INTRODUCCINEl racionalismo es la primera gran corriente filosfica de la modernidad, elempirismoes su respuesta histrica y constituye el segundo gran movimiento de la filosofa moderna.Empiristaes, en general, toda filosofa segn la cual elorigeny elvalorde todos nuestros conocimientos depende de laexperiencia(En griego experiencia es empiria; de ah el nombre). En este sentido general, el empirismo es una constante en la historia del pensamiento: existi antes de la modernidad y resurgir en el pensamiento contemporneo.En sentido estricto, se denominaempirismoalempirismo modernoo tambin llamado

John Lockeempirismo ingls(todos los autores son britnicos, en oposicin al racionalismo que es un movimiento continental) del s. XVIII que constituye una respuesta histrica al racionalismo del s. XVII. El primer filsofo empirista esLockey la lnea inaugurada por ste contina y se va radicalizando enBerkeleyy culmina conHume.Humepresenta una anttesis al racionalismo continental y lleva los presupuestos empiristas, de forma coherente e implacable, hastas sus ltimas consecuencias.1. EL EMPIRISMO Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO1.1. LOCKEA. NEGACIN DE LAS IDEAS INNATAS

Todo nuestro conocimiento procede de la experienciaLa tesis fundamental del racionalismo era la afirmacin de que el entendimiento posee ciertas ideas y principios innatos. Segn el racionalismo era posible deducir el edificio entero de nuestros conocimientos fundamentales acerca de la realidad a partir de tales ideas y principios que el entendimiento encuentra en s mismo, sin necesidad de recurrir a la experiencia.La doctrina empirista surge como teora opuesta al racionalismo en cuanto al origen del conocimiento.NOexisten ideas ni principios innatos al entendimiento. Con anterioridad a la experiencia, nuestro conocimiento es un papel en blancoen el que no hay nada escrito. El empirismo es aquella teora que niega la existencia de conocimientos innatos, y, por lo tanto, afirma quetodo nuestro conocimiento procede de la experiencia.Locke dedic el libro primero de su obraEnsayo sobre el entendimiento humanoa demostrar quenoexisten ideas ni principios innatos. Si los hubiera, los poseeran todos los hombres desde el momento mismo de nacer (Recordaris que esas son dos caractersticas fundamentales de la conducta innata: compartida por todos los miembros de la especie y se nace con ella, ya que no precisa de experiencia ni de aprendizaje alguno se nace sabiendo). Se puede demostrar, a juicio de Locke, que no todos los hombres ni desde el nacimiento tienen esas ideas. por lo tanto, no hay ideas innatas.B. GNESIS DE LAS IDEAS. PSICOLOGISMOSi no hay ideas innatas, todas provienen de la experiencia. De esta tesis se deduce lagnesisylmitedel conocimiento:1. Gnesisde las ideas; es decir, cmo se originana partir de la experienciaya que todas nuestras ideas incluidas las ms complejas y abstractas- proceden de ellas. Por alejada que nos parezca cualquier idea de la experiencia, necesariamente procede de ella.2. Nuestro conocimiento eslimitado:no puede ir ms all de la experiencia. Est limitado por laexperienciadoblemente: en cuanto a suextensin(el entendimiento no puede ir ms all de lo que permite conocer nuestra experiencia) y en cuanto a sucerteza(slo tenemos certeza de lo que est dentro de los lmites de la experiencia).

Se trata de estudiar los mecanismos psicolgicos que permiten la asociacin y combinacin de ideas simples formando ideas complejasEl problema fundamental es lagnesisylmitesdel conocimiento pero cmo estudiar el modo en que nuestros conocimientos se originan a partir de la experiencia? No existe ms camino que tomar nuestras ideas ms complejas y descomponerlas hasta encontrar las ideas simples de que proceden y estudiar cmo se combinan y asocian formando ideas complejas. Se trata de estudiar losmecanismos psicolgicosde asociacin y combinacin de ideas. El anlisis es de tipo psicolgico; por eso, este modo de plantear el conocimiento recibe el nombre depsicologismo.C. LOCKE Y DESCARTES: LA NOCIN DE IDEALa nocin de idea en Locke es bsicamente la misma deDescartes.

