbe a todos los hombres de conocerse y darse a conocer mediante la actuación de sus posibilidades, se añade ahora el riesgo de que tal conocimiento pueda resultar catastrófico. ¿Debería deducirse de ahí que es mejor no indagar sobre la propia identidad? Todo lo contrario: este mito debe interpretarse más bien como una exhorta-ción a conocerse a fondo y a actuar heróicamente, aun a riesgo de sucumbir en el intento.

Una tal visión antropológica fue mantenida con muy variadas explicaciones teóricas a lo largo de todos los siglos clásicos posteriores, con autores tan representativos como Shakespeare, Lope de Vega, Corneille o Racine. Las obras maestras de estos autores clási-cos proponen, bajo figuras muy diversas, los mismos criterios sobre la identidad humana que había propiciado la Antigüedad grecolatina. Otro tanto puede observarse, por ejem-plo, en Jorge Luis Borges, Juan Rulfo, García Márquez, Alejo Carpentier, Julio Cortazar, entre otros, quienes recrean en el escenario latinoamericano las viejas tragedias helénicas.

De otra parte, en torno a la dimensión corporal consustancial del ser humano, pueden tomarse abundantes ejemplos de la historia literaria, especialmente en la Edad Media, cuando el tema de la lucha entre el cuerpo y el alma, o Don Carnal frente a Doña Cuares-ma5, adquirió gran importancia entre poetas y dramaturgos. En revancha, al emerger la mentalidad moderna, ya se han producido obras en las que se ensalza lo corporal y aun lo más animal del hombre, según puede verse en textos satíricos como El Decamerón de Boccaccio o la Celestina de Rojas.

Con respecto a la interioridad, la Divina Comedia se puede considerar como una alegoría de la búsqueda de sí mismo. Visto por Dante, el Cosmos no es como un círculo con un solo

5 Libro del Buen Amor del Arcipriesle de Lila


centro, sino una elipse con un doble foco. La forma de la vida está determinada, no sólo por la ley, sino también por la libertad. El hombre es un animal racional, un ser en quien la luz de la razón puede reconciliar la libertad de su voluntad con la ley de su inferior naturaleza.

No obstante, en la concepción de Dante, el hombre necesita algo más que libertad, y algo más que la ley en la vida social. El hombre es aún más que un animal racional y social; es una imagen de Dios, destinado a un fin sobrenatural, para la realización total de su mente, en la visión de Dios, y en el correlativo amor y fruición de un alma en inmediata unión con la bondad y belleza de Dios. Es esta concepción del hombre, al mismo tiempo como un animal racional y una imagen de Dios, lo que da sentido a esa epopeya del hombre y programa de humanismo integral.

Muchos siglos más adelante, con el Humanismo y el Renacimiento, la creación artística volverá a centrarse de manera insistente en la pregunta sobre el hombre. De acuerdo con este giro antropocéntrico, también la literatura moderna va a desarrollar preferentemente el tema de la identidad y de la búsqueda del sí mismo humano. Desde Montaigne y Pascal o desde Luis Vives y Calderón hasta Goethe, ya en plena Ilustración, esta búsqueda del yo se hace de manera asertiva y esperanzada, hasta alcanzar con el Romanticismo formas fervientes y exorbitadas, para convertirse después en una aventura cada vez más ciega y desesperanzada… Pero dejamos, el espacio abierto para la profundización de esta recrea-ción simbólica de lo humano en los consiguientes núcleos problematizadores.

Si pasamos ahora a la educación y a la pedagogía, incluida la psicología como apoyo im-prescindible para la investigación y quehacer educativos, resulta claro que es del mayor interés conocer al hombre, pues sin ello no se puede determinar el tipo de educación que deba dársele. Toda filosofía, en general, y toda antropología, en particular, ha de resolver


el dilema entre materialismo, por un lado, y espiritualismo/idealismo, por otro. O cabe también adoptar una posición intermedia (aristotélica, por ejemplo). La opción por una de estas tres posiciones determina una cierta concepción de la persona, y con ella un especial modo de ver la educación de ésta. Las soluciones que se adopten al problema de la naturaleza humana aportarán teorías y programas muy diferentes en educación moral, educación en valores, educación cosmovisional y educación social.

Es importante reconocer que el estudio de las ideas pedagógicas no se limita a ser una inicia-ción a la filosofía antigua o contemporánea. Tampoco se reduce a lo que los filósofos dijeron con respecto a la educación. Más que posibilitar un conocimiento teórico sobre la educación, tal estudio forma en nosotros, educadores, una postura que penetra toda la práctica peda-gógica. Y esa postura nos induce a una actitud de reflexión radical frente a los problemas educativos, llevándonos a tratarlos de manera seria y cuidadosa.

El período histórico que compete a los intereses del presente núcleo problematizador de la Licenciatura deja anunciadas como base tres concepciones pedagógicas, como las más representativas y que más influencia han ejercido, para elaborar sobre ellas un modelo educativo desde su concepción hasta la actualidad. Éstas son la de Platón, la de la Biblia y la de Séneca.

Con la combinación de estas tres visiones del hombre se configuró la ideología antropo-lógica de toda la cultura occidental, dando la imagen de un hombre “animal racional” de naturaleza dualista, en la que a los instintos animales básicos se contraponen los ideales de un orbe ideal (Platón), racional (Séneca) y espiritual (La Biblia). La dignidad humana exige la subordinación de los primeros a estos últimos y en procurar realizarla, estriba el deber moral del hombre.


Esta obra de realización humana es base de la vida social, por cuanto la socialización se efectúa sometiéndose a unas normas culturales que reprimen ciertas tendencias natu-rales, usando la vida como medio para cumplir ciertos fines de la vida humana misma. Como todo esto no es fácil, el hombre necesita ser entrenado y preparado para ello, y aquí está el papel y la necesidad de la educación.

Esto transcurre en el plano puramente natural de la vida humana, que es el considerado por Platón y por Séneca. Para los atenienses, la virtud principal de un hombre debía ser la lucha por su libertad. Además, necesitaba ser racional, hablar bien, defender sus derechos, argumentar. En Atenas, el ideal del hombre educado era el orador.

Pero, esos ideales eran reservados solamente a los hombres libres. Ser libre significaba no tener preocupaciones materiales o con el comercio y la guerra, actividades reservadas a las clases inferiores. El carácter de clase de la educación griega aparecía en la exigencia de que la enseñanza estimulara la competición, las virtudes guerreras, para asegurar así la superioridad militar sobre las clases sometidas y las regiones conquistadas. El hombre bien educado tenía que ser capaz de mandar y de hacerse obedecer.

Grecia alcanzó el ideal más avanzado de la educación en la Antigüedad: la Paideia, una educación integral que consistía en la articulación entre la cultura de la sociedad y la creación individual de otra cultura en una influencia recíproca. Los griegos crearon una pedagogía de la eficiencia individual y, simultáneamente, de la libertad y de la convivencia social y política. La educación del hombre integral confluía en la formación del cuerpo por la gimnasia, en la de la mente por la filosofía y por las ciencias, y en la de la moral y de los sentimientos por la música y por las artes. Aunque se perdió la referencia a la polis, el estoicismo, acogido en el mundo latino por Séneca, prosiguió esta concepción peda-gógica llevada a insertar al hombre en el cosmos, pero ya no en el intento de dominar el mundo, sino de ejercer el dominio de sí mismo.


La decadencia del Imperio romano y las invasiones de los llamados “bárbaros” deter-minaron el límite de la influencia de la cultura grecolatina. Una nueva fuerza espiritual sucedió a la cultura antigua, preservándola, pero sometiéndola a su filtro ideológico: la iglesia cristiana. La Biblia y el cristianismo añaden un plano sobrenatural, que implica al hombre y también lo obliga, con lo cual la educación, según este modelo, ha de afectar igualmente el destino sobrenatural del hombre. Éste es el punto de vista del cristianismo que, enriquecido por la visión “humanista” de la filosofía clásica, ha constituido la base de toda la educación occidental, incluso en los casos en que no se ha querido hacer una educación cristiana.

Desde el punto de vista pedagógico, Cristo fue un gran educador. Sus enseñanzas se rela-cionaban esencialmente con la vida. La pedagogía que proponía era concreta: parábolas creadas al calor de los hechos, motivadas por sus numerosas andanzas por Palestina. Al mismo tiempo, dominaba el lenguaje erudito y sabía comunicarse con el pueblo más humilde. Esa tradición contribuyó mucho al éxito de la Iglesia y de los futuros sacerdotes. Los sacerdotes católicos provenientes sobre todo de los medios rurales y trabajadores, dominaban hasta la fecha un doble lenguaje –popular y erudito- con mayor influencia popular que los intelectuales, que dominaban sólo el discurso erudito.

La Patrística, ubicada del siglo I al VII d.C., concilió la fe cristiana con las doctrinas greco-rromanas y difundió escuelas catequísticas por todo el Imperio. Al mismo tiempo, la edu-cación monacal conservó la tradición y la cultura antigua, de ahí el trabajo de los copistas medievales, que reproducían las obras clásicas en los conventos. En los siglos posteriores surgió la centralización de la enseñanza por parte del Estado cristiano. A partir de Cons-tantino (siglo IV), el Imperio adoptó el cristianismo como religión oficial y por primera vez hizo que la escuela se convirtiera en el aparato ideológico del Estado. Posteriormente, en el siglo XIII surgen las universidades, que implican un nuevo tipo histórico de educación.


Bajo estos presupuestos, el núcleo problematizador “Hombre y naturaleza”, emprende su tarea en los dos primeros semestres de la Licenciatura. La indagación sobre el hombre y su inserción en la naturaleza queda abierta en espera de su profundización en los siguientes semestres, en articulación con los nuevos núcleos de interés.


1.5 Micro-CurrículosPRIMER SEMESTRE1.5.1 Filosofía Antigua

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y LENGUA CASTELLANA

Información general

Componente : Obligatorio

Núcleo problematizador : Hombre y Naturaleza

Eje : Filosofía

Asignatura : Filosofía Antigua

Código asignatura : 45125

Ciclo de formación : Básica General

Tipo de curso : Teórico

Créditos . 3

Nivel : I Semestre

Presentación

El programa se articula al núcleo problemático sobre el hombre y la naturaleza desde una triple perspectiva: desde la antropología filosófica veremos cómo en la Grecia antigua la filosofía es, antes de nada, un arte para la vida encargado de mitigar los rigores de la existencia o bien calmar el sufrimiento de los que los padecen. Epistemológicamente esta


filosofía esta comprometida con un saber que siempre pueda ser practicable, las más abstrusas reflexiones (physiologia o physica) tendrán por objeto liberar al hombre de los dolores que producen sus creencias o juicios mal sanos. Y por último, desde la estética se articularán estos dos propósitos pues uno de los objetivos del filósofo en la Grecia antigua es hacer de su vida una obra de arte, estilística de la existencia, dicho proyecto de esculpir la vida, la mejor de las obras de arte para exponer, tiene lugar a partir de la investigación de la naturaleza.

Objetivos

General

Redescribir la historia antigua de las ideas filosóficas utilizando las técnicas de interpre-tación que se suelen representar la filosofía de este contexto como therapei tes psikhés y como bioi-logoi.

Específicos

* Precisar la(s) causa(s) y elemento(s) constitutivo de las cosas que son desde la pers-pectiva biológica.

* Construir las relaciones entre la medicina y la filosofía de los milesios (biología).

* Redescribir la Teoría de las Ideas como un ejercicio terapéutico.

* Presentar la más actual lectura del corpus aristotélico que considera la investigación de Aristóteles como filosofía biológica o biología filosófica (G. Lennox).


Contenidos

1. Acerca de los Filósofos de la Naturaleza

¿Cuáles fueron las causas, principios y elementos constitutivos de las cosas que son?

* La biología de los milesios: Tales, Anaxímenes y Anaximando.

* Los primeros médicos griegos: Alcmeón de Crotona e Hipócrates.

* Todo Fluye versus Todo Permanece: Heráclito y Parménides.

* El materialismo de Demócrito: Teoría del deseo, práctica de la alegría.

2. Platón: Teoría de las Ideas y Psicología

¿Por qué razones se puede afirmar que la filosofía platónica pretende responder a las vicisitudes de los asuntos públicos de su tiempo?

* Sócrates y los sofistas:qué es X o cómo es X.

* La Teoría de las Ideas de Platón: idealismo y política en Platón:

* La Psicología de Platón.

3. Aristóteles: Biología y Psicología

¿Cuál fue la respuesta de Aristóteles ante la encrucijada eléata?

¿En qué medida la obra biológica de Aristóteles en vez de desarticular el corpus doctrinal, lo cohesiona en torno a sus investigaciones biológicas y posibilita comprender problemas de no poca dificultad?

* La vida de Aristóteles: translativos.

* Presentación del corpus aristotélico.


* La Biología de Aristóteles: la doctrina de las cuatro causas y la doctrina de la potencia y del acto.

* La Metafísica de Aristóteles.

* La Ética de Aristóteles: la doctrina del justo medio.

4. Acerca de los Filósofos Helenísticos: la ataraxia

¿Qué razones filosóficas permiten sostener por qué la investigación filosófica en el perío-do helenístico tendrá por fin último la búsqueda de la imperturbabilidad?

* En torno a los cínicos: retorno a la naturaleza.

* Acerca de los epicúreos: placer.

* Sobre los estoicos: imperturbabilidad.

* A propósito de los escépticos: suspensión de juicio.

5. Atenas y Jerusalén: la apologética

¿Cómo fue posible que los primeros Padres de la Iglesia se sirviesen de la filosofía griega para dar cuenta del acontecimiento de la Encarnación del Hijo de Dios?

* Generalidades sobre patrística.

* Los primeros padres de la Iglesia: apologética griega y apologética latina.


Distribución de tiempos de trabajo

Unidad 1: Introducción. Panorama General

Sem

ana

No.

TEMÁTICA CON ACOMPAÑAMIENTO

PRESENCIAL DEL DOCENTE

TRABAJO CON TUTORÍA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE

1

Objetivo:

Presentar el programa. Señalar las fe-chas de las lecturas correspondientes para cada sesión. Pautas metodológicas para leer a los filósofos antiguos.

Tema:

Cómo estudiar la filosofía antigua hoy.

Lecturas

HADOT, P., Qu’est-ce la philosophie antigue? Gallimard, París, 1995. Vers. cast. de: E. Cazanave Tapie: ¿Qué es la Filosofía Antigua? FCE, México, 1998, pp. 11-17.

CANTO-SPERBER, M., L’inquiétude morale et la vie hu-maine, Presses Universitaires de France, París, 2001. Vers. cast. de: V. Gómez: La inquietud moral y la vida humana: Reflexiones sobre la vida buena, Piadós, Barcelona, 2002, pp. 181-187.

El profesor leerá una clase escrita por él que se titula Ele-mentos hermenéuticos.

(Fotocopiar la clase y llevarla a la sesión, para hacer la lec-tura pública)


Unidad 2. Acerca de los Filósofos de la Naturaleza

Sem

ana

No.




2

Objetivo: analizar los fragmentos de los milesios desde la perspectiva bio-lógica.

Temática: la biología de los milesios: Tales, Anaxímenes y Anaximandro.

Lectura: TALES, Los Filósofos Presocráticos, Gredos, Madrid, 1978, frag. 18 al 22. (Introducción, traducción y notas por C. Eggers y V. Juliá).

ANAXIMANDRO, Los Filósofos Presocráticos, Gredos, Ma-drid, 1978, frag. 178-182. (Introducción, traducción y notas por C. Eggers y V. Juliá).

ANAXÍMENES, Los Filósofos Presocráticos, Gredos, Madrid, 1978, frag. 192-199. (Introducción, traducción y notas por C. Eggers y V. Juliá).

Tarea: Realizar la reseña analítica.

2

Objetivo: analizar la relación que hay entre Medicina y Filosofía.

Temática: los primeros médicos grie-gos: Alcmeón de Crotona e Hipócrates.

Lecturas: ALCMEÓN DE CROTONA, Los Filósofos Presocrá-ticos, Gredos, Madrid, 1979, frag. 393 al 415. frag. 421-425.

HIPÓCRATES, Tratados Hipocráticos, Gredos, Madrid, Vol. VIII, Sobre la Generación, pp. 247-257. (Introducción, tra-ducción y notas de M. Rodríguez Blanco)

Tarea: realizar la reseña analítica.


Sem

ana

No.




3

Objetivo: identificar en ambos filóso-fos su respuesta al problema de la re-producción o generación de las cosas que son.

Tema: todo fluye versus todo perma-nece: Heráclito y Parménides.

Lectura: HERÁCLITO, Los Filósofos Presocráticos, Gredos, Madrid, 1978-1979, FRAG., 712-826. (Introducción, traduc-ción y notas de C. Eggers L. V. Juliá).

PARMÉNIDES, Los Filósofos Presocráticos, Gredos, Madrid, 1979, frag.1043-1062. (Introducción, traducción y notas de C. Eggers L. V. Juliá)

Tarea: extraer textualmente las citas sobre la generación del ser y las que se refieren a su carácter inengendrado e imperecedero.

Fotocopiar la clase sobre estos dos autores escrita por el profesor.

Objetivo: según Anaxágoras, Empé-docles y Demócrito qué principios ele-mentales son los constitutivos de las cosas que son.

Tema: las cosmologías del siglo V: Anaxágoras, Empédocles y Demócrito.

Lectura: EMPÉDOCLES, Los Filósofos Presocráticos, Gredos, Madrid, 1979, frag. 313-314 Y 395-406.

DEMÓCRITO, Los Filósofos Presocráticos, Gredos, Madrid, 1980, frag., 478-482. 487-504.



Unidad 3. Platón: Teoría de las Ideas y Psicología

Sem

ana

No.




4-5

Objetivo: analizar el giro de la investiga-ción socrática.

Temática: Sócrates y los sofistas: qué es X o cómo es X.

Lectura: PLATÓN, Apología, Gredos, Madrid, 1981, 17ª -42ª (Traducción, introducción y notas de J. Calonge).

PLATÓN, Hipias Menor, Gredos, Madrid, 1981, 363ª a 376c (Traducción, introducción y notas de J. Calonge).

Tarea: realizar reseña.

6-9

Objetivo: caracterizar la doctrina sobre el conocimiento de Platón.

Temática: la Teoría de las Ideas de Platón.

Lectura: PLATÓN, Fedro, Gredos, Madrid, 1993, 249c-250d (Traducción, introducción y notas de E. Lledó).

PLATÓN, República, Gredos, Madrid, 1986, 507ª-520d (Traducción, introducción y notas de C. Eggers)

Tarea: realizar la reseña analítica

Objetivo: caracterizar las tres divisiones del alma.

Tema: la psicología de Platón.

Lectura primaria: PLATÓN, República, Gredos, Madrid, 1986, 437b.441c. (Traducción, introducción y notas de C. Eggers).

Lectura complementaria: IRWIN, T., Plato’s Ethics, Oxford University Press, 1995. Vers. cast. de A. Stellino: La Ética de Platón, Universidad Autónoma de México, México, 2000. Leer El Libro IV de la República: La divi-sión del alma, pp. 340-369.

Tarea: realizar reseña analítica.


Unidad 4. Aristóteles: Biología y PsicologíaSe

man

a N

o.




10-14

Objetivo: que el alumno por medio del recurso gramatical del translativo, re-conozca las relaciones existentes entre vida y obra aristotélica.

Tema: la vida de Aristóteles: translativos. Presentación del Corpus aristotélico.

Lecturas: DIOGENES LAERTIUS, Lives of Eminent Philo-sophers, Harvard University Press, 1980. (With an english translation by R. D. Hicks)

Book V: Aristotle, 1 hasta 35


Objetivo: analizar las relaciones exis-tentes entre la investigación biológica y la formulación de sus más importan-tes doctrinas filosóficas.

Tema: La Biología de Aristóteles.

Lectura: ARISTOTLE, On the parts of animals, Clarendon Press-Oxford, 2001. (Translated with a commetary by J. Lennox) I 639ª1-646ª. Commmentary: Book One.


Objetivo: analizar por qué Aristóteles afirma que el ser se puede decir de mu-chas maneras.

Tema: La Metafísica de Aristóteles

Lectura: ARISTÓTELES, Metafísica, Gredos, Madrid, 1994. Leer el libro Gamma 1003ª 21 hasta 1012b 31.

(Introducción, traducción y notas de T. Calvo M)



Sem

ana

No.




Objetivo: identificar el fin último de la vida humana.

Tema: La Ética de Aristóteles.

Lectura: ARISTÓTELES, Ética Nicomáquea, Gredos, Madrid, 1993. Leer el Libro alfa 1094ª hasta 1102b43.

MARCOS, A. Towards a science of the individual: the Aris-totelian search for scientific knowledge of individual enti-ties. Studies in History and Phylosophy of Science, 2004.

DEVEREUX, Daniel. PELLEGRIN, Pierre. Biologique, Logique et Métaphysique chez Aristote: Actes du Séminaire C.N.R.S. -N.S.F. Oléron 28 juin - 3 juillet 1987. Paris: Éditions du centre National de la Recherche Scientifique. 1990. Se lee-rá la contribución de G. Lloyd: Aristotle’s zoology and his Matphysics, pp. 7-35. y D. Balme: Matter in the Definition, pp. 49- 54.

LENNOX, J., Aristotle’s Philosophy of Biology: Studies in the Origing of Life Science, Cambridge Universuty Press, 2001.



Unidad 5. Acerca de los Filósofos Helenísticos: La Ataraxia.Se

man

a N

o.




15

Objetivo: caracterizar el placer en la doc-trina de los cínicos y en la de los Epicúreos.

Temática: cínicos y epicúreos.

Lecturas: GARCÍA GUAL, C., La Secta del Perro, Alianza, Madrid, 1987, pp. 108-137.

EPICURO, Carta a Meneceo, Barral Editores, Barcelona, 1974, pp. 89-101. (C. García y E. Acosta)


Objetivo: que caracterice el concepto de ataraxia en Epicteto.

Tema: sobre los estoicos: imperturbabilidad.

Lectura: EPICTETO, Manual, Madrid, Gredos, 1995. C. 1 al C. 24 y el C. 52.

(Introducción, traducción y notas de P. Ortiz)


Objetivo: qué caracteriza el concepto de epoché en Sexto Empírico.

Tema: a propósito de los escépticos: suspensión de juicio.

Lectura: SEXTO EMPÍRICO, Esbozos Pirrónicos, Gredos, Madrid, 1993. Leer el libro alfa. (Introducción, traduc-ción y notas de A. Gallego y T. Muñoz).



Unidad 6. Atenas y Jerusalén: La apologética

Sem

ana

No.




16

Objetivo: desentrañar los argumentos a fa-vor y en contra de los primeros cristianos.

Temática: los primeros padres de la Iglesia: apologética griega y apologética latina.

Lecturas: TERTULIANO, El Apologético, editorial ciu-dad Nueva, Madrid, 1997 (Introducción, traducción y notas de J. Andión9 pp. 19-62.


Metodología

La metodología del curso tendrá en cuenta:

El profesor escribirá sus clases y hará la lectura pública de la temática en cuestión (Mo-mento informativo).

* A lo largo de dicha lectura y habiendo los estudiantes leído previamente la lectura señalada, se abrirá un espacio para la formulación de interrogantes, problematización y discusión acerca de cada unidad temática (momento dialógico).

* Los estudiantes deberán realizar una reseña de la lectura indicada para la sesión, ade-más de recoger el contenido analítico y ordenarlo, expresarán dudas o críticas a pro-pósito de dicho contenido (momento productivo).

Recursos

Los respectivos textos indicados para cada sesión. La clase escrita por el profesor. La presen-tación de ciertas temáticas en Power Point. (La clase: Presentación del Corpus aristotélico)


Criterios y formas de evaluación

Criterios

Valoraremos de manera especial su capacidad de interpretación a partir de la pregunta propuesta para cada unidad de investigación. Las reseñas analíticas tendrán un valor preferente ya que este es el primer momento interpretativo del intérprete.

Formas:

Tres parciales.

El valor total de las reseñas. (Se suman todas y se dividen por el número de lecturas)

Examen final.

Nota importante: no se recibirán trabajos a destiempo. Salvo previa excusa autorizada por la decanatura.

Referencias bibliográficas

BARNES, J. The Presocratic Philosophers, Transaction, 1982. Vers. cast. de: E. Martín: Los Presocráticos, Cátedra, Madrid, 2000.

CHERNISS, H., Aristotle’s Criticism of Presocratic Philosophy, Transaction, The John Hop-kins University Press, 1935. Vers. cast. de C. Eggers: La Crítica Aristotélica a ala Filosofía Presocrática, Universidad Autónoma de México, México, 1991.

IRWIN, T., Plato’s Ethics, Transaction, Oxford University Press, 1995. Vers. cast de A. Stelli-no: La Ética de Platón, Universidad Autónoma de México, México, 2000.


DÚRING, I. Aristóteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens, Transaction Uni-versitätsverlag, Heidelberg, 1966. Vers cast. de B. Navarro: Aristóteles: Exposición e Inter-pretación de su Pensamiento, Universidad Autónoma de México, México, 1987.

RIST, J.M., Stoic Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, 1969. Vers cast. de D. Casacubierta: La Filosofía Estoica, Crítica, Barcelona, 1995.

GARCÍA GUAL, C., IMAZ, M.J., La Filosofía Helenística: éticas y sistemas, Cincel, Bogotá, 1986.

CONILL, J., MONTOYA, J., Aristóteles: sabiduría y felicidad, Cincel, Bogotá, 1988.

CAPPELLETTI, A., Mitología y filosofía: los presocráticos, Cincel, Bogotá, 1987.

GARCÍA GUAL, C., Epicuro, Alianza, Madrid, 1981.

CAMPOS VALLEJO, A. Platón. El filósofo de Atenas, Montesinos, Barcelona. 1996,

DE ROMILLY, J. Les Grands Sophistes dans l’Athénes de Péricles, Fallois, 1988, Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles, Seix Barral, Barcelona, 1997.

GÓMEZ-LOBO, A. La ética de Sócrate, Editorial Andrés Bello, Santigao de Chile, 1998.

REALE, G. Introduzione a Aristotele, Laterz,a, Roma, 1982. Vers. cast. de V Bazterrica: In-troducción a Aristóteles, Herder, Barcelona, 1992.

SZLEZÁK, T. A., Como Leggere Platone, Rusconi Libri, Milano, 1991. Vers. cast. de: J. L. Gar-cía: Leer a Platón Alianza, Madrird, 1997.

BARNES, Aristotle, Oxford University Press, 1982. Vers. Cast. de: M. Sansigre: Arisistóteles, Cátedra, Madrid, 1993.

GARCÍA-JUNCEDA, J.A., La cultura cristiana y san Agustín, Cincel, Bogotá, 1986.


1.5.2 Introducción al Filosofar





Núcleo problematizador : Hombre y naturaleza

Eje : Filosofía (Disciplinar)

Asignatura : Introducción al Filosofar




Créditos . 3

Nivel : I Semestre

Presentación

El curso de Introducción a la Filosofía constituye un elemento fundamental del currículo y del plan de estudios del programa de Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana.

La Filosofía, como actividad propia del hombre, hace referencia al primer núcleo proble-mático, a saber: “El hombre”. La Filosofía, como actividad y como asignatura, tendrá como propuesta didáctica la afirmación kantiana: “no se puede aprender Filosofía, sino que únicamente se aprende a filosofar”, lo que implica de parte del profesor que no se debe enseñar Filosofía, sino que se debe a enseñar a filosofar.


En el sentido arriba expuesto la Filosofía se concibe como una reflexión activa, compren-siva, crítica y creativa y, por tanto, la metodología será eminentemente activa y girará al-rededor del alumno que será el protagonista del aprendizaje acompañado por el profesor que será el orientador y crítico del trabajo realizado por este.

Objetivos

General

Que los estudiantes se aproximen a la grandeza de los relatos míticos que, como narra-ciones simbólicas expresan las ideas de sus creadores acerca de los grandes interrogantes universales, como: ¿qué es el mundo?, ¿qué es el hombre?, ¿qué es la palabra?, ¿qué es lo sagrado?

A partir de los cuestionamientos arriba citados el estudiante deberá ser capaz de profun-dizar en la comprensión del mito como una forma de pensamiento y no mera emotividad imaginativa, así como indagar en la búsqueda de comprensión de los presocráticos y otros pensadores del pasado como iniciación del camino filosófico que los conducirá a entender el mundo en que viven y a ellos mismos, como parte de ese mundo.

Específicos

* Situar al estudiante en su entorno académico: Universidad Santo Tomás. En su en-torno cultural: Colombia-América Latina y en su entorno global: Colombia-Globaliza-ción-siglo XXI.

* Relacionar Filosofía y cultura.

* Mostrar que los mitos son, para el pueblo que los crea, “la verdad” sobre el universo.


* Identificar las principales características del mito y la religión en cuanto forma de cosmovisión.

* Demostrar que los mitos surgen como respuesta a las mismas inquietudes básicas que llevaron a otros a crear lo que llamaron Filosofía.

Competencias

• Cognitivas

Al terminar el curso, los estudiantes deben poder explicitar los conceptos:

* Cultura, Filosofía y establecer las relaciones entre Filosofía y Cultura.

* Paideia.

* Mito y Universo Simbólico.

• Pedagógicas

Mediante este curso el estudiante estará en capacidad de:

* Aplicar los conceptos a su propia cultura latinoamericana.

* Planear, ejecutar y evaluar procesos de integración cultural.

• Textuales

Los alumnos deben reconocer las características propias de los distintos lenguajes con los que el hombre se aproxima al mundo, lo explica y lo interpreta. El lenguaje del mito, el lenguaje de la ciencia y el lenguaje de la Filosofía.

Interpretativas

* Identificar las distintas ciudades griegas que generaron el impulso intelectual conoci-do como Filosofía.


* Determinar las situaciones problemáticas que generaron el impulso que culminó en el nacimiento de la filosofía como búsqueda de respuesta a las mismas.

* Establecer las cosmogonías míticas y las diversas doctrinas orientales de las que se nutrió la ilosofía Griega.

* Reconocer en la obra de Hesíodo las tradiciones culturales comunes a las culturas: fenicia, babilónica, de los hurritas e hititas.

Argumentativas

* Mediante argumentos señalar las diferencias entre el comportamiento animal y la conducta del hombre.

* Señalar las relaciones y diferencias entre naturaleza y cultura.

* Demostrar que la cultura ha sido el producto de la liberación del hombre de la naturaleza.

* Fundamentar la tesis de que la cultura es la morada del hombre.

* Establecer las diferencias entre el lenguaje mítico, el religioso, el filosófico y el científico.

* Describir el proceso de humanización.

* Indagar el movimiento de lo múltiple a lo uno.

* Rastrear en la especulación sobre los orígenes del mundo, el nacimiento de los filóso-fos llamados: “físicos” y el concepto de Physis.

* En el devenir del caos al cosmos mostrar la realidad entendida como proceso o cambio.

* Entender el cambio como el proceso mediante el cual algo se hace o llega a hacer.

Propositivas

* El estudiante deberá señalar la relevancia del hombre como ser libre y la cultura como resultado del movimiento de la libertad.


* Presentar la cultura como conquista y afirmación del hombre frente a las fuerzas exteriores que le amenazan y podrían esclavizarlo.

* Exponer los efectos de los filósofos sobre los no filósofos.

* Enseñar los efectos culturales de la filosofía y lo que ésta nos puede ofrecer hoy.

* El estudiante debe hacer la crítica al etnocentrismo europeo y establecer un diálogo intercultural en el que cada cultura puede ser considerada como una totalidad.

Contenidos

1. Panorama General-Interrogantes kantianos

“¿Cuáles son los interrogantes que se planteaba Kant en los inicios de la Modernidad?

* ¿Qué puedo yo saber?

* ¿Qué debo yo hacer?

* ¿Qué me es lícito esperar?

2. Filosofía Institucional

“¿Quién es usted?, ¿Cómo vive? y ¿Qué espera de la vida?

* La explicitación de la intencionalidad del lente universitario.

* La intencionalidad del espíritu tomista.

* Una Institución que se denomina Universidad Santo Tomás.

* La correlación Universidad-Filosofía.

* El lugar de la Facultad de Filosofía en la Universidad Santo Tomás.

* Los objetivos de la Facultad de Filosofía en la Universidad Santo Tomás.

* Actividades de la Facultad de Filosofía


3. Cultura

¿De qué le ha servido la Filosofía a la Cultura?

* Una pregunta de Nietzsche.

* Rodeo Etimológico.

* La cultura como morada del hombre.

* El origen de la cultura.

* Otra vez la pregunta de Nietzsche.

4. Mito

¿Qué voz oír en los mitos?

* Mito y vida.

* Mito y naturaleza humana.

* El mito como etapa histórica.

* El mito como recuperación de una naturaleza perdida.

* La cosmovisión religiosa.

* La cosmovisión científica.

* La cosmovisión filosófica.

* Relaciones entre las diferentes cosmovisiones y su integración antropológica.


5. Los Presocráticos

¿El paso es del mito al logos o de la filosofía al mito en palabras de Loritte Mena?

* La cosmovisión mitológica.

* La Filosofía natural de los milesios.

* Pitágoras y el pitagorismo.

* Heráclito de Efeso.

* La escuela de Elea.

* Empédocles de Agrigento.

* Anaxágoras y la segunda Filosofía Jónica.

* El atomismo.




Sem

ana

No.




1 y 2

Objetivo:

Presentar el Programa. Ubicar motiva-ción y enfoque general de la materia. Organizar grupos de estudio y asignar calendario de tareas.

Tema:

“¿Cuáles son los interrogantes que se planteaba Kant en los inicios de la mo-dernidad?

¿Qué puedo yo saber?

¿Qué debo yo hacer?

¿Qué me es lícito esperar

Taller de socialización:

Los estudiantes en forma independiente contestarán a las preguntas planteadas por Kant y que traducidas al presente son: ¿quién es usted?, ¿cómo vive? Y que espera de la vida?

3

Objetivo:

Situar a los estudiantes en su contexto académico, cultural y global.

Tema:

Lectura en voz alta de los interrogantes planteados: ¿quién soy?, ¿cómo vivo? y ¿qué espero de la vida?

Plenaria:

Taller de socialización- puesta en común de las respues-tas de los estudiantes.


Unidad 2. Filosofía InstitucionalSe

man

a N

o.




4

“¿Quién es usted?, ¿Cómo vive? y ¿qué espera de la vida?

La explicitación de la intencionalidad del len-te universitario.

La intencionalidad del espíritu tomista.

Una Institución que se denomina Universi-dad Santo Tomás.

La correlación Universidad-Filosofía.

El lugar de la Facultad de Filosofía en la Uni-versidad Santo Tomás.

Los objetivos de la Facultad de Filosofía en la Universidad Santo Tomás.

Actividades de la Facultad de Filosofía

Lectura:

Le Goff, Jacques. “Los intelectuales en la edad media, 2ª.Ed., Barcelona: Gedisa, 1990.”

D’Haucourt, Geneviene, “La vida en la edad media, Uruguay: Panel, 1978.”

5 y 6

Objetivo

Situar al estudiante en su entorno académi-co: Universidad Santo Tomás. En su entorno cultural: Colombia-América Latina y en su entorno global: Colombia-Globalización-siglo XXI.

Temática

Pertinencia de la presentación de la Cátedra Institucional.

Lecturas:

Parra S., Rodrigo, Escuela y modernidad en Colom-bia, Tomo IV, la Universidad, Santafé de Bogotá, tercer mundo, 1996.

Tarea:

Responder los siguientes interrogantes:

¿El concepto de Universidad hoy es igual al de la Edad Media?

¿El origen de la Universidad de París es parecido al de la Universidad Santo Tomás?

¿Las costumbres de los estudiantes actuales y medie-vales son iguales?


Unidad 3. Cultura

Sem

ana

No.




7 y 8

Objetivo:

Cuestionar la relación de dependencia entre Filosofía y Cultura en la que la Filo-sofía tiene una simple función de espejo y establecer la prioridad de la Filosofía en relación con la cultura.

Temática:

¿De qué le ha servido la Filosofía a la cultura?

Una pregunta de Nietzsche.

Rodeo Etimológico.

La cultura como morada del hombre.

El origen de la cultura.

Otra vez la pregunta de Nietzsche.

Lectura:

Cruz Vélez, Danilo, “Una pregunta de Nietzsche, p. 11-14.

Tarea:

El alumno deberá responder tres preguntas:

¿Cuáles son los efectos de los filósofos sobre los no fi-lósofos...?

El estado, la sociedad las religiones, pueden preguntar: ¿Qué nos ha ofrecido la filosofía? ¿Qué nos puede ofre-cer hoy?

¿Cuáles son los efectos culturales de la filosofía?

¿Cuáles son las relaciones entre filosofía y cultura?


Sem

ana

No.




9

Objetivo:

Mostrar las posibilidades y límites del método etimológico como bitácora del viaje que el alumno deberá emprender en su investigación filosófica en el cam-po de la cultura.

Temática:

La experiencia del ser de las cosas se ex-presa en el lenguaje, en el que hay que buscar por tanto, una primera orienta-ción sobre ellas.

Tarea:

Los alumnos deberán leer el ensayo filosófico de José Ortega y Gasset: “Las dos grandes metáforas.”

La lectura del ensayo de José Ortega y Gasset llevará a que el alumno traslade la primera manifestación de la cultura, la agricultura, al dominio de la vida humana y comience a designar en sentido metafórico a la cultura como cultivo de la naturaleza humana


Unidad 4. Mito

Sem

ana

No. TEMÁTICA CON

ACOMPAÑAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE

(4 HS.)

TRABAJO CON TUTORÍA Y/O EN TIEMPO INDEPENDIENTE

(5 HS.)

10

Objetivo

Mostrar que los mitos constituyen una guía que da sentido a la comu-nidad.

Temática:

¿Qué voz oír en los mitos?

Lecturas:

“La voz del mito” del autor José Lorite Mena

Tarea:

Responder al cuestionario guía.

¿Qué función tiene la palabra en el mito?

¿Qué quiere decir un proceso de conocimiento simpatético?

¿Qué es el símbolo en el mito?

¿Qué es el mundo?

¿Qué es la memoria?

11

Objetivo:

Identificar las principales característi-cas del mito y la religión en cuanto a formas de cosmovisión.

Identificar las principales caracterís-ticas del conocimiento científico y el valor del sus postulados.

Identificar Las principales caracterís-ticas de la Filosofía y el alcance de sus afirmaciones.

Temática:

Mito. Religión. Ciencia. Filosofía.

Tarea:

Los estudiantes deberán leer el proceso de creación y orde-namiento del mundo en la Biblia, Génesis 1-3, la creación y ordenamiento del mundo en la teogonía del Hesiodo y la creación y ordenamiento del mundo en el Popol Vuh.


Unidad 5. Filosofía PresocráticaSe

man

a N

o.




12, 1

3 y

14,

Objetivo:

Rastrear en las cosmogonías míticas y su representante Hesíodo, así como, en las diversas doctrinas orientales sobre los orígenes del mundo la es-peculación que llevó a los filósofos llamados, “los físicos”, al concepto de Physis.

Temática:

Del mito al logos y de la filosofía al mito.

Lecturas:

Poper, Kart. R., “El mundo de Parménides, Paidós Básica, p. 23-46

Tarea:

Responder el siguiente cuestionario:

¿Qué significa, para Anaxímenes y para todos los filósofos jónicos, la physis?

¿En qué se basa Anaxímenes para sostener que el aire es la Physis?

¿Qué relación establece entre el universo (macrocosmos) y el hombre (microcosmos)?

15 y

16

Objetivos:

Señalar la actitud crítica como el punto arquimédico del desarrollo del pensamiento que se originó en la es-cuela jónica y de la actitud filosófica en general.

Temática:

Quien se dedica a los mitos, es en cierto sentido un filósofo.

Tarea:

Cada grupo deberá hacer una presentación oral acompaña-da de un texto escrito a partir de la escogencia de uno de los filósofos llamados los Presocráticos.


Metodología


* Presentación orientadora de la docente acerca de los contenidos programáticos Bús-queda de información y lectura por parte de los estudiantes. (momento informativo).

* Formulación de interrogantes, problematización y discusión acerca de cada unidad temática (momento dialógico).

* Elaboración de marcos conceptuales mínimos de cada unidad temática

* Construcción de visiones personales, creativas y críticas acerca de los contenidos de la asignatura (momento productivo).

9. Recursos

* Lecturas,

* Material audiovisual,

* Cuestionarios guías,

* Presentación de protocolos,

* Exposiciones orales.

10. Criterios y formas de evaluación

Criterios:

Se tendrá en cuenta la calidad de la participación, así como el esfuerzo de autenticidad y originalidad de los trabajos y el cumplimiento en las fechas asignadas para su entrega.


Formas:

A lo largo del semestre se realizaron cinco evaluaciones correspondientes a los cinco mó-dulos en los que ha sido distribuida la materia. Estas cinco evaluaciones tendrán un valor del 70%. El examen final tendrá un valor del 30%.

11. Referencias bibliográficas

LE GOFF, Jaques, Los intelectuales en la Edad Media, 2ª. Ed., Barcelona: Gedisa, 1990.

D´HAUCOURT, Geneviene, La vida en la Edad Meida, Uruguay: Panel, 1978.

PARRA S., Rodrigo, Escuela y Modernidad en Colombia, Tomo IV, La Universidad, Santafé de Bogotá, Tercer Mundo, 1996.

JAEGER WERNER, “Paideia”, FCE, México, 1995. p. 3-p 29.

SCHILLEBEECK Edward, OP, “El mundo y la Iglesia”. 1969, p. 413- p. 447.

TORRES, Mauro, Culminación de la evolución de la especie humana, TM editores, p. 43-59.

