fabián schejtman - clínica psicoanalítica, scripta, lectio (2)

7/23/2019 Fabin Schejtman - Clnica Psicoanaltica, Scripta, Lectio (2)

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lnica psicoanaltica Verba, Scripta, Lectio

Fab in Schej tman

INTRODUCCIN

Yerba volant, scripta manent

Comenzar con dos proverbios que, de algn modo, van a

enmarcar este trabajo. Uno es latino.

y

como ciertamente el mun-

do de hoy est complicado y no conviene tener problemas con la

gente deAl Qaeda, viene luego un segundo adagio, rabe en este

caso. En fin,Jacques Lacan en algunas oportunidades indic que

es rabe pero, en verdad, su fuente se encuentra en el antiguo

testamento. Por lodems, en efecto, se trata de dos proverbios a

los que Lacan se refiri algunas veces en su enseanza.

El primero dice as: Verba uolani, s cr ip ta ma n en t. Lo que po-

demos traducir por: Las palabras vuelan, los escritos permane-

cen . Esa sera una traduccin literal, pero hay tambin algunas

ms libres. Una versin portea, por ejemplo, seala: A las pa-

labras se las lleva el viento . Podra ser,est cerca.Por otra parte,

pueden recordarse tambin los dichos de cierto presidente ar-

gentino que deca: Mejor que decir es hacer, mejor que prometer

es realizar . Por supuesto, eso ya est un poco ms lejos,pero la

mxima latina podra resonar hasta alli...resonancias peronistas

quizs.

Por otro lado, es muy interesante leer los comentarios que

hace Lacan, al comienzo de su enseanza, sobre este proverbio

latino. Serefiere a len el Seminario 2,precisamente puede leerse

en el captulo 16. igase su tono crtico al dar all su opinin


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I

PSICOI ATOLOGIA: CLNICA Y TICA

9

FABIN SCHEJTMA;-.J (COMP.)

8

e.1goce del

sntomas-

quizs no tendra una perspectiva tan crf-

tica res~ecto de esta mxima clsica. Tengo la impresin de que

en ese tiempo de su enseanza podra suscribirla. En cualquier

caso, es slo una hiptesis.

sobre el mismo: Podemos estar seguros cuando citamos LInode

esos proverbios atribuidos a la sabidura de las naciones -sabi-

dura as llamada por antfrasis- caemos en la estupidez.

VCl ba

u ola ni, scripta m an en i . Han pensado ustedes que una carta es

precisamente una palabra que vuela? Si puede haber una carta

robada es porque una carta es una hoja volante. Son los

scripta

los que oolani, mientras las palabras, desgraciadamente, quedan.

Quedan incluso cuando ya nadie se acuerda de ellas

(L AC A N

1954-55, 297).

Est comentando el cuento de Poe, La carta robada -en

francs La l et tr e oole >. Pero como, justamente, lettre en francs

es carta y letra , mientras que

va/el

es tanto robar como

volar , tenemos tambin: la letra volada. Entonces Lacan dice:

no, no son las palabras, son las letras las que vuelan, las pala-

bras quedan. Reprueba as, en cierta medida, este dicho clsico.

La misma perspectiva puede leerse tambin en el primer texto

que abre sus Escritos, en el que tambin se refiere a La carta

robada , all seala:

Scripta

mallen

1,

en vano aprendera de un

humanismo de edicin de lujo, la leccin proverbial que termi-

nan las palabras ue rba uo la n t, Ojal los escritos permaneciesen, lo

cual es ms bien el caso de las palabras: pues de stas la deuda

imborrable por lo menos fecunda nuestros actos por sus trans-

ferencias. Los escritos llevan

al

viento los cheques en blanco de

una caballerosidad loca. y si no fuesen hojas volantes no habra

cartas robadas

(LACAN1956, 21).

Se ve con claridad que para este primer Lacan -las dos citas

de recin provienen de textos de los aos '50- son las palabras

las que perduran y que, al contrario, las letras vuelan. Y bien,

me pregunto si el ltimo Lacan -el de los aos '70- opinara lo

mismo. No es posible, en verdad, saberlo con certeza: no hay co-

mentarios en su enseanza posterior sobre este adagio latino-.

Sin embargo, tengo la hiptesis de que ese ltimo Lacan -el que

le da un lugar distinto a la letra, el que la aborda en relacin con

Ahora, para hacer lugar ya a la perspectiva rabe -aun

c~ando, como anticip, habra que ir a la Biblia

y

revisar

Prouer-

bIOS, 30-, me dirijo al aforismo al que un tempransimo Lacan ya

alude y que, en este caso sf, retoma al final de su enseanza, lue-

go de volver sobre l varias veces en su transcurso. En ocasiones

lo recue.r~a incluso en latn -idioma en el que, Lacan seala, pue-

de percibirse todo su sabor : Tria s un t d iff ic i/ ia m ih i e t q ua riu m

p en ii us i gn or o: v ia m a qu ila e in c ae /o , v i am c oiu br i s up er p eir am , u ia m

navis

in

medio

mari,

e t v iam

uiri

in

adulescentuia .