Todo conocimiento es conocimiento de ideas.Segn Descartes el conocimiento era siempre conocimiento de ideas: no conocemos directamente la realidad sino nuestras ideas de la realidad. Por esa razn se le planteaba el problema de la existencia de una realidad exterior y distinta de las ideas. Para Locke tambin nuestro conocimiento es conocimiento de ideas. Su nocin deideapuede expresarse en dos afirmaciones:1. Las ideas son el objeto inmediato de nuestro conocimiento o percepcin. Ideas son lo que conocemos, trtese de un color, un dolor, un recuerdo o una nocin abstracta.2. Las ideas son imgenes o representaciones de la realidad exterior.D. CLASES DE IDEASLas ideas se dividen ensimplesycomplejasIDEAS SIMPLES

La blancura y frialdad son ideas simples de un trozo de hielo, idea compuestaSontomosde conocimiento, es decir, que no son combinaciones de otras ideas. Son recibidas de formapasivapor nuestra mente. Diferencia dos tipos: aquellas que provienen de lasensacin(de la experiencia externa) y otras que provienen de lareflexin(de la experiencia interna, el conocimiento que la mente tiene de sus propios actos u operaciones). Por ejemplo, lafrialdadydurezade un trozo de hielo, lablancuradel lirio, elgustodel azcar seranideas de la sensacin. Entre las ideas que obtenemos por reflexin est la depensamiento, ya que por experiencia interna percibimos que pensamos y en qu consiste pensar. Junto al pensamiento estaran las depercepcinyvoluntadDentro de las ideas desensacin, distingue las ideas decualidades primarias(figura, tamao, movimiento, extensin, unidad, etc. ) que son inseparables de los cuerpos a pesar de los cambios que tengan lugar en ellos y las ideas decualidades secundarias(colores, olores, etc.) que no estn en los cuerpos mismos pero que producen en nosotros distintas sensaciones por medio de sus cualidades primarias, como ya haba hecho Descartes.IDEAS COMPLEJASEl resto de las ideas proviene de la combinacin de ideas simples. En el conocimiento de ideas simples, el entendimiento es pasivo, se limita a recibirlas, pero en la elaboracin de las ideas complejas el entendimiento esactivo, acta combinando y relacionando ideas simples. Por ejemplo, combinamos las ideas simples deblancura,dulzuraysolidezpara formar la idea compleja de unterrn de azcar.Distingue tres clases de ideas complejas: ideas desustancias, demodosy derelaciones.

No sabemos qu es la amapola, al margen de sus cualidades, lo nico que podemos percibirLas ideas de lassustancias(idea de hombre, rbol, piedra) son complejas, compuestas de una serie de cualidades o ideas simples. Por ejemplo, la idea desolno es ms que la combinacin de un conjunto de ideas:brillante,ardiente,redondeado,distancia, etc Otro ejemplo ms: la idea de sustancia espiritual alma se obtiene combinanado las ideas simples de pensamiento, duda, etc., que se obtienen por reflexin con la nocin difusa de un sustrato en el que radican esas operaciones psquicas. Tomemos un objeto cualquiera, por ejemplo, una amapola. Qu es lo que percibimos? Un cierto color, un volumen, una figura, un tamao, un olor, una sensacin suave al tacto, etc.; en una palabra, un conjunto de sensaciones simples. Pero es esto en realidad una amapola? El color, el olor, la figura,etc., no son la amapola: son el color de la amapola, el olor de la amapola, qu es entonces la amapola, aparte de estas cualidades sensibles? Puesto que lo nico que podemos percibir es el color, el olor, etc., hemos de confesar que no sabemos qu es la amapola, suponiendo que por debajo de estas cualidades hay algo misterioso que le sirve de soporte. La sustancia, soporte de cualidades es, segn Locke, incognoscible. Es, en expresin suya, un no s qu.View this document on ScribdNo conocemos la sustancia. No conocemos el ser de las cosas, conocemos slo aquello que la experiencia nos muestra, y la experiencia slo nos muestra una serie de cualidades sensibles. La experiencia es el origen y tambin el lmite de nuestro conocimiento.Las ideas demodosson ideas complejas que dependen de la sustancia, afecciones de la sustancia. Por ejemplo, hipocresa, deber, gratitud, asesino, etc.Las ideas derelacionesson las que surgen de la comparacin de una sustancia con otra. Por ejemplo, marido, hijo, imperfecto, etc.En todos los casos, el empeo de Locke es demostrar cmo todas las ideas complejas proceden de la combinacin de ideas simples.E. LA EXISTENCIA DE UNA REALIDAD DISTINTA DE NUESTRAS IDEASA Descartes se le plante el problema de la existencia de la realidad precisamente porque parti de que nuestro conocimiento es de ideas. Tambin a Locke se le plantea este problema por la misma razn.Locke nunca dud de que existiera una realidad distinta de nuestras ideas. Su misma nocin de idea como representacin o imagen de la realidad implica que existe una realidad de la cual la idea es representacin. Al tratar de la existencia de la realidad, Locke distingue, siguiendo a Descartes, tres mbitos: elyo,Diosy loscuerpos.