CRUZ VÉLEZ, Danilo, Una pregunta de Nietzsche, p. 11-14

ORTEGA Y GASSET, Jose, Obras completas 2, Alianza Editorial, P. 387-400

PLATÓN, Obras completas, Editorial Aguilar, Cratilo, de la exactitud de las palabras, p. 499-507

LORITE MENA, José, La voz del mito, III Congreso Internacional de Filosofía Latinoameri-cana, Ponencias, Universidad Santo Tomás, P. 29-57

GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José, Respuestas a la pregunta por el hombre el problema de las cosmovisiones, Antropología, Perspectiva Latinoamericana, pp. 39-63.


ANÓNIMO, Popol-Vuh, Losada

HESÍODO, Teogonía Trabajos y Días Escudo Certamen, Alianza Editorial.

DE LA GARZA, Mercedes, El Pensamiento Maya, p. 99-117

La Biblia, Génesis, p. 1-3

Video, Uxmal. Piedras de Lluvia, México Antiguo

Video: “Las puertas del tiempo”, México Antiguo

GADAMER, Hans-Georg, Mito y Razón y Mito y Logos, Paidós Studio, p. 9-28

POPPER, Karl R., El mundo de Parménides, Paidós Básica, p. 11-21.

CAPPELLETII, Ángel J., Mitología y filosofía: los Presocráticos, Prólogo, Cincel Kapeilusz, p. 9-16.

FERRATER MORA, José, Diccionario de Filosofía, Alianza diccionarios, p. 461-470.


Segundo Semestre1.5.3 Filosofía Medieval






Eje : Filosofía (histórico)

Asignatura : Filosofía Medieval




Créditos . 3

Nivel : II Semestre

Presentación

Si el estudiante comprendió que la Filosofía griega es “Religión altamente intelectualiza-da” como afirma Werner Jaeger en Paideia, no encontrará contradictorio que la Filosofía del Medioevo se haga desde la base de las tres grandes religiones monoteístas de la his-toria: judaísmo, cristianismo, islam.

“Creer para entender” es el supuesto fundamental en el judaísmo y en el cristianismo; no así en el islam, y esto crea problemas metafísicos propios sobre el problema de la creación. El estudiante los calibrará.


El concepto de creación, abre un paradigma nuevo con relación a toda la historia de la filosofía, y es la impronta fundamental de la Filosofía Cristiana; y hace posible una meta-física que bien merece el nombre de “Filosofía Peremne”, pues muestra que en el hombre sí existe la capacidad de entender algo de lo eterno.

3. Objetivos

El estudiante comprenderá y comparará algunos de los grandes nombres y sistemas del Medioevo, verá su interrelación mutua y se dará cuenta de que allí hay grandes repuestas a los “núcleos temáticos” del hombre, el conocimiento y el Ser, de tal manera que esta filosofía es radicalmente “intertextual” Tiene que ver con todo.

4. Contenidos

4.1 Prolegómenos

* La “Filosofía Cristiana” sentido de la expresión.

* El cristianismo y la Filosofía.

* Saulo de Tarso, origen del problema.

* Posiciones a favor: san Justino, Clemente de Alejandría

* Posiciones en contra: Taciano, Tertuliano.

* El tema de la Creación en el islam, el judaísmo y el cristianismo

* Diferencia filósofos teólogos en el islam.

* Maimónides y santo Tomás sobre la creación

4.2. El Gnosticismo

* Características generales.

* Gnosis samaritana: Simón el Mago.


* Gnosis siríaca: Marción

* Gnosis alejandrina: Basílides

* El Maniqueísmo.

4.3. Patrística Griega

* Orígenes.

* Su posición respecto a la Filosofía.

* Una “Teología Hipotética”

* El choque entre Filosofía griega y Teología cristiana.

* La Creación. La preexistencia, La Apocatástasis, El problema de la resurrección, el per-dón de los demonios

* Dionisio el Areopagita

* Una superchería literaria, el problema de los nombres divinos, la teología dialéctica, el neoplatonismo en le pseudo-dionisio.

4.4. Patrística Latina

* San Agustín

* El problema de Dios y el problema del conocimiento exterior, interior, superior, la me-moria agustiniana, en qué sentido conocer es recordar; el problema de la historia en san Agustín: las dos ciudades, sentido último de la ciudad de Dios; el problema de la libertad: libre albedrío y libertad, libertad y delectación; el problema de la gracia: naturaleza, necesidad, eficacia, gratitud, misterio, la visión “psicológica de la Trinidad, memoria, entendimiento, voluntad

* Severiano Boecio.


* Concepción y división de la Filosofía; La lógica y el problema de los universales; bos-quejo del argumento ontológico; libertad y providencia; bosquejo de la distinción esencia-existencia.

4.5. El neoplatonismo carolingio

* Juan Escoto Erígena.

* Fe y razón

* El método dialéctico.

* La división de la naturaleza: la creación como teofanía, la iluminación, las ideas, el hombre sensible y el intangible, la trinidad en el alma, la escatología, erígena y la patrística griega

4.6. El problema de los Universales

* Roscelino

* Guillermo Champeaux

* Abelardo.

4.7. San Anselmo de Canterbury

* Fe y razón: pruebas de Dios en el Monologión; el argumento ontológico en el proslo-gión; atributos divinos; los nombres divinos; el hombre; vestigios de la trinidad en el hombre; la teoría de la verdad en san Anselmo.

4.8. La Filosofía Árabe:

* Avicena.

* Las esencias en Avicena.

* Neutralidad.


* El uno y el esse como accidentes

* El Dios de Avicena

* Origen de la materia

* La eternidad del mundo

* Averroes: rechazo de la distinción esencia-existencia, el Dios de Averroes, la creación en averroes, el conocimiento en Averroes, Averroes no fue un Averroísta

Nota: debido a una larga experiencia, el profesor Hernández sabe que en este programa no están todos lo que son en Filosofía Medieval. Un semestre no da para más. Si tal fuese el caso, podría estudiarse algunos pensadores de la escuela franciscana (san Buenaventu-ra, Duns Escoto, Guillermo de Occam).

Bibliografía

Gilson, Etienne. La Filosofía en la Edad Media. Madrid. GREDOS.(Varias Ediciones.

Gilson, Etienne. El Espíritu de la Filosofía Medieval. Madrid, RIALP, 1.981.

Cruz Hernández, Miguel. Historia del Pensamiento en el Mundo Islámico. (2 Vols. ) Ma-drid, ALIANZA UNIVERSIDAD, 1.981.

Fernández Clemente, S.I. Los Filósofos Medievales. Madrid. B.A.C. (2Vols.) 1979

Fraile Guillermo. Historia de la Filosofía. Judaísmo, Cristianismo, Islam. Madrid. B.A.C. (Varias ediciones)

Bertelloni, Francisco (Comp.) La Filosofía Medieval. Madrid, TROTA (E.I.A.F.) 2002

Maiza Ozcoidi, Idoia. La Concepción de la filosofía en Averroes. Madrid. TROTA. 2001


Martínez Lorca Andrés (Comp.) Al encuentro de Averroes. Madrid, TROTA. 2001

Martínez Lorca Andrés (Comp.) La Filosofía en Al-Andalus. Barcelona, ANTHROPOS. 1990

Canals Vidal, F. Historia de la Filosofía Medieval. Madrid, HERDER (Varias Ediciones)

Merino, José Antonio. Historia de la Filosofía Franciscana. Madrid, B.A.C. 1993

Pegueroles Juan. El Pensamiento Filosófico de San Agustín. Barcelona, LABOR, 1972.

Quasten. Johannes. Patrología. (3 Vols.) Madrid. B.A.C. 1984

Reale, Giovanni. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico. Madrid HERDER. 1988.


1.5.4 Antropología Filosófica






Eje : Institucional

Asignatura : Antropología Filosófica




Créditos . 3

Nivel : II Semestre

Justificación

El tema del hombre es un asunto central en la filosofía contemporánea. Es una centralidad que viene configurándose desde la modernidad y que cobra desde Kant especial relieve y significado. Tres, son a juicio de Kant, los problemas fundamentales de la filosofía: ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe esperar? Estos tres problemas se recluyen en una pregunta única: ¿qué es el hombre? Así pues, el tema del hombre constituye uno de los asuntos capitales de la reflexión filosófica actual. En torno de él gravitan las inda-gaciones y reflexiones de la cuestión humanística. Toda actividad humana, sea teórica o práctica, lleva implícita una idea de hombre, una concepción y un sentido de lo humano,


que se constituye en condición de posibilidad para las propias y peculiares marchas de los distintos saberes, en su hacerse cargo de la realidad. Está, por demás, justificada la pre-sencia de un curso de Antropología Filosófica en el programa de Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana. El curso se orienta a dar cuenta de tres cuestiones fundamentales: ¿de dónde venimos?, ¿quiénes somos?, ¿hacia dónde vamos? Está ahí señalada la mag-nitud de la tarea.

Objetivos

General

Identificar y valorar el estatuto ontológico de la Antropología Filosófica y acompañar al alumno en el contacto directo con los autores más representativos de esta parcela del saber. Con el fin de lograr este propósito se ayudará al estudiante a enfrentar lecturas re-lacionadas con esta materia del curriculo para lo cual el estudiante contará con la ayuda del profesor que servirá de guía en la misión de hacer comprensibles, digeribles e incluso agradables, estas primeras lecturas.

Específicos

* Valorar las respuestas a la pregunta por el origen del hombre, que se han dado en las diversas mitologías y desde las perspectivas teológica, científica y filosófica.

* Valorar los aportes de distintos pensadores que, a todo lo largo de la historia de la filosofía, han contribuido a la compresión acerca de los que es el hombre y a la clari-ficación de las dimensiones constitutivas de la persona humana.

* Esbozar y analizar la problemática actual del hombre contemporáneo y en particular del hombre colombiano, en relación con la finalidad y el sentido de la vida humana.

* Propiciar espacios investigativos que contribuyan a la formación académica de los participantes.


Competencias

• Cognitivas

* Al terminar el curso, los estudiantes deben poder explicitar los conceptos: Antro-pología, Filosofía y Antropología Filosófica.

• Pedagógicas

Mediante este curso el estudiante estará en capacidad de:

* Distinguir la antropología empírica de la antropología filosófica

* Aplicar la distinción en lo referente a su propia cultura latinoamericana

* Planear, ejecutar y evaluar procesos de integración cultural

• Textuales

Los alumnos deben enfrentarse a las siguientes preguntas para reconocer el signi-ficado explicito de las siguientes preguntas: ¿qué es filosofía?, ¿es necesario que las diferentes disciplinas filosóficas requieran alguna unidad entre ellas y una disciplina o pregunta fundamental?, en caso de que así fuera, ¿por qué ha de ser la antropolo-gía?, ¿cómo debemos entender la disciplina de la Antropología Filosófica en si?

Interpretativas

* Identificar los problemas históricos que surgen de la pregunta: ¿qué es el hombre?

* Determinar la situación problemática que se presenta en la orientación ahistórica de dicha pregunta.

* Establecer: ¿en qué sentido contradice la Antropología a una orientación his-tórica y en qué otro sentido se podría decir que ella misma sugiere un tipo de orientación histórica?


* Reconocer la interconexión posible ente las diferentes disciplinas filosóficas y su base en común, en caso de que esta exista.

Argumentativas

* Mediante argumentos señalar las diferencias entre: metafísica, ontología y teología

* Señalar las relaciones y diferencias entre filosofía teórica y filosofía práctica.

* Demostrar que el problema de la compresión es un problema específicamente humano.

* Fundamentar la tesis de que la compresión es el punto de partida de la distinción entre lo teórico y lo práctico, así como, también de las diferentes concepciones de metafísica y de toda disciplina filosófica.

* Establecer las relaciones entre las preguntas: ¿qué puedo conocer? (epistemología): ¿qué debo hacer? (ética) y ¿qué puedo esperar? (religión) con la pregunta ¿qué es el hombre?

* Describir los contenidos de la formulación en términos objetivos ¿qué es el ser humano?

* Indagar el movimiento de la formulación objetiva a la formulación reflexiva.

* Rastrear el problema de la compresión de nosotros como seres humanos.

* En el devenir de la pregunta sobre la compresión mostrar cómo la reflexión sobre nuestra compresión incluye la reflexión sobre mi propia compresión.

* Entender cómo en el aprendizaje del lenguaje se intenta captar una compresión com-partida con lo que se podría llamar las perspectivas subjetivas.

Propositivas

* El estudiante deberá señalar la relevancia de la compresión cuando nos vemos con-frontados con otros idiomas y otras culturas.


* Presentar los dos polos de la formulación de la pregunta, esto es, la pregunta en pri-mera persona y un aspecto universal.

* Exponer la dinámica que lleva de los subjetivo hacia lo objetivo para concluir que el ámbito universal es algo que anticipamos desde el principio.

* Enseñar cómo la pretensión que puede tener la antropología de ser la disciplina básica de las disciplinas filosóficas se basa en lo que es objetivo en nuestra compresión, y que eso nos lleva, aunque no de golpe, sino paso a paso hasta el punto de que ella abarca a toda la humanidad.

* El estudiante debe hacer la crítica a la metafísica como filosofía primera y establecer la hipótesis de la antropología como filosofía primera.

Contenido

1. Introducción, motivación y propedéutica.

2. Conceptos Básicos: El hombre como problema filosófico.

3. ¿De dónde venimos? Teorías sobre el origen del hombre.

* El origen del hombre en diversas mitologías (china, japonesa, india, egipcia, germana, griega, romana, maya, azteca, inca y muisca).

* La concepción teológica sobre el origen del hombre. La teoría fixista o creacionista.

* La concepción científica sobre el origen del hombre. La teoría evolucionista y sus postulados.

* La teoría del uso u del desuso de Juan Bautista Lamarck.

* La teoría de la selección natural de Carlos Darwin.

* Teorías sobre el origen del hombre americano (A. Hrdlicka, P. Rivet, F. Ameghino).


* El problema del origen del hombre como problema fronterizo entre ciencia y filosofía según Xavier Zubiri.

4. ¿Quiénes somos? Qué es el hombre o quién es el hombre. La reflexión en torno al hombre en el decurso histórico de la filosofía. Análisis de textos fuente.

* Fedón o Del alma y Alcibíades o De la naturaleza del hombre. Platón.

* Política y tratado Del alma. Aristóteles.

* Confesiones u Ciudad de Dios. San Agustín.

* Suma Teológica y Suma Contra los Gentiles. Santo Tomás.

* Meditaciones metafísicas. René Descartes.

* Monadología. Godofredo Leibniz.

* Antropología en sentido pragmático. Immanuel Kant.

* Tratado de la naturaleza Humana. David Hume.

* Fenomenología del Espíritu. G. W. F. Hegel

* El papel de trabajo en la transformación del mono en hombre y Manuscritos económicos – filosóficos de 1844. Federico Engels y Carlos Marx.

* Así hablaba Zaratustra. Federico Nietzsche.

* ¿Qué es metafísica? Martín Heidegger.

* El existencialismo es un humanismo. Jean Paul Sartre.

* Sobre el hombre. Xavier Zubiri.

* El Personalismo y Manifiesto del personalismo. Emmanuel Mounier.

5. ¿Hacia dónde vamos? Finalidad y sentido de la vida humana.

* El problema del sentido de la vida humana en tiempos de crisis antropológica.


* El debate: humanismo, antihumanismo, ahumanismo

* La problemática actual del hombre contemporáneo.

6. Recapitulación y conclusiones.



Sem

ana

No.




1 y 2

Objetivo:

Presentar el Programa. Ubicar motiva-ción y enfoque general de la materia. Organizar grupos de estudio y asignar calendario de tareas.

Tema:

La Antropología no es simplemente una disciplina filosófica entre otras, sino que se le debería entender como filosofía primera.

Taller de socialización:

Los estudiantes en forma independiente se plantearan la pregunta: ¿qué somos como seres humanos?

3

Objetivo:

Situar a los estudiantes frente a la pre-gunta que contiene en su base todas las otras preguntas y disciplinas filosóficas.

Tema:

Lectura en voz alta de los siguientes in-terrogantes: primero, ¿qué es filosofía?; segundo ¿es necesario que las diferentes disciplinas filosóficas requieran alguna unidad entre ellas y una disciplina o pre-gunta fundamental?

Plenaria:

Taller de socialización- puesta en común de las res-puestas de los estudiantes.

Lectura:

Kant, Inmanuel. “Antropología en sentido pragmático” Introducción y prólogo. Páginas 1 – 27., Alianza Edito-rial. Madrid 1991, 2004.


Unidad 2. Antropología como filosofía primera

Sem

ana

No.




4

¿Por qué ha de ser la antropología la dis-ciplina fundamental?

¿Cómo debemos entender la disciplina de la Antropologia fisosófica en si?

¿Tiene la Antropología filosófica una pre-gunta básica?

¿Cuál debe ser su método?

¿De qué manera se distingue la Antropo-logía Filosófica de la Antropología Empí-rica?

¿Cuál es la relación de la Antropología con la historia y con las disciplinas his-tóricas?

La pregunta, ¿qué es el ser humano?, im-plica una orientación ahistorica

¿En qué sentido contradice la Antropo-logía una orientación histórica y en qué otro sentido se podría decir que ella mis-ma sugiere ella misma un tipo de orienta-ción histórica?

Lectura:

Tugendhat, Ernst, “Antropología en vez de metafísica”. Páginas 11-38., Gedisa, S.A. Barcelona España, 2008.


Sem

ana

No.




5 y 6

Objetivo

Introducir y acompañar al alumno en el contacto directo con uno de los autores más representativos en la temática seña-lada.

Temática

En otros tiempos se pensaba que la me-tafísica era la disciplina fundamental. Desde hace un tiempo, se habla del fin de la metafísica.

Lecturas:

Tugendhat, Ernst, “Antropología en vez de metafísica”. Páginas 11-38., Gedisa, S.A. Barcelona España, 2008.

Tarea:

Responder los siguientes interrogantes:

¿Qué se entiende por metafísica?

¿Se trata de la pregunta por el ser, de ontología, o de los entes suprasensibles?

¿Se trata de la pregunta por Dios y en tal caso de la Teología?


Unidad 3. El problema de la comprensión

Sem

ana

No.




7 y 8

Objetivo:

Entender en qué consiste el pro-blema de la compresión y especí-ficamente de nuestra compren-sión, esto es la comprensión de nosotros como seres humanos.

Temática:

La distinción entre filosofía teó-rica y filosofía práctica, esto es la distinción entre la pregunta por lo que es y la pregunta por lo que debe ser.

Lectura:

Cassirer, Ernst, “Antropología Filosófica”, prefacio, páginas 1-12, Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 2001.

Tarea:

El alumno deberá relacionar las preguntas kantianas:

¿Qué puedo conocer? (Epistemología)

¿Qué debo hacer? (Ética)

¿Qué puedo esperar? (Religión)

Y remitirlas a la pregunta: ¿qué es el hombre?

9

Objetivo:

Señalar como tanto el ser como el deber ser son algo que parece remitir a nuestra comprensión, esto es la comprensión de noso-tros como seres humanos.

Temática:

La experiencia del ser de las co-sas se expresa en el lenguaje, en el que hay que buscar por tanto, una primera orientación sobre ellas.

Tarea:

Los alumnos deberán leer el famoso pasaje de la Ló-gica de Kant en la que el filósofo de Konisberg con-cibió por primera vez la idea de la antropología como filosofía primera.


Unidad 4. La estructura de nuestro entendimiento Se

man

a N

o.


PRESENCIAL DEL DOCENTETRABAJO CON TUTORÍA O

EN TIEMPO INDEPENDIENTE

10

Objetivo

Mostrar que la pregunta básica de la ontología: ¿qué es el ser?, remite a la pregunta: ¿en qué consiste la estructura de la comprensión humana?

Temática:

¿De que manera se debe vivir?

Lecturas:

Platón, La República libro primero, páginas 665-683., Edito-rial Aguilar Ediciones 1977.

Tarea:

Responder al cuestionario guía.

¿Es el periodo de la vejez un estadio desgraciado de la vida?

¿Cuál es el tema de fondo que se plantea en la lectura por usted hecha?

¿Cuál es la alternativa posible para alcanzar una vida feliz?

¿Cuáles son las ventajas de la riqueza?

¿Es propio definir la justicia haciéndola consistir simplemen-te en decir la verdad y en devolver a cada cual lo suyo?

¿Cuál es el tema central de la república?

11

Objetivo:

Identificar cual es la mejor forma de vida para la comunidad y para el hombre.

Establecer como para Platón la ra-zón es la facultad de conocimiento que permite distinguir lo verdadero de lo falso sobre el fundamento de que la verdad y la falsedad son condiciones del ser mismo de la realidad efectiva y solo sobre esta base pueden ser una cualidad de las proposiciones.

Temática:

La vida buena.

Tarea:

Los estudiantes deberán leer el discurso de Trasímaco y argu-mentar sobre las posibles contradicciones que dicho discurso presenta en relación con la justicia.


Unidad 5. El problema del lenguaje

Sem

ana

No.




12, 13, 14, 15 y 16

Objetivo:

Aclarar la estructura social de los seres humanos.

Comparar el lenguaje humano con los len-guajes primitivos que tienen otras especies sociales.

Señalar lo específico del lenguaje humano.

Temática:

Estructura predicativa o proposicional del lenguaje humano.

Objetivos:

Señalar como Aristóteles quiere demostrar que comunicarse sobre lo justo es algo que sólo se puede hacer en el lenguaje predicativo.

Mientras que las relaciones sociales de otros animales están reguladas, comediríamos hoy, por sus instintos o más bien por su sistema genético, la manera como los seres humanos se reúnen en agrupaciones socia-les se basa el la capacidad de comunicarse cobre lo que consideran bueno para ellos

Temática:

La antropología filosófica comienza con la estructura de lo nuestro, y después vamos corrigiendo nuestras ingenuidades en el grado de que llegamos a conocer culturas siempre más diferentes que la propia.

Lecturas:

Aristóteles, La política, libro primero capitulos I y II, pá-ginas 675-681. Editorial Aguilar, 1982.

Tarea:

Responder el siguiente cuestionario:

¿Cuál es la comunidad superior a todas?

¿A qué aspira la comunidad?

¿Es la naturaleza del esclavo diferente de la naturaleza del rey?

¿Qué es la polis perfecta?

¿Cuál es el fin de la polis perfecta?

¿Coincide la causa formal y la causa final?

¿Es el todo anterior a la parte?

¿Qué es la administración de la justicia?

Tarea:

A partir de lo visto en clase: Antropología como filoso-fía primera del maestro Ernst Tugendhat, La Política de Aristóteles, en sus capítulos I y II y el pasaje del primer libro de la República de Platón, en un ensayo establez-ca las relaciones entre mundo humano y humanizador, palabra y política.


Metodología


* Presentación orientadora de la docente acerca de los contenidos programáticos. Bús-queda de información y lectura por parte de los estudiantes (momento informativo).

* Formulación de interrogantes, problematización y discusión acerca de cada unidad temática (momento dialógico).

* Elaboración de marcos conceptuales mínimos de cada unidad temática.

* Construcción de visiones personales, creativas y críticas acerca de los contenidos de la asignatura (momento productivo).

Recursos

* Lecturas

* Material audiovisual

* Cuestionarios guías

* Presentación de protocolos

* Exposiciones orales


Criterios:



Formas:

A lo largo del semestre se realizaron evaluaciones correspondientes a los módulos en los que ha sido distribuida la materia. Estas evaluaciones tendrán un valor del 70%. La po-nencia ordenada por la facultad tendrá un valor del 30%.

Bibliografía básica

AUTORES VARIOS: Estudio sobre la síntesis de Teilhard de Chardin. Evolución, marxismo y cristianismo, Barcelona, Plaza & Janés, 1971.

BUBER, Martín: ¿Qué es el hombre?, México, Fondo de Cultura Económica.(Breviarios, N. 10), 1997.

CABADA CASTRO, Manuel: Querer o no querer vivir: el debate entre Schopenhauer, Feuer-bach, Wagner y Nietzsche sobre el sentido de la existencia humana, Barcelona, Herder (Biblioteca de Filosofía, No, 31), 1994.

CASSIRER, Ernest: Antropología filosófica, México, Fondo de Cultura Económica, 4ª Ed. 1963.

CONILL, Jesús. El enigma del animal fantástico, Madrid, Tecnos, 1991.

DARWIN, Carlos R. El origen del hombre, Bogotá, Anteo, Sine die.

EMBER, Carol, et al. Antropología cultural, Madrid, Prentice may, 8ª Ed., 1997.

FICHTE, Johann Gottlieb. El destino del hombre, Madrid, Aguilar, 1963.

KANT, Immanuel. Antropología en sentido pragmático, Madrid, Alianza, 1991.


LEVINAS, Emmanuel. Humanismo del otro hombre, México, Siglo XXI, 1974.

MARIAS, Julián. El tema del hombre, Madrid, Espasa – Calpe, 6ª Ed., 1977.

MEJÍA QUINTANA, Oscar. El humanismo crítico latinoamericano, Bogotá M&T Editores, 1993.

MOUNIER, Enmanuel: El personalismo, Bogotá, El Búho, 1984.

RODRÍGUEZ ALBARRACÍN, Eudoro. Antropología, Curso Básico, Bogotá, Ariel, 1989.

SCHELLER, Max. Ferdinand: El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 20ª Ed., 1976.

ZUBIRI, Xavier. Siete ensayos de antropología filosófica, Bogotá, USTA, 1982.

ZUBIRI, Xavier. Sobre el hombre, Madrid, Alianza, 1986.

TUGENDHAT, Ernest. Antropología en ves de metafísica.

TUGENDHAT, Ernest. Egocentricidad y mística.

81

2. Núcleo Problematizador:

Conocimiento y CienciaIII y IV Semestre

2.1. IntroducciónDebido a la importancia del conocimiento en todo proceso educativo, el Programa de Li-cenciatura en Filosofía y Lengua Castellana propone Conocimiento y ciencia como núcleo problematizador y eje transversal articulador, de los saberes del Plan de Estudios en su segundo año (semestres III y IV). De esta manera, da continuidad a las reflexiones inicia-das en los semestres anteriores, las cuales giran en torno al núcleo Hombre y naturaleza,


y brinda bases sólidas para las reflexiones que se harán en los semestres posteriores en torno los núcleos problematizadores Realidad y mundo y Acción humana y sociedad.

2.2. Conceptualización¿Qué entendemos por conocimiento?

El fenómeno del conocimiento se origina cuando el hombre dirige su atención al mundo que lo rodea, lo interroga y busca dar respuestas a sus preguntas. Es decir, el conocimien-to surge como el diálogo que el hombre establece con la realidad; diálogo que constituye toda fuente de significado y que implica la comunicación e interacción con los demás hombres. Esto nos lleva a decir que el conocimiento no es un hecho aislado, sino que implica siempre referencia hacia al otro y hacia las cosas.

La correlación que existe entre hombre y realidad hace que no podamos conocer al hom-bre sin referirnos a la realidad, ni conocer la realidad sin referirnos al hombre. Por tanto, el objetivo del conocimiento consiste en explicitar los contenidos significativos que se derivan de dicho diálogo. Así, el hombre se asume como sujeto de la realidad y se com-promete con su sentido. El hombre que es consciente está en este mundo de una manera muy distinta a como puede estarlo un animal o una cosa inerte.

Por otra parte, el problema del conocimiento supone toda una historia. Al hablar de él, no sólo debemos tener en cuenta las respuestas actuales, sino también el proceso crítico mediante el cual el hombre ha ido superando las experiencias espontáneas y organizando el saber, hasta llegar a un conocimiento sistemático, ordenado y coherente, como por ejemplo, los de la ciencia y la filosofía.


La gnoseología es una reflexión que plantea el problema del conocimiento en general, tratando de explicitar su origen, alcance y validez. La pregunta básica que formula es: ¿cuáles son las condiciones de posibilidad del conocimiento humano, en general? La epis-temología es una reflexión que indaga sobre los modos de constitución de un tipo de conocimiento en particular, el científico. La pregunta básica que plantea es: ¿qué hace que un tipo de conocimiento pueda ser considerado científico?

No obstante, el conocimiento desborda los marcos teóricos del saber científico o filosó-fico. Las distintas expresiones de las experiencias personales como el sentido común, la técnica, el arte, el mito, la literatura, la religión y los sistemas de creencias y narrativas populares, tienen también un acercamiento al tema del conocimiento, aunque las rutas exploradas sean distintas a las de la filosofía o la ciencia. Es decir, el conocimiento es una tarea propia del hombre y forma parte del desarrollo integral de toda persona. En conse-cuencia, del problema del conocimiento se derivan otros problemas que debemos tener en cuenta:

* ¿El conocimiento es posible en cualquier nivel social en el que se encuentre inmerso el hombre?

* ¿Existen diferentes tipos de conocimiento, según las distintas circunstancias, objetivos y formas de expresión?

* ¿El conocimiento, además del diálogo e interacción entre hombre y realidad, supone la intersubjetividad; es decir, involucra procesos sociales y asume las circunstancias históricas que influyen en él?


La ciencia: ¿un modo de conocimiento?

El conocimiento se ha ido desarrollando a lo largo de la historia. La construcción de he-rramientas -como la lógica, la metodología, el lenguaje, la tecnología...- ha permitido un progreso significativo del conocimiento. A través de estos instrumentos, el hombre se ha dado a la tarea de comprender, explicar, predecir y controlar su mundo, con el objetivo de mostrar cómo es la realidad, cómo se debe vivir en ella y cuáles aspectos deberían ser transformados. Esto ha permitido estructurar nuevos modos de conocer, sentir, actuar y proyectar el futuro; es decir, nuevos modos de representar, sistematizar y ordenar las ideas, los valores, los sentimientos, las tradiciones y los horizontes de futuro, los cuales conocemos con el nombre genérico de ciencia.

La ciencia es una representación, un esquema de conocimiento que permite:

* Formular preguntas sobre la manera como se comportan e interrelacionan las cosas y los fenómenos en la realidad.

* Definir métodos que permitan dar una respuesta rigurosa a las preguntas planteadas.

* Interpretar los resultados que se obtienen al aplicar los métodos aplicados.

Tradicionalmente, se ha entendido el conocimiento científico como el tipo de aprehen-sión que hace un sujeto con respecto a un objeto. Esta aprehensión es propiamente una imagen mental o una representación que, se supone, tiene algún nivel de conformidad o adecuación con la cosa representada. Pues bien, esta manera de definir el conocimiento hace parte del discurso que ha tenido un gran desarrollo desde la Modernidad.

Así, para la ciencia, el papel de la representación se constituye en un artificio clave para derivar de allí un sentido particular de su comprensión. Desde esta óptica, el conocimien-to se fundamenta siempre en la representación, de tal modo que es posible argumentar


que nuestras relaciones perceptivas con el mundo son fijadas y expresadas en conceptos y juicios a partir de nuestras funciones cerebrales. Por ejemplo, la percepción de un pai-saje es representada en nuestro cerebro como un cuadro inmóvil que podemos expresar a partir de conceptos y juicios.

La cuestión ¿qué es ciencia? podemos abordarla afirmando que también es una represen-tación de la realidad. Es una representación que exige, actualmente, la presencia de una coherencia integral y en esto se distingue de muchas otras representaciones. En la repre-sentación científica, basta que aparezca una incoherencia suficientemente perentoria, para que debamos considerarla como maculada y sospechosa. Se trata entonces de una coherencia perpetuamente reinterrogada. De tal modo que los investigadores son eviden-temente cazadores de eventuales contradicciones y ponen constantemente a prueba los límites de sus conocimientos.

Desde esta perspectiva, la ciencia siempre está en un proceso de reformulación y mejora de sus ideas. En consecuencia, una teoría científica es una explicación de las relaciones posibles de un conjunto de fenómenos, la cual está supeditada a la constante revisión e interroga-ción. Si el conocimiento científico es un proceso de creación permanente, que se logra en proceso de continua confrontación con otros, y con los propios procesos de la realidad, la práctica investigativa da lugar a una crítica y a una rectificación permanente.

Resumiendo, podemos decir que la ciencia constituye un tipo de acercamiento a la rea-lidad que pretende ir más allá de su representación ingenua o espontánea, para apre-henderla a partir de un conocimiento racional, objetivo, universal, sistemático, discursivo y verificable. Así, la ciencia escruta la realidad a partir de la conjunción entre razón y experiencia, al utilizar un metalenguaje especializado para la producción y comunicación de sus resultados y al tomar como punto de partida, un método que vincula elementos tanto inductivos como deductivos.


La representación científica de la realidad objetiva se constituye en un tipo de conoci-miento privilegiado por la Modernidad y acentuado hasta hoy por los enfoques de ca-rácter fisicalista y positivista. No obstante, es nuestra tarea ampliar la comprensión que la ciencia clásica ha elaborado del conocimiento, reivindicando elementos no empíricos como la imaginación, la ficción etc.

2.3. ProblematizaciónConocimiento y filosofía: ¿qué relaciones podemos establecer

entre conocimiento, ciencia y filosofía?

Sin desconocer los aportes de épocas anteriores, la modernidad establece un nuevo pa-radigma en la historia del problema del conocimiento en la cultura occidental, ya que en este período conocimiento y ciencia se constituyen en los aspectos centrales de las reflexiones filosóficas. La realidad deja de ser interpretada en términos cualitativos y co-mienza a ser vista desde una perspectiva cuantitativa. El nuevo rumbo comenzó con Descartes, quien rechazó el fundamento cualitativo de la ciencia aristotélica-escolástica, y en su lugar, erige el conocimiento matemático como fundamento indubitable para la nueva manera de comprender objetivamente la realidad. El horizonte de la conciencia, es visto como punto de partida para dar razón de toda la realidad, que no es otra cosa que mera extensión. Desde este momento, el conocimiento toma una orientación definida: presuponer sólo como verdadero el conocimiento adquirido a partir del método de las ciencias físico-matemáticas.

La ruptura definitiva es llevada a cabo por Kant. Su discurso constituye el afianzamiento de la autonomía del sujeto cognoscente con respecto a la realidad y a los postulados me-


tafísicos. En el “giro copernicano” kantiano, el sujeto, que antes era concebido como refle-jo pasivo de la realidad, pasa a ser visto como un ser activo alrededor del cual comienzan a girar todas las cosas. Inspirado en la física newtoniana, Kant da un paso adelante de Descartes y reconoce sólo como objetivo, universal y necesario aquel conocimiento que sigue el método de las ciencias físico-matemáticas. Sin embargo, la razón no se agota en su uso teórico, sino a través del postulado de la libertad se abre al conocimiento ético, político e histórico propio de la razón práctica.

Sintetizando, los modernos consideraron como cognoscible sólo aquello que podía ser expresado cuantitativamente. Conforme a esto, el conocimiento, con sus preguntas, mé-todo y respuestas, sólo es exacto si se ajusta al lenguaje y leyes de las matemáticas. El resultado de la ciencia moderna fue la reconstrucción de la realidad como un conjunto de fenómenos calculables. De esta manera, los modernos conciben la realidad no como algo dado en sí, sino como un fenómeno construido a partir del método matemático-experi-mental. Otro resultado, que vale la pena reconocer, fue el desarrollo de la tecnología, que viene a ser conocimiento científico aplicado a fines prácticos.

Los sucesores de Kant llevan a cabo arduas discusiones sobre los problemas que su teoría había planteado. La vertiente positivista, constituida por Comte en el siglo XIX y prose-guida con herramientas lógicas por el neopositivismo del siglo XX, radicaliza la opción cuantitativa propia de las ciencias naturales y la extiende a los saberes sociales, según criterios de verificabilidad que excluyen como pseudoconocimiento, todo enunciado que no sea formulable matemáticamente ni tenga referente empírico.

En cambio, para la vertiente hermenéutica y fenomenológica, la reducción del conoci-miento a conocimiento científico-matemático deja de lado la posibilidad de encontrar un fundamento epistemológico para la comprensión de realidades que no pueden ser cuan-


tificadas, como las relaciones sociales; o, que en el peor de los casos, serían sólo expli-cadas desde una concepción puramente fisicalista, como sucedió con la propuesta de la sociología positivista. De esta manera, el estudio sistemático del hombre, historia, lengua, educación, arte e instituciones sociales, plantea interrogantes que, para filósofos como Dilthey, Husserl o Weber, sobrepasan el alcance del monismo metodológico del positivis-mo, frente al cual proponen nuevos métodos como el fenomenológico y el hermenéutico.

Dilthey utiliza la distinción entre explicación y comprensión, con la intención de funda-mentar el método de las ciencias sociales (comprender), en contraposición al de las física-matemática (explicar). Desde este momento, el término comprender se constituye en una concepción metodológica autónoma y propia de las ciencias del espíritu. Para Dilthey, un suceso concreto de la historia o una obra de arte, no pueden ser explicados, sino com-prendidos. Explicar significa conocer un fenómeno en términos de causas, efectos y leyes generales; comprender, por el contrario, significa conocer el sentido, que va más allá de cualquier explicación causal. De esta manera, Dilthey prefigura las bases para una inter-pretación hermenéutica del conocimiento.

Husserl, siguiendo el método fenomenológico, critica la idea cartesiana de la realidad como mera extensión. Para él, la realidad, entendida en términos del mundo de la vida, es el terreno universal al que toda experiencia singular remite. Ella es la plataforma global de sentido sobre la que se asientan las diversas actitudes cognoscitivas que el hombre adopta para hacer surgir los distintos conocimientos especializados: lingüístico, estético, pedagógico, filosófico, científico. Sustituir el mundo de la vida por un mundo particular, por ejemplo, por el mundo de la física-matemática, implica tomar la parte por el todo.

Weber va a insistir en la comprensión como el método característico de las ciencias del espíritu, cuyos objetos presentan una relación de valor, la cual hace que dichos objetos se


nos presenten con una significatividad que no poseen los objetos de las ciencias natura-les. Esta significatividad permite identificar y seleccionar tales objetos. El investigador so-cial llega a la comprensión del significado, porque comprende los valores que le atribuyen su sentido a los objetos, si bien en procura de la objetividad debe abstenerse de poner en juego sus propias valoraciones.

De todo este esfuerzo por precisar una filosofía del conocimiento que no se reduzca al positivismo, y haga justicia a la peculiaridad de las ciencias humanas, culturales o del espíritu, queda claro el rechazo a aceptar el modelo de explicación científica, triunfante en Occidente desde Descartes. El debate entre estas posturas no concluye aquí, más bien es el comienzo de una polémica que llega hasta nuestros días y que plantea muchos inte-rrogantes, algunos de los cuales referimos en los apartados anteriores.

¿Cuáles son las concepciones teóricas que más han influenciado en la forma de hacer ciencia?

Hacer una reflexión sobre la ciencia equivale a entrar en una polémica en torno a de la cual giran muchos argumentos y pocos consensos. Lo problemático e inquietante radica en la diversidad de criterios y significados que se aplican a la categoría ciencia. En conse-cuencia, un primer problema al que nos vemos avocados en esta reflexión es preguntar-nos por la fundamentación de la ciencia: ¿qué hace que cierto conocimiento pueda ser considerado como científico?

Afrontar este cuestionamiento es una tarea compleja. Sin embargo, ir a la génesis histó-rica del problema, puede brindarnos elementos que ayuden, al menos, a aclararlo. Hacer una descripción detallada sobre todos los cambios, implicaciones y significaciones, que ha tenido la ciencia a lo largo de la historia occidental, es una empresa inabarcable; empresa


que desborda el objetivo de este texto. No obstante, podemos llamar la atención sobre las bases teóricas que han fundamentado los modelos que más han influido en la práctica científica, desde los griegos hasta nuestros días.

En el panorama histórico de la reflexión acerca de la ciencia, se distinguen dos tradiciones importantes: la aristotélica y la moderna. La tradición aristotélica creó una ciencia de carácter cualitativo. Según su representación de la realidad, sólo era pensable aquello que se manifiesta cualitativamente a través de los sentidos, a saber, las llamadas esencias universales. De aquí que: la ciencia fue definida como un conjunto de proposiciones y de razonamientos lógicos que expresaban la realidad permanente e inteligible; es decir, las sustancias o causas de los fenómenos observados. Los problemas planteados hacían re-lación a una pregunta fundamental: ¿cómo debe ser concebida una realidad en sí misma conforme con las cualidades aprehendidas por los sentidos?

El método para responder a dicho interrogante estaba constituido por el doble proceso de la inducción y la deducción. La inducción permitía pasar de los hechos percibidos por los sentidos a una generalización, la cual, a su vez, permitía definir la forma sustancial o esencia de algo. Una vez alcanzada la definición, se procedía a demostrar, por medio de la deducción silogística los efectos observados a partir de la causa o primer principio. El resultado de esta ciencia fue la representación de un mundo como la suma de realidades, definidas y ordenadas jerárquicamente, según el número y perfección de las cualidades de cada una de ellas. La finalidad de esta representación fue la de conocer y contemplar este mundo tal y como es, como un mundo cualitativamente jerarquizado. Los medievales utilizaron esta representación del mundo para contemplar la gloria y grandeza del Dios creador.

En la Modernidad se creó una representación cuantitativa de la realidad. Los moder-nos consideraron como conocimiento científico sólo lo interpretado cuantitativamente.


De conformidad con esto, la ciencia, con sus preguntas, método y respuestas, tiene que ajustarse al lenguaje y leyes de las matemáticas. De aquí que: la ciencia es definida como un discurso crítico y progresivo para determinar en la experiencia lo que es sometible a medida y cálculo. Los problemas son formulados en los siguientes términos: ¿cómo debe ser representado un fenómeno para que su conocimiento sea expresado en lenguaje ma-temático?

El método utilizado es el matemático-experimental; para los modernos no es suficiente la simple observación, pues ella está contaminada por el relativismo propio de lo cua-litativo. El resultado de la ciencia moderna fue la reconstrucción del mundo como un conjunto de relaciones calculables entre los fenómenos y de las regularidades entre las variaciones de un mismo fenómeno. De esta manera, el mundo de los modernos, más que un mundo dado, es un mundo construido a partir de las matemáticas. El objetivo de esta nueva representación, fue convertir la realidad en materia prima para las diversas prácticas del hombre. El mundo dejó de ser objeto de contemplación para convertirse en objeto de manipulación y transformación, en función de su utilidad para el bienestar y felicidad del hombre. Cabe anotar que la revolución científica de la Modernidad trajo como consecuencia la unificación de la ciencia con la tecnología, la cual fue vista como una herramienta que ayudaba a realizar los experimentos controlados.