Lo que a veces se

l:a traducido ,de este modo: Hay tres cosas que son incompren-

sibles para

ITn

y una cuarta que no entiendo: el camino del guila

en el cielo, el camino de la serpiente sobre la roca, el camino del

barco en medio del mar y el camino del hombre en la doncella .

En el cuarto caso, trtase, en principio, de la mujer joven, in-

cluso, de la que an no ha conocido varn, es decir, virgen. En

el original hebreo dice: i 1 7 ; > 7 ~ ? -oe almh-, es la muchacha soltera,

digamo~, la joven en edad de merecer. Ello querr decir que

con el tiempo o la experiencia , la cosa se modifica? Nada

menos seguro.

De todos modos, debe destacarse la diferencia que este aforis-

mo introduce entre los tres primeros casos y este cuarto, lo que

con la traduccin castellana recin indicada no se llega a percibir.

En algunas otras traducciones se subraya efectivamente en este

dicho de Salomn -pues finalmente a l hay que atribuirlo- la

dificu.ltad

-difficilia

mil7-para la marca, para la huella, presente

en los primeros tres casos, frente a la imposibilidad -ms radi-

cal- en el cuarto, que conducira a la ignorancia, a la completa

ignorancia - pe n it us i gn o ro -.

Viam viri in adulescentula

El nico otro lugar -que yo sepa- donde se refie re a l, es en la entrevis-

ta que Gilles Lapouge le realiza el 29 de diciembre de 1966, publicada

en L e F ig ar o I it t rn ir e (1966, n'' 1080) con e l ttulo Sar tre contra Lacan:

batall a absurda , Pero all no se decide el in terrogante p lanteado.

2 CE.Schejtrnan, F. Sntoma y sinihome , en SCHEJTMAN y otros 2012a.

3 Cf. LACAN 1962-63, 218.

5

I

.~


3/25

2

F/\BIA' SCliET:\IA'I (CO:V1P.)

21

SICOPATOLOGA: CLINICA y IOTle/\

En fin, Lacan alude a este proverbio primeramente, aunque

de modo parcial, en Acerca de la causalidad psquica' , y lue-

go vuelve sobre l, breve y tambin fragmentariamente, en los

Seminarios

7

5

y 9

6

, Y

ms decididamente, en otras dos o tres opor-

tunidades: en el

Seminario

10

7

-donde lo cita en latn y es la vez

en que mejor lo recuerda-

y

luego en el

Seminario

16 y en el

Se -

minario

22. Son esos dos ltimos comentarios los que retomar

sucintamente aqu.

En el Seminario 16 -De un

011 0

ni

011 0-,

en la clase del 14 de

mayo de 1969 seala: Nuestro inters actual por la huella nos

dio el punto de apoyo necesario. Retomemos lo que fue nuestro

punto de partida y recordemos

el

proverbio rabe que cit en al-

guna parte en mis escritos hace mucho tiempo ...

(LACAN

1968-

69, 291). Es la referencia a Acerca de la causalidad psquica . Y

Lacan contina recordando el proverbio de este modo: Hay

cuatro cosas -olvid la cuarta, o no har un esfuerzo por recor-

darla ahora- que no dejan ninguna huella, el pie de la gacela

sobre el peasco, el pez en el agua y -Jo que ms nos interesa- el

hombre en la mujer (ibd.). Ybien, no slo no recuerda al gui-

la en el cielo, sustituye adems a la serpiente por la gacela y al

navo por el pez. Pero, claro est, lo que le importa es la falta de

huella ... del hombre en la mujer. Y,respecto de ello, llega la obje-

cin: Lo que eventualmente puede objetarse logra decirse de la

siguiente manera, cuya importancia conocemos en los fantasmas

de los neurticos -S, una breve enfermedad de vez en cuando.

Pero justamente eso es lo instructivo. El papel de las enfermeda-

des venreas no es en absoluto un azar en laestructura ... (ibd.).

Las enfermedades venreas, efectivamente, podran poner en

cuestin la ausencia de huella masculina en la mujer no? Pero,

dado que se trata de la doncella ... la virginidad la protegera en

principio de este inconveniente. En fin, Lacan subraya aqu la

prevalencia de este asunto en el nivel del fantasma neurtico, al

mismo tiempo que su condicin no azarosa. De cualquier [ar-

ma, esta clase del

Seminario

16 en dnde desemboca? En el no

hay relacin sexual , en la imposibilidad de escribir la relacin

entre los sexos. All conduce esta referencia a la falta de marca,

de huella, de traza del hombre en la mujer: no podemos partir

de ninguna huella para establecer el significante de la relacin

sexual

(ibd.).