La existencia de la realidad exterior est suficientemente atestiguada: causa de nuestras sensacionesDe la existencia delyotenemoscerteza intuitiva, en este punto sigue a Descartes y su clebre pienso luego existo.De la existencia deDiostenemoscerteza demostrativa, la existencia de Dios puede demostrarse utilizando el principio de causalidad, Dios es la causa ltima de nuestra existencia.De la existencia de loscuerpostenemoscerteza sensitiva, la existencia de los cuerpos est razonablemente atestiguada, ya que nuestras sensaciones son producidas por ellos, los cuerpos son la causa de nuestras sensaciones.TantoDioscomo elmundoson demostrados por unrazonamiento causal: Dios es causa ltima de nuestra existencia y los cuerpos son causa de nuestras sensaciones).1.2. HUMEDavid Hume representa la culminacin del empirismo moderno llevndolo de manera implacable y coherente hasta sus ltimas consecuencias. Es el principal representante de laEnlightment (Ilustracin Inglesa)y el responsable de despertar a Kant de susueo dogmtico. Su influencia no se limita a Kant ya que el empirismo contemporneo reconoce en l su fuente y precursor.

Retrato de David Hume, por Allan Ramsay. Al conde de Charlemont le pareca ms "un hidalgo comiln que un filsofo refinado"David Hume naci el 7 de mayo de 1711 en Edimburgo (Escocia). Era hijo de Joseph Home (-o Hume, trminos sinnimos en la pronunciacin escocesa-, perteneciente a la rama del Conde de Home, abogado, muere cuando Hume tiene slo 2 aos) y de Katherine Falconer (parece que hermanastra de Joseph Home aunque no hubo ningn impedimento para su matrimonio, hija de Sir David Falconer con el ttulo de Lord Halkerton, que hered su hermano). Su familia era acomodada, aunque no lo suficientemente rica como para permitir a Hume dedicarse exclusivamente a la filosofa (parece ser el nico real inters de Hume:) por lo que su familia lo orient hacia la carrera de abogado. En 1734 se marcha a Bristol, donde trabaja con comerciante, aunque slo durante unos meses, porque. Hume abandona su trabajo y viaja a Francia, donde permaneci entre los aos 1734-1737, dispuesto a dedicarse exclusivamente a la filosofa y a vivir modestamente dada la escasez de medios econmicos. Vive en Reims y en La Flche (s, all haba estudiado Descartes, razn por la que algunos bigrafos ven intencionalidad en esa eleccin). Durante este tiempo compuso su obraTratado sobre la naturaleza humana.