En nuestros días, la ciencia es vista como consecuencia del desarrollo de las distintas reflexiones epistemológicas sobre la forma como se fundamentó en épocas precedentes. Reflexiones que generan, a su vez, nuevos interrogantes, los cuales debemos integrarlos, tematizarlos y discutirlos en nuestros espacios académicos. Dentro de este gran reperto-rio de cuestionamientos, destacamos los siguientes:

* ¿Cuáles son las fronteras entre la ciencia y otros tipos de conocimiento? ¿Qué nos permite distinguir lo que es científico de lo que no lo es?


* ¿Es posible que la imagen mental producida por un objeto de conocimiento se con-vierta en copia o huella fiel del original? ¿La representación es reproducción de la rea-lidad o supone una transformación subjetiva que ya no es copia, sino interpretación y reconstrucción?

* ¿Cuál es el tipo de lenguaje con el que la ciencia debe expresarse y comunicarse, dado que el lenguaje ordinario no parece adecuado al nivel de objetividad, rigor, precisión y exactitud que la ciencia exige?

* ¿Qué papel juega la experimentación en la construcción de teorías y explicaciones? Este punto se plantea, generalmente, como tema de análisis para establecer si la ex-perimentación es un paso previo a la construcción de teorías, o si, por el contrario, la experimentación está supeditada al diseño de modelos matemáticos y a la estructu-ración de sistemas formales.

* ¿Cuáles son los alcances y límites de la inducción para la generalización de experien-cias particulares?

* ¿Cuál es la importancia y validez del razonamiento hipotético en las construcciones teóricas? Aquí el tema por examinar es si las hipótesis constituyen una forma de pre-juicio o de pensamiento especulativo o si, por el contrario, son anticipaciones fecun-das que permiten trazar el camino del descubrimiento científico.

* ¿Qué relevancia tienen la lógica y la matemática en el diseño de sistemas formales, que se puedan interponer entre la experiencia subjetiva y la explicación científica? Debemos tener en cuenta que los sistemas formales se convierten en construcciones potentes cuya operatividad tiene como fin la descripción de los fenómenos empíricos, desde una perspectiva objetiva, idealizada y abstracta.

* ¿Qué posibilidad hay de traducir los contenidos empíricos y observacionales en con-ceptos teóricos? Este es uno de los grandes problemas planteados a los investigadores,


dado que sería necesario dar cuenta de cómo los enunciados de la experiencia inme-diata pueden transformarse para constituir un lenguaje adecuado en el que la ciencia construya sus explicaciones.

* ¿La ciencia supone una visión acabada, o podemos decir que es un producto dinámico y en evolución? ¿Es posible una ciencia que represente la realidad de forma exhaustiva y defini-tiva? ¿La verdad es universal y necesaria o es histórica y contingente? ¿Podemos llegar a afirmar una verdad absoluta a partir del conocimiento científico? La historicidad de la ciencia, en términos de modelos, paradigmas y programas, conduce al debate de las concepciones internalista y externalista de las distintas producciones científicas.

* ¿Cuáles son los objetos estudiados y construidos por las ciencias? ¿Cuáles son los mé-todos construidos para estudiar dichos objetos? ¿Cuál es el método, o cuáles son los métodos que permiten establecer el estatuto científico de un tipo de conocimiento? ¿Hay que seguir un método específico para que un conocimiento sea considerado científico?

* ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad de las ciencias humanas o disciplinas so-ciales? ¿Se puede hacer ciencia del arte, de la religión, del mito? ¿Qué diferencia y qué relaciones se pueden establecer entre el conocimiento científico de la naturaleza y el conocimiento científico del hombre como ser social?

* ¿Qué papel juega la tecnología en la creación de ciencia? ¿La tecnología es un medio o un fin?

* ¿Qué exigencias culturales trae consigo el desarrollo de la ciencia y la tecnología?

* ¿Cuáles son los intereses sociales, económicos y políticos que condicionan la formula-ción de los proyectos investigativos?

* ¿Qué dimensiones axiológicas intervienen en los intereses que acompañan las inves-tigaciones? ¿Qué responsabilidad ética tiene el científico con sus descubrimientos y el


impacto social de los resultados de la ciencia? ¿Cuál es el compromiso de los científi-cos frente al cuidado de la vida en sus dimensiones personales, sociales y ecológicas? ¿El desarrollo científico ha hecho posible el bienestar y la felicidad del hombre?

La descripción anterior no pretende ser un inventario exhaustivo, sino un recuento de los debates más cruciales que, en torno a la ciencia, se ha planteado la filosofía en las diferentes etapas de su desarrollo. Es necesario señalar que estos debates adquieren un grado de madurez sobre todo en el pensamiento contemporáneo, aunque algunos de ellos hunden sus raíces en épocas anteriores, especialmente en la Modernidad.

Lo anterior evidencia la necesidad de revisar el desarrollo del problema del conocimiento científico, el cual está siempre abierto al cambio y a la intervención crítica y creadora de los sujetos que investigan.

Conocimiento y tecnología: ¿qué tipo de conocimiento supone la tecnología?

La tecnología es un elemento fundamental que condiciona nuestra vida cultural y social. Ella nos ofrece un arsenal extraordinario de medios que hacen que la tengamos en cuenta a la hora de establecer nuestros modos de ser, conductas, fantasías, esperanzas... Pero, ¿qué relación hay entre conocimiento, ciencia y tecnología?

Los griegos y medievales concibieron la tekné como un saber hacer, fruto exclusivo de la experiencia, gracias al cual el hombre podía resolver las urgencias de la vida. Con la Modernidad, la tecnología se convirtió en un saber hacer a partir y en función de los principios teóricos de la ciencia; es decir, en una mediación entre la ciencia y su finalidad.

En la actualidad, la reflexión epistemológica ha puesto de presente una relación esen-cial entre conocimiento científico y tecnología. Ésta dejó de ser un mero instrumento


de aplicación de un saber ya constituido, para convertirse en un agente dialéctico en la construcción del conocimiento mismo.

El objetivo de la tecnología es establecer el conocimiento científico en términos operati-vos. Sus productos intentan dar respuesta a interrogantes como:

* ¿Cómo actuar sobre la realidad?

* ¿Cómo manipular el mundo a partir del conocimiento científico?

* ¿Cómo usar las propiedades de la naturaleza con el fin de construir nuevos objetos, máquinas, aparatos?

* ¿Cómo hacer la vida del hombre y de la sociedad más segura y controlada?

Desde esta perspectiva, podemos decir que la tecnología es una especie de ciencia en acción; esto es, un campo de investigación, diseño y planeación que utiliza conocimientos científicos con el fin de controlar cosas o procesos. De hecho, la distinción entre ciencia y tecnología tiende a desaparecer. Hoy en día se consideran como dos actividades interde-pendientes, que en vez de superponerse la una a la otra, se suponen mutuamente. De lo anterior se sigue que la tecnología actual desborda el simple ámbito de la aplicación de la máquina, la electrónica o la informática y, día tras día, se va configurando como fuente autónoma de conocimiento y ciencia.

El desarrollo tecnológico plantea un sinnúmero de interrogantes que debemos tener en cuenta a la hora de hacer nuestras reflexiones académicas:

* ¿Qué relaciones se dan entre tecnología de punta y ciencia?

* ¿Podemos pensar una tecnología que desarrolle niveles de conocimiento autónomo e independiente del hombre?


* ¿Puede el hombre crear inteligencia artificial, como los robots, que actúen lo mismo o mejor que los hombres?

* ¿El hombre controla la tecnología o la tecnología controla al hombre?

* ¿La situación de las sociedades actuales pueden ser definidas como tecnocracias?

* ¿El desarrollo tecnológico estructura las bases de una sociedad incluyente o excluyente?

* ¿Cuáles son los factores sociales que condicionan la creación de tecnología?

* ¿Qué relaciones se pueden establecer entre tecnología, ética y política?

Ahora bien, las gnoseologías y epistemologías actuales tienen como centro de reflexión el problema del conocimiento; no obstante, han mostrado que éste no se agota ni define exhaustivamente en las reflexiones filosóficas. Más aún, el conocimiento no constituye un problema de monopolio exclusivo para la filosofía o la ciencia. Existen otros modos de conocimiento que, aunque no investigan de forma discursiva, lógica y conceptual, se muestran como vehículos de acceso al conocimiento. De lo anterior se concluye que la ciencia y la filosofía se constituyen en caminos importantes para la producción de cono-cimiento, pero no son los únicos; ambas disciplinas constituyen un camino entre muchos posibles. De ahí la importancia de mostrar otros modos de producir conocimiento alter-nos a la ciencia y filosofía convencionales.


2.4. InterdisciplinariedadArte y conocimiento: ¿el arte es un modo de conocer válido?

Los griegos concibieron el conocimiento como logos, esto es, como un decir argumen-tado que permitía al filósofo problematizar, discutir y definir en el ágora cada una de las cosas que componían el todo organizado, llamado cosmos. En la Modernidad, con pen-sadores como Descartes, el conocimiento se fue configurando como un decir discursivo, demostrativo, calculador y dominador.

Sin embargo, el conocimiento demostrativo y calculador no explicita exhaustivamente nuestro modo de ser humanos. Bien sabemos que cuando queremos actuar como cientí-ficos, pensamos de acuerdo con el logos demostrativo, con el fin de expresar un mundo que nos es extraño; pero, en nuestra vida ordinaria actuamos a partir de una visión de la realidad que no es expresable a partir de las categorías de dicho conocimiento demostra-tivo y calculador. ¿Hasta qué punto estamos conscientes de que en nosotros pesan más otras dimensiones, otras predisposiciones que, de acuerdo con este tipo de conocimiento, se muestran como dimensiones irracionales? ¿Acaso nuestro ser integral no entra en relación y contacto con la realidad a través de dimensiones como la corporal, la emotiva, la intuitiva, la estética, la subconsciente? ¿Acaso no es a partir de este contacto que tene-mos una visión de nuestro mundo? ¿Acaso no es a partir de esta visión que justificamos nuestro comportamiento? ¿Acaso nuestro verdadero mundo no es el mítico mundo de Macondo; el fatalista mundo de la vida profunda de Barba Jacob; el mundo subconsciente que alimentó el idilio de Efraín y María; el mundo experimentado y expresado artísti-camente por Botero (en cuyos personajes ha dejado de tener sentido la dicotomía ser-parecer); o el mundo expresado por Fernando González a partir de su método intuitivo?


De acuerdo con lo anterior, el mundo del arte, el mito y la literatura se muestran rele-vantes a la hora de problematizar el conocimiento, ya que por estos caminos también se explicita el ser y el quehacer del hombre. Por tanto, una reflexión sobre estos modos de expresión también debe ser tema de discusión en nuestros espacios académicos.

Tradicionalmente se ha concebido al hombre escindido en dos mitades incompatibles: las emociones (creencias, imágenes, narraciones), por un lado y, por el otro lado, el pen-samiento exacto y riguroso. Esta división de la condición humana es falaz. Es necesario darle al conocimiento un sentido más rico del que suele darle la filosofía de la moderni-dad. La literatura es una forma de conocimiento; aún más, el camino de un conocimiento especialmente vital. Porque mediante palabras, ritmos, narraciones, el creador nos dice justamente aquello que necesita nuestra atención mayor: vida, muerte, inmortalidad, di-vinidad, etc.

La obra maestra artística intenta situar a la humanidad dentro de una visión profunda de la vida y, además, es el vehículo que nos permite que las personas, los grupos y las épocas entren en contacto vital y espiritual. Es necesario diferenciar entre conocimiento de la obra –del lector y del crítico- y conocimiento mediante la literatura -sentido del universo y de la vida-. Los estudios literarios consisten en tratar de llegar al significado a través de la forma, sin separar ambos aspectos, a no ser por motivos propedéuticos o pedagógicos.

Conocimiento y aprendizaje: ¿cómo desarrollar la producción de conocimiento?

En relación con el desarrollo del conocimiento han sido mucho los aportes que se pue-den reconocer desde la psicología y la pedagogía. Es importante tener presente que hay diferencias entre adquirir conocimientos y el uso posterior de ese conocimiento. Conocer


es acción y efecto. Entre estos dos momentos, los individuos se enfrentan de varias ma-neras: unos conocen, pero siempre aportan innumerables saberes, creencias, ideas, mitos, etc.; es el saber y el conocimiento compartido; otros conocen, pero nunca dejan sus es-quemas sobre saberes anteriores; el conocimiento nunca permeará su capacidad para el cambio de la realidad. No pocos conocen, pero la conceptualización y los símbolos de su aprendizaje no les permiten ver el significado de la realidad; es el conocimiento que que-da únicamente en teorías y discursos. No muchos conocen, asimilan el conocimiento e interactúan con él, de tal manera que eso les posibilita ver su realidad de manera distinta, lo que les da la opción de manejar y cambiar su realidad; esta actitud lleva al hombre a la cultura y la civilización.

Interdisciplinariedad y conocimiento: ¿podemos establecer rela-ciones entre los distintos modos de conocimiento?

El estudio interdisciplinario de las asignaturas del módulo de segundo año, se muestra como un espacio fundamental para comprender, debatir y criticar las diversas formas de conocimiento y sus respectivos productos culturales. El profesional colombiano está llamado a enriquecer a su sociedad produciendo nuevos saberes. Él no puede contentarse con aprender una serie de conocimientos como si la ciencia, la tecnología, la filosofía, el arte, la pedagogía no fueran creaciones humanas cambiantes, sino productos acabados.

Los productos culturales actuales como la sociedad, el Estado, las leyes, la economía, el arte, la educación tienen un fundamento epistemológico que los sustenta. En muchas ocasiones, el hombre no ha tenido conciencia clara del sentido y legalidad de estos pro-ductos, y ha llegado a otorgarles una autonomía que en sí no poseen, haciendo de ellos nuevos fetiches que lo determinan, condicionan y alienan. La reflexión sobre el conoci-miento y la ciencia, además de expresar de forma conceptual la realidad, también tiene


como objetivo proyectar modelos operativos –críticos y liberadores- que posibiliten la transformación de la realidad. Por tanto, entre más seamos conscientes del origen de las estructuras de los productos culturales actuales, más posibilidades tendremos de encami-narnos hacia procesos auténticos de auto-determinación y auto-realización.

Este breve panorama nos muestra la importancia de la adopción del problema del co-nocimiento-ciencia como núcleo articulador de los saberes en segundo año. La reflexión filosófica, pedagógica y literaria sobre el conocimiento-ciencia nos brinda las herramien-tas para establecer el estatuto epistemológico de los saberes que integran el programa de estudios: Pedagogía, Lengua Castellana, Arte, Investigación y Filosofía.


2.5 Micro-CurrículosTERCER SEMESTRE2.5.1 Filosofía Moderna





Núcleo problematizador : Conocimiento y ciencia


Asignatura : Filosofía Moderna




Créditos . 3

Nivel : III Semestre

Presentación

Esta asignatura hace parte del núcleo problematizador Conocimiento y ciencia y por ello constituye un eje fundamental en la formación académica del pregrado, ya que brinda los elementos fundamentales sobre las principales conceptualizaciones que sobre el pro-blema del conocimiento la historia de la Filosofía ha planteado. Por tanto, en el itinerario temático de esta asignatura afrontaremos el problema del conocimiento desde la máxima


de que en la Filosofía los problemas no tienen respuesta, sino historia, de tal manera que buscaremos en la reconstrucción histórica de las respuestas los núcleos conceptuales más significativos de cada etapa.

3. Objetivos

General

Que los estudiantes inicien un proceso de comprensión al panorama general del pen-samiento filosófico de la Edad Moderna, a fin de que puedan construir interpretaciones creativas y distintas, sobre la evolución del pensamiento de este período.

Específicos

* Identificar los grandes momentos y tendencias de los principales problemas filosóficos de la Edad Moderna.

* Relacionar estos momentos y tendencias, con los acontecimientos más importantes del devenir histórico en ese período.

* Relacionar lo anterior con los textos de los principales filósofos de la Edad Moderna.

* Abordar problemas filosóficos relacionados con las tendencias y situaciones de la Edad Moderna y relacionarlo con los procesos culturales o socio-políticos de América Latina.

Competencias

• Textuales

Comunicativa

Se ejercitará mediante los debates sobre las lecturas realizadas en clase


Interpretativa

Se desarrollará mediante la comprensión, análisis e interpretación de las fuentes asig-nadas tanto grupal como individualmente

Argumentativa

Se ejercitará mediante la participación en debates, coloquios y demás eventos ad intra de la clase.

Prepositiva

Se ejercitará mediante la realización creativa y crítica de micro-textos sobre la temá-tica de la asignatura.

Contenidos

1. Introducción y panorama general

¿Cuáles son las especificidades culturales, sociales y políticas de la edad moderna que la diferencian de la Edad Media?

* Introducción y enfoques del Programa. Presentación de metodología y calendario.

* Sinopsis de los principales aspectos de la Edad Moderna.

* Situación del filosofar en los albores de la Modernidad.

* Del método en el filosofar en la Edad Moderna.

2. Planteamiento del problema gnoseológico de la Edad Moderna

¿Conocemos por la razón o por la experiencia? el racionalismo (1. respuesta)


René Descartes

* Gnoseología Cartesiana,

* Metafísica,

* Críticas a la propuesta de Descartes.

B. Spinoza

* Aspectos fundamentales de su filosofía,

* Filosofía política,

* Crítica a B. Spinoza.

G. Leibniz

* Doctrina de las monadas,

* Principios fundamentales de su filosofar,

* Teodicea,

* Crítica a la propuesta de G. Leibniz.

EL EMPIRISMO (2 RESPUESTA)

* Precursores: Francis Baicon, Thomas Hobbes

J. Locke

* Elementos fundamentales de su filosofar,

* Teoría de la Idea,

* Concepción ética en Locke,

* Teoría política,

* Concepción religiosa,

* Crítica al planteamiento de J. Locke.


D. Hume

* Las bases empiristas,

* Crítica de la causalidad,

* Crítica del concepto de substancia,

* Moral y religión,

* Crítica al planteamiento de D. Hume.

G. Berkeley

* Filosofía de la inmanencia,

* Sensualismo,

* Explicación idealista del conocimiento,

* Crítica a los planteamientos de G. Berkeley.

3. La filosofía crítica kantiana como la solución más aceptable al problema del conocimiento

El criticismo Kantiano (3 Respuesta)

* Contextualización del filosofar kantiano

* Elementos fundamentales de la Crítica de la Razón Pura.

* Elementos fundamentales de la Crítica de la Razón Práctica.

* Elementos fundamentales de la Crítica del Juicio.

* Filosofía de la religión en Kant.

* Acotaciones crítica al planteamiento kantiano.


4. Acotaciones al idealismo alemán

* Contextualización y características fundamentales del movimiento,

* Fichte o el idealismo subjetivo,

* Schelling y el idealismo objetivo,

* Hegel o el sistema.


El ejercicio del filosofar exige la asimilación de modelos o al decir de Heidegger debemos pensar al hilo de los grandes pensadores; para esto se remitirá a las principales fuentes de las filosofía moderna a los estudiantes, para que mediante lecturas guiadas se enfrenten de manera directa con los autores estudiados en clase. De esta manera se realizará la lectura completas de las siguientes fuentes:

* Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Discurso del método,

* Leibniz, G. Monadología. Tres textos metafísicos,

* Spinoza, B. La reforma del entendimiento humano,

* Locke, J. Ensayo sobre el entendimiento humano,

* Hume, D. Tratado de la naturaleza humana,

* Kant, I. Crítica de la razón pura,

* Hegel. F. La fenomenología del espíritu.

Metodología


* Formulación de interrogantes, problematización y discusión acerca de cada unidad temática.


* Elaboración de marcos conceptuales mínimos de cada unidad temática

* Construcción de visiones personales, creativas y críticas acerca de los contenidos de la asignatura.

* Clases enlas que se realizará la clarificación conceptual correspondiente

* Respuesta a las guía de lectura.

Recursos

* Bibliotecas,

* Videos,

* Documentales,

* Internet.

Criterios y Formas de evaluación

Criterios:


* Cada estudiante debe presentar dos controles de lectura sobre fuentes por cada unidad.

* Un trabajo final tipo ensayo individual que recoja de manera comprensiva y crítica su propia visión del pensamiento filosófico de la Edad Moderna

Resumen de los valores de los trabajos

Pruebas informes escritos e intervenciones orales en clase 70%

Pruebas tipo ECAES 30%



Fuentes primarias

DESCARTES, René. Meditaciones metafísicas. Madrid: Aguilar. 1990.

_________. Discurso del método. Para conducir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias. Madrid: Planeta. 1990.

LEIBNIZ, G. Tres textos metafísicos. Madrid: Aguilar. 1998.

___________. Monadología. Madrid: Planeta.1990.

____________. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano. Madrid: Aguilar, 1998.

BERKELY, G. Principios del conocimiento humano. Madrid: Aguilar.1990.

SPINOZA, B. La reforma del entendimiento humano. Madrid: Aguilar.1990.

__________. La ética según el more geométrico. Madrid: Aguilar.1998.

LOCKE. J. Ensayo sobre el entendimiento humano. Madrid: Aguilar.1990.

HUME, D. Tratado de la naturaleza humana. Madrid: Orbis.1990.

KANT. I. Crítica de la razón pura. México: Porrua.1990.

________Crítica de la razón pura. Madrid: Alfaguara.1990.

HEGEL, F. Fenomenología del espíritu. México. FCE.1990.


Fuentes secundarias

HIRSCHBERGER, J. Historia de la filosofía. Tomo II. Barcelona: Herder.1970.

CORETH & SCHONDORF. La filosofía de los siglos XVII y XVIII.

CONNOR, D. J. Historia crítica de la filosofía occidental. IV. El empirismo inglés. Barcelo-na: Paídos. 1982.

HAWKINS, D. J. B. Problemas cruciales de la filosofía moderna. Madrid: Railp. 1990.

BUENO, Gustavo. El racionalismo y los problemas del método. Madrid: Cincel. 1991.

GARCÍA BORRÓN, J.C. Empirismo e ilustración inglesa: De Hobbes a Hume. Madrid: Cincel. 1992.


2.5.2 Lógica



Informacion general


Núcleo problematizador : Conocimiento y Ciencia

Eje : Filosofía (disciplinar)

Asignatura : Lógica



Tipo de curso : Teórico - práctico

Créditos . 2

Nivel : III Semestre

2. Presentación

Aristóteles, su fundador, observa que la lógica tiene dos sentidos:

El primer sentido indica que la lógica es la ciencia de las formas o estructuras del pensa-miento humano. Esto hace que la lógica sea una ciencia formal, y por tanto, se le puede denominar, con todo derecho, Lógica formal.

El segundo sentido, señala que la lógica también investiga la forma o estructura del razo-namiento humano. En este sentido, tan especial y diferenciado, la lógica, desde Aristóteles hasta hoy, es la ciencia de la argumentación o la ciencia de la inferencia.


Por otra parte, se distinguen dos grandes períodos históricos en el desarrollo de la lógica. El período clásico que dio lugar a la Lógica clásica. Y el período moderno que desarrolló la Lógica moderna. Esta última recibe también el nombre de Lógica matemática.

La Lógica matemática presenta tres grandes capítulos: la Lógica de enunciados o Lógica proposicional, la Lógica de predicados, llamada también Lógica cuantificacional. Y un ca-pítulo central que es el planteamiento de la teoría de la inferencia.

Como la asignatura recibe el nombre escueto de Lógica se supone que el curso debe exponer la Lógica clásica con sus dos capítulos centrales: el de Teoría del juicio y el capí-tulo sobre el razonamiento silogístico en la forma como lo planteo Aristóteles y los tres capítulos de la Lógica matemática ya enunciados: la Lógica proposicional, la Teoría de la inferencia y la Lógica de predicados.

Conociendo entonces su importancia, se hace necesario un aprendizaje de las formas del pensamiento y las reglas de inferencia y leyes lógicas que permiten pensar con certeza y validez.

Objetivos

General

Identificar las estructuras más recurrentes del razonamiento humano mediante las for-mas de investigación propias de la Lógica clásica y de la Lógica matemática con el fin de que el estudiante las conozca y aplique con propiedad al pensar, al razonar y al exponer.

Específicos

* Que los alumnos lean, hablen y escriban sobre los temas centrales de la Lógica Clásica y Matemática y su correspondiente discusión en la Historia de la Lógica y de la Filoso-fía mediante la lectura comprensiva de textos lógicos fundamentales.


* Determinar los elementos conceptuales más importantes de la Lógica clásica y de la Lógica Matemática en sus tres capítulos fundamentales.

* Conocer y aplicar la Teoría de la demostración propia de la Lógica Clásica y de la Lógica Matemática.

* Desarrollar la creatividad en el planteamiento y resolución de ejercicios.

Competencias

• Cognitivas

Que el participante comprenda, analice y aplique las formas y estructuras lógicas del razonamiento humano.

• Actitudinales

Que el estudiante asuma posiciones reflexivas frente a los procedimientos lógicos de la Lógica clásica como de la Lógica matemática.

• Procedimentales

Que el alumno investigue y exponga los problemas, autores y textos fundamentales de la historia de la Lógica.

• Comunicativas

Que el participante hable y escriba sobre la problemática de la Lógica recurriendo a los textos fundamentales y autores principales.


• Estéticas

Que el estudiante desarrolle y asuma con creatividad la formulación de las nociones básicas de la lógica.

Contenidos

Unidad 1: Presentacion del curso

¿Qué elementos conceptuales y materiales se requieren para estudiar la Lógica?

* Programa. Metodología. Evaluación. Materiales y útiles para el Curso.

Unidad 2: Introducción a la Logica

¿Cuál es la relación entre filosofía y lógica?

* Introducción al problema central de la filosofía y su relación con la lógica.

Unidad 3: Elementos de lógica proposicional

¿Cuáles son los conceptos elementales de la lógica proposicional?

* Secuencia y sucesión. Expresión. Proposición. Variables y constantes.

* Traducción lógica. Formalización e interpretación de variables y constantes.

* Sistema simbólico de formalización proposicional.

* Clases de proposiciones: Simples y compuestas.

* Agrupamiento y paréntesis: destrucción de paréntesis.

Unidad 4: Nociones de lógica proposicional

¿Cómo se aplica la Lógica proposicional en la consecución de la certeza?


¿Cómo se sabe que lo que usted dice es verdadero?

* Conectivas y términos de enlace.

* Matrices lógicas y tablas de verdad: negación, conjunción, disyunción inclusiva y ex-clusiva, condicional, bicondicional, equivalencia y negación conjunta.

* Diagramas, gráficas y esquemas.

* El problema de la condicional en la Escuela estoico-megárica.

* Verificación de proposiciones. Diagramas de certeza. Leyes y principios lógicas.

Unidad 5: Teoría de la inferencia

¿Cuáles son los procedimientos de la Lógica matemática para establecer la validez y la consistencia de un argumento?

* Noción de inferencia, deducción y demostración lógica.

* Reglas de inferencia y demostración. El Modus Ponendo Ponens.

* Reglas de Inferencia y su aplicación con leyes lógicas a la demostración lógica.

* Consistencia y validez.

Unidad 6: Lógica de predicados

¿Cuáles son los conceptos fundamentales de la Lógica de predicados?

* Nociones elementales de la Lógica de predicados.

* Términos, predicados y cuantificadores.

* La especificación universal. La teoría de la inferencia en la Lógica de predicados.


Unidad 7: Lógica clásica y demostración aristotélica

¿Cómo plantea Aristóteles la investigación que realiza la lógica?

* El lenguaje apofántico. El juicio. Clases de juicios.

* Diagramática del juicio simple aristotélico.

* La demostración aristotélica. El silogismo. Clases, modos y reglas. Aplicación.


Unidad 1: Presentacion del curso

Sem

ana

No.




1

Objetivo:

Presentar el Programa y el enfoque general del Cur-so de Lógica.

Temática:

Metodología. Guía de trabajo.

Materiales y útiles para el Curso.

Texto Guía del Curso:

Encabezamiento y guía para la presentación de es-critos

La Lógica Clásica y la Lógica Matemática.

Tarea:

Consecución de útiles escolares.


Unidad 2: Introducción a la Lógica

Sem

ana

No.




2, 3

Objetivo:

Relacionar filosofía y lógica con el fin de establecer cómo la lógica plantea el problema filosófico de la relación entre la unidad y la multiplicidad.

Temática:

* Introducción al problema central de la filosofía y su relación con la lógica.

* Relación entre lo Uno y lo Múltiple en un texto de Michel Serres.

Lectura:

Michel Serres, “¿Qué no se sabe? ¿Qué no se enseña”en Revista El Vampiro Pasivo, Cali, No. 18, 1997, 20 - 24.

Tarea:

Presentar comentario de dos páginas sobre el tema: La relación entre la unidad y la multiplicidad en el texto de Michel Serres.


Unidad 3: Elementos de lógica proposicional Se

man

a N

o.




4 - 5

Objetivo:

Identificar los elementos conceptuales de la Lógica Matemática

Temática:

Secuencia y sucesión.

Expresión. Proposición.

Variables y constantes proposicionales.

Traducción lógica: Formalización e inter-pretación de variables y constantes.

Sistema simbólico de formalización pro-posicional.

Clases de proposiciones: Simples y com-puestas.

Agrupamiento y paréntesis: destrucción de paréntesis

Lectura:

P. Suppes - S. Hill, Introducción a la Lógica Mate-mática, Reverté, Bogotá, 1976, Capítulo 1. Pp. 1 - 43.

Tarea:

* Resolución de ejercicios.


Unidad 4: Nociones de lógica proposicional

Sem

ana

No.




6 -7 - 8

Objetivo:

Comprende y aplicar los elementos básicos de la Lógica proposicional.

Temática:

Conectivas y términos de enlace.

Matrices lógicas y tablas de verdad: negación, conjunción, disyunción inclusiva y exclusiva, condicional, bicondicional, equivalencia y ne-gación conjunta.

Gráficas y esquemas.

El problema de la condicional en la Escuela es-toico - megárica.

Verificación de proposiciones.

Diagramas de certeza.

* Leyes y principios lógicas.

Lecturas:

P. Suppes - S. Hill, Introducción a la Lógica Ma-temática, Reverté, Bogotá, 1976, Capítulo 3 y 4, 112 - 163; 164 - 183.

* A. Sopó, Problema de la condicional en la escuela estoico-megárica.

Tarea:

Resolución de ejercicios.


Unidad 5: Teoría de la inferenciaSe

man

a N

o.




9 A 12

Objetivo:

Aplicar las principales reglas de inferencia y leyes de la lógica.

Temática:

Inferencia y demostración lógica.

Reglas de inferencia y demostración.

El Modus Ponendo Ponens.

Reglas de Inferencia y su aplicación con leyes lógicas a la demostración lógica.

Consistencia y validez.

Lectura:

P. Suppes - S. Hill, Introducción a la Lógica Matemática, Reverté, Bogotá, 1976, Capítulo 2; 44 - 111

Tarea:



Unidad 6: Lógica de predicados

Sem

ana

No.




13

Objetivo:

Determinar y aplicar los principios de la Ló-gica predicacional.

Temática:

Nociones elementales de la Lógica de pre-dicados.

Términos, predicados y cuantificadores.

La especificación universal.

* La teoría de la inferencia en la Lógica de predicados.

Lectura:

P. Suppes - S. Hill, Introducción a la Lógica Mate-mática, Reverté, Bogotá, 1976, Capítulo 5 y 6, 184 - 215; 216 - 246.

Tarea:



Unidad 7: Lógica clásica y demostración aristotélicaSe

man

a N

o.




14 - 15

Objetivo

Analizar y aplicar la lógica tradicional aristotélica.

Temática:

El lenguaje apofántico.

El juicio. Clases de juicios.

Diagramática del juicio aristotélico.

La demostración aristotélica.

El silogismo. Clases, modos y reglas. Aplicación.

Tarea:


Consulta en Internet.

* Elaboración de trabajo escrito sobre la teoría del juicio en Aristóteles.

Metodología

Investigación: el aula es ámbito propio de investigación filosófica para generar nuevas formas de lectura y propuestas de sentido. Por aula se entiende no sólo el lugar normal de la clase, sino también los ámbitos en dónde se haga posible la inquietud por la inves-tigación filosófica.

Puntos de referencia: problemas y textos fundamentales de los grandes pensadores de la historia de la Lógica.


Método de trabajo: planteamiento y discusión de problemas. Resolución de ejercicios del texto guía.

Estrategias metodológicas de trabajo presencial:

* Exposición sobre el asunto propuesto.

* Tratamiento y resolución de ejercicios en el tablero.

* Evaluación permanente de la guía de trabajo propuesta.

Estrategias metodológicas de trabajo independiente:

* Guía de trabajo sobre la Unidad siguiendo el texto - guía.

* Resolución y presentación escrita de ejercicios.

* Elaboración de trabajos escritos sobre la historia de la lógica.

* Consulta temática en la biblioteca o en el Internet.

Recursos

* Experiencia del Docente en esta Asignatura.

* Texto Guía del Curso.

* Biblioteca especializada referenciada al final de este Documento.

* Internet.

* Recursos técnicos ofrecidos por la Universidad.

* Recursos bibliográficos ofrecidos por la Universidad.


* La evaluación es un proceso permanente.

* Resolución de ejercicios. Participación oral y/o presentación de textos escritos.


* Pertinencia, coherencia y calidad de la argumentación de la participación.

* El cada Parcial o Examen final está determinado por el calendario de la Universidad.

* La nota (70%) está constituida por la suma de parciales, presentación de ejercicios, tareas, trabajos escritos, asistencia a clase (tablero)


Primarias

* P. Suppes - S. Hill, Introducción a la Lógica Matemática, Reverté, Bogotá, 1976, 283pp.

Complementarias

* Alfred Tarski, Introducción a la lógica, Espasa - Calpe, Madrid, 1968, 285pp.

* Alfredo Deaño, Introducción a la lógica formal, Alianza, Madrid, 1983, 424pp.

* Benson Mates, Lógica matemática elemental, Tecnos, Madrid, 1971, 287pp.

* Charles D. Miller - Vern E. Heeren, Introducción al pensamiento matemático, Trillas, México, 1973, 469pp.

* D. Hilbert - W. Ackermann, Elementos de lógica teórica, Tecnos, Madrid, 1968, 213pp.

* David Michell, Introducción a la lógica, Labor, Barcelona, 1968, 196pp.

* Gisbert Hasenjaeger, Conceptos y problemas de la lógica moderna, Labor, Barcelona, 1968, 184pp.

* Helmut Seiffert, Introducción a la lógica, Herder, Barcelona, 1977, 290pp.

* Irving M. Copi, Lógica Simbólica, Cecsa, México, 1981, 407pp.

* Joel Kupperman - Arthur S. McGrade, Fundamentos de lógica, Labor, Barcelona, 1973, 287pp.


* José Ferrater Mora - Hugues Leblanc, Lógica matemática, FCE, México, 1971, 227pp.

* Manuel Garrido, Lógica Simbólica, Tecnos, Madrid, 1974, 373pp.

* Manuel Sacristán, Introducción a la lògica y al análisis formal, Ariel, Barcelona, 1964, 316pp.

* P. F. Strawson, Introducción a una teoría de la lógica, Nova, Bs. As., 1969, 310pp.

* Patrck Suppes, Introducción a la lógica simbólica, Cecsa, México, 1974, 378pp.

* Vicente Muñoz, Lecciones de lógica, Universidad Pontificia, Salamanca, 1972, I, 251pp.; II, 252.pp.

* Walter R. Fuchs, Los padres descubren la nueva lógica, Omega, Barcelona, 1974, 279pp.

* William - Martha Kneale, El desarrollo de la lógica, Tecnos, Madrid, 1972, 705pp.


Cuarto Semestre2.5.3 Filosofía Contemporánea



1. Información General


Núcleo problematizador : Conocimiento y ciencia

Eje : Filosofía

Asignatura : Filosofía contemporánea




Créditos . 3

Nivel : IV Semestre

Presentación

El objeto de estudio de la asignatura Filosofía Contemporánea es el período histórico que se circunscribe en los finales del siglo XVII, el siglo XVIII y principios del siglo XIX. El Curso forma parte del componente curricular obligatorio de la fundamentación histórica del pensamiento filosófico, y pertenece al núcleo problémico de Conocimiento y Ciencia. Su estudio es importante, ya que nos muestra el desarrollo del pensamiento de una época que critica el racionalismo hegemónico y solipsista de la Modernidad y reflexiona sobre


otras dimensiones de la vida humana como la economía, las clases sociales, la voluntad, el poder, los valores, los sentimientos, el inconsciente, la intersubjetividad. Reflexión que marca profundamente el conocer y el quehacer del hombre actual.

El pensamiento de la época contemporánea se desarrolla a partir de la sospecha y crisis de los fundamentos del sistema idealista alemán. Schopenhauer afirma que los sistemas de pen-samiento son sólo representaciones, que el hombre realiza a partir de la voluntad. Desde esta perspectiva, el hombre deja de ser visto sólo como razón y empieza a ser definido desde la voluntad. Feuerbach considera que el universal abstracto de Hegel debe dar cabida al universal concreto. Marx emprende la superación del idealismo y afirma que la filosofía no debe contentarse con interpretar el mundo, sino que debe transformarlo, teniendo en cuenta las necesidades del hombre en su realidad concreta. Kierkegaard postula la rebelión existencial y reivindica en nombre del hombre la responsabilidad personal frente a la his-toria, en contra de los sistemas abstractos deterministas que atentan contra la libertad y la individualidad. Nietzsche acusa a la cultura occidental de haber rebajado al hombre a un estado de gregarismo y conformidad, al educarlo en un sistema de valores obsoleto; para salir de dicho estado, el hombre debe fundamentar su vida en la voluntad de poder. Ante el modelo de hombre estructurado en la razón, Freud revela las profundidades del inconsciente y muestra rincones oscuros del hombre que no habían sido iluminados por las luces de la modernidad.

La episteme de esta época enrumba también sus reflexiones hacia la comprensión del horizonte en la cual se desarrolla la existencia humana: los fenómenos, los hechos. Ante la crisis de la subjetividad moderna, el hombre se refugia en la ciencia positiva. Para los positivistas, la única posibilidad de hacer progresar la historia es por medio de la ciencia. No obstante, frente al optimismo positivista se dan reacciones que, retomando las ideas de la la escolástica y el kantismo, interpretan la nueva realidad. Las corrientes neoescolás-


ticas y neo kantianas se oponen a la causalidad fenoménica que reduce a la vida humana a una mera necesidad mecánica.

La fenomenología hunde sus raíces en esta época, y surge como un intento de dar res-puesta y superar los postulados del psicologismo, el neokantismo, el historicismo y el positivismo. Husserl centra sus reflexiones en la co-relación hombre-mundo, la concien-cia como intencionalidad, la intersubjetividad y la experiencia humana en el mundo de la vida. Scheler aplica el método de la fenomenología al mundo de los valores. Harmann hace una ontología siguiendo los postulados de Husserl. Estos autores sentaron las bases para las corrientes fenomenológicas existenciales del siglo XX.

En palabras de Richard Rorty, Heidegger y Wittgenstein nos han introducido en un pe-riodo de la filosofía “revolucionaria”. Revolucionaria en la medida en que juntos autores hacen una revisión crítica del quehacer filosófico. Sus filosofías se mueven desde nuevas cartografías que permiten hacer una revisión del caminar filosófico hasta ahora. Heide-gger sin lugar a dudas es uno de los autores más importantes del siglo XX. Es unas de las personalidades más atrayentes e imprescindibles a la hora de hacer una lectura de la historia de la filosofía. Desde su obra, no sólo se puede hacer una nueva lectura de la mis-ma historia de la filosofía, sino que además se pueden abordar temas tan diversos como los problemas de la metafísica, del lenguaje y de la hermenéutica. Wittgenstein, por su parte, es uno de los filósofos más agudos, originales y críticos que ha dado la filosofía de los últimos años. Wittgenstein ha sido considerado como uno de los filósofos que más ha puesto en duda la misma actividad filosófica y el embrujo al que ella se ha visto sometida por su falta de claridad. Es por ello que a través de dicha crítica queremos profundizar en su obra y ver sus aportes al pensamiento filosófico. Este seguimiento lo haremos a partir de sus dos obras capitales, a saber: el Tractatus y Las Investigaciones filosóficas. Y con Heidegger partiremos desde su obra capital, a saber, Ser y tiempo.


Objetivos

General

Introducir al estudiante en la problemática filosófica, científica, política y cultural de la época contemporánea, para que pueda comprender los marcos teóricos y las estructuras esenciales que hicieron posible su desarrollo; y, de esta manera, se vea provocado y esti-mulado a investigar y desarrollar trabajos críticos y originales que le posibiliten enrique-cer su horizonte de realización, autonomía y liberación.

Específicos

* Introducir al estudiante en el contexto histórico-cultural en el que se desarrolla la época contemporánea.

* Fundamentar el porqué de los principales problemas formulados por los filósofos de la época.

* Analizar y criticar las ideas fundamentales de este período histórico.

* Motivar al estudiante a filosofar a partir de las ideas analizadas y criticadas.

* Estudiar las consecuencias que trae la época contemporánea a nuestra época actual y, sobre todo, a nuestra realidad latinoamericana.