Seis aos despus, en el

Seminario

22

- RSI -,

en la clase del13

de mayo de 1975, Lacan vuelve a recordar slo tres elementos de

este adagio, aunque no exactamente los mismos que en el

Semina-

rio

76:

Mientras que estoy en este asunto, recordar loque se en-

cuentra ya en 'Palabras sobre la causalidad psquica', un prover-

bio rabe que enuncia que hay un cierto nmero de cosas sobre las

cuales nada deja huella. Elhombre en la mujer ante todo, el paso

de lagacela sobre las peas, sobre las rocas, y yo agrego ese tercer

trmino, indicado por lo inaccesible a nuestros ojos, esa huella he-

cha para los signos del cambista, no hay huellas sobre la pieza de

moneda tocada, solamente usura

(LACAN

1974-75, 13-5-75).

Yahaba sustituido a laserpiente por lagacela, aqu se agrega

adems -aunque estaba ya en Acerca de la causalidad psqui-

ca - la falta de huella sobre la moneda. Pero persiste siempre,

la falta de huella del hombre en la mujer. Yal respecto, cmo no

recordar aqu los ecos de ese lindo tema -tiene ya sus aos- de

Silvio Rodrguez: 61eo de mujer con sombrero . Ese que dice:

Una mujer se ha perdido, conocer el delirio y el polvo, se ha

perdido esta bella locura, su breve cintura debajo de m, se ha

perdido

mi

forma de amar, se ha perdido mi huella en su mar .

All est: se ha perdido ... mi huella en su mar . El hombre en

una mujer: como escribir en el agua. No queda huella alguna.

E l

yo femenino

4

Cf .

LACAN 1946, 182-183.

5 LACA:' -J 1959-60, 91.

6 LACAN 1961-62, 13-12-61.

7 Cf . LACAN 1962-63, 218.

Pero podramos, por qu no, localizar una objecin freudiana

frente a tal afirmacin. Es que, segn Freud, el yo de la mujer, el

yo femenino, incluso su carcter, se construye, justamente ... a

partir de las huellas que dejan en l las parejas que una mujer ha

tenido As loindica, por ejemplo, en Elyo y el ello : En los ras-

gos de carcter de mujeres que han tenido muchas experiencias

amorosas, uno cree poder pesquisar, fcilmente, los saldos de sus

investiduras de objeto

(FREUD

1923, 31).


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22

FABIN SCHEJTMAN (COMl '. )

All lo destaca, como se ve, para el caso de seoras o seo-

ritas ... con gran experiencia en asuntos amorosos , no parece

alcanzar con esto a la doncella del proverbio. Pero, ya en La

diseccin de la personalidad psquica -es decir, en la Confe-

rencia 31 -10 extiende a la feminidad en general: Identi ficacin

y eleccin de objeto son, en basta medida, independient~s en-

tre s; empero, uno puede identificarse con la persona a qUIen se

tom, por ejemplo, como objeto sexual, alterar su yo de acuerdo

con ella. Suele decirse

-sta

es la cuestin- que el influjo del ob-

jeto sexual sobre el yo se produce con particular frecuencia en las

mujeres, y es caracterstico de la feminidad

(FREUD

~932, 58-59).

Siendo as, bastara con c onocer varn para que incluso una

seorita de poca o nula experiencia hasta entonces sea tocada

por esta afirmacin freudiana. .

La idea de Freud se reduce as a concebir el yo de las mujeres

como una especie de museo en el que se conservan los rasgos de

los hombres a los que han amado. Es verdad que luego Freud

extendi ms esta perspectiva: lleg a indicar que, en realidad,

el yo como tal -ms all de las diferencias de sexo- se constitu-

ye por esta identificacin regresiva que qu.ed~ en el lugar .de la

eleccin de objeto abandonada. Pero, en pnnClplO, puede situar-

se esta suerte de objecin freudiana al proverbio que estoy co-

mentando: pareciera que alguna huella del hombre queda, segn

Freud, en el yo de una mujer.