Estatua de David Hume en EdimburgoEn 1737 regresa a Londres, dirigindose posteriormente a Escocia, donde vivir unos aos con su madre y hermano. Publica elTratado sobre la naturaleza humanaque constituye un autntico fracaso(jams intento literario alguno fue ms desgraciado que miTratado sobre la naturaleza humana) y de la que el mismo Hume dice Nacido muerto desde la imprenta, sin ni siquiera alcanzar la distincin necesaria para levantar un murmullo entre los fanticos. Pero, de temperamento alegre y optimista, me recuper pronto de la decepcin y prosegu con ardor mis estudios.Afortunadamente en 1742 publica los Ensayos, cuyo xito le hace olvidar el fracaso anterior y le anima a reescribir elTratado. En 1745 opt a la ctedra de tica de la Universidad de Edimburgo, plaza que no obtuvo por culpa de su reputacin de escptico y ateo (No ser la nica ocasin. En 1751 intent ocupar la ctedra de Lgica de la Universidad de Glasgow que dejaba vacante su amigo Adam Smith y tampoco la consigui por idnticos motivos. El mejor filsofo de Escocia no pudo impartir clases en su patria debido al fanatismo religioso dominante). Despus de un ao como tutor privado (del Marqus de Annandale, del que Hume silencia su locura y sus problemas para cobrar su sueldo) fue invitado por el general St. Clair a una expedicin como secretario que, inicialmente dirigida contra Canad, acab con una pequea incursin en la costa francesa (Voltaire se mofar de St. Clair y su expedicin con lo que quedar ms ridiculizada todava por lo que instan a Hume a que conteste, cosa que efectivamente hace en 1756); posteriormente, en 1747, fue invitado por el mismo general a acompaarle como secretario en una embajada militar por las cortes de Viena y Turn. Estas ltimas actividades le permiten mejorar su situacin econmica: .En 1749 regresa a Escocia, donde volver a pasar dos aos con su hermano en su casa de campo, publicando algunas obras ms. En 1751 se traslada a Londres, con la pretensin, como hemos visto, de conseguir la ctedra de la Universidad de Glasgow. En 1752 se instala en Edimburgo donde fue nombrado bibliotecario de la facultad de Derecho, dedicando su actividad filosfica ms bien a problemas histricos, sociales y polticos, como pone de manifiesto las obras publicadas a partir de entonces. SuHistoria de Inglaterra, a pesar del excelente elogio de Voltaire, constituye otro autntico fracaso. Tales son los problemas que le acarrea que en 1756 se lleg a pedir su excomunin: (Por cierto, y dicho sea de paso, siempre se le acus del marcado acento escocs de su ingls y de que el francs siempre se le resisti).En 1763 recibi la invitacin del conde de Hertford, embajador britnico en Francia, de acompaarle a Pars como secretario de la Embajada. Rechazada la invitacin en principio, Hume la acept ante la insistencia del conde, dirigindose a Pars donde permanecer hasta 1766. Ya haba entablado amistad conMontesquieuen 1749 y participa en las actividades de loseciclopedistasy los crculos ilustrados y entabla amistad con algunos de los personajes destacados de la poca (mejor no intentis recordar el nombre de la mujer ms influyente en la vida de Hume: Marie-Charlotte-Hippolyte de Campet de Saujeon, Condesa de Bouffleurs-Rouverel, responsable del epteto a Hume dele bon David), comoRousseau(se lo presenta Madame Bouffleurs), con el que volvi a Londres(la publicacin delEmiliohaca que su posicin en Francia peligrase), aunque el carctersuspicazde Rousseau condujo a una rpida ruptura en sus relaciones. Es el momento ms dulce en la vida de Hume, cuya acogida en Francia fue espectacular. Se code con todos los filsofos de la poca (DAlambert, Buffon, Diderot, DHolbach, y por supuesto, Rousseau (the little nice man, segn Hume) y entr en todos los salones de la poca. Adems recibe unos honorarios altsimos. Mientras esto sucede en Francia, en Inglaterra se publica una obra filosficamente en contra de Hume y otra insultante y vergonzante incluso a nivel personal pero con citas muy frecuentes de suTratado. Curiosamente, es la fuente por la que Kant accede a la obra de Hume, del que dir que le despierta de susueo dogmtico.

David HumeA su regreso a Londres fue nombrado Subsecretario de Estado para el Departamento Septentrional, que se ocupaba de los asuntos diplomticos con los pases situados al norte de Francia, cargo que no estaba remunerado y que desempe durante dos aos, hasta 1769. Ese ao regresar a Edimburgo (), continuando sus actividades de estudio e investigacin. (En esta poca empieza a ser llamado -medio en broma medio en serio- . Sus relaciones con las damas de Edimburgo -con mltiples proposiciones de matrimonio- fueron excelentes. Una de ellas escribi con tiza en la fachada de la casa de Hume , y as pas a llamarse la calle. Por cierto se llamaba Nancy Orde y Hume pens muy seriamente en casarse con ella). All morir el 25 de agosto de 1776, habiendo escrito previamente, el 18 de abril, una breve autobiografa, conocedor ya de su pronta e inevitable muerte. . Deja establecido que quiere ser enterrado de modo privado, con un monumento de valor no superior a cien libras, con una inscripcin que tenga solamente su nombre y los aos de nacimiento y muerte, dejando a la posteridad aadir el resto.