Competencias

• Cognitivas

Hay que ir al ayer para comprender el hoy y proyectar el mañana: el hombre actual realiza su existencia cotidiana en un mundo cuya imagen ha sido transfigurada por el pensamiento de la época que conocemos con el nombre de contemporánea. Por tanto, es de capital importancia que el estudiante de filosofía –que tiene como come-


tido hacer una reflexión crítica, sistemática y prospectiva sobre las diversas prácticas que el hombre ejerce frente a la realidad- conozca los marcos teóricos y estructuras fundamentales que hicieron posibles su inteligibilidad, desarrollo y práctica. Por otra parte, entender la coherencia interna de los procesos de esta época le brinda elemen-tos para comprender, dialogar y criticar los movimientos culturales actuales, como el de la posmodernidad, por ejemplo.

• Textuales

Interpretativa. No se aprende filosofía sino a filosofar. El curso de Historia de la Filosofía contemporánea no pretende hacer una simple exposición cronológica del pensamiento de determinados filósofos. Su fin es poner de relieve las preguntas y las distintas respuestas intentadas por los pensadores de esta época particular, tratando de entrever las relaciones de causalidad que hay entre unas ideas y otras, y las rela-ciones dinámicas de la práctica filosófica con las diversas prácticas que configuran y definen a una sociedad. Para tal cometido es indispensable que el estudiante entre en contacto con los textos clásicos, contacto que posibilita de una manera viva y directa la experiencia del filosofar. La comprensión e interpretación de los textos clásicos es un método idóneo en la formación filosófica. La historia de la filosofía, vista de esta manera, se convierte en una propedéutica del filosofar.

Argumentativa: Los problemas no tienen solución sino historia. El devenir histórico nos muestra que frente a los problemas que la realidad plantea, el hombre ha inten-tado múltiples respuestas originales y creativas. Por consiguiente, insertarse en la comprensión de la filosofía contemporánea no significa hacer del estudiante un mero repetidor de discursos filosóficos que otros han elaborado. Por el contrario, significa que, provocado dialécticamente por las reflexiones de otros pensadores, el estudiante


se vea estimulado a argumentar y desentrañar la coherencia interna de los marcos teóricos, estructuras fundamentales de las distintas doctrinas realizadas en esta épo-ca específica. Este trabajo brinda herramientas para el desarrollo de investigaciones críticas, originales y creativas.

Propositiva: Filosofar promueve los procesos de liberación y realización. La filosofía no sólo tiene por objeto expresar a nivel conceptual la realidad, sino también el pro-poner modelos teóricos y operativos que posibiliten la transformación de la realidad. Por lo tanto, el estudiante, entre más sea consciente de la génesis de las estructuras culturales actuales, más posibilidades tendrá de encaminar procesos auténticos de liberación y realización.

• Pedagógica

La enseñanza de la filosofía no es la simple transmisión de una serie de contenidos, sino la puesta en marcha de la propia capacidad de pensar del estudiante bajo la tutela de quienes realmente lo han hecho. Entre la filosofía y su enseñanza se da una relación esencial, la cual nos muestra a la educación filosófica como un instrumento óptimo para desarrollar los procesos cognoscitivos y para considerar a la filosofía como una pedagogía en sí misma.

• Investigativa

Comprender y analizar la filosofía contemporánea estimula y promueve al estudiante a investigar y desarrollar trabajos críticos y originales. La asignatura asume el compo-nente investigativo como un elemento fundamental. La estructuración del programa a partir de ejes problémicos es una manera de orientar el estudio hacia una cultura investigativa, encaminada a profundizar problemáticas relacionadas con el conoci-


miento, la ética, la política, la economía, la antropología... La elaboración de pequeños ensayos críticos se muestra como un espacio idóneo para que el estudiante plantee problemas, formule hipótesis, genere argumentos sobre el análisis e interpretación de problemáticas específicas.

Contenidos

1. Introducción

¿Qué es la filosofía contemporánea?

* Presentación del programa.

* Panorama histórico

* Características de la época contemporánea

* La crisis de la metafísica.

2. Schopenhauer y el mundo como voluntad y representación.

¿Cuáles son las respuestas que da Schopenhauer a los problemas centrales planteados?

* Personalidad filosófica.

* El mundo como dolor.

* El conocimiento y la voluntad.

* Dimensión estética.

* Ética y ascética.


3. La escuela hegeliana

¿Cuáles son las respuestas dadas por la escuela hegeliana a los problemas centrales plan-teados?

* Primera etapa: consolidación de la escuela.

* Segunda etapa: la escisión de la escuela.

* Tercera etapa: resultados y disoluciones de la escuela.

* El humanismo ateo de Feuerbach.

4. Marx y la miseria de la filosofía

¿Cuáles son las respuestas dadas por Marx a los problemas centrales planteados?

* Vida y obras

* El materialismo histórico.

* La alineación política y social: la lucha de clases.

* Crítica a la economía.

* La crítica de la religión.

* El marxismo en el pensamiento posterior.

5. Los postulados de la ciencia y la filosofía positiva

¿Cuáles son las respuestas dadas por los positivistas a los problemas centrales planteados?

* El positivismo.

* Comte y el positivismo.

* La sociología positivista.

* El positivismo lógico: Russell.


6. Kierkergaard y la primacía de la existencia

¿Cuáles son las respuestas dadas por Kierkegaard a los problemas centrales planteados?

* Las fases existenciales.

* La existencia estética.

* La existencia ética.

* La existencia religiosa.

7. Nietzsche y la transmutación de los valores

¿Cuáles son las respuestas dadas por Nietzsche a los problemas centrales planteados?

* Personalidad intelectual.

* Génesis de la moral y crítica a los valores.

* La muerte de Dios.

* La voluntad de poder.

* Nihilismo y El superhombre.

* El eterno retorno.

8. Vitalismo-historicismo y las ciencias del espíritu.

¿Cuáles son las respuestas dadas por las corrientes vitalistas e historicistas a los proble-mas centrales planteados?

* Bergson y la evolución creadora.

* Dilthey y la fundamentación de las ciencias del espíritu.

* Ortega y Gasset y la metafísica de la razón vital.


9. Husser y la fenomenología

“¿Cuáles son las respuestas dadas por Husserl a los problemas centrales planteados?”

* Husserl: desarrollo de su pensamiento.

* Critica al psicologismo y fundamentación de la lógica pura.

* La intencionalidad de la conciencia.

* La reducción fenomenológica.

* La subjetividad transcedental, fuente de toda objetividad.

* El “idealismo” fenomenológico.

* Scheler y la fenomenología de los valores.

* Fenomenología francesa: Merleau-Ponty, Sartre y Levinas

10. Heidegger y la crisis de la época moderna

¿Cuáles son las respuestas dadas por Heidegger a los problemas centrales planteados?

* Heidegger: vida y obra.

* Crítica a la “metafísica de la subjetividad”.

* La pregunta por el ser.

* La analítica del Dasein y los existenciarios.

* Temporalidad e historicidad.

* El giro (Kehre) del pensamiento heidegeriano.

* El ser y el lenguaje.

* La influencia de Heidegger.

* Zubiri y Heidegger.


11. Wittgenstein y la filosofía analítica

¿Cuáles son las respuestas dadas por Wittgenstein y la filosofía analítica a los problemas centrales planteados?

* La filosofía analítica: “aires de familia”.

* Wittgenstein: el deber de un genio.

* El “Tractatus” y el neopositivismo.

* El “segundo” Wittgenstein: Las Investigación filosóficas.

* La filosofía del lenguaje ordinario.

* La influencia posterior de Wittgenstein.



El profesor hará la clase de manera magistral. Los alumnos realizarán previamente la lectura señalada para la sesión. Siguiendo dicha lectura realizarán una reseña analítica.

Sem

ana

No.




1

Objetivo: presentar el programa. Señalar las fechas de las lecturas correspondientes para cada sesión.

Tema: Introducción:

¿Qué es la filosofía contemporánea?

Presentación del programa.

Panorama histórico

Características de la época contemporánea

La crisis de la metafísica.

Lecturas : ZUBIRI X. Los problemas fundamentales de la metafísica occidental. Madrid: Alianza, 1995.

HEIDEGGER, M. “¿Que es la filosofía?”, varias ediciones.


Schopenhauer y el mundo como voluntad y representaciónSe

man

a N

o.




2-3

Objetivo: Analizar la Obra capital de Schopenhauer.

Temática: 2. Schopenhauer y el mundo como voluntad y representación.

“¿Cuáles son las respuestas que da Scho-penhauer a los problemas centrales plan-teados?”

Personalidad filosófica

El mundo como dolor

El conocimiento y la voluntad

Dimensión estética

Ética y ascética

Lectura: Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y representación. Madrid: Trotta, 2005.

Tarea: realizar reseña analítica del anterior libro.


La escuela hegeliana

Sem

ana

No.




4

Objetivo: analizar la escuela hegeliana y sus desarrollos posteriores.

Temática: 3. La escuela hegeliana

“¿Cuáles son las respuestas dadas por la escuela hegeliana a los problemas centra-les planteados?”

Primera etapa: consolidación de la escue-la

Segunda etapa: la escisión de la escuela

Tercera etapa: resultados y disoluciones de la escuela.

El humanismo ateo de Feuerbach

Lecturas: Feuerbach, La esencia del cristianismo: Ma-drid, Trotta 2002. 1 y 2 capítulo.



Marx y la miseria de la filosofíaSe

man

a N

o.




5-6

Objetivo: resaltar el pensamiento de Marx y su crítica a la filosofía, a la economía y a la religión.

Tema: 4. Marx y la miseria de la filosofía

¿Cuáles son las respuestas dadas por Marx a los problemas centrales planteados?

Vida y obras

El materialismo histórico.

La alineación política y social: la lucha de clases

Crítica a la economía

La crítica de la religión

El marxismo en el pensamiento posterior

Lectura: Marx, Karl, El Capital. Crítica de la economía política Madrid, Siglo XXI 1980.



Los postulados de la ciencia y la filosofía positiva

Sem

ana

No.




7

Objetivo: resaltar los aportes y criticas del positivismo a la filosofía y sus desarrollos en la filosofía analítica

Tema: 5. Los postulados de la ciencia y la filosofía positiva

“¿Cuáles son las respuestas dadas por los positivistas a los problemas centrales plan-teados?”

El positivismo

Comte y el positivismo

La sociología positivista

El positivismo lógico: Russell

Lectura: Comte, A. Discurso sobre el espíritu positi-vo. Argentina, Editorial Aguilar 1962.



Kierkergaard y la primacía de la existenciaSe

man

a N

o.




8

Objetivo: resaltar el influjo de Kierkergard en las filosofías de la existencia.

Temática: 7. Kierkergaard y la primacía de la existencia

¿Cuáles son las respuestas dadas por Kierke-gaard a los problemas centrales planteados?

Las fases existenciales

La existencia estética

La existencia ética

La existencia religiosa

Lectura: Kierkergaard, Migajas filosóficas o un poco de filosofía. Madrid: Editorial Trotta, 2006.

Tarea: realizar reseña de los textos.


Nietzsche y la transmutación de los valores. Vitalismo- historicismo y las ciencias del espíritu.

Semana No.

TEMÁTICA CON ACOMPAÑAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE


9 y 10

Objetivo: caracterizar las filosofías Vitalistas es-pecialmente la filosofía propuesta por Nietzsche.

Temática: 8. Nietzsche y la transmutación de los valores

¿Cuáles son las respuestas dadas por Nietzsche a los problemas centrales planteados?

Personalidad intelectual

Génesis de la moral y crítica a los valores

La muerte de Dios.

La voluntad de poder.

Nihilismo y El superhombre.

El eterno retorno.

Vitalismo- historicismo y las ciencias del espíritu.

“¿Cuáles son las respuestas dadas por las co-rrientes vitalistas e historicistas a los problemas centrales planteados?”

Bergson y la evolución creadora

Dilthey y la fundamentación de las ciencias del espíritu

Ortega y Gasset y la metafísica de la razón vital

Lecturas: Nietzsche, F., Así habló Zaratustra. Madrid: Alianza 2003.

Nietzsche, F. La genealogía de la moral. Ma-drid: Alianza 2006.

Bergson, H., La evolución creadora, Madrid: Espasa-Calpe 1985.

Tarea: realizar la reseña de algunos aparta-dos de esas obras.


Husserl y la fenomenología

Semana No.




11-12

Objetivo: resaltar la influencia del Hus-serl y del movimiento fenomenológico en las filosofías actuales.

Tema: 10 Husserl y la fenomenología.

¿Cuáles son las respuestas dadas por Hus-serl a los problemas centrales planteados?

Husserl: desarrollo de su pensamiento.

Critica al psicologismo y fundamentación de la lógica pura.

La intencionalidad de la conciencia

La reducción fenomenológica

La subjetividad transcedental, fuente de toda objetividad

El “idealismo” fenomenológico

Scheler y la fenomenología de los valores

Fenomenología francesa: Merleau-Ponty, Sartre y Levinas

Lectura: Husserl, E. Invitación a la fenomenología, Barcelona: Paidós 1992. Contiene los textos de Hus-serl: «El artículo “Fenomenología” de la Enciclopedia británica’», «La filosofía en la crisis de la humanidad europea» y «La filosofía como autorreflexión de la humanidad».

Tarea: realizar reseña analítica de las tres lecturas.


Heidegger y la crisis de la época moderna

Sem

ana

No. TEMÁTICA CON ACOMPAÑAMIENTO



1 2 -14

Objetivo: resaltar la importancia del Heideg-ger en la filosofía actual.

Tema: 11 Heidegger y la crisis de la época moderna

¿Cuáles son las respuestas dadas por Heidegger a los problemas centrales planteados?

Heidegger: vida y obra

Crítica a la “metafísica de la subjetividad”

La pregunta por el ser

La analítica del Dasein y los existenciarios

Temporalidad e historicidad

El giro (Kehre) del pensamiento heidegeriano

El ser y el lenguaje

La influencia de Heidegger

Zubiri y Heidegger

Lecturas: HEIDEGGER M. Ser y tiempo. Madrid: Trotta 2003. Introducción.

Tarea: realizar la reseña analítica de los primeros 8 parágrafos.


Wittgenstein y la filosofía analítica

Semana No.




15-16

Objetivo: resaltar la filosofía analíti-ca, especialmente los trabajos reali-zados pro Wittgenstein.

Tema: 12. Wittgenstein y la filoso-fía analítica

¿Cuáles son las respuestas dadas por Wittgenstein y la filosofía analítica a los problemas centrales planteados?

La filosofía analítica: aires de familia

Wittgenstein: el deber de un genio

El “Tractatus” y el neopositivismo

El “segundo” Wittgenstein: Las In-vestigación filosóficas

La filosofía del lenguaje ordinario

La influencia posterior de Wittgenstein

Lecturas:

WITTGENSTEIN L. Tratactus-Logico-Philosophicus. Madrid: Alianza 1994.

WITTGENTEIN L. Investigaciones filosóficas, Barcelo-na: UNAM/Crítica 1998.

Tarea: Realizar la reseña analítica del Tractatus y de las Investigaciones los primeros 133 parágrafos.

El ejercicio del filosofar exige la asimilación de modelos o, al decir de Heidegger, debemos pensar al hilo de los grandes pensadores; para esto se remitirá a las principales fuentes de las filosofía moderna a los estudiantes para que mediante lecturas guiadas se enfrenten de manera directa con los autores estudiados en clase. También se hará un seminario de una hora semanal durante el curso en que se leerá una obra de especial relevancia para la materia como es el caso se Ser y tiempo (Sein und Zeit) de Martín Heidegger.


Metodología


* Presentación orientadora de la docente acerca de los contenidos programáticos

* Exposiciones por parte de los estudiantes, tomando algunos elementos del Seminario Alemán.

* Formulación de interrogantes, problematización y discusión acerca de cada unidad temática.


* Construcción de visiones personales, creativas y críticas acerca de los contenidos de la asignatura: trabajo independiente.

* Análisis crítico y relación con la problemática de la actualidad.

* Seminario semanal de una de las grandes obras del pensamiento contemporáneo.

Criterios y Formas de evaluación

La evaluación es integral y permanente, proyectada al desarrollo de competencias y pro-cesos relacionados con las diversas dimensiones del hombre: cognitiva, comunicativa, ética, sociopolítica y volitiva. Asumiremos las tres formas de la evaluación actual: au-toevaluación, coevaluación y heteroevaluación. Tendremos en cuenta la asistencia y par-ticipación; el esfuerzo de autenticidad y originalidad de los trabajos y el cumplimiento en las fechas asignadas para su entrega.

* Asistencia activa: 10%

* Ponencia oral y escrita: 20%

* Protocolos, relatorías, controles de lectura y trabajos: 10%

* Evaluaciones parciales: 30%

* Examen tipo ECAES y ensayo final 30%



Primarias

BERGSON E. La evolución creadora. Madrid: Espasa-Calpe, 1973.

COMTE A. La filosofía positiva. México: Porrúa, 1979.

FEUERBACH, La esencia del cristianismo. Madrid: Trotta, 1995.

FREUD S. El malestar en la cultura. Madrid: Alianza, 2006.

HEIDEGGER M. Ser y tiempo. Madrid: Trotta, 2003.

HUSSERL E. La crisis de las ciencias europeas. Barcelona: Crítica, 1991.

HUSSERL E. Problemas fundamentales de la filosofía. Madrid: Alianza, 1994.

KIERKEGAARD S. Etapas en el camino de la vida. Buenos Aires: Rueda, 1952.

MARX K. La miseria de la filosofía. Madrid: Sarpe, 1984.

_______, El Capital. Crítica de la economía política Madrid, Siglo XXI 1980.

NIETZSCHE F. El anticristo. Madrid: Alianza, 1980.

NIETZSCHE F. Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral. Madrid: Tecnos, 1990.

NIETZSCHE F. El crepúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza, 1996.

SCHELER M. Ética. Madrid: Revista de Occidente, 1940.

SCHOPENHAUER A. El mundo como voluntad y representación. Madrid: Trotta, 2003.

WITTGENSTEIN L. Tratactus-Logico-Philosophicus. Madrid: Alianza, 1994.

WITTGENTEIN L. Investigaciones filosóficas, Barcelona: UNAM/Crítica, 1998.


ZUBIRI X. Naturaleza, historia y Dios. Madrid: Alianza, 1994.

ZUBIRI X. Los problemas fundamentales de la metafísica occidental. Madrid: Alianza, 1995.

Complementarias

COPLESTON F. Historia de la filosofía. Barcelona: Ariel, 1980.

HERRERA D. América Latina y la fenomenología. México: UPM, 1998.

HIRSCHBERGER J. Historia de la filosofía. Barcelona: Herder, 1960.

MARIAS J. Historia de la filosofía. Madrid: Revista de Occidente, 1952.

PINTOR-RAMOS A. Historia de la filosofía contemporánea. Madrid: BAC, 2002.

REALE G. Historia del pensamiento filosófico. Barcelona: Herder, 1988. 1842.

RODRÍGUEZ E. “Anotaciones críticas sobre la recepción del marxismo en Colombia”. En: Cuadernos de filosofía, Bogota (N. 28-29).

RORTY R. La filosofía y el espejo de la naturaleza. Madrid: Cátedra, 2001.

RUSSEL B. Los problemas de la filosofía. Barcelona: Labor, 1993.

SANTAMARIA F. Nombres, significados y mundos. Salamanca: UPSA, 2007.

SANTAMARIA F. “Absurdo y rebelión”. En: Revista el Mirador: Salamanca (N. 7).

SANTAMARIA F. “Schopenhauer”. En: Revista el Mirador: Salamanca (N. 8).

URDANOZ T. Historia de la Filosofía. Madrid: BAC, 1985.

VÉLEZ R. “Positivismo y realidad latinoamericana”. En: Cuadernos de Filosofía. Bogotá (N. 18).


2.5.4 Epistemología y Filosofía de la Ciencia





Núcleo problematizador : Conocimiento y Ciencia

Eje : Institucional

Asignatura : Epistemología y Filosofía de la Ciencia




Créditos . 3

Nivel : IV Semestre

Justificación

Este curso de Epistemología se dedica a indagar por los principales modelos para explicar el conocimiento humano.

La indagación por la naturaleza del conocimiento humano nos interesa como personas, ya que éste constituye una de las dimensiones propias de nuestra existencia; como estu-diantes en cualquier campo del saber, pues se establecen criterios cognoscitivos generales que luego de especifican en cada dominio científico; y como educadores, ya que así se ofrecen bases para promover el desarrollo del conocimiento en nuestros educandos.


Problema: ¿cuáles son las doctrinas más representativas sobre el conocimiento humano, concebidas a lo largo de la historia de la filosofía?

Propuesta: la indagación sobre los criterios que distinguen un conocimiento válido de un conocimiento dudoso, debe inscribirse dentro de una filosofía integral del conocimiento humano.

Objetivos

* Establecer la finalidad de la reflexión filosófica sobre el conocimiento.

* Identificar algunas de las doctrinas sobre el conocimiento elaboradas a lo largo de la historia de la filosofía.

* Fijar las bases para otros estudios sobre el conocimiento (filosofía de la ciencia y otros).

Contenidos

1. Introducción a la teoría del conocimiento

* Presentación del curso: Conocimiento y existencia, texto impreso.

* Ejercicio de análisis.

* Corrientes principales en la teoría del conocimiento: FINGERMANN, Gregorio Lógica y teoría del conocimiento. Buenos Aires: El Ateneo, 1988, caps. 10 y 11, pp. 119- 138.

* Evaluación

2. La teoría del conocimiento antes de la filosofía moderna

* Platón (-427 a -347): Saber y percepción. PLATON “Teeteto” (trad. A. Vallejo Campos), en Diálogos vol. V, Madrid: Gredos, 1988, 151d- 186e, pp. 192- 266; VALLEJO CAMPOS, A. “Introducción al Teeteto”, en Diálogos vol. V, Madrid: Gredos, 1988, pp. 139- 156.


* Aristóteles (-384 a -322): De la sensación a la ciencia. ARISTOTELES Metafísica (edición tri-lingüe Valentín García Yebra, 1970) Madrid: Gredos, 1982, Libro I, 980a- 983a23, pp. 2-18.

* Agustín de Hipona (354- 430): Conocimiento e iluminación divina: AGUSTIN, San Obras. Vol.III. Obras filosóficas (ed. bilingüe) Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1982, “Contra los académicos” (386, or. en latín “Contra academicos”, trad. Victorino Capánaga, O.A.R.) Libro III: “De la sabiduría y bienaventuranza” Cap. VI “Mecesidad de un divino socorro para conocer la verdad”, pp. 149 y 150; Cap. XI, “La certeza del mun-do y de las verdades matemáticas”, pp. 163-167; Cap. XVII “Verdadera opinión de los académicos- Los dos mundos de Platón”, § 37, pp. 180-182, Cap. XX “Conclusión de la obra- Platón conduce a Cristo”, § 43, pp. 187 y 188; “El libre albedrío” (387 a 395, or. en latín “De libero arbitrio”, trad. Evaristo Seijas, O.S.A.) Libro II “Con la libertad podemos pecar. ¿Por qué nos la ha dado Dios?” “La sabiduría. Su relación con la felicidad”, § 96- 103, pp. 297- 299; “El maestro” (Or. en latín “De magistro”, trad. Miguel Martínez, O.S.A.) “Cristo es la verdad y el Maestro que nos enseña interiormente”, 659- 669.

* Tomás de Aquino: (1225- 1274): inteligencia y experiencia

* Evaluación

3. La teoría del conocimiento en la filosofía moderna

* Descartes (1596-1650): La búsqueda de la certeza. DESCARTES, René. Discurso del método (or. francés “Discours de la méthode”, 1638, trad. Antonio Rodríguez Huéscar, 1980) Barcelona: Orbis, 1983, “1ª, 2ª y 4ª Parte”, pp. 42- 62 y 71- 78.

* Locke: La experiencia como fuente del conocimiento. LOCKE, John. Ensayo sobre el en-tendimiento humano (1690, edición abreviada, selección y traducción Luis Rodríguez Aranda), Barcelona: Orbis, 1985, Libro II De las ideas, cap. 1 “De las ideas en general y de su origen”, pp. 55- 59; Libro IV Del conocimiento cierto y probable, caps. I - VIII, pp. 133- 157.


* Leibniz: La razón como fuente del conocimiento. LEIBNIZ, Gottfried. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano (1704, trad. E. Ovejero), México: Porrúa, 1977, Libro II De las ideas, cap. a De las ideas en general y de su origen; Libro IV Del conocimiento cierto y probable, caps. I - VIII.

* Kant: El conocimiento como síntesis. KANT, Immanuel. Crítica de la Razón Pura (or. alemán “Kritik der reinen Vernunft”, 1781 y 1787, traducción Pedro Ribas), Madrid: Alfaguara, 1984, Introducción, B 1- 6, pp. 41-45.

* Evaluación

4. La teoría del conocimiento después de la filosofía moderna

* Comte: El enfoque positivista: COMTE, Augusto. Discurso sobre el espíritu positivo (or. francés 1844, trad. Consuelo Berges) Barcelona: Orbis, 1985, I Parte, Cap. III “Atributos correlativos del espíritu positivo y del buen sentido”, pp. 135- 141.

* Russell: El enfoque neopositivista: RUSSELL, Bertrand. El conocimiento humano (1948, trad. N. Míguez), Barcelona: Orbis, 1983, Hecho, creencia, verdad y conocimiento, pp. 155- 169.

* Piaget: el enfoque genético:

* Morin: el enfoque complejo: MORIN, Édgar. Ciencia con consciencia (or. francés “Science avec conscience”, 1982, trad. Ana Sánchez) Barcelona: Anthropos, 1984, 370 p.; “La responsabilidad del investigador ante la sociedad y el hombre” (1979), pp. 87- 94; “Computo ergo sum (La noción de sujeto)” (1981), pp. 267- 272; “Por un paradig-ma de complejidad” (1981), pp. 341- 356.

* Evaluación


Metodología

* Preparación,

* Lectura del texto correspondiente,

* Elaboración de fichas de análisis,

* Sesión,

* Testimonio de lectura,

* Actividad individual o en grupos,

* Plenaria.

Evaluación

* 70% y 30 de acuerdo con el calendario académico

155

3. Núcleo problematizador:Realidad y mundo

V y VI semestre

3.1. IntroducciónLa intención del currículo planteado para el programa de Filosofía y Lengua Castellana, supone la interrelación de los contenidos a través de núcleos problematizadores que per-mitan, de alguna manera, cuestionar la realidad y la academia, a través de un proceso investigativo que conduzca a la construcción de respuestas o a la formulación de nuevos interrogantes, desde cada uno de los ejes disciplinares que conforman la carrera.

En el primer año del Plan de Estudios, los saberes se articulan en torno a el ; en el segun-do, la reflexión se centra en la pregunta por el Conocimiento y la ciencia; en el tercero, la atención se dirige especialmente hacia el Mundo y la realidad y, en el cuarto año, es la


Acción humana y la sociedad la preocupación fundamental que interrelaciona los cono-cimientos.

La lógica que define estos núcleos parte de que es el Hombre quien, instalado en su mundo, da sentido a la realidad a través del proceso de construcción del conocimiento y la ciencia, para transformarla y hacerse responsable solidariamente del presente y futuro de la sociedad.

Nos corresponde en este apartado profundizar en temáticas imbricadas en la pregunta por el mundo y el sentido de la realidad. Como punto de partida es necesario tener pre-sente que no podemos conocer al hombre sin referirnos a la realidad, ni pensar la realidad, sino desde la perspectiva del hombre. De la misma manera, la ciencia se constituye en la objetivación del conocimiento que surge en el diálogo del hombre con el mundo en busca de su significado y que implica la comunicación e interacción con los demás hombres dentro de una cultura y una situación determinada.

Es así como las asignaturas que integran este núcleo indagan por la pregunta que, en forma global, concierne a la realidad de nuestra época: sus problemas, sus desesperanzas, sus miedos; pero también sus proyectos, sus utopías, sus posibilidades. Es la pregunta por la actualidad. También hoy nos preguntamos, siguiendo a Hegel, quien decía que la Filosofía es su tiempo aprehendido en pensamiento, ¿qué es nuestro tiempo?; ¿qué lo caracteriza?; ¿en qué consiste su actualidad?; ¿a qué mundo estamos abocados?; ¿cómo se vive lo actual desde nuestro ámbito colombiano y latinoamericano?

3.2. ConceptualizaciónIntentamos acercarnos a algunas de las categorías filosóficas que tienen mayor inciden-cia en la problemática que nos ocupa. No se trata de hacer la historia de cada concepto,


asunto que desborda nuestros propósitos, sino de ofrecer un horizonte de comprensión que nos permita compartir significaciones y entendernos, así sea para confrontar nues-tras ideas.

Entendemos por realidad, dice Julián Marías, “aquello que encontramos o podemos en-contrar, de un modo o de otro; ese término realidad, designa pues, lo que hay”6. El hom-bre está con las cosas, abierto a ellas, en relación con ellas y, por tanto, “lo que hay” es un constitutivo suyo. En ese sentido, decimos que el hombre tiene que “habérselas” con lo que hay. Ese haber es previo a toda interpretación; pero “todo trato con las cosas es ya una interpretación de ellas” porque en virtud de esa relación, las cosas son puestas ya en alguna perspectiva, con una función determinada y por consiguiente, les corresponde algún sentido, lo cual se manifiesta de manera especial en el lenguaje, como veremos más adelante.

Si pensamos “lo que hay” como actualidad, podemos decir que entendemos la realidad como el conjunto de las condiciones materiales y espirituales de vida; el desenvolvimiento histórico, el desarrollo cultural, la forma como nuestra época se ha apropiado y ha trans-formado la ciencia, la filosofía, el arte, la tecnología; el espíritu con el que nuestro tiempo se ha enfrentado a la naturaleza para violentarla o para conservarla. En suma, nuestra realidad es todo eso que nos rodea y nosotros mismos.

Pero “al hombre no le basta con formar parte de la realidad, necesita además saber que está en un MUNDO”, dice Savater, y continúa... el mundo es “un entorno de sentido, un marco dentro del cual todo guarda cierta relación y resulta relevante de modo explicable”7. El mundo es lo opuesto al caos, al desorden, al sin sentido. Es mi mundo, nuestro mundo,

6 Cfr. Introducción a la Filosofía. Revista de Occidente, 1962, pp. 269-270

7 Las preguntas de la vida, 1999, pp. 116


en la medida de mi apropiación, familiaridad, cotidianidad. Tal mundo alcanza su concre-ción en el mundo de la vida y para la vida del que tomamos el sentido de lo real.

Entendemos el mundo de la vida como el ámbito en el que se sitúan todas nuestras vivencias; como lo dado con anterioridad a toda construcción teórica o práctica y cuya existencia es condición de posibilidad para cualquier experiencia singular. En el mundo de la vida se asientan los otros mundos particulares como el de la familia, la universidad, la sociedad. En él surge esa primera intuición o verdad pre-reflexiva por la que se captan los sentidos de la realidad de una forma cotidiana, en diálogo con los valores, fines e inten-cionalidades presentes en la historia, la tradición o la cultura. Esa correlación del hombre con el mundo, se constituye en verdad o sentido a través de la reflexión, como lo afirma Daniel Herrera:

[...] constituir es ver en la reflexión cómo la realidad se hace presente en el torrente de mis vivencias y cómo mis vivencias en la variedad de sus formas -percibir, imaginar, recordar, amar o desear- constituyen una manera determinada de (yo) hacerme presente a la realidad y una manera determinada de hacérseme presente la realidad”8.

“Pero más alta que la realidad está la posibilidad”, dice Heidegger. Las posibilidades se fundan en lo posible, pero no todo posible constituye una posibilidad. La posibilidad es poder concreto descubierto o creado por el hombre, a partir de ciertas propiedades que las cosas reales tienen. Ese descubrimiento o “creación” ocurre cuando otorga un sentido a la realidad circundante, en relación con las necesidades de su vida. La posibilidad se da cuando se transforman los infinitos posibles que ofrece la realidad, en poderes concre-tos. “En consecuencia, por ser el hombre autor o creador de posibilidades, la historia es

8 HERRERA, Daniel. ¿Qué es la fenomenología? En la persona y el mundo de su experiencia. Bogotá: Universidad San Buenaventura, 2002, pp. 15.


un proceso de posibilitación […] Instalados en un presente, posibilitado por un pasado, proyectamos nuestro futuro”9.

Así, la posibilidad es lo que nos abre permanentemente al futuro; lo que permite la rea-lización del ser en el mundo de su existencia real con sus límites, condicionamientos y potencialidades. Nos movemos, entonces, como seres históricos entre la realidad y la posibilidad; la situación y la proyección; el ser actual y la utopía.

3.3 ProblematizaciónDecíamos inicialmente que la pregunta por el mundo y la realidad se actualiza para no-sotros, a través del gran interrogante acerca de nuestro tiempo, sus características, sus situaciones, sus límites y oportunidades, sus luces y sus sombras; en síntesis, su realidad y su posibilidad.

Desglosar esta problemática en asuntos particulares, es la tarea de cada una de las disci-plinas a las que compete describir y definir su objeto específico de investigación; es decir, delimitar la parcela de realidad que se propone estudiar, con sus antecedentes, fenóme-nos, métodos y perspectivas.

De ahí que, la prioridad de formar en competencias investigativas a través de cada una de las disciplinas y del programa, en general, enfatiza en la necesidad de abordar la realidad no como lo ya sabido, sino como aquello que necesita constituirse en objeto de conoci-miento, en problema de investigación.

9 Cfr. MARQUÍNEZ, Germán. La educación como proceso de posibilitación y de capacitación en Xavier Zubiri. En Cuader-nos de Filosofía Latinoamericana, 1989 (38-39), pp. 75-79.


Los problemas son construcciones lógicas y, en este sentido, organizan lo ya conocido de un fenómeno para explicitar en dónde se encuentra el vacío, la necesidad de saber qué nos urge en relación con un sector de lo real. Al respecto, es muy sugerente la afirmación de Popper:

[…] el conocimiento no comienza con percepciones u observación o con la recopilación de datos o de hechos, sino con problemas. No hay conocimiento sin problemas -pero tampoco hay ningún problema sin conocimiento-. Es decir, que éste comienza con la tensión entre conoci-miento e ignorancia: ningún problema sin conocimiento -ningún pro-blema sin ignorancia-. Porque todo problema surge del descubrimiento de que algo no está en orden en nuestro presunto saber10.

Pero los problemas y su respuesta serán más relevantes, cuanto mayor sea su referencia a elementos de la realidad; y su solución más significativa, cuanto más amplio sea el campo de pertinencia de su aplicación. De ahí que la formulación de problemas, que permitan miradas desde diversas disciplinas, se convierta en la opción privilegiada para dar senti-do global a una pregunta, que abarca también globalmente la particularidad de nuestro tiempo.

A continuación sugerimos algunos temas generadores de problemas que pueden ser enriquecidos, complementados, modificados o cambiados en el diálogo fecundo de los saberes y en el ejercicio constante de la racionalización y confrontación intersubjetiva de nuestras vivencias.

10 POPPER, Kart. La lógica de las ciencias sociales. En: ADORNO, Teodoro [Comp.] La disputa del positivismo en la sociolo-gía alemana. México: Grijalbo, 1973, pp. 102.


Realidad y ser

“Para bien o para mal, no parece ser la Metafísica el tema de nuestro tiempo, ni siquiera uno

de los temas de nuestro tiempo”11.

De entrada, esta afirmación tajante ya nos parece polémica; de hecho, ¿qué nos importa que la Metafísica sea o no actual, si de lo que se trata es de pensar nuestro mundo, su realidad y su posibilidad?

Aristóteles dice, al comienzo de la Metafísica, que ésta se enraíza en la tendencia natural del hombre al saber verdadero y que lo más verdadero es aquello que causa que las de-más cosas sean verdaderas. Tal vez por eso se designó a la metafísica como “Teoría de la verdad”, traducción que se considera impropia, ya que, dicen los especialistas, lo que pre-tende el filósofo es develar la patencia de lo real, de lo que verdaderamente hay. Aristó-teles constata la necesidad humana de saber, y de saber a qué atenerse en relación con la realidad; lo que busca es el transfondo oculto de las cosas manifiestas. Cuando el hombre comprende que no son los oráculos ni las musas las que pueden decirle qué es la realidad, descubre que debe dirigirse a las cosas mismas y obligarlas a responder. Entonces, si la metafísica tiene como misión orientarnos sobre la realidad, tendrá que asumir que toda vivencia de las cosas aparece en el mundo de la vida, de mi vida, y, por tanto, no puede haber una “teoría de la realidad” sin tener en cuenta mi propia realidad. Así, “la metafísica sería un saber de los fundamentos del acontecer, del conocer y del actuar; una constante reflexión e interpretación de la experiencia con pretensiones de validez universal”12.

11 CONILL, Jesús. El crepúsculo de la Metafísica. Barcelona: Anthropos, 1988, pp. 7.

12 Ibid., pp. 17.


En el desarrollo de esta temática podrán surgir interrogantes propiamente filosóficos como:

* ¿Se identifican metafísica y ontología?

* ¿En qué sentido el ser es una interpretación de la realidad?

* ¿Qué significa para santo Tomás la analogía del ser?

* ¿Qué es la realidad para santo Tomás?

Y se abordarán muchos otros que se originan en las diversas posturas de autores, corrientes o épocas o en la necesidad de responder a asuntos de vital importancia para la propia exis-tencia. Para nuestros propósitos, podría ser interesante volver a la cita con la que iniciamos este numeral y preguntarnos:

* ¿Cuál es la condición de nuestro tiempo por la cual la metafísica parece no ser uno de sus temas favoritos?

Y a continuación otros complementarios como:

* ¿Qué pasa en nuestra época para que el éxito inmediato, la eficacia, el bienestar, el poseer y el dominar sean los motores de la existencia?

* ¿Por qué vivimos en una cultura de la trivialidad, en la que parece que no vale la pena gastar el tiempo en la reflexión sobre los fundamentos de la realidad, del saber, de la razón y el destino del hombre?

* ¿Será que para el hombre actual no existen las situaciones límite que los conmuevan en la profundidad de su ser?

* ¿Es cierto que la metafísica está en crisis porque nuestra cultura está en decadencia?


* ¿Cómo participa la literatura de nuestro tiempo en la crisis de la cultura?

* ¿Cómo interpretar la afirmación nietzscheana acerca de que el sentido de la metafísi-ca, como cifra de la cultura occidental constituye una degeneración?

* ¿Cómo cultivar en la educación el sentido de la autenticidad y la profundidad?

* ¿Qué tanta realidad tiene lo virtual?

* ¿Qué tipo de realidad es la ficción?

* ¿Qué realidad tienen los mundos posibles?

* ¿Qué función tiene la irrealidad en el conocimiento de lo real?

3.4. InterdisciplinariedadRealidad y cultura

La pregunta por la realidad en nuestro tiempo es el interrogante acerca de cómo co-nocemos y configuramos significados y sentidos. Un tiempo en el que es fundamental cuestionarse por esas experiencias concretas, por esos principios simbólicos particulares, por las diferencias que presentan los seres humanos en sus valores, comportamiento y reflexiones; es decir, por las diferentes formas en que nos preguntamos por la realidad y construimos explicaciones y conocimientos sobre y en el mundo. En palabras de Clifford Geertz, ya no se trata de ver detrás de las costumbres para hallar al hombre, sino directa-mente en ellas, buscando en la cultura los elementos que definen la existencia humana.

La filosofía, como la literatura, el arte o la pedagogía, no pueden desprenderse de la com-prensión adecuada de la actualidad, de ese movimiento vertiginoso en que vamos siendo en un mundo y una cultura en los que están presentes nuevos dilemas éticos, nuevas


propuestas de sentido, nuevas concepciones y realizaciones estéticas, nuevas tablas valo-rativas, nuevas configuraciones y situaciones políticas, nuevos hechos científicos que no podemos desconocer ni pasar por alto.

En primer lugar, la filosofía del siglo XX asume la condición humana, marcada por la angustia y el escepticismo ante la realidad de la existencia amenazada por la destrucción total. Se generan así el existencialismo y también, como en el caso de Heidegger, una re-flexión sobre la técnica como el tema de nuestro tiempo. De ella se puede esperar lo mejor y lo peor “Pero lo verdaderamente inquietante, con todo, no es que el mundo se tecnifique enteramente. Mucho más inquietante es que el ser humano no esté preparado para esta transformación”13…De ahí que la filosofía asuma la recomendación del mismo Heidegger de “mantener despierto el pensar reflexivo”; tarea que tiene que asumirse, según Vargas Guillén: “penetrando al mismo tiempo en la esencia de lo humano, en la esencia de la técnica y en la esencia de la época de la técnica”14.

Por otra parte, la construcción de significados por parte del hombre contemporáneo tiene sus manifestaciones tangibles en las obras literarias y en las obras de arte, entendidas como el producto elaborado por las generaciones que nos han precedido y reconfigura-do, por los hombres de nuestros días, que han unido su poder creador para brindar a la sociedad un legado genuino que responda a la idiosincrasia de un pueblo. Estas formas artísticas reproducen los más íntimos deseos de un grupo social que ve la necesidad de plasmar en el arte y la literatura, sus sentires, sus afectos y sus expresiones culturales.

13 Heidegger, M. La época de la imagen del mundo.

14 Vargas Germán. Filosofía, pedagogía y tecnología. Bogotá.


Es la literatura la que expresa el perfil socio-cultural de una época y, por lo tanto, la ima-gen de una sociedad como un ámbito donde se construye la experiencia de los hombres. Y la literatura del siglo XX expresa de una manera particular, la universalidad del ser humano, especialmente las crisis culturales de occidente, manifestadas en los conflictos en que se vio comprometida la humanidad, tales como las guerras, holocausto, neocolo-nialismo, polarización mundial y demás problemas políticos y económicos reveladores de una racionalidad fracasada e incoherente.

El hombre de este siglo XX vive en una tensión desgarradora y deshumanizante. Los lo-gros científicos y tecnológicos le permitían avizorar un bienestar que le estaba mereci-do; sin embargo, los efectos devastadores de la guerra y la miseria moral, unida al des-concierto y pauperización de los materialismos y positivismos luego del conflicto bélico de 1914–1918, seguido con pocos años de diferencia de la Segunda Guerra Mundial de 1939–1945, le cierran toda posibilidad de soñar y le impiden actuar adecuadamente para reconstruir su futuro.