Recuerdo, al respecto, el caso de una joven -lo relato aqu

muy sintticamente- que llega a la consulta por diversos mo-

tivos aunque, en el transcurso de las primeras entrevistas, un

hecho aparentemente nimio comienza a ocupar el centro de la

escena: ocurre que desde hace unos pocos meses, la gent~ que la

rodea -sus familiares, sus amigos- le indican que ella VICne te-

niendo un tono extrao en la voz, es decir, la escuchan hablar con

un tono que no es el habitual. Ala paciente le resulta raro, porque

en verdad ella -al menos inicialmente- no perciba en su forma

de hablar nada fuera de lo comn, por cierto que muchas veces

tuvo laringitis, pero nada que durase mucho tiempo. Ahora bien,

luego de determinado traspi amoroso, quiero ~ecir, a partir del

momento en que un novio -de cierta importancia, con el que ha

estado varios aos- la deja, ella comienza tambin a percibir en

el tono de su voz algo extrao: se percata as de lo que ya le se-

PSICOPATOLocfA: CLNICA y TICA

23

alaban. En fin, ms all de lo que la trae al analista, esto es de lo

que termina hablando: algo extrao siente en su ~oz, y no lo.so-

porta muy bien, ella quisiera poder hablar como SIempre lo hIZO.

y bien, en esas primeras entrevistas comunica un sueo que

es clave en su -posterior- entrada en anlisis y en la determina-

cin de lo que se localiza como sntoma: me encuentro con mi

exnovio [el que la ha dejado] y l se burla de m, me saca la len-

gua . No tarda mucho en captar el equvoco presente en el relato

de este breve sueo, lo que le permite retomar las mltiples veces

en que determinados hombres de su vida le sacaron la lengua ,

al punto que ella qued hablando su lengua -Ia de ellos-: en

algunos casos aprendiendo efectivamente la lengua de sus pare-

jas extranjeras, en otros, sencillamente apropindose de algunos

latiguillos, modismos, inflexiones o el tono de sus voces -caso de

su ltimo novio-. Muy freudiana: lo extrao que ella finalmente

consigue or en su modo de hablar es reconducido hasta lo que

sus parejas le han dejado ... al dejarla. Aqu se tiene, entonces, un

ejemplo que pinta bien lo que seala Freud: las marcas que los

hombres dejan en el yo de las mujeres. En este caso en el nivel

mismo de la voz de esta joven, del tono de su voz. Por supuesto,

se trata del yo, aun de lo que, como objeto invocante, llega a ser

velado por la imagen yoca .

Ahora bien, intentando defender al adagio rabe-salomnico

salomnico de esta objecin freudiana, todava podramos argu-

mentar que en el yo de las mujeres no es lo mismo que en las

mujeres . En efecto, tal vez pueda afirmarse que el yo sea lo ms

masculino que una mujer posee. y , de este modo, seguir soste-

niendo con el proverbio aludido que no queda huella del hombre

en una mujer ... salvo -agreguemos ahora- en su yo.

8 Se aborda brevemente ese ncleo de objeto a en el yo en mi trabajo Una

int roduccin a los t res reg is tros , en este mismo volumen.


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24 FABIN SCHEjTMAN (COMP.)

PSICOPATOLOC[A: CLNICA Y TICA

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PRIMERA PARTE: DNDE HALLAR AL CLNICO?

tender nada de la psicosis, aos en un consultorio escuchando

pacientes y no llegar a pescar la lgica de un caso. La clnica no es

cuestin de olfato -como se dice- sino de conceptualizacin, de

formalizacin. Es un sobreagregado a la experiencia, y no va de

suyo. Aqu ni al zorro ni al diablo -parece que el conocido dicho

puede tomar esas dos formas-les alcanza con ser viejos.

Es por ello -breve

excursus-

que al instrumentar dispositivos

clnicos en el marco de nuestras actividades de enseanza uni-

versitaria, sea en la prctica profesional Clnica del sntoma O o

en las comisiones de hospitales de Psicopatologa , la concu-

rrencia al hospital nunca ha sido el primer paso propuesto ni el

nico espacio ofrecido a los estudiantes. No se trata de propor-

cionar visitas guiadas para acercar al alumno a vaya a saber

qu extico zoolgico humano

- en

esta jaula los psicticos, en

aquella las

anorxicas,

en la de ms all los toxicmanos, obsr-

veselos sin tirarles galletitas -. Ninguna formacin propiamente

clnica proviene de recorridos tales, por pintorescos o frecuen-

tes que sean. La propuesta debe ser un poco ms compleja. La

concibo -y as la hemos instrumentado siempre- triple: puede

ilustrarse con la ayuda del conocido juego de piedra, papel y

tijera (PPT), donde, como es sabido, la piedra es vencida por el

papel, ste por la tijera y esta ltima ... por la piedra. Ninguna

preponderancia de alguno de los elementos respecto de los otros

y se precisan los tres para que la ronda siga: en efecto, la relaci.n

es... borromea.