Tumba de Hume en EdimburgoEsa autobiografa fue publicada por su amigo Adam Smith y en ella se describe Hume de la siguiente manera: un hombre de disposicin tranquila, de temperamento suave, de humor abierto, sociable y animado, capaz de sentir cario, pero no enemistad, y de gran moderacin en todas mis pasiones. Incluso mi amor a la fama literaria, mi pasin dominante, no agri nunca mi carcter, a pesar de mis frecuentes desengaos. Han aceptado mi compaa lo mismo el joven y despreocupado que el estudioso y hombre de letras; y as como he sentido particular placer en la compaa de damas discretas, tampoco he tenido quejas del recibimiento que siempre me han dispensado. En una palabra, a pesar de que la mayora de los hombres eminentes han tenido razones para dolerse de la calumnia ajena, yo nunca me he sentido herido por ella, ni tampoco mordido por sus funestas dentelladas. A pesar de haberme expuesto atrevidamente a la rabia de banderas civiles y religiosas, parece como si en su habitual furia se hubieran quedado inermes, para mi propio provecho. Nunca han necesitado justificar mis amigos ningn detalle de mi carcter o conducta. Y, como puede suponerse, no porque los fanticos no hayan bien deseado inventar y propagar cualquier cuento para desacreditarme, sino porque nunca pudieron encontrar nada que les pareciera tener siquiera un asomo de verosimilitud. No puedo decir que no exista algo de vanidad por mi parte al hacer mi propia oracin fnebre, pero tengo la esperanza de que no est fuera de lugar: y ste es un hecho que fcilmente puede uno aclarar, y cerciorarse de l.OBRASView this document on ScribdA. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO: IMPRESIONES E IDEASHume no estaba satisfecho con la utilizacin del trmino idea para todo lo que conocemos, tal como lo haba descrito Locke. Por esta razn, reserv el concepto de idea para designar slamente ciertos contenidos del conocimiento. Hume divide los contenidos del conocimiento en dos clases:IMPRESIONES. Es el conocimiento por medio de los sentidos. Datosinmediatosde la experienciainterna (impresiones de reflexin:angustia, agrado, etc)oexterna (de sensacin:color, sabor, etc), caracterizados por suvivezay susentidode la realidad.IDEAS. Son lasrepresentacionesocopiasde las impresiones en el pensamiento. Datosmediatos, reproducidos o derivados de las impresiones y por esa razn,menos vivos,ms dbiles.Las impresiones son todas nuestras sensaciones. Las ideas son las imgenes dbiles de las impresionesPor ejemplo, estamos percibiendo esta clase: paredes, pizara, mesa. Si ahora cerramos los ojos y nos imaginamos la misma clase, percibiremos lo mismo pero con menos viveza y realidad. La primera es una impresin, la segunda es una idea.View this document on ScribdTanto las impresiones como las ideas pueden ser:SIMPLES. No admiten distincin ni separacin. Por ejemplo, el color azul y la idea de azul. Son las de mayor valor cognoscitivo.COMPLEJAS. Cuando se pueden separar. S admiten distincin dentro de ellas, pueden dividirse en partes. Por ejemplo, amapola: varios colores, forma, tamao, peso, etc.RELACIN ENTRE IMPRESIONES E IDEAS

Una idea es verdadera si procede de una impresin SEMEJANZA CORRESPONDENCIA: a toda idea simple le corresponde una impresin simple REPRESENTACIN: las ideas no son copias exactas, son representaciones de la experiencia PENSAMIENTO: la impresin es siempre anterior a la idea

Todas las ideas complejas se forman a partir de ideas simplesTodas nuestras ideas proceden de impresiones, de mezclar, trasponer, aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos. Quien pretenda otra cosa, tiene un sencillo mtodo de refutacin: mostrar aquella idea que, en su opinin, no deriva de dicha fuente. .CRITERIO DE VERDAD DE NUESTRAS IDEAS:Una idea es verdadera si procede de una impresin; o dicho de otro modo, a toda idea tiene que corresponderle una impresin. Si no hay correspondencia, hay falsedad.B. TIPOS DE CONOCIMIENTO: RELACIONES ENTRE IDEAS Y CONOCIMIENTO DE HECHOS.1. RELACIONES ENTRE IDEAS/VERDADES DE RAZN.Aunque todas las ideas tienen su fundamento en las impresiones, una vez que las poseemos, podemos tener conocimiento de dichas ideas sin necesidad de recurrir a las impresiones.

Un ejemplo ms de relaciones entre ideasPor ejemplo, el todo es mayor que la parte es un razonamiento que se basa en la relacin entre las ideas de todo y de parte. Presciendiendo de que haya en la realidad todos y partes, esta proposicin es siempre verdadera. La relacin de estas ideas, en cuanto tal, es independiente de los hechos. Otro ejemplo que no hemos visto nunca en clase, un tringulo tiene tres ngulos.Estas formulaciones sonANALTICASYNECESARIAS. Que sean analticas quiere decir que el predicado est contenido ya en el sujeto, con lo que no aportan en realidad nueva informacin; simplemente descomponiendo el sujeto veremos que ya contiene el predicado. Que sean necesarias quiere decir, como hemos visto miles de veces en clase, que su negacin nos hara incurrir en una contradiccin.La lgica y las matemticas (ciencias formales) corresponden a este tipo de conocimiento.2.CUESTIONES DE HECHOS.Fuera de las relaciones de ideas no nos quedan, como conocimientos, ms que las puras cuestiones de hechos,factuales, basados en lasimpresiones. No ofrecen, en absoluto, el grado de necesidad de las ciencias formales, su contrario no implica contradiccin y es perfectamente posible. .