Sin embargo, el hombre golpeado y vapuleado no está aún derrotado, su ingenio y crea-tividad busca salidas a su situación. La literatura es la ventana de escape a su postración intelectual. Es en este contexto en el que van apareciendo las vanguardias europeas de principios de siglo, para contrarrestar cualquier capacidad de continuidad. Los movimien-tos realistas y naturalistas habían cumplido su función, y la consigna era superarlos aban-donando las viejas prácticas positivas y lanzándose a una creación novedosa que dejara traslucir los sentimientos humanos.

El expresionismo es un reflejo de esta situación. Tanto el arte pictórico, iniciador de las nue-vas miradas artísticas, así como la música y, en especial, la literatura, irrumpen con nuevas técnicas que deberán opacar los restos de un pasado doloroso. El arte entra en una nueva


fase, pero nadie podría impedir que el futuro fuese lo que las peores profecías habían esbozado como posibilidades máximas de caída y dolor.

No obstante, las connotaciones trágicas que atraviesan la literatura europea de principios del siglo XX, no deben impedirnos pensar en el desarrollo vigoroso que se estaba gestando en Latinoamérica, a mediados del siglo XX en el campo de las artes y las letras. Se puede decir que gran parte de la identidad cultural de Latinoamérica se ha definido gracias a su narrativa. La capacidad de ficcionar que distingue nuestros pueblos, es la esencia de nuestra cultura. Lo real y lo imaginario han formado una indisoluble pareja en la historia del continente y aunque “la imagen” ha precedido siempre a la ”posibilidad”, al decir de Lezama Lima, es evidente que ambas conforman la especificidad de su identidad cultural. Ésta se hace tangible en sus libros más representativos, como en Perú con la obra de José María Arguedas, en Ecuador con Jorge Icaza, en Venezuela con Rómulo Gallegos y en Colombia con García Márquez.

Además, desde diversos círculos académicos surge en nuestro continente el interés por un filosofar propio que responda, como sugiere Alberdi, a las verdaderas necesidades de nuestra cultura. ¿América Latina es o no una expresión de la cultura occidental? ¿Y el filosofar que se ha dado en nuestro continente, se ajusta a esta tradición occidental o expresa nuestras propias condiciones históricas y culturales? ¿Es ésta una verdadera o falsa disyuntiva? Se trata, de pronto, de reconocer que los dos polos de la oposición son ciertos y que, por tanto, no se excluyen. Somos partícipes de occidente y de su cultura, pero también somos hijos de nuestra América, de su historia y de su tradición.

Pensar nuestra actualidad desde América Latina, supone entonces reconocer un ethos que se ha venido configurando en los procesos históricos del pasado, pero también asu-mir la realidad del presente para hacer de la filosofía una auténtica expresión de nuestro


modo particular de ser y de pensar y un testimonio de responsabilidad, al hacernos cargo de los asuntos que nos incumben más profundamente.

A propósito de la temática realidad y cultura, surgen problemas tan variados y sugerentes, como por ejemplo:

* ¿Cómo influye mi realidad, mi mundo de la vida en mi posibilidad de simbolización, de creación de sentido?

* ¿Hay un tema clave de nuestra época? Y si es así, ¿cuál es su significación?

* ¿Qué implicaciones tiene para la existencia humana el desarrollo de la tecnología, la medicina, la genética? ¿A qué mundo estamos abocados?

* ¿Cómo formar y enseñar en el mundo globalizado de la cibercultura y el ciberespacio?

* ¿Cómo han expresado la filosofía y la literatura los temas y problemas de nuestro tiempo?

* ¿El filosofar actualmente en América Latina y Colombia permite una mejor compren-sión de nuestro ser, nuestra cultura, nuestra realidad?

* ¿Cómo se conjugan lo propio de nuestra universalidad particular latinoamericana con la particular universalidad de las tendencias mundiales?

Realidad y lenguaje

Otro tema que congrega nuestra reflexión, a propósito de la realidad, es el lenguaje y su importancia en el diálogo ya aludido entre hombre y mundo. Las experiencias parti-culares a través de las cuales la realidad se hace presente al hombre, se dan siempre ya constituidas lingüísticamente; por tanto, interpretadas dentro de una tradición, dentro de una cultura, dentro de un contexto. Se podría decir que el lenguaje es la experiencia humana constituida en palabras. Sin embargo, esa racionalización de la vivencia por la


que se otorga sentido al mundo en una labor intersubjetiva de comprensión y expresión, está lejos de ser un mecanismo claro y transparente y se nos aparece más bien como un fenómeno complejo digno de la larga reflexión dada desde diversas disciplinas, tales como la Lingüística, la Pragmática, la Ciencia del Texto, y otras, de índole filosófica, como la Hermenéutica y la Filosofía del Lenguaje.

Con razón la lingüística actual se pregunta por una teoría mediadora del lenguaje que permita responder de qué manera se constituye el sentido del mundo natural, social y cultural y qué relación tiene ese sentido con el discurso. ¿Cómo se logra el proceso de semantización de la realidad para convertir lo percibido en lenguaje interior y éste en lenguaje social? La pragmática, por su parte, se pregunta sobre el uso social del lenguaje y los contextos comunicativos que nos permiten interpretar las intencionalidades presentes en los textos, no sólo como unidades de sentido, sino, también como construcciones vivas inscritas en relación con otras prácticas y estructuras de la cultura.

Además, debemos preguntarnos por cómo la experiencia externa del mundo y los proce-sos subjetivos de dación de sentido se hacen significativos a través del texto, tal como lo consideran la Hermenéutica y las filosofías del lenguaje.

En este contexto nos podríamos preguntar:

* ¿Qué relación hay entre lenguaje y pensamiento? ¿Lenguaje y realidad?

* ¿Cómo constituir el sentido del texto sin sus contextos?

* ¿Qué decir de las críticas foucaultianas a la unidad del texto?

* ¿Qué es y cómo se constituye el texto filosófico en América Latina?

* ¿Cómo la construcción del texto es una interpretación de lo real?


3.5 Micro-CurrículosQUINTO SEMESTRE3.5.1 Filosofía Actual





Núcleo problematizador : Realidad y Mundo


Asignatura : Filosofía Actual


Ciclo de formación : Profesional


Créditos . 3

Nivel : V Semestre

Presentación

El campo denominado Filosofía Actual resulta de una riqueza conceptual y temática ex-traordinaria, no sólo por su entronque con la tradición filosófica más antigua, sino tam-bién por cuanto, y dentro de eso que denominara Heidegger libre continuación15, en su

15 Martin Heidegger. Qué es eso la filosofía.


interior se desarrollan problemas filosóficos que se refieren a la experiencia humana en la especificidad que se evidencia en nuestra época.

Dar cuenta del conjunto de autores y corrientes constituye entonces tarea ardua. Ella desborda cualquier pretensión de adelantar en el curso de un semestre académico un ejercicio analítico puntual del conjunto sin detenerse en los autores, o de los autores sin detenerse en aquél.

Se trata, entonces, de iniciar un abordaje de conceptos, temas y problemas filosóficos a partir de algunos autores en los que se evidencia tanto la tradición filosófica, como la irrupción de la novedad.

Objetivos

General

Analizar autores del denominado campo de la Filosofía actual, desde la perspectiva de los problemas y conceptos que crean, establecen, toman o critican, con el propósito de estable-cer sus relaciones de vecindad, continuidad o antagonismo, así como analizar la actualidad y pertinencia de los mismos.

Objetivos específicos

* Identificar conceptos y problemas que caracterizan la reflexión filosófica en nuestra época.

* Analizar las transformaciones en los modos de comprensión de la subjetividad.

* Analizar las relaciones entre los filósofos ubicados en el llamado campo de la Filosofía Actual y la tradición filosófica


Competencias

• Interpretativas

La reflexión sobre la filosofía se basa, en gran medida, en la capacidad de analizar las formas que adquieren los problemas filosóficos y los conceptos, así como sus conte-nidos, el sentido, alcances y posibilidades de éstos

• Argumentativas

El análisis filosófico se refiere a la creación y ejercitación de capacidades de argumen-tación que le permitan al estudiante presentar, en torno a los problemas filosóficos o a los conceptos, las ideas que los sustentan, amplían o cuestionan.

Contenidos

Primera parte: Ejes temáticos

* Introducción metodológica:

1. ¿Qué significación filosófica tiene la periodización en Filosofía?

2. Problemas filosóficos de toda periodización

3. De la Historia de la Filosofía a la Historicidad de la Filosofía

* Introducción: ¿qué nos viene de Nietzsche y Heidegger en esta época?:

1. La muerte de Dios como problema filosófico.

2. La muerte del hombre y la crisis del humanismo como problemas filosóficos.

3. La crisis de la época moderna y la hegemonía de la técnica como problemas filosóficos.


* Autores, problema y conceptos de la Filosofía Actual.

* La crisis del humanismo y la irrupción del nihilismo. La globalización y la crisis del humanismo.

* La filosofía de la historia y la comprensión filosófica del presente.

* Acerca de los modos de comprensión del hombre y lo humano.

* La muerte de Dios y la muerte del hombre.

* La comprensión filosófica de la libertad, la rebelión y el poder.

* La naturaleza natural y la reflexión filosófica.

* La comprensión filosófica del animal y los animales.

* La estética y los nuevos modos de producción de la subjetividad.



Dado que la signatura comprende 4 créditos ha de tener 4 horas presenciales y 12 de trabajo independiente semanales. (Ver cuadro de planeación de sesiones de trabajo)

Unidad 1: Introducción

Sem

ana

No.




1

Objetivo:

Establecer los problemas filosóficos de la periodización de la filosofía.

Tema:

La periodización y la Filosofía

Las relaciones Filosofía e Historia.

Lecturas:

Deleuze-Guattari. ¿Qué es la filosofía?

Martin Heidegger. ¿Qué es eso la filosofía?

Actividad: Investigación individual acerca de los concep-tos Historia de la Filosofía e Historicidad de la Filosofía.


Unidad 2. ¿Qué nos viene de Nietzsche y Heidegger en esta época?

Sem

ana

No.




2-3

Objetivo:

Establecer los problemas y concep-tos que desde Nietzsche y Heidegger trascienden en algunos filósofos ac-tuales.

Tema:

La muerte de Dios como problema filosófico.

La muerte del hombre y la crisis del humanismo como problemas filosó-ficos.

La crisis de la época moderna y la he-gemonía de la técnica como proble-mas filosóficos.

Lecturas:

Federico Nietzsche. El Anticristo

Federico Nietzsche. Así hablaba Zaratustra.

Federico Nietzsche. Consideraciones intempestivas.

Federico Nietzsche. Más allá del bien y del mal.

Martin Heidegger. La frase de Nietzsche “Dios ha muerto”.

Martin Heidegger. ¿Quién es el Zaratustra de Nietzsche.

Actividad: elaborar un ensayo en torno al siguiente tema: ¿cuál es para Heidegger la importancia filosófica de la tesis de Nietzsche: “Dios ha muerto” y cuál es su punto de vista al respecto?


Unidad 3. Autores, problemas y conceptos de la Filosofía Actual Se

man

a N

o.




4

Objetivo:

Presentar, de manera general, autores representativos de la Filosofía Actual, los problemas filosóficos y sus conceptos.

Tema:

Problemas filosóficos y conceptos en al-gunos pensadores de la Filosofía Actual.

Actividad. Exposición a cargo del profesor.

Unidad 4. La crisis del humanismo y la irrupción del nihilismo

Sem

ana

No. TEMÁTICA CON ACOMPAÑAMIENTO



5

Objetivo:

Analizar la relación entre las tesis de Nietzsche y Heidegger sobre la crisis del humanismo y las críticas que en torno a ellas sostiene Sloterdijk

Tema:

La crisis del humanismo y la irrupción del nihilismo.

La globalización y la crisis del humanismo.

Lectura:

Peter Sloterdyk. El parque humano.

Actividad: preparar la participación en el panel: ¿tiene sentido afirmar la crisis definitiva del huma-nismo?


Unidad 5. Las relaciones Filosofía e Historia como posibilidad de comprensión del presente

Sem

ana

No.




6

Objetivo: analizar las tesis de Kosselek y Danto en torno a las relaciones entre Fi-losofía e Historia y su importancia en una comprensión de nuestro presente.

Temática:

La filosofía de la historia y la compren-sión filosófica del presente.

¿Tiene un sentido definido la historia?

Lectura:

Arthur Danto. Historia y narración.

Paul Ricoeur.

Reinhardt Kosselek. Filosofía de la historia.

Actividad: elaborar un texto en torno al tema: ¿Qué apor-tes hace la filosofía a una comprensión de la historia?


Unidad 6. Acerca de los modos de comprensión del hombre, lo humano y el animalSe

man

a N

o.




7-9

Objetivo: establecer las relaciones entre los modos de comprensión del “hombre” y lo “humano” con los mo-dos de comprensión del “animal” y los “animales”.

Temática:

De las distinciones entre el hombre, lo humano y el animal.

El animal en la tradición filosófica.

¿Qué queda de la distinción filosófica entre el hombre y el animal?

Lecturas:

Jacques Derrida. El animal que estoy si[gui]endo.

Giorgio Agamben. Lo abierto: el hombre y el animal.

Mckintyre. Animales racionales y dependientes.

Peter Singer. Ética animal.

Actividad: preparar participación en panel sobre el tema: ¿somos realmente diferentes de los animales?


Unidad 6. De la Muerte de Dios como problema de la filosofía

Sem

ana

No.




10

Objetivo: analizar las relaciones conceptua-les y los problemas filosóficos existentes entre Nietzsche-Heidegger y la tesis de la Muerte de Dios en la actualidad.

Temática:

¿Es válida hoy la tesis de Nietzsche Dios ha muerto?

¿Cómo se expresa hoy la crítica filosófica al concepto de Dios y a las religiones?

¿Cuál es el fundamento filosófico de la Ateología?

¿Qué es el Disteísmo y cuál su relación con el Teísmo y el Ateísmo?

Lectura:

Emil Ciorán. De lágrimas y de santos.

Hugo Ardila A. J. S. Bach y el disteísmo.

Michel Onfray. Tratado de Ateología.

Actividad: elaborar un texto en torno a: ¿Está en crisis la tesis de Nietzsche “Dios ha muerto”?


Unidad 7. Las acciones humanas y la comprensión filosóficaSe

man

a N

o.




1 1 -12

Objetivo: analizar distintas formas de abordar el origen y sentido de las acciones humanas.

Temática:

Los dos modos de comprensión filosófica de las acciones humanas: empirista y ra-cionalista.

Las relaciones entre biología, ciencias cog-nitivas y ética.

Lecturas:

Francisco Varela. La habilidad ética.

Michel Foucault. Para un modo de vida no fascista.

Peter Singer. Ética aplicada.

McKintyre. Sobre la virtud.

Actividad: preparar exposición individual en torno a: ¿es válida la distinción entre empirismo y racionalis-mo para explicar la conducta humana?


Unidad 8. La comprensión filosófica de la libertad, la rebelión, la revolución y el poder

Sem

ana

No.




13-14

Objetivo: analizar distintos modos de com-prensión de la libertad, la rebelión, la revo-lución y el poder.

Temática:

La libertad como necesidad [a la manera de Spinoza].

Las relaciones poder-rebelión.

La revolución como espacio de la libertad.

Lecturas:

Emmanuel Lévinas. Difícil libertad: ensayos sobre el ju-daísmo

Michel Foucault. Qué es la Ilustración.

Slavoj Zizek. Visión de paralaje.

Toni Negri. Job, el esclavo.

Actividad: preparar participación en panel: ¿cuán libres somos en nuestra época?


Unidad 9. La naturaleza natural y la reflexión filosóficaSe

man

a N

o.




15

Objetivo: analizar el concepto de Ecosofía y su importancia para la reflexión filosófica.

Temática:

La naturaleza en la tradición filosófica.

La ecosofía como articulación ética, estética y política.

Lecturas:

Félix Guattari. Tres ecologías.

Actividad: elaborar un texto en torno a: ¿es viable la ecosofía como práctica ecológica?

Unidad 10. La estética y los nuevos modos de producción de la subjetividad

Sem

ana

No.




13-14

Objetivo: analizar las nuevas formas estéticas desde la perspectiva de la fi-losofía.

Temática:

Aportes de la hermenéutica a la com-prensión de la estética.

La importancia de la estética en la época actual.

Lecturas:

George Gadamer. Estética y hermenéutica.

Paul Virilio. El arte de la desaparición

Actividad:

Preparar exposición individual en torno al tema: “La esté-tica y la vida cotidiana”


Metodología

La metodología del curso tendrá como fundamento los siguientes ejes:

* Presentación general e introducción de los temas por parte del profesor.

* Lectura individual de las lecturas correspondientes a cada sesión por parte de los estudiantes.

* Elaboración de textos relativos a cada tema por parte de los estudiantes.

* Socialización de análisis de problemas y conceptos, así como de dificultades en la interpretación.

* Participación en actividades académicas, tales como: paneles, foros, etc.

* Construcción colectiva de la síntesis correspondiente a cada tema.

9. Criterios y formas de evaluación

Criterios:

Responsabilidad académica: presentación oportuna y con calidad de las actividades pro-gramadas en desarrollo del curso, así como conocimiento del tema y capacidad de análisis y crítica.

Formas:

* Presentación de tres parciales acerca de cada una de las unidades temáticas.

* Presentación de textos escritos o exposiciones en paneles acerca del tema respectivo.

* Participación argumentada en los debates académicos programados.

* Entrega oportuna de los trabajos asignados.

* Continuidad en la asistencia a las sesiones académicas programadas.


Resumen de valores de los trabajos

* Parciales: 40 %.

* Preparación y participación en los debates: 10 %.

* Presentación oportuna de trabajos: 20 %.


Primarias

Alisdaire Mckintyre. Animales racionales y dependientes. Barcelona, Paidós, 2001.

Alisdaire McKintyre. Tras la virtud. Barcelona, Crítica, 2001.

Arthur Danto. Historia y narración: ensayos de filosofía analítica de la historia. Barcelona, Paidós, 1989.

Emil Ciorán. De lágrimas y de santos. Barcelona, Tusquets Editores, 1988.

Emmanuel Lévinas. Difícil libertad: ensayos sobre el judaísmo. Buenos Aires, Ediciones Lilmod; México: Editorial Fineo, 2006.

Emmanuel Lévinas. La realidad y su sombra, libertad y mandato, transcendencia y altura. Editorial: Madrid, Editorial Trotta, 2001.

Federico Nietzsche. El Anticristo maldición sobre el cristianismo. Madrid, Alianza Editorial, 1974.

Federico Nietzsche. Así hablaba Zaratustra. Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1976.

Federico Nietzsche. Más allá del bien y del mal. Barcelona, Ediciones Orbis, 1983.


Félix Guattari. Tres ecologías. Valencia, Pre-Textos, 1989.

Francisco Varela. La habilidad ética. Barcelona, Debate, 2003.

George Gadamer. Estética y hermenéutica. Madrid, Editorial Tecnos, 1996.

Giorgio Agamben. Lo abierto: el hombre y el animal. Madrid, Pre-Textos, 2005.

Gilles Deleuze, Félix Guattari. ¿Qué es la filosofía? Barcelona, Editorial Anagrama, 1994.

Hugo Ardila A. J. S. Bach y el disteísmo. Bogotá, Digitado, 2007.

Jacques Derrida. El animal que estoy si[gui]endo. Madrid, Editorial Trotta, 2008.

Martin Heidegger. La frase de Nietzsche “Dios ha muerto”. En: www.heideggeriana.ar

Martin Heidegger. ¿Quién es el Zaratustra de Nietzsche? En: www.heideggeriana.ar

Martin Heidegger. ¿Qué es eso la filosofía? En: www.heideggeriana.ar

Michel Foucault. Sobre la Ilustración. Madrid, Editorial Tecnos, 2003.

Michel Foucault. Para un modo de vida no fascista.

Michel Onfray. Tratado de Ateología. Barcelona, Anagrama, 2006.

Paul Ricoeur. Historia y narratividad. Barcelona, Ediciones Paidís, ICE de la Universidad Autónoma de Barcelona, 1999.

Paul Virilio. El procedimiento silencio. Buenos Aires, Paidós, 2003.

Peter Singer. Liberación animal. Madrid, Trotta 1999


Peter Singer. Ética práctica. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

Peter Sloterdyk. El parque humano. Normas para el parque humano: una respuesta a la carta sobre el humanismo de Heidegger. Madrid, Ediciones Siruela, 2006.

Reinhardt Kosselek. Historia: historia. Madrid, Trotta, 2004.

Slavoj Zizek. Visión de paralaje. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006.

Toni Negri. Job, la fuerza del esclavo. Buenos Aires, Paidós, 2003.


3.5.2 MetafísicaUNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y LENGUA CASTELLANA



Núcleo problematizador : Realidad y mundo

Eje : Filosofía (disciplinar)

Asignatura : Metafísica




Créditos . 2

Nivel : V Semestre

Presentación

Esta cátedra hace parte del eje filosófico y se articula mediante el núcleo problemático de Realidad y Mundo. A pesar del señalamiento de los eruditos sobre la aparición tardía del concepto de metafísica, podemos rastrearlo en los mismos orígenes de la Filosofía. Este curso pretende inquirir sobre el discurso metafísico como una manera de nombrar (decir) la realidad. Esclarecer las relaciones entre verdad y discurso (habla). Familiarizado el alumno con los más importantes problemas de la tradición filosófica (eje histórico), ha-brá de darse a la tarea de investigar de qué manera el discurso de la metafísica pretende apalabrar y conmensurar los fenómenos que acaecen en la realidad.


El juicioso análisis filosófico de algunos textos clásicos de la metafísica a lo largo de la tra-dición occidental, le permitirá continuar formándose competentemente desde el ámbito de la metafísica en el cual interpretará los más relevantes problemas de dicha tradición a partir de los textos, argumentará desde los textos sobre la relación realidad y discurso de la metafísica, propondrá alternativas para esclarecerse los problemas en torno a dicha relación. Todo ello a partir de la investigación filosófica, es decir, del desciframiento o interpretación de tales problemas en los textos.

La revisión sincrónica de los problemas a partir de autores, por último, le capacitará al alumno para dar cuenta de algunos de los más relevantes núcleos conceptuales de la filosofía en el mundo actual.

Objetivos

General

Que los estudiantes se acerquen al panorama general del pensamiento metafísico y pue-dan constatar como el discurso de la metafísica es una manera de nombrar lo que son las cosas.

Específicos

* Que el alumno caracterice el discurso de la metafísica en la Filosofía antigua.

* Que el alumno señale las principales notas del discurso de la metafísica en la filosofía medieval.

* Que descifre los principales argumentos que dan cuenta de la problemática de la me-tafísica en la época moderna.

* Que caracterice algunos discursos filosóficos contemporáneos como anti-metafísicos.


Contenidos

1. La metafísica de los antiguos

¿Cuáles fueron las principales características del discurso de la metafísica en la filosofía de los antiguos?

* El discurso platónico sobre la metafísica.

* El discurso aristotélico sobre la metafísica.

* El discurso helenísticos sobre la metafísica: escépticos y cínicos.

2. La metafísica de los medioevales

¿Cuáles fueron las principales notas del discurso de la metafísica en la Filosofía medieval?

* El discurso de la metafísica en san Agustín: por una metafísica de la gracia.

* El discurso de la metafísica en santo Tomás: una metafísica de la existencia

* El discurso de la metafísica en san Buenaventura: una metafísica itinerante.

3. La metafísica de los modernos

¿Cuáles son los principales argumentos kantianos contra la metafísica?

* La crítica a la metafísica: El caso Kant.

4. La crítica contemporánea a la metafísica

¿Cuáles son la principales características de los discurso anti-metafísicos contemporáneos?

* Una metafísica del hablar del habla: el caso del segundo Heidegger.

* Por una arqueología del saber: el caso Foucault.

* Crítica a la idea que verdad es una cuestión de correspondencia: el caso Rorty.



El profesor hará la clase de manera magistral. Los alumnos realizarán previamente la lec-tura señalada para la sesión. Siguiendo dicha lectura realizar una reseña analítica.

Unidad 1: La Metafísica de los Antiguos

Sem

ana

No.




1 ,2

Objetivo: desentrañar las principales téc-nicas de interpretación que utiliza Platón para caracterizar la metafísica.

Tema:

El discurso platónico sobre la metafísica.

Lectura: PLATÓN, Crátilo, Gredos, Madrid, 1983 (Traducción, introducción y notas de J. L. Calvo)


3, 4

Objetivo: aqué llama discurso sobre los primeros principios y las causas últimas Aristóteles.

Tema: el discurso aristotélico sobre la me-tafísica.

Lectura: ARISTÓTELES, Metafísica, Gredos, Ma-drid, 1994, (Introducción, traducción y notas de T. C. Martínez) Libro Gamma 1003ª 21-1012b31.


5, 6

Objetivo: cuáles son los atributos de la verdad según los escépticos y los cínicos.

Tema: el discurso helenísticos sobre la metafísica: Escépticos y Cínicos.

Lectura: SEXTO EMPÍRICO, Esbozos pirrónicos, Gredos, Madrid, 1993 (Introducción, traducción y notas de A. Gallego y T Muñoz) Todos el libro primero ().



Unidad 2. La metafísica de los medioevales

Sem

ana

No.




7, 8

Objetivo: descifrar cómo el discurso de la metafísica se caracteriza a partir de la gracia.

Tema: el discurso de la metafísica en S. Agustín: Por una metafísica de la gracia

Lectura: SAN AGUSTÍN, Las Confesiones, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1974. Libro Primero. (Edi-ción crítica y anotada por el P. Angel Custodio Vega).


9, 10

Objetivo: Interpretar el discurso de la metafísica tomista a partir de la catego-ría ser como existente.

Tema: el discurso de la metafísica en S. Tomás: Una metafísica de la existencia.

Lectura: SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma de Teología, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1998. Toda la cuestión 1 (los 10 artículos) C.2 a.2, C.2.a.3, C13 a. 11.


11, 12

Objetivo: caracterizar el discurso de la metafísica bonaventuriano a partir de la metáfora del itinerario.

Tema: el discurso de la metafísica en S. Buenaventura: Una metafísica itinerante.

Lectura: SAN BUENAVENTURA, Itinerario De la Mente a Dios, BAC, Madrid, Capítulo I y II. (Edición dirigida, ano-tada y con introducciones por los padres: Fr. L. Amoros, Fr. B. Aperribay y Fr. M. Oromi)



Unidad 3. La metafísica de los modernosSe

man

a N

o.




13, 14

Objetivo: que el alumno desentrañe los principales argumentos kantianos contra la metafísica.

Temática: la crítica a la metafísica: El caso Kant.

Lectura: KANT, I., Kritik der reiner Vernunf, Ver. cast de: P. Ribas: Crítica de la Razón Pura, Alfaguara, Madrid, 1978.

Leer el prólogo de la primera edición 1781 (A VII a A XXII y el de la segunda 1787 (B VII a B XLIV)


Unidad 4. La crítica contemporánea a la metafísica

Sem

ana

No.




15

Objetivo: que el alumno caracteri-ce el tipo de discurso sobre la meta-física que a aparece en Qué es Me-tafísica y el que registra El Habla.

Tema: un metafísica del hablar del habla: El caso del segundo Heide-gger.

Lectura: HEIDEGGER, M., Was ist Metaphysik? (1929), Vitto-rio Klostermann, Frankfurt, 1976. Vers. cast de H. Cortés y A. Leyte: ¿Qué es metafísica?, Alianza, Madrid, 2003.

HEIDEGGER, M., Unterwegs zur Sprache, Verlag Güther Neske, Pfullingen, 1959. Vers. cast de Y. Zimmermann: De camino al habla, Ediciones del Serbal-guitard, Barcelona.

Leer pp. 11-31: El Habla.



Sem

ana

No.




16

Objetivo: en qué medida el discur-so foucaltiano sobre la arqueología pretende destruir la metafísica.

Tema: por una arqueología del sa-ber. El caso Foucault.

Lectura: FOUCAULT, M.,

Vers. cast de Arqueología del saber, S XXI, México,


17

Objetivo:

Tema: la verdad sin corresponden-cia. La crítica a la idea que la verdad es una cuestión de corresponden-cia: El caso Rorty.

Lectura: RORTY, R., Hoffnug Statt Erkentniss: Eine Einführung in die Pragmatische Philosophie, Passagen Verlag, Viena, 1994. Vers. cast de E. Rabossi: ¿Esperanza o Conocimiento?: Una introducción al Pragmatismo, FCE, Buenos Aires, 1997.

Leer el capítulo: La Verdad sin Correspondencia, pp.7-42.


Metodología


* El profesor escribirá sus clases y hará la lectura pública de la temática en cuestión (momento informativo).

* A lo largo de dicha lectura y habiendo los estudiantes leído previamente la lectura señalada, se abrirá un espacio para la formulación de interrogantes, problematización y discusión acerca de cada unidad temática (momento dia-lógico).

* Los estudiantes deberán realizar una reseña de la lectura indicada para la sesión, ade-más de recoger el contenido analítico y ordenarlo, expresarán dudas o críticas a pro-pósito de dicho contenido (momento productivo).


Recursos

Los respectivos textos indicados para cada sesión. La clase escrita por el profesor. La pre-sentación de ciertas temáticas en Power Point.


Criterios:

Los respectivos textos indicados para cada sesión. La clase escrita por el profesor. La pre-sentación de ciertas temáticas en Power Point.

Formas:

Valoraremos de manera especial su capacidad de interpretación a partir de la pregunta propuesta para cada unidad de investigación. Las reseñas analíticas tendrán un valor preferente, ya que éste es el primer momento interpretativo del intérprete.

Resumen de valores de los trabajos

* Tres parciales.

* El valor total de las reseñas. (Se suman todas y se dividen por el número de lecturas)

* Examen final.

Nota importante: no se recibirán trabajos a destiempo. Salvo previa excusa autorizada por la Decanatura.



Sobre la metafísica de los Antiguos:

BARNES, J. The Presocratic Philosophers, Transaction, 1982. Vers. cast. de: E. Martín: Los Presocráticos, Cátedra, Madrid, 2000.

CHERNISS, H., Aristotle’s Criticism of Presocratic Philosophy, Transaction, The John Hop-kins University Press, 1935. Vers. cast. de C. Eggers: La Crítica Aristotélica a ala Filosofía Presocrática, Universidad Autónoma de México, México, 1991.

IRWIN, T., Plato’s Ethics, Transaction, Oxford University Press, 1995. Vers. cast de A. Stelli-no: La Ética de Platón, Universidad Autónoma de México, México, 2000.

DÚRING, I. Aristóteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens, Transaction Uni-versitätsverlag, Heidelberg, 1966. Vers cast. de B. Navarro: Aristóteles: Exposición e Inter-pretación de su Pensamiento, Universidad Autónoma de México, México, 1987.

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CONILL, J., MONTOYA, J., Aristóteles: Sabiduría Y Felicidad, Cincel, Bogotá, 1988.

CASSIN, B., (Ed.) Le Paisir de Parler: Études de Sophistique, Les Éditions de Minut, París, 1986.


CAPPELLETTI, A., Mitología Y Filosofía: Los Presocráticos, Cincel, Bogotá, 1987.

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CAMPOS VALLEJO, A. Platón. El filósofo de Atenas, Montesinos, Barcelona. 1996,

DE ROMILLY, J. Les Grands Sophistes dans l’Athénes de Péricles, Fallois, 1988, Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles, Seix Barral, Barcelona, 1997.

GÓMEZ-LOBO, A. La ética de Sócrate, Editorial Andrés Bello, Santigao de Chile, 1998.

REALE, G. Introduzione a Aristotele, Laterza, Roma, 1982. Vers. cast. de V Bazterrica: In-troducción a Aristóteles, Herder, Barcelona, 1992.

SZLEZÁK, T. A., Como Leggere Platone, Rusconi Libri, Milano, 1991. Vers. cast. de: J. L. Gar-cía: Leer a Platón Alianza, Madrird, 1997.

BARNES, Aristotle, Oxford University Press, 1982. Vers. Cast. de: M. Sansigre: Arisistóteles, Cátedra, Madrid, 1993.

GARCÍA-JUNCEDA, J.A., La cultura cristiana y san Agustín, Cincel, Bogotá, 1986.

Sobre la metafísica de los medioevales:

GILSON, E., Being and some Philosophers, Vers. cast de S. Fernández: El ser y los filósofos, Eunsa, Pamplona, 1979.

LE GOFF, J., L’uomo medievale, Laterza, Roma, 1987. Vers. cast de J. Martínez: El hombre medieval, Alianza, Madrid, 1990.

ARENDT, H., Love and Saint Augustine, Julius Springer, 1929. Vers. cast de A. Serrano: El concepto de amor en San Agustín, Ediciones encuentro, Madrid, 2001.


GILBERT, P., Introduction á la thólogie médiévale, Vers. cast de A. Ortiz: Introducción a la Teología Medieval, Verbo Divino, Pamplona, 1993.

RASSAM, J., Thomas d’Aquin; La métaphysique de Saint Thomas; Saint Thomas. Presses Universitaires de France, París, 1969. Vers. cast. de J. Urbistondo: Introducción a la Filoso-fía de Santo Tomás de Aquino, Rialp, Madrid, 1980.

VAUCHEZ, A., La spiritualité du Moyen Age Occidental, Presses Universitaires de France, París. Vers. cast de P. Iradiel: La Espiritualidad del Occidente Medieval, Cátedra, Madrid, 1985.

KENNY, A., Aquinas, Oxford University Press, Oxford, 1980.

KENNY, A., Versión. castellana de La metafísica de la mente: Filosofía, psicología y lin-güística Piados, Barcelona, 2000.

KRETZMANN N., STUMP, E., (Eds) The Cambridge Companion to Aquinas, Cambridge Uni-versity Press, 1993.

HAYA, F., Tomás de Aquino ante la crítica. La articulación trascendental de conocimiento y ser, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1992.

ROBLES, L., Tomás de Aquino, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 1992.

Sobre la metafísica de los modernos

DELEUZE, G., Spinoza, La Philosophie critique de Kant y Nietzsche, Presses Universitaires de France, 1970. Vres. cast de F. Monge: Spinoza, Kant y Nietzsche, Labor, Barcelona, 1974.


KANT, I., La Metafísica de las costumbres, Rei, Santafé de Bogotá, 1995. (Traducción y notas de A. Cortina y j. Conill. Estudio Preliminar de A. Cortina).

Sobre la crítica contemporánea a la metafísica

FOUCAULT, M., Dits et écrits, Gallimard, País, 1994. Vers. cast de F. Álvarez: Estrategias de Poder, Piados, Barcelona, 1999.

FOUCAULT, M., il faut défendere la societé. Cours au College de France. 1975-1976, Ga-llimard, París, 1997. Vers. cast. de H. Pons: Hay que defender la sociedad: Curso en el College de France, 1975-1976, Akal, Madrid, 2003.

FOUCAULT, M., Lódre du discours. Vers. cast. de: A. González: El orden del discurso, Tus-quets, Barcelona, 1973.

FOUCAULT, M., Les anormaux, Gallimard, País, 1999. Vers. cast de F. Ewald, A. Fontana, V. Marchetti y A. Salomoni: Los anormales, FCE, México, 2000.

FOUCAULT, M., Histoire de la sexualité 1: La volunté de savoir, Gallimard, París, 1976. Vers. cast de U. Guiñazú: Historia de la sexualidad: La voluntad de saber, Siglo XXI, 1977.

Histoire de la sexualité 3: Le souci de soi, Gallimard, París, 1984. Vers. cast de T. Segovia: Historia de la sexualidad 3: El cuidado de sí, Siglo XXI, 1998.

FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud y Marx. Fondation Royaumont. 1970. Anagrama. Vers. cast de Alberto González Troyano. 57 p. Leído por M. Foucault en el “VII coloquio filosófico internacional de Rayaumont” sobre Nietzsche.


FOUCAULT, M., L’hermenéutique du sujet. Cours au College de France. 1981-1982, Galli-mard, París, 2001. Vers. cast de H. Pons: La Hermenéutica del Sujeto: Curso en el College de France (1981-1982), FCE, México, 2002.

HEIDEGER, M., Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1993. Vers. cast de J. Rivera: Ser y Tiempo, Trotta, Madrid, 2003.

RORTY, R., Contingency, irony and solidarity, Cambridge University Press, Nueva York, 1989. Vres. cast de A. Sinnot: Contingencia, ironía y solidaridad, Paidós, Barcelona, 1991.

ECO, U., Interpretation and Overinterpretation, Cambridge University Press, 1992. Vers. cast. De J. López: Interpretación y Sobreinterpretación, Cambridge University Press, Espa-ña 1995. Véase el capítulo 4. RORTY, R., El progreso del pragmatista, pp. 96-118.


Sexto semestre3.5.3 Filosofía Latinoamericana





Núcleo problematizador : Realidad y Mundo

Eje : Filosofía (Histórico)

Asignatura : Filosofía Latinoamericana




Créditos . 2

Nivel : VI

Justificación

Desde sus orígenes históricos, la búsqueda de un filosofar propio ha estado íntimamente ligada con la constitución de la identidad cultural de América Latina. De allí la necesidad de pasar revista a la historia de las ideas latinoamericanas, analizar en cada momento las relaciones entre el pensamiento y los procesos sociopolíticos, y reflexionar sobre los retos actuales al proyecto de construir una filosofía latinoamericana.

Problema: en relación con los contextos culturales, ¿cuáles han sido las principales expre-siones del pensamiento filosófico a lo largo de la historia de América Latina?


Propuesta: bajo sus diversas modalidades, el pensamiento filosófico cultivado en América Latina ha sido elemento esencial para la auto comprensión en cada momento histórico del devenir cultural de los pueblos latinoamericanos.

Objetivos

A través del curso, los participantes generaremos competencias interpretativas, argumen-tativas y propositivas que nos permitan:

* Iniciarnos a la reflexión sobre América Latina como problema filosófico (1).

* Introducirnos en la historia de las ideas como enfoque para estudiar el pensamiento latinoamericano (sesión 2).

* Debatir el problema sobre la existencia y posibilidad de una filosofía latinoamericana (sesión 3).

* Rastrear las expresiones filosóficas implícitas en las cosmovisiones de los pueblos na-tivos de América Latina (sesión 4).

* Explorar los orígenes del pensamiento latinoamericano en el encuentro conflictivo de las culturas aborígenes y las culturas europeas (sesión 5).

* Indagar por diferentes expresiones de la filosofía escolástica durante el período colo-nial (sesión 6).

* Establecer el papel del pensamiento filosófico ilustrado en el proceso de la indepen-dencia de las naciones latinoamericanas (sesión 7).

* Examinar la función ideológica de las ideas positivistas en la conformación política y cultural de las nuevas repúblicas a lo largo del siglo XIX (sesión 8).

* Mostrar las críticas al pensamiento positivista en los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX (sesión 9).


* Rastrear la irrupción de las corrientes idealistas, fenomenológicas y axiológicas en el proceso de normalización del filosofar en América Latina durante la primera mitad del siglo XX (sesión 10).

* Identificar algunas manifestaciones de la filosofía cristiana a partir del siglo XIX (sesión 11)

* Establecer la evolución y el estado actual del debate sobre el pensamiento marxista en América Latina (sesión 12).

* Ofrecer un panorama de las tendencias de origen fenomenológico y analítico dentro de la filosofía actual en América Latina (sesión 13).

* Revelar diferentes manifestaciones actuales del proyecto de elaboración de la filosofía latinoamericana (sesión 14).

* Explorar la dimensión filosófica de los actuales estudios culturales y poscoloniales en América Latina (sesión 15).

* Indagar por las posibilidades de un filosofar intercultural (sesión 16).

Contenidos

* Presentación del curso: América Latina como problema filosófico

HOPENHAYN, Martín “El reto de las identidades y la multiculturalidad” Pensar Iberoamé-rica. Revista de Cultura Bogotá, Madrid: O.E.I., febrero de 2002, (0), disponible en http://www.campus-oei.org/pensariberoamerica/ric00a01.htm

Filosofía latinoamericana e historia de las ideas

ZABALZA IRIARTE, Joaquín “Filosofía de la historia e historia de las ideas”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp. 13- 22.


RODRÍGUEZ, Eudoro “Modos fundamentales de historiar las ideas”, en Ideas y mentalida-des Bogotá: El Búho, 1996, pp. 7- 26.

ZEA, Leopoldo Filosofar: A lo universal por lo profundo Bogotá: Universidad Central, 1998, 398 p.; Cap. V “La filosofía como especificidad y universalidad”, pp. 233- 248.

El debate sobre la existencia de la filosofía latinoamericana

GRACIA, Jorge J. E. y Jaksic, Iván Filosofía e identidad cultural en América Latina Caracas: Monte Avila, 1983, 446 p. “Introducción: El problema de la identidad filosófica latinoa-mericana”, pp. 12- 50, y textos varios.

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (comp.) ¿Qué es eso de filosofía latinoamericana? Bogotá: El Búho, 1989, 151 p.

* El pensamiento amerindio

SUAREZ ALARCON, José Antonio “La sabiduría amerindia”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Ger-mán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp. 23- 45.

LEON-PORTILLA, Miguel “El pensamiento náhuatl”, en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofía iberoamericana en la época del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 79- 98.

LEON-PORTILLA, Miguel (editor) Literatura del México antiguo. Los textos en lengua ná-huatl Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978, “Cap. IV Riqueza y variedad de los cuicatl: can-to y poesía en nahuatl”, pp. 117- 122: “Icnocuicatl: Poemas de honda reflexión”, pp. 142- 152. “Cap. V La obra poética de Nezahualcoyotl (1401-1472)”, pp. 162- 166 y 169- 182.


GARZA, Mercedes de la “El pensamiento maya” en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofía iberoamericana en la época del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 99- 125.