De todos modos -lo mismo que para dibujar un nudo borro-

meo- por un lado hay que comenzar: el estudiante concurre aS,

primeramente, a un espacio -a veces se lo llama terico , puede

ser un seminario, son siempre palabras (Verba)- que provee esa

tijera conceptual sin la cual es imposible realizar nngn

vrecor-

te clnico: no hay clnica sin recorte. Luego, con ese instrumento

-ya que inerme no se puede enfrentar la experiencia- se llega

a la observacin -rnal llamada, a veces, clnica- en una institu-

PPT

No llevar ms lejos el comentario de los dos proverbios, se

trata slo de una introduccin, aLmque se ver que ambos ten-

drn sus resonancias en lo que desarrollar. Me interesa dirigir-

me ahora hacia lo que se concibe como clnica y, especialm~nte,

clnica psicoanaltica. Detenerse en ello tiene, su imp?rtano~ 'ya

que muy frecuentemente se superpone la climc.a pSlcoana~l~ca

con la experiencia del anlisis, se cree que en el .ruvel de la clruca

se trata propiamente del encuentro con el paciente, o del trata-

miento psicoanaltico como tal.

Sin embargo no es as. Es preciso distinguir lo que es la e:~e-

riencia analtica, de la clnica que es producto de ella. La clnica

psicoanaltica, en efecto, no se confunde con la experienci~ del

anlisis, supone ms bien su redoblamiento. Un redoblamiento

que ya es conceptualizacin, incluso formalizacin de es~ exp~-

riencia, y al menos en dos vertientes anudadas paTa el pSlCOlI~.a-

lisis -habra que precisarlo-: direccin de la cura y construccio-

nes nosolgicas.

Pero, de dnde provendr, en efecto, la idea de que el con-

tacto con el paciente,

p er s e,

proveera algn saber clnico articu-

lado sobre su padecimiento? De dnde la idea de que fr~cuentar

al psictico, por ejemplo, concurrir por ao~ cuatro o,cm~o. ve-

ces por semana al manicomio, podr~a g~rantizar el mas ,rnrrumo

avance en el entendimiento de la pSICOSIS?Se supondra que al-

guna especie de smosis continuada facilitara alguna ganancia

de saber? Se creer acaso, adems, que apoyar el traser~ e~ el

silln del analista por aos mejora, por s mismo, el entendimien-

to de aquello que puede soltar de su boca el que reposa decbito

dorsal en un divn cerca de ese silln? Eso no se constata , Cual-

quiera puede pasarse aos concurriendo al psiquitrico yno en-

10 Dictada en la Facultad de Psicologa de la UBAentre 2003 y 2009.

11 Comisiones que funcionan desde el inicio del trabajo en la Ctedr a II de

Psicopato logfa de la UBA, en 1984, y an continan.

12 Teora prov iene del griego 8EWQElV -theorein- que es contemplar :

su base imaginar ia , por ms s ist ema lgico-deductivo que se pretenda,

es ineliminable.

9 Lacan, de hecho, para hacer avanzar el psicoanlisis, apost ms por el

novel analista, el que recin comienza su prctica, incluso aquel al que

esa pr ctica puede a veces angustiar, que por el analista consagrado por

los aos, ya de vuelta de todo, inmune quizs a toda sorpresa.


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FABll'. SCHEJTMAN (COMP.)

cin asistencial. Lati jera conceptual es puesta a prueba, se las ve

all con lo real de la experiencia, digamos, la piedra, que necesa-

riamente mella el instrumento, aun cuando no necesariamente

desafila la tijera, al contrario, cualquier teora no extrae sin~.ga-

nancia de ello. Pero del encuentro con la piedra no solo la tijera

se lleva lo suyo, el observador -el estudiante- se retira ~e a.ll

con sus marcas: las que le deja el encuentro con la experiencia.

seguramente no slo las notas que pudo tomar.en algunos a~un-

tes. En todo caso, algo all queda escrito: S c rr pt a mane n t, SIgue

el papel... de la lectura (Lectio). Es que la clnica es tambin y

sobre todo lectura, que supone la escritura, claro esta. No fal-

tan, entonces, en las comisiones de hospitales de Psicopatologa.

ni fal taron en las de nuestra prctica profesional, estos espacios

posteriores a la observacin que estimulan la operacin de lec-

tura del caso observado, de las marcas que han quedado ... en el

observador. Conceptualizacin, formalizacin, lectura del caso:

a

travs

de las notas que cada estudiante ha tomado y de lo que

a cada quien le ha dejado el encuentro con la experiencia. Por lo

general este tramo es trabajo colectivo de lectura, aun cuando las

marcas de la observacin las lleva cada uno, uno por uno . Por

fin,eventualmente, puede decantar un escrito -segundo res~e~to

de las notas tomadas y las marcas que se portan-: en la practlca

profesional era un informe sobre el caso, en Psicopatologa en

muchos oportunidades el trabajo escrito del REFE I5 . Que q~e-

de fijado lo antedicho en este breve esquema (en el que p~dn~

considerarse los dos sentidos del giro -dextrgiro y levgiro-e SI

estuviramos distinguiendo aqu sntoma y

sinthome

-pero no

l6

-

podra repartir respectivamente esas funciones):

13 Qu viene primero, la escritura o la lectura? Es un problema complejo,

quizs se trata de una operacin nescindible: lecto-e~c.ntura. _

14 Como portadores de esas marcas, en nuestros dlSPO,~)t lVOSde e,:u'enan-

za clnica, los estudiantes tienen en verdad algo de pasadores . Vase

ms adelante su funcin en el dispositivo del pase creado por Lacan.