Alguien sin experiencia podra deducir de la fluidez y transparencia del agua que se poda ahogar en ella?Siguiendo con los ejemplos del propio Hume, Adn no habra podido deducir de la fluidez y transparencia del agua que se poda ahogar en ella, ni del brillo y el calor del fuego que ste podra destruirlo. Igualmente, que la plvora tiene carcter o fuerza explosiva, que el imn atrae, que el pan es un buen alimento para el hombre y no para el len, son hechos que no cabra deducir del anlisis de sus respectivas ideas. En este tipo de hechos, la experiencia nos hace reconocer una relacin causa-efecto, pero por mucho que analicemos la relacin, es imposible descubrir la segunda idea en la primera o viceversa. Nadie puede deducir de la idea de una cosa qu efectos producir ni qu causa la ha producido. El que de hecho se den conexiones entre ellos, slo podemos enterarnos por la experiencia.Las cuestiones de hecho sonSINTTICASYNO NECESARIAS. Que sean sintticas quiere decir que el predicado proporciona informacin nueva que no est contenida en el sujeto; como dir Kant son extensivas, aumentan nuestro conocimiento. Como hemos visto inmediatamente antes, por mucho que analicemos el sujeto nunca encontraremos en l lo que seala el predicado. Tambin hemos visto que no son necesarias (veremos inmediatamente como son simplemente PROBABLES) porque su negacin es perfectamente posible y concebible; no incurrimos en ninguna contradiccin.C. EMPIRISMO DE HUME Y LA IDEA DE CAUSA.Como ya hemos comentado al inicio, Hume llevar a sus ltimas consecuencias los presupuestos empiristas, de forma implacable y coherente, acabando en un claro escepticismo. Veamos el proceso. LA IDEA DE CAUSA Y EL CONOCIMIENTO DE HECHOSRecordemos cul era el criterio que haba establecido Hume para decir que una idea era verdadera: de qu impresin procede?.Apliquemos ese criterio al conocimiento de hechos. Nuestro conocimiento de hechos queda limitado anuestras impresiones actuales(lo que vemos, omos, etc) y anuestras ideas actuales de impresiones pasadas(lo que recordamos haber visto, odo, etc) peroNOpuede haber conocimiento de hechos futuros, ya que no poseemos impresin alguna de lo que suceder en un futuro. Cmo vamos a poseer impresiones de lo que an no ha sucedido?Eso es imposible!Ahora bien, es incuestionable que en nuestra vida contamos constantemente con que en el

Si vemos nevar, salimos a la calle y no queremos mojarnos, cogeremos un paraguas no?futuro se producirn ciertos hechos: vemos caer la lluvia a travs de la ventana y si pensamos salir y no queremos mojarnos, cogeremos un paraguas; colocamos agua al fuego y contamos con que se calentar; estamos asistiendo a esta clase que contamos se acabar dentro de un rato cuando suene un timbre. Sin embargo, slo tenemos las impresiones de la lluvia cayendo, del agua fra sobre el fuego o de la clase a la que estamos asistiendo. Cmo podemos estar seguros de que despus tendremos las impresiones de los objetos mojados, el agua caliente o el timbre del final de la clase? CAUSALIDAD Y CONEXIN NECESARIA

Si no tienes experiencia previa, sabes qu va a pasar? Quiz una bola pase a travs de la otra ...La idea decausaes la base de todas nuestras inferencias acerca de hechos de los que no tenemos una impresin actual. La relacin causa-efecto se ha venido considerando en filosofa como unaconexin necesaria(es decir, que no puede no darse) entre la causa y el efecto. Desde el punto de vista de Hume es una de las equivocaciones ms grandes y fundamentales tanto de la filosofa como de las ciencias. Una y otras han concedido al principio de causalidad unpoder real(donde slo hay una sucesin regular) ynecesario(cuando, en las cuestiones de hecho, como ya hemos dicho muchas veces, no cabe hablar de necesidad)Lo nico que podemos afirmar con certeza es que hemos observado unasucesin constanteentre un fenmeno y otro (siempre que llueve, me mojo; siempre que arrimo la mano al fuego ms de la cuenta, me quemo). Esa sucesin constante quiere decir que siempre que suceda el primer hecho, suceda el segundo; vamos, que uno vena detrs del otro. Lo que hemos observado es esa sucesin pero nunca una relacin necesaria entre una cosa y otra. Gracias a esasregularidadesque aparecen en secuencias espacio-temporales y, por la ley de asociacin, la presencia de una de esas ideas, suscita en la mente la idea de la otra. CONSECUENCIAS