GARZA, Mercedes de la (editora) Literatura maya Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980, “Popol Vuhn. Las antiguas historias del Quiché”, RECINOS, Adrián “Introducción”, pp. 3- 9, “Texto: Preámbulo y Primera Parte, caps. I a V”, pp. 10. 21, y “Tercera Parte: Caps. I a III”, pp. 61 a 66 “Memorial de Solola” RECINOS, Adrián “Introducción”, pp. 101. 113; “Segunda parte: Llegada de los castellanos a Xetulul”, § 144- 174, pp. 161- 170; “Libro de Chilam Balam de Chumayel” MEDIZ BOLIO, Antonio “Introducción”, pp. 217- 219, “Texto”, pp. 226- 229.

RIVARA DE TUESTA, María Luisa “El pensamiento incaico” en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofía iberoamericana en la época del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 127- 153.

BENDEZU AYBAR, Edmundo (editor) Literatura quechua Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980, “Wiraqocha” (trad. Edmundo Bendezú), pp. 5 y 6; “Principio del mundo” (trad. Fray Luis Jerónimo Olé), p. 10; “Pachacamac” (trad. Cristóbal de Molina), p. 14; “Rocío del mundo” (trad. Jesús Lara), pp. 15 y 16; “El mito de Wiraqocha”, (trad. Juan de Betanzos, 1551), pp. 33- 40; “El mito de la coca” (trad. Gonzalo Gómez Jiménez, 1571), p. 51; “Sen-tencias del Inca Pachacutec”, (trad. Garcilaso Inca de la Vega), pp. 97 y 98; “Ollantay” (trad. José Sebastián Barranca), pp. 170- 180; “Tragedica del fin de Atawallpa” (trad. Jesús Lara), pp. 180- 189.

* Pensamiento filosófico del encuentro

GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José “Filosofía en la etapa de la conquista”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp. 46- 80.


MARQUÍNEZ, Germán (editor) Ideología y praxis de la conquista Bogotá: Nueva América, 1978, pp. 7- 52.

HERNANDEZ, RAMON Isacio “Francisco Vitoria” en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofía iberoamericana en la época del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 223- 241.

VITORIA, Francisco de Relecciones sobre los indios y el derecho de guerra (1539) Madrid: Espasa Calpe, 1975, “Segunda Parte: De los títulos no legítimos por los cuales los bárbaros del Nuevo Mundo pudieron venir a depender de los españoles” y “De los títulos legítimos por los cuales pudieron venir los bárbaros al dominio de los españoles”, pp. 53- 105.

PEREZ FERNANDEZ, Isacio “Bartolomé de las Casas (1474- 1566)” en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofía iberoamericana en la época del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 243- 259.

CASAS, B. Historia de las Indias (edición de André Saint-Lu) Caracas: Biblioteca Ayacucho, Tomo III, 1986, vol. 110, caps. 3 y 4, pp. 10- 16, cap. 6, pp. 21- 24, cap. 11, pp. 40- 44, caps. 13 y 14, pp. 50- 56, cap. 92, pp. 333- 336, cap. 125, pp. 457- 460, caps. 166 y 167, pp. 612- 617, “Vida y obra de Bartolomé de las Casas”, pp. 621- 626.

SEPULVEDA, Juan Ginés de Demócrates segundo o de las justas causas de la guerra contra los indios Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1951, 158 p.

RODRÍGUEZ MOLINERO, José Luis y CASTRO, Vicente Florencio “Bernardino de Sahagún” en ROBLES, Laureano (comp.) Filosofía iberoamericana en la época del encuentro Madrid: Trotta, 1992, pp. 261- 279.

SAHAGUN, Fray Bernardino de El México antiguo (selección de Historia general de las cosas de Nueva España”, edición de José Luis Martínez) Caracas: Biblioteca Ayacucho,


vol. 80, “Introducción: Fray Bernardino de Sahagún y sus informantes indígenas”, pp. IX- CIII; III La cultura, “Filosofía moral”, pp. 133- 141, 145- 148, 154- 162: “Educación”, pp. 163- 169, 171- 184.

VERACRUZ, Alonso de De iusto bello contra indios (edición bilingüe) Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1997, 365 p.; “Estudio preliminar” de Luciano Pereña, pp. 11- 62; “Cuestión II ¿Es el emperador señor del mundo?”, pp. 135- 167.

MERCADO, Tomás de Suma de tratos y contratos Madrid: Editora Nacional, 19, 506 p.; “Estudio introductorio” de Restituto Sierra Bravo, pp. 7-. 70, 2° Libro, cap. 17 “De los tratos de Indias y tratantes de ellas”, pp. 253- 261.

ACOSTA, José de De procuranda indorum salute (1583) Madrid: Consejo Superior de In-vestigaciones Científicas, 1984, vol. XXIII del “Corpus Hispanorum de Pace”, “Libro II: Jus-ticia e injusticia de la guerra”, caps. II a VI, 2, pp. 252- 297.

PEREÑA, Luciano “Estudio preliminar: Proyecto de sociedad colonial. Pacificación y co-lonización”, en ACOSTA, José de De procuranda indorum salute (1583) Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1984, vol. XXIII del “Corpus Hispanorum de Pace”, pp. 3- 46.

* Filosofía colonial

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán La escolástica colonial en los siglos XVI y XVII, en MAR-QUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp. 81- 106.


BEUCHOT, Mauricio “La filosofía en el México colonial”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 21- 52.

MIRANDA DOMINGUEZ, Manuel “La filosofía en Centroamérica durante el período co-lonial” en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 53- 100.

GUADARRAMA GONZÁLEZ, Pablo “La filosofía en las Antillas bajo la dominación espa-ñola” en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 101- 139.

MUÑOZ GONZÁLEZ, Angel “La filosofía en la Venezuela colonial” en MARQUÍNEZ AR-GOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 175- 203.

RUBIO ANGULO, Jaime “La filosofía en la Real Audiencia de Quito” en MARQUÍNEZ AR-GOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 205- 218.

RIVARA DE TUESTA, María Luisa “La filosofía en el Perú colonial” en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 219- 274.

LERTORA MENDOZA, Celina A. “Filosofía en el Río de la Plata” en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 275- 320.


SKARIKA, Mirko “Los inicios de la filosofía en Chile” en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 321- 345.

BUTTER LERMEN, Gisela Anna “El pensamiento filosófico en el Brasil-Colonia” en MAR-QUÍNEZ ARGOTE, Germán y BEUCHOT, Mauricio (edit.) La filosofía en la América colonial Bogotá: El Búho, 1996, pp. 347- 370.

* Pensamiento ilustrado y de la emancipación en América Latina

ANTOLINEZ CAMARGO, Rafael “La filosofía del siglo XVIII: “Novatores e ilustrados”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp.107- 140.

MORTHIER, Roland “Múltiple siglo XVIII”, en Varios El mundo hispánico en el siglo de las Luces Madrid: Complutense, 1996, tomo I, pp. 19- 32.

SOTO ARANGO, Diana “La enseñanza de la filosofía ilustrada en las universidades de América colonial español”, en Varios El mundo hispánico en el siglo de las Luces Madrid: Complutense, 1996, tomo II, pp. 1245- 1268.

SANTA CRUZ Y ESPEJO, Eugenio Obra educativa (edición de Philip Astuto) Caracas: Biblio-teca Ayacucho, 1984, “Prólogo”, pp. IX- XXVII, “El nuevo Luciano de Quito” (apartes), pp. 3- 7, “De la filosofía”, pp. 44- 59.

CHIARAMONTE, José Carlos (compilación) Pensamiento de la Ilustración. Economía y so-ciedad iberoamericana en el siglo XVIII Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979, RODRÍGUEZ, Simón “Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Cara-cas...” (1794), pp. 372- 392.


ROMERO, José Luis (edit.) Pensamiento político de la emancipación (1790- 1825) Caracas: Biblioteca Ayacucho, vol. XXIII, 1977, “Prólogo”, pp. ix- xliii.

ROMERO, José Luis (edit.) Pensamiento político de la emancipación (1790- 1825) Caracas: Biblioteca Ayacucho, vols. XXIII y XXIV, 1977. Documentos # 6, 10, 14, 16, 17, 22, 33, 38, 55, 52, 68, 69, 70, 71, 74, 75, 77, 81, 95, 96, 98, 101, 106, 113, 116, 118, 120.

BOLIVAR, Simón “Carta de Jamaica” (1815), en Doctrina del Libertador (edición Manuel Pérez Vila) Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1976, vol. 1, pp. 55- 75.

* El positivismo en América Latina

SALAZAR RAMOS, Roberto “El positivismo latinoamericano”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp.141- 186.

ZEA, Leopoldo (edit) Pensamiento positivista latinoamericano Caracas: Biblioteca Ayacu-cho, 2 vols, 1980, documentos 9, 7, 15, 29, 36, 50, 57, 63.

VEGA, Marta de la Evolucionismo versus positivismo Caracas: Monte Avila, 1993, “Signi-ficado y función del positivismo en América Latina”, pp. 209- 234.

SARMIENTO, Domingo Faustino Facundo, o civilización y barbarie (1° edic. 1845), edición de Noé Jitrik) Caracas: Biblioteca Ayacucho, vol. 12, 1977, “Prólogo: El Facundo: la gran riqueza de la pobreza”, pp. Ix- liv; cap. V “Vida de Juan Facundo Quiroga”, pp. 79- 90 ; cap. IX “Guerra social”, pp. 135- 146; cap. XX “Presente y porvenir”, pp. 225- 246.

SARMIENTO, Domingo Faustino “Conflictos y armonías de las razas en América (frag-mentos)” (1888), en ZEA, Leopoldo (editor) Pensamiento positivista latinoamericano Ca-racas: Biblioteca Ayacucho, vol. 71, “Conclusiones”, pp. 130- 139.


* Antipositivismo en América Latina

SALAZAR RAMOS, Roberto y MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán “Antipositivismo, metafísica y ontologías”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bo-gotá: El Búho, 1993, pp.187- 223.

MARTÍ, José Nuestra América (editor Hugo Achúgar) Caracas: Biblioteca Ayacucho, vol. 15, MARINELLO, Juan “Prólogo: Fuentes y raíces del pensamiento de José Martí”, “Idea de nuestra América”, pp. 12- 33.

RODO, José Enrique Ariel. Motivos de Proteo (original 1900, edición de Ángel Rama) Cara-cas: Biblioteca Ayacuchoi, vol. 3, 1977, “Ariel, a la juventud de América”, pp. 1- 56.

Normalización de la filosofía

FRONDIZI, Risieri y GRACIA, Jorge J. E. (editores) El hombre y los valores en la filosofía latinoamericana del siglo XX México: Fondo de Cultura Económica, 1975, introducciones de los editores y textos varios según distribución.

Filosofía cristiana contemporánea

DOMÍNGUEZ MIRANDA, Manuel “La neoescolástica de los siglos XIX y XX” en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp. 227- 265.

Ideas marxistas en Latinoamérica: historia y debate actual

RODRÍGUEZ ALBARRACÍN, Eudoro “Dinámica y especificidad de las ideas marxistas en América Latina”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp. 267- 285.


LOWY, Michael El marxismo en América Latina. Antología (De 1909 a nuestros días) Méxi-co: ERA, 1980, 430 p.; “Introducción”, pp. 11-61; 1 “”La introducción del marxismo en América Latina” Juan B. Justo “El librecambio” (1909), pp. 65 y 66 ; 2 El período revo-lucionario: 2..1 Documentos del Comintern leninista (1921-23): “Sobre la revolución en América”, pp. 73-79; 2.2 El impacto de la Revolución de Octubre: Aníbal Ponce “La Re-volución de Octubre y los intelectuales argentinos” (1926), pp. 85-87; 2.3 Los primeros grandes marxistas latinoamericanos José Carlos Mariátegui “Prólogo a tempestad en los Andes” (1927), pp. 96-102 “El problema indígena en América” (1929), pp. 102- 105; “La revolución socialista latinoamericana” (1929), pp. 106 y 107 ; “Punto de vista an-timperialista” (1929), pp. 107-113; 3 La hegemonía stalinista: 3.1 El frente popular en América Latina: Diego Rivera “El problema indígena en México” (1938), pp. 144-151; 3.2 El pacto germano-soviético y sus repercusiones en América Latina: Ernesto Guidici “Im-perialismo y liberación nacional” (1940), pp. 152-157; 3.3 El browderismo y la posgue-rra” Vittorio Codovilla “Los comunistas argentinos y el peronismo}” (1940), pp. 162-165; 3.4 La guerra fría “El antimperialismo en Brasil” (1952), pp. 188- 191: 3.5 Después del XX Congreso: Silvio Frondizi “Tesis de la izquierda revolucionaria en Argentina” (1959), pp. 217-225; 2.6 La historia económica marxista: Sergio Bagú “La economía colonial” (1949), pp. 226-229; 4 El nuevo período revolucionario 4.1 La revolución cubana: Fidel Castro: “Revolución socialista y democrática en Cuba” (1961), pp. 262-271; “De Martí a Marx”, (1961) pp. 251-261; 4.2 El castrismo y guevarismo: Ernesto Che Guevara “Guerra de guerrillas, un método” (1963), pp. 262-271; “Mensaje a la Tricontinental” (1967), pp. 271-280; Carlos Fonseca Amador “El Frente Sandinista en Nicaragua” (1969), pp. 332-336; 4.3 Socialismos: Teodoro Petkoff “Socialismo para Venezuela” (1970), pp. 348-351; Salvador Allende “La vía chilena hacia el socialismo” (1971), pp. 351-354; 4.4 Los parti-dos comunistas: Vitorio Codovilla “Historia del marxismo en América Latina” (1964), pp. 367-372: 3.5 El troskysmo: “XI Congreso de la IV Internacional, resolución sobre América Latina” (1979), pp. 420-430.


VEGA CANTOR, René Marx y el siglo XXI. Una defensa de la historia y del socialismo Bogo-tá, 1999, 718 p., “Introducción”, pp. 5-57, 707-718; SADER, Emir “El Manifiesto Comunis-ta visto desde América Latina” (1998) pp. 82-88; BORON, Atilio “La crisis del marxismo: nuevo artículo cultural del consumo de masas” (1990), pp. 181- 202; SÁNCHEZ VÁSQUEZ, Adolfo “Postmodernidad, postmodernismo y socialismo” (1988), pp. 272-283; SUBCO-MANDANTE MARCOS “El neoliberalismo, enemigo de la tierra, de la historia y de la cul-tura” (1996), pp. 389-392; FREI BETTO Neoliberalismo: la nueva fase del capitalismo“, pp. 393- 400; BRITTO GARCÍA, Luis “La utopía contraataca”, pp. 596-600; GUADARRAMA, Pablo “Cuatro actitudes de la izquierda latinoamericana ante la crisis del socialismo”, pp. 623-635; “Ser socialista hoy”, pp. 689-693.

GUADARRAMA GONZÁLEZ, Pablo Marxismo y antimarxismo en América Latina Bogotá: Universidad INCCA, Santa Clara: Universidad de las Villas, 1990, “Balance y perspectivas del marxismo y el antimarxismo en América Latina”, pp. 192- 204.

* Panorama de la filosofía contemporánea en América Latina: tendencias fenomeno-lógicas y analíticas

HERRERA, Daniel “La fenomenología en América Latina”, en MARQUÍNEZ ARGOTE, Ger-mán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp. 287-300.

ZIRION QUIJANO, Antonio et. al. Fenomenología en América Latina volumen monográfico de Franciscanum. Revista de las ciencias del espíritu Bogotá, mayo-diciembre de 1999, año 41, N° 122-123, 282 p.

GUTIÉRREZ, Carlos B. (edit.) El trabajo filosófico de hoy en el continente Bogotá: Univer-sidad de los Andes, 1995, 1196 p.


GRACIA, Jorge J. E. y otros (comp.) El análisis filosófico en América Latina México: Fondo de Cultura Económica, 1985, 689 p., introducción y textos varios.

GUTIÉRREZ, Carlos B. (edit.) El trabajo filosófico de hoy en el continente Bogotá: Univer-sidad de los Andes, 1995, 1196 p.

ASOCIACIÓN FILOSÓFICA DE MÉXICO XIV Congreso Interamericano de Filosofia: “Saber, Virtud Y Pluralismo” (16 a 20 de agosto de 1999, Puebla) México: CD-Rom.

* El proyecto de la filosofía latinoamericana de la liberación

GUADARRAMA, Pablo y otros “La filosofía latinoamericana de la liberación”, en MAR-QUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, pp. 309-361.

DUSSEL, Enrique. Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión Ma-drid: Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, Universidad Nacional Autónoma de México, Trotta, 1998, 661 p.; “Liberación de la filosofía”, pp. 66-76 y 81-86.

ZEA, Leopoldo Filosofar: A lo universal por lo profundo Bogotá: Universidad Central, 1998, 398 p. ; Caps. XI “La declaración de Morelia” y XII “La declaración de Morelia veinte años después”, pp. 337-371.

ZEA, Leopoldo La filosofía como compromiso de liberación (edición de Arturo Ardao) Ca-racas: Biblioteca Ayacucho, vol. 160, 1991, “La filosofía latinoamericana como filosofía de la liberación” (1974), pp. 287- 296; “La filosofía como instrumento de comprensión interamericana” (1987), pp. 384- 392; “¿Por qué América Latina?” (1989), pp. 393-399.

XV Foro Nacional de Filosofía- Universidad Pedagógica Nacional


* Filosofía y estudios culturales en América Latina

ZALAMEA, Fernando Ariel y Arisbe: Evolución y evaluación del concepto de América Latina en el siglo XX Bogotá: Convenio Andrés Bello, 2000, pp. 147-189.

GARCÍA CANCLINI, Néstor Culturas híbridas: Estrategias para entrar y salir de la moderni-dad México: Grijalbo, 1989, 363 p; “Entrada”, pp. 13- 25; “Contradicciones latinoameri-canas: ¿modernismo sin modernización”, pp. 65- 93.

BRUNNER, José Joaquín América Latina: Cultura y Modernidad México: Grijalbo, 1992, “Un espejo trizado”, pp. 15-35.

RINCÓN, Carlos La no simultaneidad de lo simultáneo: Postmodernidad, globalización y culturas en América Latina Bogotá: Universidad Nacional, 1995, 245 p.

MARTÍN BARBERO, Jesús De los medios a las mediaciones: Comunicación, cultura y hege-monía Barcelona: Gustavo, Gili, 1987, 300 p.

MONSIVAIS, Carlos Aires de familia. Cultura y sociedad en América Latina Barcelona: Ana-grama, 2000, “Inclitas razas ubérrimas: Los trabajos y los mitos de las culturas iberoame-ricanas”, pp. 113- 154.

* Filosofía latinoamericana y filosofía intercultural

FORNET-BETANCOURT,



Examen Final: exámen tipo ECAES

* Procedimiento: En general, el trabajo en el curso se ha organizado así semanalmente:

Actividad preparatoria

* Todos, individualmente, mapa conceptual de la(s) fuente(s) básica(s) del tema.

* Según distribución, resumen (una a tres páginas, doble espacio, fuente 12, tamaño carta) de las fuentes complementarias.

Actividad 1

* Evaluaciones individuales (modalidades varias),

* Presentación de los mapas conceptuales,

* Puesta en común de los aspectos centrales del tema.

Actividad 2

* Distribución y exposición de los resúmenes individuales,

* Estos y los demás informes, serán apropiadamente identificados,

* En las sesiones donde sólo haya un encuentro semanal, todas las actividades presen-ciales se concentrarán ese día.

Nota: los participantes archivarán los materiales elaborados en una carpeta de trabajo.

70% Del lunes 1º de agosto al viernes 18 de noviembre

* Tercera parte: promedio de las evaluaciones acumulativas.

* Tercera parte: promedio de los mapas conceptuales.

* Tercera parte: promedio de los resúmenes individuales.


30% Fecha por determinar en la Facultad

* Examen tipo ECAES, en conjunto con el curso de “Filosofía Política y de los Derechos Humanos”.


MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (edit.) La filosofía en América Latina Bogotá: El Búho, 1993, 378 p.

Textos complementarios:

Soporte físico

GUY, Alain La filosofía en América Latina (original francés) Madrid: Acento, 1998, 94 p.

LARROYO, Francisco La filosofía iberoamericana. Historia, forma, temas, polémicas, reali-zaciones (ed. Or. 1969) México: Porrúa, 1989, 304 p.

Varios Filosofía en América Latina La Habana: Editorial Félix Varela, 1998, 317 p.

Soporte virtual

CERUTTI, Horacio y otros Diccionario de Filosofía Latinoamericana

http://www.ccydel.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca%20virtual/diccionario/in-dex.htm


3.5.4 Hermenéutica



Information general


Núcleo problematizador : Realidad y mundo

Eje : Filosófico (Disciplinar)

Asignatura : Hermenéutica



Tipo de curso : Teórico - práctico

Créditos . 2

Nivel : VI Semestre

Presentación

La hermenéutica como teoría y práctica del acto y del arte comprensivo tiene un re-corrido histórico que avanza desde Platón, pasando por Schleiermacher y Dilthey, hasta Heidegger y Gadamer. Autores que han precisado los momentos del comprender como comprensión, interpretación y aplicación del sentido de un texto. Los modelos de Ga-damer para cada uno estos momentos constituyen una estrategia teórica y práctica para entender y realizar el comprender.

Siendo la teoría y la praxis léctica del comprender, la hermenéutica está sujeta a interpre-tación y discusión. De ahí la pregunta general, ¿qué es hermenéutica? La hermenéutica


es hoy una arte, una ciencia y una filosofía que propone modelos teóricos y prácticos para comprender la praxis vital del ser humano y sus manifestaciones objetivas.

Su competencia se ha desarrollado a lo largo de la historia de la Filosofía, de la Teología, de la Filología, del Derecho y de la ciencia de la Historia hasta hoy con el pensamiento de Heidegger y Gadamer, quienes recogen esta herencia que pasa por Kant, Schleiermacher, Droysen y Dilthey. Su relevancia y significado se pueden indicar en las consideraciones siguientes:

* Como orientación metódica para comprender textos filosóficos.

* Como actualización en una las principales tendencias de la filosofía actual.

* Como perspectiva teórica y de aplicación metodológica para implementar y desarro-llar proyectos de investigación.

La hermenéutica presenta así una gama de distintas posibilidades de definición y formu-lación. Por ello, se puede orientar su disquisición y análisis por una inteligencia de sus contenidos, fundamentos o problemas de acuerdo con su desarrollo histórico, temático o metodológico.

El tema del Curso de Hermenéutica para este semestre (II - 2005) es “El desarrollo his-tórico y temático de la hermenéutica moderna y contemporánea”. Seguimos cuatro autores: Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer, algunos de sus textos principales y consideramos sus aportaciones.

Esta determinación conlleva la aclaración: [I] del problema de las condiciones, límites, esencia y estructuras del comprender; [II] de los momentos del comprender (compren-sión, interpretación y la aplicación; [III] de los modelos gadamerianos para estos mo-mentos: la primacía hermenéutica de la pregunta, la traducción como interpretación y la ética aristotélica como modelo de aplicación.


Objetivos

General

Que el alumno se acerque al desarrollo histórico y temático del pensamiento hermenéutico de los siglos XIX y XX, de modo, que teniendo una perspicacia histórica, comprensiva y crítica de los autores, textos y problemas fundamentales de la hermenéutica moderna y contemporá-nea, pueda leer, hablar, escribir y pensar los temas centrales de esta disciplina.

Específicos

* Abordar el fenómeno del comprender como investigación de un problema filosófico.

* Identificar autores, problemas y textos fundamentales de la hermenéutica moderna y actual.

* Identificar las grandes tendencias del desarrollo de la hermenéutica de los siglos XIX y XX.

* Relacionar los distintos momentos del proceso hermenéutico léctico comprensivo.

* Comprender la esencia, condiciones y límites de los diferentes momentos del comprender.

Competencias

• Cognitivas. Que el estudiante comprenda y analice los temas, problemas y textos fundamentales de la hermenéutica moderna y contemporánea desde distintas pers-pectivas.

• Actitudinales. Que el alumno asuma posiciones críticas y reflexivas frente a la temá-tica principal de la hermenéutica moderna y actual.

• Procedimentales: Que el estudiante investigue y exponga los problemas, autores y textos fundamentales de la hermenéutica de los siglos XIX y XX.


• Comunicativas. Que el participante hable y escriba sobre la problemática de los textos fundamentales y autores principales de la hermenéutica moderna y contemporánea.

Contenidos

Primera Unidad: Introducción.

¿Cuáles son los lineamientos generales del curso de hermenéutica?

* Presentación del programa del curso, objetivos, competencias, metodología, estrate-gia, criterios y evaluación.

Segunda Unidad: La hermenéutica filosófica como teoría del comprender.

¿Qué es hermenéutica?

* La hermenéutica filosófica como teoría del comprender.

* La aporía del comprender.

Tercera Unidad: F. E. D. Schleiermacher: primer momento de la hermenéutica moderna.

¿Dónde reside la dificultad del comprender según Schleiermacher?

* Schleiermacher expositor de una hermenéutica de analogías y diferencias.

* Schleiermacher expositor de la hermenéutica romántica.

Cuarta Unidad: W. Dilthey: segundo momento de la hermenéutica moderna.

¿Cuál es el desarrollo histórico de la hermenéutica según Dilthey?

* La continuación de la hermenéutica de Schleiermacher en Dilthey.


Quinta Unidad: M. Heidegger: primer momento de la hermenéutica actual.

¿Cuál es el desarrollo de la hermenéutica filosófica en Martin Heidegger?

* La hermenéutica como hermenéutica de la facticidad.

* El estado de ánimo y su importancia para comprender.

* El ser ahí como comprender en Heidegger

* Comprensión, acuerdo y diálogo como caminos de conversación.

Sexta Unidad: H. - G. Gadamer: segundo momento de la hermenéutica actual.

¿Cuál es la transformación de la hermenéutica filosófica como teoría del leer en Gadamer?

* La hermenéutica filosófica: teoría del leer. Su antecedente en Heidegger.

* Los momentos de la hermenéutica filosófica como teoría del leer.

Séptima Unidad: El círculo del comprender.

¿Cómo se comprende un texto?

* La estructura circular del comprender.

Octava Unidad: Momentos del leer comprensivo. El momento de la comprensión.

¿Por qué la primacía hermenéutica de la pregunta?

* La comprensión, la interpretación y la aplicación como momentos del comprender.

* La primacía hermenéutica de la pregunta.

* El diálogo socrático como modelo de la comprensión hermenéutica.


Novena Unidad: La interpretación hermenéutica.

¿Por qué la hermenéutica filosófica es teoría de la interpretación?

* La traducción como modelo hermenéutico de la interpretación.

* La teoría de la interpretación de Nietzsche. Relación con Gadamer.

Décima Unidad: El problema de la aplicación hermenéutica.

¿Por qué la aplicación es el problema más agudo de la hermenéutica?

* La hermenéutica filosófica como teoría de la concreción de lo universal.

* El paradigma de la hermenéutica jurídica como modelo hermenéutico de la aplicación.

Distribución del tiempo de trabajo

Unidad 1: Introducción

Sem

ana

No.




1

Objetivo:

Presentar el Programa del curso.

Temática:

Entrega, presentación y comentario de las unidades temáticas del Curso.

Objetivos. Competencias. Criterios.

Metodología. Estrategia de trabajo en el aula y del trabajo independiente.

Evaluación. Formas y criterios.

Bibliografía de lectura obligatoria.

Lectura:

* Programa de la Asignatura.


Unidad 2: La hermenéutica filosófica como teoría del comprender. ¿Qué es hermenéutica?

Sem

ana

No.




2

Objetivo:

Identificar la hermenéutica como filo-sofía teórica y práctica del comprender.

Temática:

* La hermenéutica filosófica como teoría y praxis del comprender.

* La aporía del comprender.

Lectura:

Hans - Georg Gadamer, “La hermenéutica como tarea teórica y práctica” en Verdad y Método, Sígueme, Sa-lamanca, 1992, II, 293-308.

Tarea: elaborar y entregar ensayo sobre el tema: ¿qué argumentos propone Gadamer para considerar la her-menéutica como filosofía teórica y práctica?

Unidad 3: F.Schleiermacher: primer momento de la hermenéutica moderna.

Sem

ana

No.




3 - 4 - 5

Objetivo:

Analizar el proyecto de hermenéutica de Schleiermacher como hermenéutica de ana-logías y diferencias.

Temática:

* Schleiermacher expositor de una herme-néutica de analogías y diferencias.

* Schleiermacher expositor de la herme-néutica romántica.

Lectura:

F.D.E. Schleiermacher, Hermenéutica, en .Julián Marías, La filosofía en sus textos, Labor, Barcelona, 1963, II, 848-861.

Tarea:

Preparar discusión sobre el tema:

* La aporía de la comprensión según Schleiermacher.


Unidad 4: W. Dilthey: Segundo momento de la hermenéutica moderna.Se

man

a N

o.




6

Objetivo

Establecer la continuidad metodológica de la obra de Schleiermacher en Dilthey.

Temática:

La continuación de la hermenéutica de Schleiermacher en Dilthey.

Lecturas:

* Wilhelm Dilthey, “Los orígenes de la hermenéu-tica” y “Comprensión hermenéutica” en Obras de Wilhelm Dilthey, El mundo histórico, FCE, México, 1978, VII, 321 - 336;. 337 - 342.

Tarea:* cuadro sinóptico: Analogías y diferencias entre la hermenéutica de Schleiermacher y la de Dilthey


Unidad 5: M. Heidegger: primer momento de la hermenéutica actual.

Sem

ana

No.




7 - 8 - 9

Objetivo:

Presentar la hermenéutica heideggeriana en sus aspectos más relevantes como primer de-sarrollo de la hermenéutica filosófica

Temática:

* La hermenéutica como hermenéutica de la facticidad.

* El estado de ánimo y su importancia para comprender.

* El ser ahí como comprender en Heidegger.

* Comprensión, acuerdo y diálogo como ca-minos de conversación.

Lecturas:

**Martin Heidegger, Ontología. Hermenéutica de la facticidad, Alianza, Madrid, 1999, 7-149.

**Martin Heidegger, Ser y Tiempo, FCE, México, 1977, 151 - 157. [§ 29].

**Martin Heidegger, Ser y Tiempo, FCE, México, 1977, 160 - 166. [§ 32].

**Martin Heidegger, Caminos de conversación, Re-vista de Filosofía,Universidad Iberoamericana de México,

No. 56, 1986, 333 - 339.

Tarea: * Preparar Primer parcial: Tema: Heidegger y la hermenéutica filosófica.


Unidad 6: H. - G. Gadamer: segundo momento de la hermenéutica actual.Se

man

a N

o.




10

Objetivo: identificar la hermenéutica como teoría del leer.

Tema:

* La hermenéutica filosófica como teoría del leer. Su antecedente en Heidegger.

* Problemas de la hermenéutica filosófica como teoría del leer.

Lecturas

* Hans - Georg Gadamer: “Leer es como traducir” en Arte y Verdad de la Palabra, Paidós, Barcelona, 1998, 83-93.

* Hans - Georg Gadamer: “Oír - Ver - Leer” en Arte y Verdad de la Palabra, Paidós, Barcelona, 1998, 69 - 81.

Tarea: Entrega de texto sobre el tema

La hermenéutica: teoría de la lectura.


Unidad 7: El círculo del comprender.

Sem

ana

No.



11

Objetivo:

Identificar las características del círculo her-menéutico en Schleiermacher, Dilthey, Hei-degger y Gadamer.

Temática:

La estructura circular del comprender.

Lectura:

Hans - Georg Gadamer: “Sobre el círculo de la com-prensión” en Verdad y Método, Sígueme, Salamanca. 1992, II, 63-70.

Tarea:

Discusión sobre el tema: Significado del círculo her-menéutico para el comprender.

Unidad 8: Momentos del leer comprensivo: el momento de la comprensión.

Sem

ana

No.




12

Objetivo:

Analizar la relación entre pregunta y comprensión.

Temática:

* Los momentos del comprender.

* La primacía hermenéutica de la pregunta.

* El diálogo, modelo de la compren-sión hermenéutica.

Lectura:

* Hans - Georg Gadamer: “La primacía hermenéutica de la pregunta”, en Verdad y Método, Sígueme, Sa-lamanca. 1977, I, 439 - 458.

Tarea: Exposición sobre el tema: Razones por las cua-les la pregunta tiene una primacía hermenéutica.


Unidad 9: La interpretación hermenéutica.Se

man

a N

o.




1 3 - 14

Objetivo:

Determinar la esencia de la interpreta-ción en Nietzsche y Gadamer y la tra-ducción como modelo de interpretación.

Temática:

*La traducción como modelo herme-néutico de la interpretación.

*La hermenéutica filosófica como teoría de la interpretación.

*La teoría de la interpretación de Nietzs-che. Relación con Gadamer.

Lecturas:

Hans - Georg Gadamer: “El lenguaje como medio de la experiencia hermenéutica”, en Verdad y Método, Sígueme, Salamanca. 1977, I, 461 - 486.

* Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral, Alianza, Madrid, 1984, 25 - 26 [Prólogo § 8]; 172 - 175 [§ 24]

Tarea:

Exposición sobre el tema

¿Qué es interpretar un texto?


Unidad 10: El problema de la aplicación hermenéutica.

Sem

ana

No.




15

Objetivo:

Dilucidar el problema hermenéutico de la concreción de lo universal.

Temática:

* La hermenéutica filosófica como teoría de la concreción de lo universal.

* El paradigma de la hermenéutica jurídica como modelo hermenéutico de la aplica-ción.

Lectura:

Hans - Georg Gadamer: “Hermenéutica como filosofía práctica” en La razón en la época de la ciencia, Alfa, Barcelona, 1981, 59 - 81.

Tarea:

Segundo Parcial sobre el tema:

¿Qué es hermenéutica?

Metodología

Investigación: el aula es ámbito propio de investigación filosófica para generar nuevas formas de lectura y propuestas de sentido. Por aula se entiende no sólo el lugar normal de la clase, sino también los ámbitos que hacen posible la investigación filosófica y científica sobre la hermenéutica.

Puntos de referencia: autores, problemas y textos fundamentales de la Hermenéutica.

Método de trabajo:

1. Momento Informativo

* Presentación orientadora del Docente del contenido programático de cada Unidad.

* Búsqueda de información y lectura de los textos.

2. Momento dialógico.


* Formulación de interrogantes, problematización y discusión de cada unidad temática.


3. Momento productivo.

* Elaboración y construcción de ensayos, textos y comentarios.

4. Criterio: El programa del Curso es una guía curricular, no una camisa de fuerza.

5. Estrategias metodológicas de trabajo presencial.

* Exposición sobre el autor y/o de texto propuesto.

* Comentario y discusión de textos presentados.

* Evaluación permanente a través de ejercicios de discusión durante la clase.

6. Estrategias metodológicas de trabajo independiente:

* Guía de trabajo sobre la Unidad.

* Lectura de textos.

* Elaboración de escritos.

Recursos

* Experiencia del Docente en la Asignatura.

* Biblioteca especializada en la Bibliografía indicada.

* Recursos técnicos ofrecidos por la Universidad.

* Recursos Bibliográficos ofrecidos por la Universidad.

* Internet.



* La evaluación es un proceso permanente.

* Asistencia, participación oral y/o presentación de textos escritos.

* Pertinencia, coherencia y calidad de la argumentación de la participación.

* Presentación: Trabajos (25%), Parciales (50%). Discusiones y comentarios (25%)


Primarias

Maurizzio Ferraris, Historia de la Hermenéutica, Akal, Madrid, 2000, 448 pp.

Maurizzio Ferraris, Historia de la Hermenéutica, Siglo XXI, México, 2002, 365 pp.

Hans - Georg Gadamer, Verdad y método, Salamanca, 1977, I, 691pp. 1992, II, 429 pp.

Jean Grondin, Introducción a la Hermenéutica filosófica, Herder, Barcelona, 1999, 269 pp.

Martin Heidegger, Ontología. Hermenéutica de la facticidad, Alianza, Madrid, 1999, 154 pp.

Martin Heidegger, El ser y el tiempo, FCE, México, 1977, 478 pp.

Complementarias

Hans - Georg Gadamer, El giro hermenéutico, Cátedra, Madrid, 1998, 238 pp.

Hans - Georg Gadamer, La razón en la época de la ciencia, Alfa, Barcelona, 1981, 119 pp.

Hans - Georg Gadamer: Arte y Verdad de la Palabra, Paidós, Barcelona, 1998, 157 pp.

Hans - Georg Gadamer, Estética y Hermenéutica, Tecnos, Madrid, 1996, 316 pp.


4. Núcleo Problematizador:Acción Humana

y Sociedad VII y VIII Semestre

4.1. IntroducciónLos créditos correspondientes al séptimo y octavo semestres de la Licenciatura, se articu-lan alrededor del núcleo “Acción Humana y Sociedad”.

Una vez que el estudiante ha indagado, desde sus tres áreas de formación, por la con-dición humana y la naturaleza (primer año), el estatuto del conocimiento y de la ciencia


(segundo año) y la estructura de la realidad y el mundo (tercer año), en esta etapa se con-centra en los problemas filosóficos, literario-lingüísticos y educativos relacionados con el sentido del actuar humano individual y colectivo, en el marco de los procesos históricos, políticos y culturales de Colombia y América Latina. De este modo, los problemas antro-pológicos, epistemológicos y metafísicos develados en los tres primeros núcleos, sirven de base a la indagación sobre la moral y la política.

De manera específica, los créditos y asignaturas pertenecientes a este núcleo problema-tizador permitirán a educandos y educadores asumir el ineludible carácter ético y políti-co de nuestros proyectos educativos, ante los retos a que se ven enfrentadas Colombia y Latinoamérica en este nuevo estadio histórico de globalización económica, política y cultural. Las tradiciones del filosofar práctico, lo mismo que las grandes producciones artísticas y literarias de nuestros pueblos, que maravillosamente recrean nuestras formas de vida, nuestros anhelos, dolores y utopías ofrecen orientaciones al empeño de formar las personas y sociedades que hoy y nuestro próximo futuro requieren. Imbuidos de dicho bagaje disciplinario y pedagógico, los estudiantes de la Licenciatura, en su calidad de edu-cadores en filosofía y letras, generarán las competencias que los capaciten para contribuir a la formación ética y política de ciudadanos democráticos.

4.2. ConceptualizaciónMoral y sociedad son dos dimensiones esenciales de la existencia humana. Ya por el he-cho de nuestra pertenencia a la especie, los demás están presentes hasta en nuestras propias estructuras biológicas. Cuando el retoño humano ve la luz de este mundo esta presencia adquiere un relieve fundamental, si es que la nueva existencia va a ser viable. En


efecto, el recién nacido emerge como un ser de necesidades, cuya satisfacción depende decisivamente de la intervención de los demás, pues son éstos los que se encargan de socorrerlo poniéndole al alcance aquello que tan vitalmente necesita, configurando así un primordial ámbito público y social favorable o desfavorable a la realización del nuevo ser. Parejamente, le van entregando el sentido humano de sí mismo y de lo que le rodea. Andando el tiempo, le harán entrega del lenguaje, las creencias, los bienes, valores, nor-mas y comportamientos que lo irán vinculando a las instituciones y a la cultura toda, en un proceso formativo que abarcará la vida entera.

De esta forma, la acción humana es de raíz e indisolublemente personal, moral y social. Personal, por cuanto desde los albores de la vida va permitiendo autoposeernos y libre-mente ir configurando la propia personalidad; moral, pues en el inicio mismo de la vida, como quedó dicho, se va fraguando el orbe de los bienes y los males; aquéllos como las cosas, acciones e interacciones favorecedoras de la vida y éstos, como todo aquello que la empobrece y destruye; también social, porque de raíz la subjetividad se va construyendo en diálogo con los otros, haciendo que la actividad individual tenga un constitutivo ca-rácter intersubjetivo.

De ahí que tanto en términos históricos como sistemáticos, la reflexión sobre la acción humana y la sociedad se haya constituido en uno de los motivos centrales del trabajo filosófico. A partir de Sócrates, la filosofía antigua se ocupó de establecer la relación entre la vida virtuosa y el orden de la polis, según una idea de bien objetivo a la vez individual y social. El pensamiento filosófico-teológico de la Edad Media, continuó con esta conside-ración ético-política integral, aportando a Dios como fundamento último del valor moral de los actos humanos y de la justicia de las sociedades políticas.

Con Maquiavelo, esta identidad se rompe, abriéndose así las dos tendencias que, a partir de la Modernidad, han marcado la filosofía práctica. Por un lado, quienes enfatizan la


independencia entre ética y política (Hobbes, Marx, Nietzsche, Weber) y del otro, quienes buscan restablecer una conexión entre estas dos esferas de la experiencia humana. A su vez, estos últimos se dividen entre las corrientes que tratan de recuperar algún tipo de bien objetivo (Hegel, neotomistas, comunitaristas) y los enfoques deontológicos que in-dagan por el fundamento de la corrección de la acción y de la legitimidad política (Kant, Scheler, Rawls, Habermas).

4.3 ProblematizaciónBajo un enfoque sistemático, el problema propio de este núcleo consiste en delimitar el dominio de la filosofía práctica dentro del universo filosófico. Si suscribimos algún deter-minismo teológico, cosmológico, científico, histórico, sociológico o de cualquier tipo, el examen sobre la acción individual y sobre las relaciones sociales se entenderá como una aplicación particular de las leyes generales que expliquen el respectivo orden de cosas (v.gr., la ética y la política serán concebidas como etología). Por el contrario, si postulamos que los seres humanos gracias a su libertad son capaces de generar sentidos en su obrar y responsabilizarse por las consecuencias de sus acciones, la filosofía encargada de la praxis humana se dedicará a pensar los criterios para una vida digna de la felicidad y una estructura social justa.