15 Rgimen de Examen Final Especial que tiene como requisito, entre

otros la confeccin del escri to aludido.

16 Pued~ consultarse: Schejtman, E, Sntoma

y sinthome ,

enSCHEJTMAN

y

otros 2012a

PSICOPATOLOC A: CLtNICA y TICA 27

TIJER

Yerba

P PEL

Lectio

elaboracin colectiva

PIE R

Scripta

uno por uno

E l

p si co an ali st a, q ue n o p ie ns a ...

c on vie ne q ue se v ue lv a c ln ic o

Subraymoslo entonces: la clnica psicoanaltica no es la expe-

riencia anal tica en bruto. Supone ya, en los niveles recin desta-

cados, la lecto-escritura de esa experiencia, su conceptualizacin

que, es preciso subrayarlo, no va de suyo y conviene que se adi-

cione a la prctica, por mejores resultados que de ella se obten-

gan. Lacan ha insistido en esto a lo largo de toda su enseanza:

la eficacia del psicoanlisis no le era suficiente, adems es nece-

sario dar cuenta de esa eficacia, dar de ella sus razones ', De lo

contrario el psicoanlisis es un esoterismo ms, una experiencia

inefable e intransmisible.

Pero, ciertamente, dar razones no es lo que hace el psicoana-

l ista en su prctica, a l le toca interpretar, que es otra cosa. Qu

efectos puede esperarse del corte de una sesin, por ejemplo, si a

continuacin el analista se toma el t iempo necesario para expli-

carla a su paciente? La interpretacin analtica no es una expli-

cacin y no se trata de amortiguar sus efectos justif icndola ante

quien est dirigida. Pero ello no impide, claro est, que de ella

se den razones en otro momento, en otro lugar: supervisando el

caso, en una presentacin frente a colegas o donde fuere . Seve

17 As Joexpli cit a en la Aper tura de la seccin cln ica - texto sobre el que

me detendr enseguida-: Propongo que la seccin que en Vincennes

se intitula 'de la clnica psicoanaltica' sea una manera de interrogar al

psicoanalista, de apremiarlo para que declare sus razones (LACA N

1977,42).

18 Debe hacerse notar, como se indic ms arriba, que si el acto analtico es

l


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28

FAIlLN SCHEIT\lAN (CO:VIP.)

bien, de este modo, la necesidad de desdoblar al psicoanalista:

dar las razones del acto analtico nose superpone con su efectua-

cin. As lo indica explcitamente Lacan en el

Seminario

22: ...es

indispensable que el analista sea al menos dos: el analista para

tener efectos, y el analista que a esos efectos los teoriza

(LACAN

1974-75,10-12-74).Yen este al menos dos , la posicin del psi-

coanalista que conduce la cura y de aquel que la conceptualiza

-el que deviene

clnico-

no se confunden.

Es algo que Freud pudo adelantar a su modo. Relase aquel

fulgurante texto que lleva por ttulo Consejos al mdico sobre

el tratamiento psicoanaltico y se ver all a Frcud estableciendo

acabadamentc la posicin del analista por un no especular ni

cavilar mientras analiza,

V

en someter el material adquirido al

trabajo sinttico del pensar slo despus de concluido el anli-

sis (FREUD 1912b,114):esa es la base misma de la atencin flo-

tante que es el correlato, para el analista, de la regla fundamental

que propone para el analizan te, la asociacin libre. Que no espe-

cule ni cavile mientras analiza: que no piense al analizar pero...

que lohaga despus, cuando el anlisis concluya o,en todo caso,

agrego, entre sesiones.

Para el psicoanalista en un sentido estricto, para el psicoana-

lista en funcin, se trata efectivamente de un decidido no pien-

so que, ya segn Lacan, le posibilita venir al lugar de agente en

eldiscurso al que sirve -el ctiscurso analtico- y no eludir la cita

del acto. Como sesabe, el acto y elpensar estn en las antpodas:

1 0 muestra muy bien el neurtico obsesivo cuando posterga el

acto en un pensar irrefrenable que, adems, lo martiriza. En

fin,

el acto del psicoanalista no se efecta en el pensamiento. Como

en elboxeo, no setrata de ponerse a pensu enel ring, sinode dar

el golpe adecuado. Es obvio que si en el cuadriltero el boxea-

dor se detiene a pensar ... es l quien recibir los golpes Pero,

sin embargo, debe prepararse fuera del ringoAh s conviene que

piense, durante su entrenamiento, con el coach en todo caso, con

el que eventualmente planea estrategias para lapelea, con el que

evala lo sucectido a posteriori ... recin alud al control, a la su-

pervisin de la prctica analtica, es eso: claroque se piensa al

~oledad, si el analista est solo al f ormular la interpretacin, la clnica

no es sin los otros, especialmente, la le ctura no es sin los otros.