Solo el hbito y la costumbre nos hace establecer relaciones necesarias en el mundo de la experienciaPuesto que es elhbitoy lacostumbrelo que nos lleva y autoriza a esperar la repeticin uniforme de la experiencia, la conexin causa-efecto as fundamentada no puede darnos certeza. Nuestra certeza no se apoya en el conocimiento de los hechos, sino en laCREENCIA. Hume no nos condena a un escepticismo estricto, la causa no es una quimera o fantasa, sino una creencia slida y sometida a prueba: pero a una prueba emprica que no tiene nada que ver con la demostracin necesaria. La expectativa del efecto no puede pasar nunca de probable, aunque la acumulacin de experiencias probatorias aumente satisfactoriamente el grado de probabilidad. Podis estar tranquilos: hay una altsima probabilidad de que dentro de muy poco tiempo suene el timbre. Para Hume la universalidad y la necesidad slo cabe en las ciencias formales, en las relaciones entre ideas. Las ciencias empricas slo pueden aspirar a la probabilidad.La inferencia causal slo es aceptable entre impresiones: podemos pasar de una impresin a otra, pero nunca de una impresin a algo de lo cual nunca hemos tenido experiencia o impresin.Descartes haba establecido la realidad a partir de tres sustancias: pensante, extensa e infinita. Locke haba concedido la validez a las tres por demostraciones intuitiva, sensitiva y demostrativa. Berkeley rechaza la nocin de sustancia para el mundo de los cuerpos, pero no para el del espritu. Hume, coherente con el empirismo no hace concesiones a la idea de sustancia y, por tanto tampoco a la de mundo exterior, ni a la de Dios ni a la de yo identidad personal. De modo implacable y coherente, Hume aplica su criterio: de qu impresin deriva la supuesta idea?D. LOS LMITES DE LA INFERENCIA CAUSAL Y LA EXISTENCIA DE REALIDADES DISTINTAS DE NUESTRAS IDEAS E IMPRESIONES LA REALIDAD EXTERIOR, EL MUNDO.Locke admita la existencia de los

Si se elimina el color, textura, olor, ... qu queda?cuerpos como realidad distinta y exterior a las impresiones o sensaciones por una inferencia causal: la realidad exterior es causa de nuestras impresiones. Esta inferencia es invlida porque no va de una impresin a otra impresin, sino de una impresin a una supuesta realidad que est ms all o detrs de ellas y de la cual no tenemos impresin o experiencia alguna. La existencia de una realidad corprea es injustificable apelando a la idea de causa. LA EXISTENCIA DE DIOS.Para fundamentar la existencia de Dios se acude al principio de causalidad. Lo hemos visto en Toms de Aquino y en Descartes. Esta

Crtico con la utilidad de la religin y no slo con que la existencia de Dios sea indemostrableinferencia es invlida o injustificada exactamente por las mismas razones que la del mundo exterior o cuerpos. Hume es un crtico de la religin . Niega validez a todas las pruebas que pretenden demostrar la existencia de Dios racionalmente: argumento ontolgico de San Anselmo o Descartes , vas tomistas con el principio de causalidad, o las que establecen un orden en el universo con una causa inteligente de ese orden (5 va t0mista). Hume va ms lejos: considera que la religin es una supersticin que puede provocar bastante ms dao que utilidad, sobre todo en pocas o pueblos con sentimientos religiosos (vinculacin de la religin, como la moral a los sentimientos) exaltados. Establece una gnesis de las ideas religiosas. Las primeras religiones eran politestas y estaban fundamentadas en la ignorancia y el miedo a lo desconocido. A partir de ah se pasa al monotesmo, que tiene sus ventajas frente al politesmo (tiende a racionalizarse) pero tambin sus inconvenientes: potencia el fanatismo y la intolerancia (puesto que sus preceptos son los verdaderos deben imponerse a los dems, surgiendo las persecuciones religiosas) y cuanto ms poderosa sea la divinidad ms sentimientos destructivos genera en los hombres: autohumillacin, sometimiento, penitencia, mortificacin, etc TAMBIN AL YO LE LLEGA SU HORA.Por idnticas razones no podemos afirmar la existencia del yo o de una identidad personal.Si a alguien se le ocurre preguntar de dnde proceden nuestras impresiones, toda vez que no podemos justificar racionalmente la existencia del mundo exterior, Dios o el yo, Hume contesta queno lo sabemos ni podemos saberlo. Pretender contestar esta pregunta es ir ms all de nuestras impresiones y stas constituyen el lmite de nuestro conocimiento.Recordad: a toda idea ha de corresponderle una impresin y no hay impresin de las sustancias. Cierto que tenemos impresiones sensibles dispersas pero no de sustancia corporal; cierto que tenemos impresiones internas, de reflexin, pero no la hay de conciencia. Podemos admitir con Descartes que hay pensamientos indudables pero no podemos demostrar que haya algo tras esos pensamientos, es decir, una sustancia (llmese alma, conciencia o yo). Suponemos que tras esas impresiones dispersas hay algo que las unifica pero slo lo suponemos, no podemos demostrarlo.Lo que podemos hacer es, en todo caso, tratar de justificar la creencia en la existencia del mundo exterior o de la identidad personal, o, en general, de las sustancias. Hume lo intenta con la ayuda de las leyes de la asociacin y con el recurso a la memoria.E. RECHAZO A LA METAFSICA: FENOMENISMO Y ESCEPTICISMOHume se convierte en el primer gran crtico de la filosofa entendida como