Entre los problemas generados dentro de esta área, podemos indicar los siguientes, entre otros:

* ¿El conocimiento de lo moral se puede equiparar al conocimiento natural (cognotivis-mo), o posee un estatuto particular (intuicionismo, emotivismo)?

* ¿La moral se define por la prioridad de lo bueno (éticas teleológicas) o por la primacía de lo correcto (éticas deontológicas)?


* En el universo del filosofar práctico, ¿cómo se relacionan moral, derecho y política?

* ¿Cuáles son las condiciones de legitimidad y legalidad de las normas jurídicas?

* ¿El poder político es susceptible de fundamentarse desde la ética, o responde a crite-rios intrínsecos de responsabilidad?

* ¿Cuál es la realidad social en América Latina y Colombia, en especial, en tanto escena-rios de las acciones individuales y colectivas?

* ¿Cómo se ha construido históricamente dicha realidad social y qué papel han jugado las expresiones filosóficas, literarias y educativas en dicha trayectoria?

* ¿Cómo se fundamentan los Derechos Humanos como condiciones para una vida dig-na, libre y equitativa de las personas del continente?

* ¿Cuáles son las condiciones para la construcción de sociedades democráticas?

4.4 InterdisciplinariedadEn primer lugar, por cuanto las narraciones de ficción y las obras artísticas recrean dife-rentes mundos humanos, se constituyen en mediaciones imprescindibles para escudriñar el sentido del actuar y de la sociedad. En la asunción de su destino como los personajes de la tragedia antigua (Edipo), o en el esfuerzo a menudo vano de los héroes modernos por erigirse en autores de su propio destino (Hamlet y Don Quijote), o en la renuncia al sentido en una sociedad ahogada por la administración y la técnica (Kafka), la literatura es una fuente inagotable del pensamiento ético y político.

En segundo lugar, los saberes educativos hallan en la reflexión sobre el actuar y la socie-dad, a la vez, el contexto y el proyecto de la práctica educativa. En tanto praxis social en


que interactúan docentes y discentes, la misma educación aparece como una acción sus-ceptible de orientarse éticamente y legitimarse políticamente. En tanto medio de sociali-zación, la acción educativa retoma para nuestra época el llamado aristotélico de formar buenos ciudadanos para una buena sociedad. La educación en valores y la educación para la democracia recoge en especial esta vocación ético-política de la pedagogía.

En Latinoamérica, en particular, la ocupación sobre la ética y la política ha sido de especial relevancia para los pensadores y los creadores del continente. Una vez lograda la inde-pendencia política en el siglo XIX, los dirigentes e intelectuales se enfrentan al problema de fundar espiritualmente las nuevas naciones. Con tal finalidad, el venezolano Andrés Bello y el argentino Juan Bautista Alberdi, entre otros, abogan por una educación, una literatura y una filosofía dedicadas a formar a los ciudadanos capaces de construir la ci-vilización y el progreso en América. Durante la segunda parte del siglo XIX, el positivismo concita este ideal, tal como se manifiesta en códigos jurídicos, planes de enseñanza, gra-máticas, novelas de costumbres y literatura de ideas. Es así como, José Martí, José Enrique Rodó y Pedro Henríquez Ureña cuestionan el sustrato ideológico de dicho movimiento, a nombre de la construcción de la identidad cultural y literaria de nuestra América.

En el terreno de las ideas filosóficas, la reacción antipositivista se plasma en el cultivo de la filosofía de los valores, por parte de los pensadores que gestan el proceso de normali-zación filosófica latinoamericana, a partir de los años veinte de la pasada centuria. Desde entonces, la filosofía práctica en sus vertientes ética, política y jurídica, ha animado las líneas centrales de la reflexión de los pensadores latinoamericanos, hasta arribar hoy a un pluralismo en el que se despliegan visiones tomistas, liberales, marxistas y posmodernas, entre otras. La indagación sobre las nuevas subjetividades culturales y políticas, animada por el multiculturalismo y los estudios sobre la cultura latinoamericana, constituye en la actualidad un campo de cruce entre los saberes filosóficos, humanísticos y sociales.


Por su parte, los estudiosos de la trayectoria filosófica, literaria y pedagógica en Colombia pueden ver las repercusiones en el país de esta dinámica de la reflexión ética y política. En la Colonia, las creencias católicas sirvieronn a la vezn de ideología de la dominación española y de fundamento para la protección de los habitantes ancestrales del territorio neogranadino. En la gestación del proceso independentista y la primera centuria de vida independiente en el siglo XIX, los discursos filosóficos, literarios y educativos reflejaron los debates éticos y políticos entre la conservación de la tradición católica y la adopción de ideas modernas de inspiración ilustrada, utilitarista y positivista. Y en siglo XX, la nor-malización de los estudios filosóficos, la autonomización de la creación literaria y por extensión estética, así como la paulatina orientación del trabajo educativo a favor de una sociedad pluralista y democrática, colaboraron en la secularización ética y política de la cultura colombiana. Al iniciar la nueva centuria, la educación filosófica y humanística se plantea el reto de dotar a los educandos con criterios conceptuales, herramientas narrati-vas y mediaciones pedagógicas en torno a los problemas de violencia, desigualdad social y discriminación cultural que padece el país.

Para el caso de la producción literaria en Colombia basta pensar en la capacidad de obras como María, La Vorágine, Cien años de soledad y El desbarrancadero para reflejar, por medio de la ficción, los cambios éticos y políticos de la sociedad colombiana. Y, por otra parte, al ocuparse del lenguaje como horizonte de toda relación moral y política entre las personas, los saberes lingüísticos son mediaciones esenciales para tematizar la acción individual y social de los seres humanos.

Por otro lado, la educación ha jugado tradicionalmente en Colombia América Latina un papel legitimador del estatus social vigente inequitativo y discriminador, pero la generali-zación de los servicios educativos ha motivado que se hagan sentir los reclamos por una educación más amplia, emancipadora y democrática que, al menos en parte, compense


las desigualdades sociales convencionales. En la actualidad, la educación en el Continente se debate entre el uso utilitarista que pretenden asignarles los sectores neoliberales, y un enfoque ético y social que posibilite la superación de la marginación económica, social y cultural.

Cabe aquí anotar que los proyectos de investigación que, como requisito de grado, ade-lantan los estudiantes durante estos semestres académicos, reflejan el compromiso ético del trabajo filosófico, literario-lingüístico y educativo. En el marco del programa investi-gativo sobre “Filosofía y cultura en Colombia y América Latina”, las diferentes líneas de trabajo que adelantan los grupos de investigación de la Facultad se proponen contribuir de modo directo o indirecto, según el tema, a la concientización ética y política de los licenciados en formación.


4.5 Micro-CurrículosSÉPTIMO SEMESTRE4.5.1 Filosofía Colombiana





Núcleo problematizador : Acción Humana y sociedad

Eje : Filosofía (Histórico)

Asignatura : Filosofía colombiana




Créditos . 3

Nivel : VII Semestre

Justificación

El estudio de la historia de las ideas en Colombia se sustenta en razones históricas, po-líticas, educativas, culturales y filosóficas. En primer lugar, el análisis del pensamiento gestado en cada época, fomenta la comprensión de nuestro devenir social. Por otro lado, la reflexión crítica sobre las diferentes tendencias expresadas a través del tiempo, ayuda a


la formación de ciudadanos pluralistas sujetos de la democracia. Así mismo, al hilo de los discursos filosóficos se rastrea el transcurso de las ideas y prácticas pedagógicas conco-mitantes. En referencia a la cultura, por medio de la interpretación de las ideas filosóficas gestadas en Colombia, se contribuye a la indagación por nuestra identidad nacional y la-tinoamericana. Y al explorar el recorrido de la actividad filosófica entre nosotros, se apoya la consolidación de su presencia entre nosotros.

¿Cómo se han interrelacionado dentro de la historia de las ideas filosóficas en Colombia, los procesos conceptuales de búsqueda de la verdad y de comprensión histórica?

Propuesta: el pensamiento filosófico gestado en Colombia testimonia las tensiones entre la filosofía entendida como ontología de la verdad y la filosofía entendida como ontolo-gía del presente.

Objetivos

* Establecer las líneas centrales del desenvolvimiento histórico de Colombia, en su cali-dad de contexto del devenir

* Reflexionar el significado personal de su quehacer como estudiante.

* Seguir la evolución de las ideas filosóficas en Colombia hasta el presente.

Contenidos

Presentación del curso

Módulo A: Panorámica de la historia de Colombia

* Colombia y el mundo hoy:

Varios Colombia y el mundo en 2003. Resumen analítico Semana Bogotá, 22 de diciembre de 2003 a 5 de enero de 2004, Nºs 1129 y 1130, 194 p.


Fuentes para el estudio de la historia de Colombia

MELO, Jorge Orlando “Lo que hay que leer para conocer la historia de Colombia: biblio-grafía y comentarios” Credencial Historia Bogotá, Abril de 1994, (52), pp. 10- 15.

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos precolom-binos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite of it self”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002, “Ensayo bibliográfico”, pp. 407-434.

* Colombia indígena

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos precolom-binos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite of itself”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002 “1 Indígenas y españoles”, pp. 21-49

OCAMPO LOPEZ, Javier Historia básica de Colombia Bogotá: Plaza y Janés, 1994, 395 p. “El mundo indígena”, pp. 13-44.

REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo “Colombia indígena- Período prehispánico”, en JARAMI-LLO URIBE, Jaime Nueva historia de Colombia. Tomo 1 Bogotá: Planeta, 1989, pp. 27- 68.

* Conquista y poblamiento

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos precolom-binos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite


of itself”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002 “1 Indígenas y españoles”, pp. 21-49

FRIEDE, Juan “La conquista del territorio y el poblamiento”, en JARAMILLO URIBE, Jaime Nueva historia de Colombia. Tomo 1 Bogotá: Planeta, 1989, pp. 69- 115.

OCAMPO LOPEZ, Javier Historia básica de Colombia Bogotá: Plaza y Janés, 1994, 395 p. “2 El mundo colonial hispánico: 1 El siglo de la conquista española”, 47- 85.

* Régimen colonial

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos precolom-binos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite of itself”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002 “1 Indígenas y españoles”, pp. 21-49

COLMENARES, Germán “La economía y la sociedad coloniales 1550-1800” en JARAMILLO URIBE, Jaime Nueva historia de Colombia. Tomo 1 Bogotá: Planeta, 1989, pp. 117- 152.

JARAMILLO URIBE, Jaime “La administración colonial” en JARAMILLO URIBE, Jaime Nue-va historia de Colombia. Tomo 1 Bogotá: Planeta, 1989, pp. 175-192.

OCAMPO LOPEZ, Javier Historia básica de Colombia Bogotá: Plaza y Janés, 1994, 395 p. “2 El mundo colonial hispánico: “2 Sociedad y economía colonial en el Nuevo Reino de Granada”, 3 Estructura política colonial y 4 La Iglesia y la cultura colonial en el Nuevo Reino de Granada”, pp. 86-147.


* Emancipación (1781-1830)

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos precolombinos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite of itself”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002 “2 Rompimiento de los lazos con Espa-ña (1781- 1819)”, “3 El experimento grancolombiano (1819- 1830)” , pp. 51-112.

OCAMPO LÓPEZ, Javier “El proceso político, militar y social de la Independencia” en JARA-MILLO URIBE, Jaime Nueva historia de Colombia. Tomo 2 Bogotá: Planeta, 1989, pp. 9- 63.

OCAMPO LÓPEZ, Javier El proceso ideológico de la emancipación en Colombia (1ª ed. 1974) Bogotá: Planeta, 1999, 427 p.

OCAMPO LÓPEZ, Javier Historia básica de Colombia Bogotá: Plaza y Janés, 1994, 395 p. “Ilustración y revolución: 1 El siglo de la Ilustración en el Nuevo Reino de Granada”, 2 La revolución de Independencia de Colombia” pp. 149- 233.

* Formación de la República (1830- 1886)

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos precolombi-nos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite of itself”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002, “4 La Nueva Granada inde-pendiente: Un Estado Nacional, no una nación (1830- 1849)”, 5 La revolución liberal del siglo XIX (1849-1885”, pp. 113-196.

TIRADO MEJÍA, Álvaro “El Estado y la Política en el siglo XIX” en JARAMILLO URIBE, Jaime Nueva historia de Colombia. Tomo 2 Bogotá: Planeta, 1989, pp. 155-183.


OCAMPO LOPEZ, Javier Historia básica de Colombia Bogotá: Plaza y Janés, 1994, 395 p. “4 La consolidación nacional: 1 Siglo XIX”, pp. 235-264.

* La República Conservadora (1886- 1930)

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos preco-lombinos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite of itself”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002, “6 La Regenera-ción y su secuela: una reacción positivista y conservadora (1885-1904”, “7 La nueva era de paz y café (1904-1930)”, pp. 197-249.

MELO, Jorge Orlando “La República Conservadora”, en MELO, Jorge Orlando (editor) Colombia hoy (14ª edición) Bogotá: Siglo XXI, 1991, pp. 57-101.

OCAMPO LOPEZ, Javier Historia básica de Colombia Bogotá: Plaza y Janés, 1994, 395 p. “4 La consolidación nacional: 1 Siglo XIX”, pp. 235-264.

* De la República liberal al Frente Nacional (1930-1978)

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos precolombi-nos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite of itself”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002, “8 La República liberal (1930-1946)”, “9 La era de la Violencia (1946-1957)”, “10 El Frente Nacional: logros y fracasos (1958-1978)”, pp. 251-339.

TIRADO MEJÍA, Alvaro “López Pumarejo: La Revolución en marcha” en JARAMILLO URIBE, Jaime Nueva historia de Colombia. Tomo I Bogotá: Planeta, 1989, pp. 305-348.


ÁLAPE, Arturo “El 9 de abril: asesinato de una esperanza” en JARAMILLO URIBE, Jaime Nueva historia de Colombia. Tomo II Bogotá: Planeta, 1989, pp. 155-183.

OCAMPO LÓPEZ, Javier Historia básica de Colombia Bogotá: Plaza y Janés, 1994, 395 p. “4 La consolidación nacional: 2 Colombia en el mundo contemporáneo: Siglo XX”, pp. 264-307.

* Colombia, modernización y violencia (1978-2004)

BUSHNELL, David Colombia, una nación a pesar de sí misma. De los tiempos precolombi-nos a nuestros días (original inglés “The making of modern Colombia. A nation in spite of itself”, 1996, trad. Claudia Montilla) Bogotá: Planeta, 2002, “11 La última etapa: contra-riando los pronósticos (de 1978 en adelante)”, pp. 341-389.

TIRADO MEJÍA, Álvaro. “Del Frente Nacional al momento actual” en JARAMILLO URIBE, Jaime Nueva historia de Colombia. Tomo II Bogotá: Planeta, 1989, pp. 397-407.

OCAMPO LÓPEZ, Javier Historia básica de Colombia Bogotá: Plaza y Janés, 1994, 395 p. “4 La consolidación nacional: 2 Colombia en el mundo contemporáneo”, pp. 264- 307.

* Colombia, callejón con salida (I)

GÓMEZ BUENDÍA, Hernando (coordinador) El conflicto, callejón con salida. Informe Na-cional de Desarrollo Humano Colombia 2003 Bogotá: PNUD- Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2003, 514 p.


* Colombia, callejón con salida (II)

GÓMEZ BUENDÍA, Hernando (coordinador) El conflicto, callejón con salida. Informe Na-cional de Desarrollo Humano Colombia 2003 Bogotá: PNUD- Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2003, 514 p.

Evaluación del módulo sobre historia

Módulo B: Ejercicio etnográfico sobre el quehacer filosófico en Colombia

* Románticos y profesionales

SCHUMACHER, Christian y otros “Comentarios y discusiones” Ideas y Valores Bogotá, Departamento de Filosofía, Universidad Nacional, 1997, Agosto, (104), pp. 18- 98.

* Simulación y crítica en la filosofía en Colombia

SÁNCHEZ LOZANO, Carlos “En torno a la filosofía colombiana de fin de siglo” Boletín Cultural y Bibliográfico Bogotá, Banco de la República, 1999 (editado en 2001), vol. XXXVI, N° 50-51, pp. 52-65.

TOVAR GONZÁLEZ, Leonardo “La filosofía colombiana a fines del siglo XX” Ideas y valores Bogotá, Universidad Nacional, diciembre de 2001, (117), pp. 107- 118.

RODRÍGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofía en Colombia: Modernidad y con-flicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; “Introducción” , pp. 7-14; y “Cap. 18: Intento de un balance y conclusiones”, pp. 327- 333.


TOVAR GONZÁLEZ, Leonardo. “La razón irreconciliable” Palimpsesto Bogotá, Universidad Nacional, Facultad de Ciencias Humanas, 2003, (3), pp. 98- 109.

* Ejercicio

PARRA SANDOVAL, Rodrigo Tarzán y el filósofo desnudo Bogotá: Arango Editores, 1996, 526 p: “Epigrafitis y Prefacio”, pp. 9- 29 (Todos).

PARRA SANDOVAL, Rodrigo Tarzán y el filósofo desnudo Bogotá: Arango Editores, 1996, 526 p: “Primer semestre”, pp. 33- 76.

Módulo sobre la historia de las ideas

* Presentación del módulo

* Introducción metodológica al estudio de la historia de las ideas filosóficas

RODRÍGUEZ, Eudoro “Problemática sobre la historia de las ideas filosóficas” en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 13-24.

RODRÍGUEZ, Eudoro “Modos fundamentales de historiar las ideas”, en Varios Ideas y mentalidades Bogotá: El Búho, 1996, pp. 7- 26.

RAMÍREZ, Édgar “Posibilidades de la historia de las ideas y de las mentalidades para la filosofía latinoamericana” Cuadernos de Filosofía Latinoamericana Bogotá, USTA, enero-junio 2000, (78-79), pp. 10-15.

TOVAR GONZÁLEZ, Leonardo “Historia de las ideas y pluralismo en América Latina” Cua-dernos de Filosofía Latinoamericana Bogotá, Universidad Santo Tomás, julio-diciembre 2001, (82-85). pp. 73-86.


RODRÍGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofía en Colombia: Modernidad y conflicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; “Cap. 1: Presupuestos teóricos”, pp. 17-33.

* Panorámica de la historia de las ideas filosóficas en Colombia

TOVAR GONZÁLEZ, Leonardo “Trayectoria y carácter de la filosofía en Colombia” Pensa-miento y vida Bogotá, año 3, # 4, diciembre de 2000, pp. 49-64, versión actualizada de julio de 2005.

* Pensamiento en la Colombia amerindia: la apropiación mítica del mundo.

BELTRAN PEÑA, Francisco Los muiscas: pensamiento y realizaciones Bogotá: Nueva Amé-rica, 1980, 138 p.

Yurupary (relato de José Roberto Maximiano a Ermano Stradelli, traducción española del italiano de Susana Salessi) Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1993, pp. 81-212; estudio introductorio de Héctor H. Orjuela, pp. 5- 79.

* Pensamiento del (des)encuentro el des-encubrimiento del otro

SALAZAR RAMOS, Roberto “Los procesos ideológicos de la conquista” y “Los procesos ideológicos de la pacificación”, en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 25-105.

SALAZAR RAMOS, Roberto (compilador) Filosofía de la conquista en Colombia Bogotá: El Búho, 1983, 287 p.


SALAZAR RAMOS, Roberto (comp.) Filosofía de la pacificación en Colombia Bogotá: El Búho, 1984, 298 p.

* Pensamiento colonial: El uso y el abuso de la escolástica

ZABALZA IRIARTE, Joaquín “La filosofía colonial, ¿nuestra tardía edad media?, en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 106-133.

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (editor) La filosofía escolástica de los siglos XVII y XVIII en el Nuevo Reino de Granada Bogotá: El Búho, 156 p.

* Pensamiento de la Ilustración: la ardua emergencia de la modernidad.

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán “Filosofía de la ilustración” en Varios La filosofía en Co-lombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 135-166.

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (comp.) Filosofía de la Ilustración en Colombia Bogotá: El Búho, 1982, 203 p.

HOUGHTON, Teresa (ed.) La Ilustración en Colombia Bogotá: Universidad Santo Tomás, 1990, 382 p.

RESTREPO, José Félix de Obras completas (edición de Daniel Herrera y Rafael Pinzón) Bo-gotá: Universidad Santo Tomás, 2002, 477 p.


* Pensamiento de la independencia: Ni indios ni españoles

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán “Los procesos ideológicos de la emancipación” en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 167-192.

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (introducción y compilación) Filosofía de la emancipación en Colombia Bogotá; El Búho, 1983, 216 p.

RODRÍGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofía en Colombia: Modernidad y con-flicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; “Movimiento intelectural en torno de la independencia”, pp. 93-107.

* Pensamiento ético del siglo XIX: la querella sobre el utilitarismo

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán “Benthamismo y antibenthamismo” en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 193-232.

MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán (ed.) Benthamismo y antibenthamismo en Colombia Bogo-tá: El Búho, 1983, 223 p.

RODRÍGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofía en Colombia: Modernidad y con-flicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; “El utilitarismo, filosofía de la patria boba”, pp. 109-124.

* Pensamiento histórico-político del siglo XIX: civilización, tradición o barbarie.

SALAZAR RAMOS, Roberto “Romanticismo y positivismo”, en Varios La filosofía en Co-lombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 232- 302.


GONZÁLEZ, Jorge Enrique (comp.) Positivismo y tradicionalismo en Colombia Bogotá: El Búho, 1997, 294 p.

RODRÍGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofía en Colombia: Modernidad y con-flicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; “Ambivalencia del positivismo colom-biano”, pp. 125- 138, y “El pensamiento libertario y socialista”, pp. 139-152.

* Pensamiento tradicionalista del siglo XIX: De la fe en el progreso a la fe en Dios

TOVAR GONZÁLEZ, Leonardo “Tradicionalismo y neoescolástica”, en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 303-350.

GONZÁLEZ, Jorge Enrique (comp.) Positivismo y tradicionalismo en Colombia Bogotá: El Búho, 1997, 294 p.

RAMÍREZ, Édgar (introducción y compilación) Neoescolástica y secularización de la filo-sofía en Colombia Bogotá: El Búho, 1997, 299 p.

RODRÍGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofía en Colombia: Modernidad y con-flicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; “Tercera Parte: Regeneración y Filoso-fía”, pp. 153-214.

Pensamiento de la secularización: hacia una lectura laica de la cultura colombiana

* MARQUÍNEZ, G. y RODRÍGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. “Sociedad y cultura: hacia la secularización de la filosofía en Colombia” en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 353-375.

* RAMÍREZ, Édgar. (introducción y compilación) Neoescolástica y secularización de la filosofía en Colombia Bogotá: El Búho, 1997, 299 p.


RODRÍGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofía en Colombia: Modernidad y con-flicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; “Cuarta parte: Exilio de la filosofía mo-derna”, pp. 215-269.

Pensamiento marxista: la revolución en las ideas

* RODRÍGUEZ, Eudoro “El socialismo: praxis y teorías” en Varios La filosofía en Colom-bia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 407-421.

* JARAMILLO VÉLEZ, Rubén “Recepción e incidencias del marxismo en Colombia”, en Colombia: la modernidad postergada (2a. edición) Bogotá: Argumentos, 1998, pp. 131-190.

Pensamiento de la normalización: Colombia necesita de filosofía

* HERRERA RESTREPO, Daniel “La filosofía en la Colombia contemporánea (1930- 1988)” y “El futuro de la filosofía en Colombia” en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp. 377- 405 y 451-458.

* HOYOS VÁSQUEZ, Guillermo “Medio siglo de filosofía moderna en Colombia. Reflexio-nes de un participante” Revista de Estudios Sociales Bogotá, Facultad de Ciencias

* SIERRA MEJÍA, Rubén (comp.) La filosofía en Colombia (Siglo XX) (incluye textos de Danilo Cruz Vélez, Rafael Carrillo, Estanislao Zuleta y otros) Bogotá: Procultura, 1985, 251 p.

* MARQUÍNEZ, G. “La filosofía latinoamericana” en Varios La filosofía en Colombia. Historia de las ideas Bogotá: El Búho, 2ª ed. 1992, pp.423-450.

* RODRÍGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofía en Colombia: Modernidad y conflicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; “Institucionalización de la fi-losofía moderna” , “Julio Enrique Blanco, el primer filósofo universal” y “La filosofía colombiana, proyecto en construcción”, pp. 273-326.


Procedimiento y evaluación

Actividad Descripción Porcentaje

Taller de la sesión 2. Sinopsis, según distribución 1 nota

Exposiciones sobre la historia de Colombia, sesiones 3 a 10

Según distribución, cada estudiante editará un CD-Rom con textos, imágenes, mapas, cuadros, mú-sica, voces, narración, etc., relativos al respectivo período. La sesión se dedicará a pasar este material. (30 minutos)

3 notas

Taller sobre “Colombia, callejón con salida”, sesiones 11 y 12

Según distribución, puesta en común mediante mapas conceptuales del libro

2 notas

Evaluación de la sesión 13 Prueba objetiva sobre historia de Colombia 3 notas

Sesión 15 Quiz sobre “historia de las ideas” 1 nota

Sesión 16Según distribución, texto multimedia sobre los pa-rágrafos de “Trayectoria y carácter” (cinco minutos cada uno)

2 notas

“Tarzán...”, sesiones 16 a 28Según distribución, segmentación del capítulo (una página) y ejercicio endográfico (dos páginas): Testi-monio sobre la experiencia personal en la Facultad.

2 notas

Sesión 17Ensayo “Sentido de la filosofía hoy en Colombia. Reflexiones de un licenciado”

3 notas

Exposiciones de historia de las ideas en Colombia, sesiones 18 a 28

Según distribución, cada estudiante repartirá una cartilla sobre el respectivo período, incluyendo in-formación general, fuentes bibliográficas, reseña de textos principales y estudios, fragmentos de do-cumentos y fuentes primarias, ejercicios de apren-dizaje, etc. (20 a 30 páginas media carta).

4 notas

Sesión 29Evaluación objetiva sobre historia de las ideas filo-sóficas en Colombia (martes)

4 notas


El examen final consistirá en una ponencia sobre filosofía política en Colombia, según indicaciones que se entregarán luego.

Referencias Bibliográficas

JARAMILLO URIBE, Jaime (editor) Manual de historia de Colombia Bogotá: Planeta, 1989- 1998, 12 tomos.

MELO, Jorge Orlando (editor) Colombia hoy: Perspectivas hacia el Siglo XXI Bogotá: Siglo XXI, 1991, 14ª edición, 559 p.

Varios Historia de Colombia Multimedia Bogotá: Multimedias Sistemas y Datos, 2002, CD-Rom.

QUINTÍN, Clara Inés (editora) Colombia: guía enciclopédica, historia, geografía, literatura, arte, atlas universal y de Colombia vol. 2 Colombia precolombina; El descubrimiento, la conquista y la Colonia; Epoca republicana; El país en la segunda mitad S.XIX; Colombia en el S.XX; La historia actual. Bogotá: Norma, 2002.

SÁNCHEZ PAREDES, Fernando (editor) Gran Enciclopedia de Colombia: temática Bogotá: Círculo de Lectores, 1991-1993, v.1 Historia: desde Colombia prehispanica, hasta el ex-perimento de la Gran Colombia (1819-1830). -- v.2 Historia desde el Estado de la Nue-va Granada (1832-1840), hasta Colombia perspectivas. v.5 Cultura: desde historia de las ideas en Colombia, hasta cafés y tertulias literarias.


4.5.2 Ética





Núcleo problematizador : Acción Humana y sociedad

Eje : Institucional

Asignatura : Ética




Créditos . 3

Nivel : VII Semestre

Justificación

El estudio de las diversas interpretaciones sobre la moralidad humana desarrolladas his-tóricamente por la filosofía ética y su proyección en el pensamiento latinoamericano, resulta significativo para el futuro licenciado porque lo provee de un marco conceptual desde el cual puede reflexionar críticamente sobre los valores que orientan su existencia como persona, como ciudadano y como educador.

Problema: ¿cómo se ha concebido a través de la historia de la ética filosófica el “punto de vista moral”?


Propuesta: en términos esquemáticos, la filosofía ética ha girado en torno a tres modelos de análisis sobre el fenómeno moral, así:

Modelo teleológico: interpreta la moral como la búsqueda de la felicidad por medio del cultivo de los bienes individuales y sociales.

Modelo deontológico: interpreta la moral como la práctica de la libertad por medio del ejercicio de deberes universales fundados en la razón.

Modelo nihilista: interpreta la moral como expresión de la vida humana, con independen-cia de cualquier orientación normativa esencialista.

Objetivos

* Concebir la ética como reflexión crítica sobre la moralidad humana.

* Analizar algunas de las concepciones éticas más relevantes desarrolladas a través de la historia de la Filosofía.

* Relacionarse con el tratamiento de la ética en la Filosofía actual

Contenidos

* Presentación del curso

* Introducción analítica

* El fenómeno moral

GUARDELA VÁSQUEZ, Juan Carlos “Un viaje a la indolencia” El Malpensante Bogotá, di-ciembre 16 de 2003 a febrero 1º de 2004, (51), pp. 16-27.

* De la moral a la ética

PIEPER, Anne Marie “El cometido de la ética” y “Objetivos y límites de la ética”, en Ética y moral. Una introducción a la filosofía práctica (or. alemán “Ethik und Moral. Eine Ein-


führung in die praktische Philosophie”, 1985, trad. Gustau Muñoz) Barcelona: Crítica, 1991, pp. 14-48 y 136-142.

CORTINA, Adela y MARTÍNEZ, Emilio Ética Madrid: Akal, 1996, “El ámbito de la filosofía práctica”, pp. 9-28.

GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José Ética Bogotá: El Búho, 1996, “Moral y ética: “El fenómeno moral y la teoría filosófica”, pp. 19-27.

CORTINA, Adela Ética mínima (1ª ed. 1986) Madrid: Tecnos, 1989, pp. 27- 41 y 61- 65.

CORTINA, Adela “¿Qué es la ética?”, en Varios Ética de la empresa Madrid: Trotta, 1994, pp. 17-33.

CORTINA, Adela y MARTÍNEZ, Emilio Ética Madrid: Akal, 1996, “¿En qué consiste lo mo-ral?”, pp. 29-50.

* Moral, ética y vida cotidiana

HALLSTROM, Lasse (director) Las reglas de la vida (filme, original “Rules”) E.U., 1999, 120 minutos.

* El universo de la ética

PIEPER, Anne Marie “La ética como ciencia práctica”, “La ética y sus relaciones con otras ciencias prácticas” y “Cuestiones fundamentales de la ética”en Ética y moral (or. alemán 1985, trad. Gustau Muñoz) Barcelona: Crítica, 1991, pp. 49- 135.

CORTINA, Adela y MARTÍNEZ, Emilio Ética Madrid: Akal, 1996, “Ética aplicada”, pp. 151-184.


* Tipología ética

PIEPER, Anne Marie “Tipos básicos de teorías éticas”, en Ética y moral (or. alemán 1985, trad. Gustau Muñoz) Barcelona: Crítica, 1991, pp. 185-240.

CORTINA, Adela y MARTÍNEZ, Emilio Ética Madrid: Akal, 1996, “Las clasificaciones éticas”, pp. 105-119.

* Panorama general de la historia de la ética

CORTINA, Adela y MARTÍNEZ, Emilio Ética Madrid: Akal, 1996, “Breve historia de la ética”, pp. 51-104.

La ética a través de la historia

* Sócrates y Platón

PLATÓN “Menón” (trad. F.J. Olivieri) en Diálogos Madrid: Gredos, 1983, vol. II, pp. 273- 337.

PLATON La República (original griego traducción José Manuel Pabón y Manuel Fernández-Galiano) Barcelona: Altaya, 1993, “Libros I y II”, pp.9-105.

GARCÍA GUAL, Carlos “Los sofistas y Sócrates”, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la Ética Barcelona: Crítica, 1989, vol. I, pp. 35-79.

GARCÍA GUAL, Carlos “Platón”, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la Ética Barcelona: Crítica, 1989, vol. I, pp. 80-135.


* Virtud y felicidad en Aristóteles

ARISTÓTELES Ética Nicomáquea (trad. Julio Palí Bonet, 1985) Madrid: Gredos, 1994, “Libro I: Sobre la felicidad”, “Libro II: Naturaleza de la virtud ética” pp. 129- 177 y “Libro X: Na-turaleza del placer y de la felicidad”, pp. 379- 409. LLEDO IÑIGO, Emilio “Introducción”, pp. 7-119.

LLEDO IÑIGO, Emilio “Aristóteles y la ética de la ‘polis’”, en Camps, Victoria (ed.) Historia de la ética Barcelona: Crítica, 1988, vol. I, pp. 136-207

* Éticas helenísticas

SÉNECA, Lucio Anneo “Sobre la brevedad de la vida” (or. latino “De brevitate vitae”, 48, trad. Carmen Codoñer), en Diálogos. Barcelona: Altaya, 1994, 416 p, pp. 314-347,

GARCÍA BORRÓN, Juan Carlos “Los estoicos”, en CAMPS, Victoria (ed.) Historia de la ética Barcelona: Crítica, 1988, vol. I, pp. 208-247.

SERRANO, Enrique “El día de la partida” (relato ganador del Concurso de Cuento Juan Rulfo 1996, organizado por Radio Francia Internacional), en La marca de España Bogotá: Seix Barral, 1997, pp. 17-27.

FERNÁNDEZ GALIANO, Manue “Epicuro y su jardín”, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la Ética Barcelona: Crítica, 1989, vol. I, pp. pp. 248-281

EPICURO “Carta a Meneceo”, en Obras (trad. Montserrat Jufresa) Madrid: Altaya, 1994, pp. 57-65.


* Bienaventuranza y gracia en Santo Tomás

TOMÁS DE AQUINO “Tratado de la Bienaventuranza” (frag) Suma Teológica Edición de la B.A.C., (I-II, Q 1- 3), pp. 3- 68; y “Tratado de las virtudes en general” (I-II, Q.55- Q 66, art. 5.). pp. 415-498.

TOMÁS DE AQUINO Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes México: Porrúa, 1985, 401 p.

ÁLVAREZ, Saturnino “La Edad Media”, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la Ética Barcelona: Crítica, 1989, vol. I, pp. 345-490.

GÓMEZ HERAS, José María “Ëtica y tradición escolástica”, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 105-130.

* La ética de los sentimientos en David Hume

HUME, David Tratado de la naturaleza humana (or. Inglés “A treatise of human nature”, traducción de Félix Duque) Barcelona: Orbis, 1984, Libro III “De la moral”, “Parte Primera: De la virtud y el vicio en general”, (455-476) tomo 3, pp. 671-698

* Libertad y deber en Kant

KANT, Immanuel Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Edición bilingüe (oiginal alemán “Grundlegung zur Metaphysic der Sitten”, 1785, traducción José Mar-domingo) Barcelona: Ariel, 1996, 280 p.; “Segunda sección: Tránsito de la filosofía moral popular a la metafísica de las costumbres” (406-445), pp. 142-221.


KANT, Immanuel Crítica de la razón práctica (original alemán “Kritik der praktischen Ver-nunft”, 1788, traducción de Roberto R. Aramayo) Madrid: Alianza, 2000, “Ley básica de la razón pura práctica” (A54- A68), pp. 97- 111, y “Colofón” (A288-292), pp. 293-296.

ARAMAYO, Roberto “Estudio preliminar”, en KANT, Immanuel Crítica de la razón práctica (original alemán “Kritik der praktischen Vernunft”, 1788, traducción de Roberto R. Ara-mayo) Madrid: Alianza, 2000, pp. 7-48.

VILLACAÑAS, José Luis “Kant”, en CAMPS, V. Historia de la Ética Barcelona: Crítica, vol. II, 1992, pp. 315-404.

WALKER, Ralph Kant (or. Inglés “Kant and the moral law”, 1998, trad. Andrés Lema Hin-capié) Bogotá: Norma, 1999, 74 p.

GUARIGLIA, Osvaldo “Kantismo”, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 53-72.

* Utilidad y libertad en Bentham y J.S. Mill

MILL, John Stuart El utilitarismo (or. inglés “Utilitarianism”, 1863, trad. Ramón Castilla) Barcelona: Orbis, 1984, caps. II- V, pp. 140-192.

BERLIN, Isaiah “John Stuart Mill y los fines de la vida” (or. inglés 1959, trad. Natalia Rodrí-guez S.), en MILL, J.S. Sobre la libertad Madrid: Alianza, 1993, pp. 7-49.

BENTHAM, Jeremy Antología (ed. Josep Colomer, trad. Gonzalo Hernández y Monserrat Vancells) Barcelona: Península, 1991, “Deontología”, pp. 63-97


GUISAN, Esperanza El utilitarismo, en CAMPS, V. Historia de la Ética Barcelona: Crítica, vol. II, 1992, pp. 500-521.

FARRELL, Martín Diego “Caracterización del utilitarismo”, en Utilitarismo, ética y política Buenos Aires: Abeledo Perrot, 1985, 383 p.; pp. 13-116.

SMART, J.C. y WILLIAMS, Bernard (or. Inglés 1973, trad. Jesús Rodríguez Marín) El utilita-rismo, pro y contra Madrid: Tecnos, 1981, 165 p.

GUISAN, Esperanza “Utilitarismo” en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 269-298.

* Reconocimiento y eticidad en Hegel

HEGEL, G.W.F. Fundamentos de la filosofía del derecho (or. alemán Grundlinien der Philo-sophie des Rechts”, 1821, ed. K. H. Ilting, trad. Carlos Díaz) Madrid: Libertarias/Prodhufi, Tercera Parte: La eticidad, & 142- 157, pp. 530-561.

VALCÁRCEL, Amelia “Hegel. El Espíritu uno y múltiple”, en Camps, Victoria (ed.) Historia de la ética Barcelona: Crítica, 1992, vol. II, pp. 438-452.

VÁSQUEZ, Eduardo “Derecho y libertad” Revista Venezolana de Filosofía (9), pp. 109-129.

* La ética de Schopenhauer

SCHOPENHAUER, Arthur Los dos problemas fundamentales de la ética. II El fundamento de la moral (“Über das Fundament der Moral”, 1840, trad. Vicente Romano García) Bue-nos Aires: Aguilar, 1971, 231 p.; “Fundamentación de la ética”, pp. 113-209.


SAVATER, Fernando “Schopenhauer”, en Camps, Victoria (ed.) Historia de la ética Barcelo-na: Crítica, 1992, vol. II, pp. 500-521.

* Ética del Siglo XX

Nihilismo y voluntad de poder en Nietzsche

NIETZSCHE, Friedrich La genealogía de la moral (or. Alemán “Zur Genealogie der Moral”, 1887, trad. Andrés Sánchez Pascual) Madrid: Alianza, 1988, “Introducción del traductor”. “Prólogo” y “Tratado tercero: ¿Qué significan los ideales ascéticos””, pp. 7- 26, 111- 186, 196-203.

NIETZSCHE, Friedrich La voluntad de poderío (Ensayo de una transmutación de todos los valores) (or. Alemán 1901, trad. Aníbal Froufe) Madrid: Edaf, 1981, § 5- 21, pp. 31- 40; § 55, pp. 58- 62; § 780-784, pp. 423- 427; § 1046- 1058, pp. 548-552.

NIETZSCHE, F. Más allá del bien y del mal (1887) Barcelona: Orbis, (trad. Andrés Sánchez Pascual), 1983, pp. 113-137.

SAVATER, Fermamdo «NIetzsche», en Camps, Victoria (ed.) Historia de la ética Barcelona: Crítica, 1992, vol. II, pp. 438-452.

* Ética y axiología: Scheler

SCHELER, Max Ética “Relaciones de los valores “bueno” y “malo” con los restantes valores y con los bienes” (apartes de “El formalismo en la ética y la ética material de los valores”, trad. H. Rodríguez Sanz) , en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 125-133.


GOMA, Francisco «Scheler y la ética de los valores», en CAMPS, V. (ed.) Historia de la Ética Barcelona: Crítica, 1989, vol. III, pp. 296-326.

MALIANDI, Ricardo “Axiología y fenomenología”, en CAMPS, Victoria y otros Concep-ciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 73-104.

* Moore y el intuicionismo

MOORE, G.E. “El tema de la ética” (fragmento del libro “Principia Ethica”, trad, A. García Díaz, en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 93-111.

MOORE, G.E. “¿Es la bondad una cualidad?”, en Defensa del sentido común y otros ensa-yos (trad. Carlos Solín) Madrid: Altaya, 1983, pp. 101-112.

SÁDABA, Javier “Ética analítica”, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la Ética Barcelona: Crítica, 1989, vol. III, pp. 163-220.

SALMERÓN, Fernando “Intuición y análisis. Los orígenes de la filosofía moral analítica a partir de Moore y Wittgenstein”, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 153-172.

* La ética, más allá del sentido: Wittgenstein

WITTGENSTEIN, Ludwig Conferencia sobre ética (c. 1930, trad. Fina Birulés) Barcelona: Paidós, pp. 33- 43; reimpreso en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 112-122.


BONETE, Enrique “Wittgenstein: los fracasos de la filosofía moral”, en Éticas contempo-ráneas Madrid: Tecnos, 1990, pp. 19-88.

* Ética existencialista

SARTRE, Jean-Paul El existencialismo en un humanismo (original francés L´Existencialisme est un humanisme”, 1948, trad. Victoria Prati) Barcelona: Orbis, 1985, pp. 49- 101.; tam-bién en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 134-162,

AMORÓS, Celia “Sartre” en CAMPS, V. (ed.) Historia de la Ética Barcelona: Crítica, 1989, vol. III, pp. 327-385.

VARGAS MACHUCA, Ramón “Ética y marxismo”, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 201-224.

* Ética y alteridad en Levinas

LEVINAS, Emmanuel Ética e infinito (original “Ethique et infini”, 1982, diálogo con Phili-ppe Nemo, trad. Jesús María Ayuso) Madrid: Visor, 1991, “El rostro” y “La responsabilidad para con el otro”, pp. 79-96.