PS1COPATOLocfA: CL1KlCA y TICA

29

supervisar un caso pero, precisamente, all no se est en tanto

que psicoanalista en funcin, seest como clnico -ambos, super-

visor y supervisado-.

Se puede afirmar, entonces, como lo hace Lacan, que el psi-

co~alista debe ser al menos dos, el del acto y el que lo concep-

tualiza, y selo puede hacer por la imperiosa necesidad de sumar

a la operacin analtica su elucidacin conceptual, de empujar al

psicoanalista a que entregue las razones de su acto: de all el im-

perativo que resuena en la cita del Seminario 22,el es indispensa-

bl e que elanalista sea almenos dos . Pero es crucial recordar que

el segundo, el analista que deviene clnico, ya no est operando

como psicoanalista en un sentido estricto. Lejosde la destitucin

subjetiva que le permite hacerlo en el nivel del acto analtico,

al conceptualizar el acto y sus efectos, al dar razones, recobra su

posicin como sujeto. Es que la destitucin subjetiva que con-

lleva la posicin analtica y que supone el radical no pensar

recin aludido, no puede ser permanente: nadie es psicoanalista

fu ll tim e

As, es notable que la transmisin del psicoanlisis no

descanse en el psicoanalista en funcin, sino en la de un sujeto

que se vuelve clnico... al descansar de la destitucin a la que lo

somete funcionar como analista.

Pero ese sujeto restaurado en un tiempo posterior a aquel en

el que se funcion como agente del acto analtico no es el

nico

que puede dedicarse a la clnica. La clnica psicoanaltica no es

propiedad exclusiva del psicoanalista dispensado del acto por

no encontrarse sentado detrs de un divn. En ese sentido, vale

la pena recorrer una serie de textos producidos por Lacan entre

1967y 1977:se ver que en ellos es posible recortar la posicin

de un sujeto-clnico que excede con mucho al psicoanalista inten-

tando pescar la lgica de un caso. Los recorrer a continuacin

desde elms tardo al ms temprano.

19 Cf. LACAN 1967a, 1967b y 1967c .

20 Lo que pudo entreverse ya en la breve alusin realizada a las prcticas

clnicas, propiamente c1.nicas, en Pscopatologia y Clnica del snto-

ma : ese sinttico

excursus

ya most raba has ta dnde no s lo no-ps icoa-

nali st as , s ino estud iantes de ps icologa , pueden acercarse a la clnica del

psicoanlisis.

21 Acaso por ello, entre otras cosas, Lacan siempre puso el acento en la

importancia de contar con no-anali stas en su Escuela?


8/25

3

FAlJI.. So IEJTMAN (COMP.)

Analizante-cln. ico

Para comenzar, vyase a la que es seguramente la referencia

mayor para interrogar en Lacan la clnica del psicoanlisis: la

Apertura de la seccin clnica , de 1977. All se enc~entra w :

puado de definiciones fulgurantes sobre ella. Imperdibles, aqUl

recordar slo algunas. .

Lacan inicia en esa oportunidad preguntndose muy senct-

lamente qu es la clnica psicoanaltica. Responde de inme?iato:

No es complicado, la clnica tiene una base: es lo que se dice en

un psicoanlisis (LACAN 1977,37) Ybien, podra cr~erse que se

trata del decir del analista. Pero no, basta con continuar leyen-

do para notar que lo que llama aqu la base de la clnica sur~e

de boca del psicoanalizante: En principio, uno se propone decir

cualquier cosa, p~ro n~ ~esde cualq~ier sit~o: d,;sde, lo que por

esta noche llamare el divn

[dlre-vent-)

analtico (ibd.).

Entonces es en ese decir-viento que sopla desde el divn,

desde la posicin analizante, que Lacan halla la base de la clnica

psicoanaltica. Esas palabras que vuelan.-~e 'ba

volant-

solta~a~s

por el analizante a partir de la libre aSOClaCl~nsOI?ortan la clni-

ca. No se hace clnica desde el silln del anahsta,

SIlla

desde el

divn. Clinicar , seala Lacan, comienza por acostarse: Hay

que clinicar. Es decir, acostarse. La clnica est siempre ligada a,la

cama se va a ver a alguien acostado (ibd. , 38). En efecto, el ter-

mino clnica proviene del griego l(\(vll

-Kline-,

que es lecho,

cama, triclinio. Pero el que

clinica,

el clnico, ~egn ~acan, lo ~~ce

en posicin decbito dorsal: antes que el psicoanalista, el clnico

es el psicoanalizante. .' .,

Pero, claro, rpidamente podra surgir una

objecin:

que cl-

nica cabe esperar que entregue este analizante-c1nico que no sea

la que engendra su neurosis con la asociacin libre? Frente a ello

dos respuestas. .'