Escepticismo con humor ...metafsica: disciplina o saber que trata de explicar el ser de las cosas, de conocer la realidad ltima. Los tres grandes contenidos de la metafsica y de la filosofa son aquellos que Hume acaba de cargarse: mundo, hombre y Dios. Su teora del conocimiento conduce a la negacin de la metafsica. La razn es muy sencilla: solo podemos contar con nuestras imperiones pero no puedo saber a qu se deben esas impresiones. De la realidad externa no tengo conocimiento estricto. El conocimiento se reduce a conocimiento defenmenos(lo que aparece, lo que se muestra), de ah la calificacin defenomenismoal pensamiento de Hume. Fundada en la coherencia y constancia de las impresiones suponemos la existencia de una realidad exterior pero nada ms. Lacostumbrey lacreenciafundada en la costumbre no puede dar conocimiento. Esa imposibilidad de fundamentar el conocimiento se denominaescepticismo.2.2. TICA EN HUMELa parte ms conocida de la filosofa de Hume es la teora del conocimiento que acabamos de ver, su radical interpretacin de los presupuestos empiristas. Sin embargo, Hume vive en el siglo XVIII y hemos mencionado que es el principal representante de la Ilustracin Inglesa. Por lo tanto, vive el espritu e intereses de la Ilustracin. Adems de por el conocimiento, Hume se ocup de la religin, la historia, la poltica y la tica. Por lo que respecta a sta ltima, dos son las afirmaciones fundamentales: crtica al racionalismo moral y el sentimiento como fundamento de los juicios morales.A. CRTICA AL RACIONALISMO MORALComo ya hemos dicho muchas veces, un cdigo moral es un conjunto de juicios a travs de los cuales expresamos la aprobacin o reprobacin de determinadas conductas y actitudes. Por ejemplo, aprobamos la honestidad en los polticos y reprobamos la corrupcin.La mayora de los filsofos, cuando hacen tica y se preocupan por fundamentar esos cdigos morales, han sealado la razn como origen y fundamento de dichos cdigos. Su origen estara ya en la filosofa griega (recordad el intelectualismo moral de Scrates, la tica platnica con la razn dirigiendo al individuo o la aristotlica, con su sabidura o razn prctica realizando el clculo que nos permite elegir un trmino medio)Hume considera que la razn, el conocimiento intelectual, no es ni puede ser el fundamento de nuestros juicios morales. El conocimiento en Hume es de dos tipos: relaciones entre ideas y cuestiones de hechos. Los juicios morales no son ni relaciones entre ideas ni cuestiones de hechos. Cuando emitimos un juicio moral estamos haciendo una valoracin de los hechos, que, lgicamente, no est en los hechos. Por ejemplo, cuando decimos que los polticos no deben ser corruptos no estamos diciendo que se d o no la circunstancia de que los polticos sean corruptos, lo que estamos haciendo es una valoracin acerca del hecho de la corrupcin poltica. En que se basa esa valoracin? Hume lo dice muy claro: .B. EL SENTIMIENTO, FUNDAMENTO DE LOS JUICIOS MORALES.

El rechazo surge de la desaprobacin, del sentimiento de desagrado que nos producen determinadas accionesEl fundamento de los juicios morales no se halla en la razn sino en el sentimiento. La razn es incapaz de determinar nuestra conducta y son los sentimientos los que nos determinan a hacer una cosa u otra. Los sentimientos (tipo de impresiones de reflexin) son la nica base sobre la que se puede fundamentar la moral. El sentimiento moral es de aprobacin o desaprobacin/agrado o desagrado respecto de determinadas acciones o maneras de ser de los seres humanos. Cuando emitimos un juicio moral del tipo No se debe matar, lo que estamos diciendo es que desaprobamos que se mate, que nos desagrada profundamente que se mate. Hume recoge una corriente de filosofa moral de la Inglaterra de principios del XVIII y que llega a nuestros das con el nombre de emotivismo moral, nombre que recibe toda teora moral que se fundamenta en los sentimientos.