LEVINAS, Emmanuel Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad (original francés “Totalité et infini”, 1960, trad. Daniel Guillot) Salamanca: Sígueme, 1977, “Rostro y Ética”, pp. 207-232.

SUCASAS, Alberto Emmanuel Levinas. Pensamiento ético de la intersubjetividad número monográfico de Revista Anthropos, 1998, (176), 95 p.


* Ética y hermenéutica práctica: Ricoeur

RICOEUR, Paul “Ética y moral” (1990, trad. Carlos Gómez), en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 241-255.

* Foucault

FOUCAULT, Michel “La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad” (entrevista de 1984, trad. Ángel Gabilondo), en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 256-264.

* Ética liberal en Rawls

RAWLS, John “Justicia como imparcialidad: política, no metafísica” (“Justice as fairness, political, not Metaphisical”, 1985, trad. E.G. Martínez), en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce tex-tos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 187-229.

VALLESPÍN, Fernando “El neocontractualismo: John Rawls”, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la Ética Barcelona: Crítica, 1989, vol. III, pp. 577-600.

AGRA ROMERO, María José “Éticas neo-contractualistas”, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 247-268.


* Éticas comunitaristas

TAYLOR, Charles La ética de la autenticidad (Or. «The malaise of modernity», 1991, trad. Pablo Carbajosa Pérez) Barcelona: Paidós, Universidad Autónoma, 1994, 146 p. (Intro-ducción de Carlos Thiebaut, pp. 11- 34); fragmento “Horizontes ineludibles”, en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 230-237.

MACINTYRE, Alasdair Tras la virtud (or. inglés 1984, trad. Amelia Valcárcel) Barcelona: Crítica, 1987, “15. Las virtudes, la unidad de la vida humana y el concepto de tradición”, pp. 252-275.

THIEBAUT, Carlos “Introducción. Recuperar la moral: la filosofía de Charles Taylor”, en TAYLOR, Charles La ética de la autenticidad (Or. “The malaise of modernity”, 1991, trad. Pablo Carbajosa Pérez) Barcelona: Paidós, Universidad Autónoma, 1994, pp. 11-34.

TAYLOR, Charles Fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna (or. “Sources of the self. The making of the modern identity”, 1989, trad. Ana Lizón) Barcelona: Paidós, 1996, 601 p.; “El yo en el espacio moral”, pp. 41- 68, “Conclusión: Los conflictos de la Modernidad”, pp. 517-543.

THIEBAUT, Carlos “Neoaristotelismos contemporáneos”, en CAMPS, Victoria y otros Con-cepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 29-51.

* Ética de la postmodernidad

RORTY, Richard Contingencia, ironía y solidaridad (or. inglés 1989; trad. Alfredo Sinnot) Barcelona: Paidós, 1991, “Ironía privada y esperanza liberal”, pp. 91- 96.2; “Solidaridad”, pp. 207-217.


VATTIMO, Gianni Ética de la interpretación (or. Italiano “Ética dell’interpretzione”, trad. Te-resa Oñate) Barcelona: Paidós, 1991, “Parte segunda: Hermenéutica y ética”, pp. 113-124.

LYOTARD, Jean François Moralidades postmodernas (or. francés «Moralités postmoder-nes», 1993, trad. Agustín Izquierdo) Madrid: Tecnos, 1996, «Una fábula postmoderna», pp. 63-74.

* La ética de los sentimientos morales en Strawson

STRAWSON, Peter F. “Libertad y resentimiento”, en Libertad y resentimiento y otros ensa-yos (or. “Freedom and resentment ant other essays”, 1974, trad. Juan José Acero) Barce-lona: Paidós, Universidad Autónoma de Barcelona, 1995, pp. 37-67.

ACERO, Juan José “Introducción”, en STRAWSON, Peter F. en Libertad y resentimiento y otros ensayos (or. “Freedom and resentment ant other essays”, 1974, trad. Juan José Ace-ro) Barcelona: Paidós, Universidad Autónoma de Barcelona, 1995, pp 9-34.

* La ética discursiva en Apel

APEL, Karl Otto «La ética del discurso como ética de la responsabilidad. Una transfor-mación postmetafísica de la ética de Kant» (1987) (trad. Norberto Smilg), en Teoría de la verdad y ética del discurso Barcelona: Paidós, pp. 147-184.

CORTINA, Adela «La ética discursiva», en CAMPS, V. Historia de la Ética Barcelona: Crítica, vol. III, 1989, pp. 533-576.

CORTINA, Adela “Introducción: Karl Otto Apel. Verdad y responsabilidad”, en APEL, K.O. Teoría de la verdad y ética del dicurso Barcelona: Paidós, pp. 9-33.


* La ética discursiva en Habermas

HABERMAS, Jürgen «Ética del discurso. Notas sobre un programa de fundamentación» (1983) (trad. Ramón García Cotarelo), en Conciencia moral y acción comunicativa Barce-lona: Península, 1985, pp. 59- 134.

HABERMAS, Jürgen «Ética del discurso. Notas sobre un programa de fundamentación» (1983) (trad. Ramón García Cotarelo), en Conciencia moral y acción comunicativa Barce-lona: Península, 1985, pp. 59- 134.

HABERMAS, Jürgen «¿Afectan las objeciones de Hegel a Kant también a la ética del dis-curso?» (1986) (trad. Manuel Jiménez Redondo), en Escritos sobre moralidad y eticidad Barcelona: Paidós, 1991, pp. 97- 130.

CORTINA, Adela “La ética comunicativa”, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía # 2, 1992, pp. 177- 200.

* Ética en español

ARANGUREN, José Luis López “La ética y la tarea de la moralización”, en GÓMEZ, Carlos (ed.) Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX Madrid: Alianza, 2002, pp. 267- 282.

Evaluación general

Examen final: la ética en la filosofía latinoamericana


Procedimiento y evaluación

Primera Parte Talleres 10%

Segunda Parte Reseñas analíticas, según selección 10%

Segunda Parte Relatoría 20%

Tercera Parte Reseñas analíticas, según selección 10%

Tercera Parte Relatoría 20%

Evaluac. del 28 de Mayo Prueba objetiva 30%

Bibliografía complementaria

CAMPS, Victoria (ed.) Historia de la ética Barcelona: Crítica, 3 vol. (1989- 1992).

CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la ética Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoame-ricana de Filosofía # 2, 1992, 324 p.

CORTINA, Adela Ética mínima. Introducción a la filosofía práctica Madrid: Tecnos, 1989, 294 p.

CORTINA, Adela Ética sin moral Madrid: Tecnos, 1990, 318 p.

JONAS, Hans El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tec-nológica (original alemán “Das Prinzip Verantwortung”, 1979, trad. Javier Mª Fernández) Barcelona: Herder, 1995,

HARE, R.M. Freedom and Reason Oxford: Clarendon Press, (1. Ed. 1963) , 1990, 228 p.

HÖFFE, Otfried (ed.) Diccionario de Ética (or. alemán 1992, trad. Jorge Vigil) Barcelona: Crítica, 1994, 334 p.


RICKEN, Friedo ética general (1983, trad. Claudio Gancho) Barcelona: Herder, 1987, 202 p.

SINGER, Peter (editor) Compendio de ética (original inglés “A companion to Ethics”, 1993, traducción Jorge Vigil Rubio y Margarita Vigil) Madrid: Alianza, 1995, 756 p.

SINGER, Peter ética práctica (or. inglés 1979, trad. Marta Guastavino) Barcelona: Ariel, 1991, 288 p.

WELLMAN, Carl Morales y éticas (1975, trad. Jesús Rodríguez Marín) Madrid: Tecnos, 1982, 451 p.

Otras lecturas se indicarán a medida que avancen las sesiones.


Octavo Semestre4.5.3 Filosofía Política y de los Derechos Humanos





Núcleo problematizador : Acción humana y sociedad

Eje : Institucional

Asignatura : Filosofía política y de los Derechos Humanos




Créditos . 3

Nivel : VIII Semestre

Presentación

En estricto sentido, este curso es una “Historia de la filosofía política” y, también, una reflexión sobre la fundamentación filosófica, la evolución y los retos actuales de los De-rechos Humanos. El curso podría haber girado sobre una temática general como: “Pro-blemas actuales de la democracia”, “Retos actuales de la política”, “Política y Derechos Humanos en el siglo XXI”, etc., pero, consciente de que la mayoría de las veces cuando se estudia un autor, se deja por fuera la parte correspondiente a su pensamiento político, y


dada la imperiosa necesidad de que los estudiantes de filosofía manejen los textos, esto es, las fuentes primarias de los grandes filósofos de la historia (lo que no va en desmedro de las fuentes secundarias sobre los mismos filósofos), el presente programa pretende que el alumno realice un detallado recorrido de las ideas políticas desde la antigüedad hasta hoy. Este estudio del pensamiento político en ningún momento va en desmedro de la reflexión filosófica y la actualización de tales contenidos, por el contrario, permite determinar la vigencia del pensamiento y su utilidad para encarar el mundo de hoy. El programa pretende, entonces, un equilibrio entre información filosófica que el estudiante debe tener (el estudio del pensamiento político) y la reflexión que tal pensamiento debe suscitar. Esto explica por qué el curso tiene un gran contenido histórico.

Por otro lado, si bien el curso abarca desde la antigüedad hasta la contemporaneidad, es cierto, por razones de tiempo, que no se pueden estudiar autores considerados menores y cuyas ideas no hagan, según la crítica, mayores aportes al pensamiento político. Sólo se estudiarán autores clásicos y lo “clásico” es lo que impone un estilo o deja huella en su tiempo y, a la vez, en la historia, según la definición de Friedrich Schlegel.

Objetivos

General

Identificar el pensamiento político de los grandes filósofos y pensadores de Occidente, estableciendo la relación entre tales ideas y su aporte a las instituciones políticas moder-nas, la teoría política actual; identificar y reflexionar sobre los retos de la democracia y los Derechos Humanos en la actualidad.

Específicos

* Conocer con un buen nivel de detalle la historia de la filosofía política antigua.

* Conocer con un buen nivel de detalle la filosofía política de la Edad Media.


* Conocer la génesis y el desarrollo de las principales ideas de la filosofía política moderna.

* Determinar los retos actuales de la democracia y los Derechos Humanos.

Competencias

• Cognitivas

El estudiante estará en capacidad de identificar las principales ideas e instituciones surgidas en la evolución de la historia de la filosofía y actualizarlas en los contextos contemporáneos, comprendiendo los alcances y las limitaciones de éstas.

• Textuales

El estudiante podrá identificar los textos más significativos sobre las ideas políticas del pasado, así como reforzar y perfeccionar el arte de trabajar con textos clásicos y fuentes primarias.

• Interpretativa

El curso no es un mero intento de roer las ideas del pasado. Tiene un objetivo pri-mordial: el de relacionar y articular ese pensamiento con los retos sociales de hoy; determinar los alcances de las ideas políticas, el surgimiento de las instituciones, sus limitaciones. El curso le ofrece al estudiante de filosofía la posibilidad de acceder críticamente a esos contenidos, al mismo tiempo que le brinda herramientas para comprender el mundo político actual.


Argumentativa

La filosofía política occidental no está despegada de nuestra realidad; nos constituye como realidad política. De ahí la importancia de que el estudiante conozca las doctri-nas que se han planteado en el pasado y que son parte de la evolución institucional y jurídica de Occidente. Esto le permite adquirir unos conocimientos que se convierten en pilar para su trabajo crítico y argumentativo. El estudiante podrá argumentar sólo con unos conocimientos previos que debe actualizar a los contextos específicos co-lombianos y latinoamericanos.

Propositiva

La capacidad de proponer creativa y argumentativamente es, quizás, el resultado más fructífero de una cátedra de filosofía. De ahí que en esta materia, se estimule, a partir de los contenidos mostrados en clase y de los contextos y retos actuales, el ejercicio de dar soluciones razonadas y razonables a las necesidades que aquejan a la sociedad contemporánea en el campo político. A partir de una buena comprensión de los fenó-menos políticos y los temas en debate, el estudiante podrá tomar partido, ser creativo e imaginativo en la propuesta de soluciones y posibilidades a seguir ante demandas específicas planteadas por el ámbito político.

• Pedagógica

La relación pedagógica con el estudiante se da en clase. De ahí surge, en consenso, la forma, estrategias, recursos, etc., como la transmisión del conocimiento es más fácil y posible. Éstas son experiencias que el estudiante aprende en clase y que en este caso, como aspirantes a licenciados, puede aportar a su futuro profesional.


• Investigativa

La clase no es sólo una transmisión y una forma de compartir conocimientos con los estudiantes. Es un estímulo, una vía, una ruta que no se agota en el aula, sino que también la trasciende. La clase de filosofía política vislumbra e indica temas pen-dientes por ser tratados; muestra senderos posibles que deben ser explorados. Esto se construye también en clase. De tal forma que no basta con brindar un conocimiento previo de las ideas políticas, sino también de mostrar aspectos, temas, problemas que deben ser profundizados en el futuro por los investigadores. De esta forma se incita el estudiante a la investigación. Una investigación que traspase la realizada para la clase misma.

Contenidos

1. La actividad filosófica

* El trabajo con textos.

* Sobre la crítica en Filosofía.

* El uso de fuentes primarias y secundarias.

2. La democracia en la Grecia antigua

* La democracia en Esparta.

* La democracia en Atenas.

* Aporte de los sofistas a la teoría del contrato social.

3. “El pensamiento político de Platón”

4. “El pensamiento político de Aristóteles”


5. La teoría del gobierno mixto: Polibio.

6. El pensamiento político en la Edad Media

7. El pensamiento político de Maquiavelo.

8. El nacimiento del Estado moderno y la democracia liberal.

9. Críticas al contractualismo.

10. El pensamiento político de Rousseau y Kant.

11. La independencia norteamericana y El Federalista.

12. Nacimiento de los partidos políticos en Colombia.

13. Fundamentos del pensamiento reaccionario y conservador.

14. El pensamiento político de Marx.

15. El aporte de Max Weber a la filosofía política.

16. Retos actuales de la democracia y los Derechos Humanos.

* Fundamentación filosófica de los Derechos Humanos.

* Historia de los Derechos Humanos- clasificación de los derechos.

* Retos actuales de los Derechos Humanos.

* La tensión entre democracia directa y democracia representativa.

17 Totalitarismo y dictadura.



Sem

ana

No.



1

“La actividad filosófica”.

Texto base:

PACHÓN SOTO, Damián, “Sobre la crítica filosófica y el trabajo con textos”, En: Es-bozos filosóficos II. Ministerio de Cultura, Secretaría de Educación del Tolima, Alcaldía Popular del Líbano, 2008, pp. 13-20.

Reseña para control de lectura.

PACHÓN SOTO, Damián, “Los filósofos y las vicisitudes del yo”, En: Ibidem., pp. 21-36

2

La democracia en la Grecia antigua.

Texto base: JAEGER, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, México, FCE, 2006, pp. 103-116; 137, 149.


Jaeger, Op. Cit., p. 212-220

3

El pensamiento político de Platón.

Texto base: PLATÓN, La República, Madrid, Gredos, 2000. Libros IV y VIII..

Reseña para control de lectura: STRAUSS, Leo, “Pla-tón”, En: Historia de la filosofía política (Leo Strauss y Joseph Cropsey, Comps.), México, FCE, 2006, pp. 43-95.

y 5

El pensamiento político de Aristóteles

Lectura base: ARISTÓTELES, La política, México, Porrúa, 1992; libros I, III, VII.

La teoría del gobierno mixto en: Polibio

Lecturas:

BOBBIO, Norberto, Las teorías de las formas de gobierno…, Op. Cit., pp. 44-56.


BOBBIO, Norberto, La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político, México, FCE, 1997, pp. 33-43.

Reseña y control de la lectura de la clase presencial.


Sem

ana

No.



5 y 6

El pensamiento político en la Edad Media

Lecturas:

Lectura principal: FIORAVANTI, Maurizio, Constitucionalismo antiguo y moderno, Madrid, Trotta, S.f, pp. 33-70. Todos. (La constitución medieval). STRAUSS, Leo, “Marsilio de Padua”, En: Historia de la filo-sofía política…Op. Cit., pp. 268- 304.

El pensamiento político de Maquiavelo.

Lecturas:

MAQUIAVELO, El príncipe, Madrid, El mun-do S.A., s.f, Libros I-III, pp. 11-24.

El nacimiento del Estado moderno y la democracia liberal:

DUVERGER, Maurice, Las dos caras de Oc-cidente, Barcelona, Ariel, 1972, pp. 19-62.


DE AQUINO, Tomás, La monarquía, Barcelona, Altaya, 1993, pp. 5-43. (Libro primero hasta el capítulo VIII)

Lectura complementaria: CHEVALIER, Jean-Jacques, Las grandes obras políticas. De Maquiavelo hasta nuestros días, Bogotá, Temis, 1997, pp. 5-32.

Reseña para control de lectura del texto de Duverger

7

El pensamiento político de Hobbes

HOBBES, T., Leviatan, México, FCE, 1994, pp. 137-150, Caps. XVII Y XVIII.

Semana 9: El liberalismo político de Locke.

LOCKE, J., Segundo tratado sobre el go-bierno civil, Barcelona, Altaya, 1994, pp. 36-75, caps. 2-5.

Reseña para control de lectura del texto anterior.

Reseña para control de lectura:

WEBER, Max, Economía y sociedad, México, FCE, 2004, pp. 1047-1060


Sem

ana

No.



8 y 9

“El pensamiento político de Rousseau”.

ROUSSEAU, El contrato social, Barcelona, Editorial Orbis S.A., 1969, Libros II y III.

Semana 12: “El pensamiento político de Kant”

KANT, Inmanuel, Filosofía de la historia, Buenos Aires, Editorial Nova, 1964.

____________, La paz perpetua, México, Porrúa, 2000.

Texto para reseña y control de lectura:

BOTERO, Juan José, “La filosofía política de Kant”, en: Kant: entre sensibilidad y razón, Bogotá, Universidad Nacional Colombia, 2006, pp. 207-231.

10

“La independencia norteamericana y El Fe-deralista”

DIAMOND, Martín, “El federalista”, en: His-toria de la filosofía política, Op. Cit., pp. 619-638.

La revolución francesa y su influencia en Hispanoamérica.

ROMERO, José Luis, Situaciones e ideologías en América Latina, Medellín, Editorial Univer-sidad de Antioquia, 2001, pp. 51-125.

Textos sobre los partidos políticos en Colombia para reseña y control de lectura:

-TORRES, Mauro, Los partidos políticos han muerto, Bogotá, Ecoe ediciones, 2000, pp. 80-106. Cap. II.

-TIRADO MEJÍA, Álvaro, El estado y la política en el siglo XIX, Bogotá, El Áncora Editores, 2001, pp. 21-36 (Los partidos liberal y conservador en sus orígenes)


Sem

ana

No.



11 y 12

Fundamentos del pensamiento reaccio-nario y conservador:

Lecturas:

CIORAN, E.M., Ensayo sobre el pensamiento reaccionario y otros textos, Montesinos y Tercer Mundo Editores, Bogotá, 1991, pp. 9-79

El pensamiento político de Marx.

Lectura:

MARX, Manifiesto del partido comunista, Moscú, Editorial Progreso, 1976. (Todo el libro).

El aporte de Max Weber a la filosofía política

WEBER, Max, La política como profesión, Madrid, Espasa-Calpe, 2007, pp. 85- 106.

Lectura complementaria para reseña y control de lectura:

MARCUSE, Herbert, Para una teoría crítica de la so-ciedad, Caracas, Editorial Tiempo Nuevo, 1971. pp. 149-161.

Reseña para control de lectura del primer manuscrito.

Reseña y control de lectura del texto anterior de Weber.


Sem

ana

No.



13 y

14

Retos actuales de la democracia y los Dere-chos Humanos:

JARAMILLO VÉLEZ, Rubén. “Historia de los Derechos Humanos”, en: La responsabili-dad en Derechos Humanos, Bogotá, Uni-versidad Nacional de Colombia, 1996, pp. 147-167.

PACHÓN SOTO, Damián, “Refundamenta-ción filosófica de los Derechos Humanos”, En: Ensayos de filosofía del derecho…Op. Cit., pp. 57-71.

Totalitarismo y dictadura

BOBBIO, Norberto, Las formas de gobierno en la historia del pensamiento político, Op. Cit., pp. 182-190.

ARENDT, Hannah, Los orígenes del totalita-rismo, México, Taurus, 2004, pp. 365 y ss.

Texto para reseña y control de lectura

BOBIO, Norberto, El futuro de la democracia, México, FCE, 2006, pp. 23-73.

Textos para control de lectura.

ORWELL, Georg, 1984 y “Rebelión en la granja”, Varias ediciones.

PACHÓN SOTO, Damián, La civilización unidimensio-nal. Actualidad del pensamiento de Herbert Marcuse, Bogotá, Desde abajo, 2008, pp. 124-132. El aparte ti-tulado “La URSS como estado totalitario”.

Metodología y calificación

Durante el curso se trabajará permanentemente sobre textos, ya sean clásicos o de bi-bliografía secundaria reconocida y cualificada. Se harán tres grandes controles de lectura que incluyen los textos señalados, una exposición por estudiante, algunos ejercicios en clase y un trabajo final.


Todo este trabajo tendrá un valor del 70%. El 30 % restante corresponde a una ponencia final de cada estudiante la cual será guiada durante el semestre por el docente.

La exposición será sobre un texto asignado previamente. Se entregará con tiempo suficiente para su preparación. Cada exposición debe tener en cuenta los siguientes aspectos:

* Biografía del autor.

* Contexto histórico en que se ubica el autor y la obra expuesta.

* Influencias intelectuales que marcaron al autor.

* Exposición detallada del contenido del texto.

* Valoración crítica y personal del texto.

Después de cada exposición se hará un debate o discusión final y el docente titular inter-vendrá haciendo sus propios aportes.


ARENDT, Hannah, Los orígenes del totalitarismo, México, Taurus, 2004.

ARISTÓTELES, La política, Madrid, Gredos.

BOBBIO, Norberto, La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político, México, FCE, 1997.

CHEVALIER, Jean-Jacques, Las grandes obras políticas. De Maquiavelo hasta nuestros días, Bogotá, Temis, 1997.

CIORAN, E.M., Ensayo sobre el pensamiento reaccionario y otros textos, Montesinos y Tercer Mundo Editores, Bogotá, 1991.


DE AQUINO, Tomás, La monarquía, Barcelona, Altaya, 1993.

DUVERGER, Maurice, Las dos caras de Occidente, Barcelona, Ariel, 1972.

FIORAVANTI, Maurizio, Constitucionalismo antiguo y moderno, Madrid, Trotta.

HOBBES, T., Leviatan, México, FCE, 1994.

JAEGER, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, México, FCE, 2006.

JARAMILLO VÉLEZ, Rubén. “Historia de los Derechos Humanos”, en: La responsabilidad en Derechos Humanos, Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, 1996.

KANT, Inmanuel, Filosofía de la historia, Buenos Aires, Editorial Nova, 1964.

____________, La paz perpetua, México, Porrúa, 2000.

LOCKE, J., Segundo tratado sobre el gobierno civil, Barcelona, Altaya, 1994.

MAQUIAVELO, El príncipe, Madrid, El mundo S.A., s. f, Libros.

MARX, Manifiesto del partido comunista, Moscú, Editorial Progreso, 1976.

PACHÓN SOTO, Damián, “Refundamentación filosófica de los Derechos Humanos”, En: Ensayos de filosofía del derecho, Bogotá, Universidad INCCA de Colombia, 2008.

PACHÓN SOTO, Damián, “Sobre la crítica filosófica y el trabajo con textos”, En: Esbozos filosóficos II. Ministerio de Cultura, Secretaría de Educación del Tolima, Alcaldía Popular del Líbano, 2008.

PLATON, La República, Grdoa, Madrid, 2000.

ROUSSEAU, El contrato social, Barcelona, Editorial Orbis S.A., 1969.


STRAUSS, Leo, “Platón”, En: Historia de la filosofía política (Leo Strauss y Joseph Cropsey, Comps.), México, FCE, 2006.

TIRADO MEJÍA, Álvaro, El estado y la política en el siglo XIX, Bogotá, El Áncora Editores, 2001.

TORRES, Mauro, Los partidos políticos han muerto, Bogotá, Ecoe ediciones, 2000.

WEBER, Max, Economía y sociedad, México, FCE, 2004.

___________, La política como profesión, Madrid, Espasa-Calpe, 2007.


4.5.4 Cultura Teológica





Núcleo problematizador : Acción humana y sociedad

Eje : Institucional

Asignatura : Cultura Teológica




Créditos . 3

Nivel : VIII Semestre

Presentación

La misión de la Universidad Santo Tomás, unida a su propuesta educativa, con un modelo formativo inscrito en el humanismo integral, es una síntesis renovadora inspirada en el maestro Tomás de Aquino, quien concebía la interacción entre ciencia y fe, entre raciona-lidad científica y formación filosófico-teológica, como elementos clave para entender la vida universitaria como una corporación autónoma en proceso permanente de búsqueda de la verdad.


Para que la Universidad pueda cumplir con su función de “Estudio General”, como ins-titución de toda la cristiandad y abierta al diálogo con el mundo, garantizando de esta manera su catolicidad, requiere fundamentar sus saberes de por sí “universales”, en dos ciencias que plantean, como problema propio, qué es lo que pasa con la realidad en su totalidad y con el hombre como ser que se interroga por dicha totalidad: la Filosofía y la Teología. Desde el nacimiento de la Universidad, los grandes maestros escriben expo-siciones y tratados en los cuales la realidad total y el ser del hombre son interpretados desde la fe y la razón, abarcando sintética e intencionalmente la totalidad: Dios, hombre y naturaleza, por medio del conocimiento.

La Cátedra de Cultura Teológica, dentro del contexto de formación integral del futuro profesional tomasino, plantea la problemática religiosa en el mundo actual y su relación con las opciones vitales de los jóvenes universitarios, de tal manera que les facilita ele-mentos de análisis para que asuman actitudes críticas frente a su propia fe y al sentido religioso del cristianismo en diálogo con el mundo contemporáneo.

Respetando el natural pluralismo de los estudiantes, su libertad de conciencia y su credo o fe religiosa, se facilita un espacio propicio para analizar la problemática de la dimensión re-ligiosa del hombre, identificando y posibilitando la valoración del cristianismo actual frente a los diversos problemas de nuestro tiempo, desde una perspectiva latinoamericana.

A través de cuatro unidades: Los Componentes del Hecho Religioso y El Hombre como Ser Religioso, Los Antecedentes del Hecho Religioso en Latinoamérica, Las Grandes Religiones Hoy y Aproximaciones al Jesús Histórico y al Cristo de la Fe, el estudiante tiene la oportu-nidad de analizar críticamente las bases del ser religioso del hombre, su inquietud por la existencia humana y por la trascendencia, la relación entre la fe y la vida, la fe y la ciencia, la fe y la cultura, en diálogo permanente del hombre consigo mismo y con la totalidad.


Además, la personalidad histórica de Jesús de Nazaret, su mensaje y su impacto en la historia, le remiten a una experiencia personal, que hace posible un proyecto de vida cris-tiana desde el compromiso con los valores y mensaje del evangelio en un mundo signado por la violencia, el egoísmo, el materialismo, la falta de compromiso y de solidaridad.

Para responder a los intereses, necesidades e inquietudes de la División de Ingenierías de la Universidad, el Programa de Cultura Teológica, tendrá un segundo momento en su desarrollo, en el que se abordará a manera de Profundización la temática de Ciencia y Fe. A través de esta profundización, los estudiantes de Ingeniería tienen la oportunidad de analizar y debatir temas concernientes a las grandes problemáticas relacionadas con la Ciencia y la Fe y su incidencia en la reflexión teológica. A su vez, se analizan las pro-blemáticas del ser religioso del hombre actual que vive en un mundo tecno-científico y que paradójicamente está resquebrajado y sometido al vaivén de las incertidumbres socio-culturales y al caos de una sociedad cada vez más fragmentada por factores de diversa índole y en los cuales la misma Ciencia y su hija la Técnica, siguen jugando un papel crucial, en dicho malestar: la manipulación genética, la eutanasia, la perfección de las armas químicas y nucleares, las ciberculturas, el terrorismo, la globalización científica, los viajes interespaciales, la criogénesis y los alimentos alterados genéticamente, el origen del universo, la neuroteología, etc. son sólo algunos de los temas relacionados de alguna manera con el diálogo ciencia-fe.

El estudiante de la División de Ingenierías, desde su condición de persona crítica e inquie-ta, tiene la oportunidad de plantear sus preguntas e interrogantes alrededor de los temas tratados, de tal manera que desarrolle su capacidad de análisis, síntesis, extrapolación de ideas y conceptos, expresando sus posturas personales en un ambiente de escucha y respeto, de reflexión y de debate.


En síntesis, la cátedra de Cultura Teológica rescata el diálogo permanente entre Ciencia y Fe, contribuye a recuperar el sentido de formación integral de la universidad como baluarte del humanismo que no desconoce la dimensión espiritual y religiosa del hom-bre como permanente buscador de sentido y de nuevas razones que den cuenta de su fundamento último. Ayuda a crear un clima de respeto y diálogo frente a las diferentes ofertas religiosas que abundan en la sociedad actual y contribuye a hacer vida el lema de la USTA: “Facientes Veritatem” que compromete, a la luz del humanismo cristiano desde la perspectiva tomista, una permanente actualización interdisciplinaria que conlleva a una comprensión renovada del hombre colombiano, su mundo y sus valores, en el contexto de la integración latinoamericana, de las megatendencias internacionales, la sociedad global del conocimiento cada vez más híbrida a nivel cultural y más compleja en los retos que le plantea la tecno-ciencia y las nuevas visiones del hombre y la espiritualidad

Objetivos

General

Plantear y fundamentar la problemática de la dimensión religiosa del hombre, posibili-tando la valoración del cristianismo actual frente a los diversos problemas de nuestro tiempo, desde una perspectiva latinoamericana.

Específicos

* Identificar los conceptos básicos del fenómeno religioso como parte integral de la búsqueda del sentido de la existencia del hombre en relación consigo mismo, con los demás y con la trascendencia.

* Analizar por qué es religioso el hombre y cuáles son las experiencias humanas que provocan la inquietud religiosa, desde los condicionamientos psicológicos, económi-cos, políticos y culturales.


* Analizar críticamente los antecedentes históricos de lo religioso en Latinoamérica y su incidencia en la realidad actual.

* Comparar los elementos característicos de las grandes religiones y sus repercusiones en los ámbitos social, cultural, político y teológico del hombre actual.

* Precisar los elementos constitutivos del mensaje cristiano desde la perspectiva del Jesús histórico y el Cristo de la fe.

Competencias

* Diferencia los distintos elementos que componen el hecho religioso, (comprender).

* Conceptualiza adecuadamente el hecho religioso como fenómeno inherente al ser del hombre, (comprender).

* Interpreta su experiencia humana a la luz del hecho religioso desde el diálogo consigo mismo, con los demás y con la cultura (obrar y comunicar).

* Realiza un ensayo con coherencia y cohesión acerca de los contenidos y temas rela-cionados con el hecho religioso (hacer y comunicar).

* Reflexiona sobre el sentido de la vida humana como experiencia que puede implicar el componente religioso (comprender).

* Analiza las diferentes visiones de Feuerbach, Marx, Freud, Zubiri, Tillich y Dussel sobre el ser religioso del hombre y toma una postura crítica frente a sus planteamientos (comunicar y obrar).

* Reconoce en su contexto social las implicaciones que pueden tener los planteamien-tos sobre el ser religioso del hombre y sus consecuencias para el hombre actual (com-prender y obrar).

* Sintetiza a través de un trabajo o resumen analítico sus aprendizajes sobre el ser reli-gioso del hombre (hacer).


* Ubica en el contexto del hombre latinoamericano y su cultura, los antecedentes del hecho religioso (comprender y hacer).

* Analiza cómo fue el desarrollo de la religiosidad latinoamericana, desde los compo-nentes culturales, políticos, económicos y sociales (comprender).

* Plantea posibles interpretaciones a las diferentes opiniones sobre el tipo de religio-sidad resultante del proceso de conquista y colonización en Latinoamérica (hacer y comunicar).

* Socializa y confronta en un debate, su postura crítica con respecto a las temáticas de la unidad (comunicar y hacer).

* Realiza un estudio comparativo de la doctrina, principios, fundamentos y propuestas de las grandes religiones a lo largo de la historia de la humanidad (comprender, obrar y comunicar).

* Reconoce el aporte realizado por las grandes religiones al desarrollo sociocultural, político y espiritual del hombre contemporáneo (obrar).

* Valora el papel del cristianismo desde sus logros culturales, científicos, espirituales y desde su compromiso con el diálogo ecuménico con otras confesiones (comprender, hacer y obrar).

* Analiza críticamente la posición de las nuevas ofertas religiosas y el papel que cum-plen las grandes religiones en el contexto de la globalización y el multiculturalismo actual (comprender y comunicar).

* Identifica el contexto histórico de Jesús, las problemáticas de su tiempo, el núcleo de su predicación y el desarrollo de su mensaje a través de las primeras comunidades cristianas (comprender).


* Analiza críticamente las lecturas que se han realizado del Cristo de la fe y sus repercu-siones en la vivencia del mensaje cristiano (comprender).

* Valora el significado de un auténtico seguimiento de Jesús a partir de la vivencia de los valores y compromisos cristianos en el mundo actual (obrar).

* Expresa su postura personal frente a la persona de Jesús, fundamentando las razones por las cuales es razonable creer o no creer en su mensaje en el contexto de las pro-blemáticas del mundo contemporáneo (obrar y comunicar).

5. Contenidos

UNIDAD No. 1: Los componentes del hecho religioso: ¿cuáles son los elementos que fundamentan el hecho religioso y por qué es religioso el hombre?

* Religión, sentido trascendente y misterio.

* Lo sagrado y lo profano.

* El mito y el rito.

* Escritura y revelación.

* Creencias, fe, religión y religiosidad.

* Explicación sociopolítica en Feuerbach y Marx.

* Interpretación psico-analìtica de Freud.

* Respuestas antropometafísicas: Zubiri, Tillich, Dussel.

Lecturas:

* ALVO ÁNGEL. Cristología elemental. El hecho religioso y el hecho cristiano.

* BALTHASAR, Hans. El problema de Dios en el hombre actual. Ediciones Guadarrama, Antropología y Religión. Cap. 3.


* BALTHASAR, Hans. El problema de Dios en el hombre actual, Cap. 1: El Dios descono-cido. Ed. Guadarrama.

* RAUSE, Vince. En búsqueda de lo divino. Selecciones Reader’s Digest, Feb. 2002.

* MARQUÍNEZ, Germán. Filosofía de la Religión, Capítulo 2, USTA, 1.981.

* CATECISMO HOLANDES: El hombre en busca del sentido de la vida.

* ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano.

* DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGOSAS, Pontifica Universidad Javeriana. La Reli-gión, Propedéutica de la fe.

* Audiovisual: Película: “OH DIOS” (Tiempo previsto: 8 SESIONES.)

UNIDAD No. 2: Antecedentes de lo religioso en América Latina: ¿cuáles son las raíces histórico-culturales del hecho religioso en América Latina?

* La religiosidad indígena.

* La cristiandad hispánica y la evangelización.

* El encuentro entre dos religiosidades.

* Los misioneros en la lucha por la justicia.

* Análisis de la religiosidad popular.

Lecturas:

* FLÓREZ, Carlos, Antecedentes Históricos de los Religioso en América Latina, Universi-dad Santo Tomás.

* ZULUAGA, Francisco, La religiosidad popular en Colombia, Fotocopias.

* RODRÍGUEZ, Eudoro, El compromiso cristiano hoy en América Latina, Cuadernos de Formación Cristiana, No.4, Ediciones USTA, Bogotá, 1994.


* BAENA, Gustavo, Nueva Evangelización y Pedagogía de la Fe, Indoamerican Press Ser-vice, Bogotá., 1991.

AudiovisualL: Película: “La Misión” (Tiempo previsto: 8 sesiones)

UNIDAD No. 3: Las grandes religiones hoy: ¿cuáles son los aportes de las grandes reli-giones a la problemática del hombre contemporáneo?

* Hinduismo

* Budismo

* Judaísmo

* Cristianismo

* Islamismo

* Otras expresiones y experiencias de lo religioso en el hombre actual.

Lecturas:

* DICCIONARIO DE LAS RELIGIONES COMPARADAS, Ediciones Cristiandad.

* GÓMEZ, José Arlés. Sobre la Nueva Era y los retos del cristiano hoy. Fotocopias de Ensayo.

* FONTECHA, José. Fe y nueva sensibilización histórica: de la cristiandad al pluralismo.

Audiovisuales: Videos de las grandes religiones, Ediciones Paulinas u otros. (Tiempo pre-visto: 8 sesiones)

UNIDAD No. 4: Aproximaciones al Jesús histórico y al cristo de la fe: ¿cuál es la esencia del mensaje cristiano?

* Contexto histórico de Jesús.

* Jesús y los problemas de su tiempo.


* El mensaje del evangelio: La Nueva Vida.

* Las primeras comunidades cristianas y su vivencia del mensaje de Jesús.

* Retos y tareas de la cristología actua.l

Lecturas:

* RODRÍGUEZ, Eudoro. Cristo una aproximación latinoamericana. Ed. Usta.

* ECHEGARAY, Hugo. La Praxis de Jesús de Nazareth.

* KUNG, La causa de Dios y la causa del hombre, en el ABC del cristianismo, editorial Presencia, Bogotá.

* DUPUIS, Jacques, Introducción a la Cristología, Ediciones Verbo Divino.

* CALVO, Ángel, Cristología Elemental, Ediciones Verbo Divino.

* SOBRINO, John, Cristología desde América Latina, Fondo de Cultura Económica, México.

Audiovisual: Jesús de Nazareth (Tiempo previsto: 8 sesiones)

Unidad 5. Teología y Multiculturalismo

* Las expresiones culturales actuales.

* Las ciberculturas.

* Culturas populares y religiosidad popular.

* Diálogo fe-cultura.

* De la cultura cristiana al pluralismo religioso.

Investigación

Dentro de la propuesta de la Cátedra de Cultura Teológica se asume el componente in-vestigativo, como elemento de capital importancia para el desarrollo de las competencias


y objetivos propuestos. Por esta razón, dentro de la propuesta metodológica, el segundo momento está dedicado al elemento investigativo que va por cuenta del estudiante con orientación del docente respectivo.

Cada unidad temática comienza con una pregunta-problema que debe ser desarrollada a lo largo de las sesiones académicas correspondientes y que, a su vez, se constituye en tema de investigación.

Para facilitar dicho proceso de investigación formativa, se proporciona una bibliografía de consulta obligatoria para los estudiantes en cada unidad, además, el mismo estudiante, según sus intereses, puede proponer bibliografía alternativa. Por otra parte, la orientación de los contenidos dentro de las clases presenciales van encaminados hacia el afianza-miento de las competencias y temas desde la óptica investigativa.

Metodología

El estudiante se hace responsable de la consulta bibliográfica, de la investigación de cam-po extracurricular pactado con el docente y la aplicación o producción de nuevos mate-riales: ensayos, gráficos, esquemas, mapas conceptuales, etc.

En este planteamiento metodológico hay apoyo didáctico representado en el material escrito o audivisual: Videos, controles de lectura, Conferencias, Salidas, Talleres y la ad-quisición de nuevos conocimientos.

Evaluación

La evaluación para la cátedra de Cultura Teológica se constituye en un proceso continuo y permanente que incluye aspectos cualitativos y cuantitativos, desarrollo de habilidades y competencias pertinentes a los temas desarrollados.


Para la evaluación se tendrá en cuenta, tres momentos:

Autoevaluación: capacidad del estudiante para hacer una valoración de su propio proceso de aprendizaje.

Coevaluación: confrontación con la mirada de sus compañeros desde el ámbito del desa-rrollo de sus habilidades y competencias.

Heteroevaluación: valoración por parte del docente que incluye aspectos cuantitativos, cualitativos, asistencia, interés, participación, responsabilidad, motivación y apropiación creativa de los temas.


CUESTIONES DE ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA, Angelo Scola, B.A.C, Madrid, España, 2000.

HACIA UNA TEOLOGÍA CRISTIANA DEL PLURALISMO RELIGIOSO, Jacques Dupuis, Sal Te-rrae, Santander, 1997.

CIENCIA Y TEOLOGÍA, John Polkinghuerne, Sal Terrae, Santander, 1998.

FE Y CULTURA EN NUESTRO TIEMPO, Joseph Rovira, Sal Terrae, Santader, 1998.

POSTMODERNIDAD Y CRISTIANISMO, José María Mardones, Sal Terrae, Bilbao, 1988.

ESTA ES NUESTRA FE, Teología Para Universitarios, Luis González Carvajal, Sal Terrae, Bil-bao, 1988.

PANORÁMICA DE LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA, Juan José Tamayo, Verbo Divino, Ste-lla Navarra, 2000.

298 • núcleo Problematizador: área investigación

INTRODUCCIÓN A LA CRISTOLOGÍA, Jacques Dupuis, Verbo Divino, Pamplona, 2000.

CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA, Documentos de: MEDELLÍN, PUEBLA Y SANTODOMINGO.

DICCIONARIO DE LAS RELIGIONES COMPARADAS, S. G. F Brandon, Ediciones Cristiandad, 2000.

DICCIONARIO BÁSICO DE LAS RELIGIONES, Pedro Santidirán, Verbo Divino, Pamplona, Es-paña, 1998.

ECONOMÍA, ÉTICA Y CRISTIANISMO, Michael Falise, Universidad de Comillas, Madrid, España.

2000 AÑOS DE CRISTIANISMO, Historiograma, Verbo Divino, Pamplona, España.

EL NACIMIENTO DEL CRISTIANISMO, John Domine Crossan, Editorial Herder, 2000.

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