La primera. Lacan ya indica en esta oportunidad que la libre

asociacin no conduce a cualquier lado: Este viento [de la aso-

ciacin libre] posee valor propio, cuando se criba, hay cosas que

echan a volar ( ibd. , 38). Cribar es colar, tamizar, separar la

paja del trigo. Efectivamente, si la asociacin libre supone decir

22

Dire-vent:

decir viento.

PSICOPATOLOGfA: CLiNICA y ncA

31

lo que sea, ese lo que sea no termina siendo, finalmente, cual-

quier cosa. Y ello no slo por la coercin de la determinacin

inconsciente que viene a poner en cuestin, por el empuje del

automaion

significante, muy justamente la supuesta libertad

de la libre asociacin , sino porque quien se compromete con la

regla fundamental es no slo inducido por la insistencia simb-

lica del significante sino conducido irremediablemente hacia lo

imposible de decir : lo que terminar por entregar una marca

que no es significante sino letra. As, en el nivel de este psicoana-

lizante-clnico, se trata de lo que termina por arrojar la asociacin

libre luego del cribado, de la separacin de la paja del trigo, de

lo que llega a precipitar el tamizado de ese decir viento . En la

libre asociacin hay lo que vuela -

Verba volant-,

claro est, pero

tambin hay lo que resta, reposa y permanece -Scripia maneni-,

Del trabajo de la asociacin libre, que es un trabajo de palabras

que vuelan, se llega eventualmente a letras que quedan: Scrip-

ta... que podrn ser ledas -Leciio-.

La segunda. Es preciso detenerse en lo siguiente: que se en-

cuentre al clnico en el psicoanalizan te no torna necesaria la in-

versa. La posicin clnica no se halla en cualquier analizan te. Ya

se insina en lo que indiqu recin: si se trata de lo que resta del

trabajo de la l ibre asociacin ... es preciso alcanzar ese resto. As,

quizs se descubra de un modo efectivo al psicoanalizan te-clnico

justamente al trmino de su trabajo de libre asociacin, que no es

aun el del anlisis

O

se ha credo acaso que la asociacin libre

23 Cf. Schejtman,

F.

Una introduccin a los tres registros , en este mismo

volumen.

24 Eneste texto Lacan lo indica de este modo: Qu quiere decir el incons-

ciente sino que las asociaciones son ineludibles? El dicho no se socia al

azar (LACAN 1977,37).

25 A su modo Jo anticipaba as Lacan en 1958: E l sujeto invitado a ha-

blar en el anlisis no muestra en lo que dice, a decir verdad, una gran

libertad. No es que est encadenado por el rigor de sus asociaciones:

s in duda leoprimen, pero es ms bien que desembocan en una palabra

l ibre, en una palabra plena que lesera penosa. Nada ms temible que

decir a lgo que podra ser verdad. Porque podra llegar a serlo del todo,

s lo fuese, y Dios sabe lo que sucede cuando algo, por ser verdad, no

puede ya volver a entrar en la duda (LACAN 1958,596). Falta ligar,

elaro est, lo que aqu es palabra plena o incluso verdad , con lo

imposible de decir y su marca.

~.


9/25

32

FABlAN SCl-fETMA1'\ (COMP.)

recubre enteramente el trabajo analizante, o que su final -el de la

libre asociacin- coincide con el de la cura? En modo alguno. Po-

dra decirse, como seala Lacanen su Observacin sobre elinfor-

mede Daniel Lagache... : incluso sies su trmino, noes el

fin

del

anlisis, y aun sise ve enelloel fin de los medios que el anlisis ha

empleado, no son los medios de su [in

(LACAN

1960,661).

Esdecir, por qu noproponer, en efecto, que elanalizante se

vuelve decididamente clnico justo all donde la asociacin libre

encuentra su desenlace?: lo que permitira plantear incluso un

uso de la nocin freudiana de construccin -adjetivada aqu,

con toda razn, dnka -Iocalizndola, deesta manera, ms del

lado del analizan te-clnico que alcanz respecto de su sujecin a

la regla fundamental del anlisis un punto de agotamiento, que

del analista que no se revela aqui ms que como causa: antes de

la asociacin libre, ahora de esa construccin clnica analizante.

Laconstruccin, aqu, como puede adivinarse, sehace de escritu-

ra y lectura. Tales los medios de los que puede tambin valerse el

psicoanalizante cuando la libre asociacin comien.za~ntregar ...

letras.

y

claro que supone un fin.Pero uno que es finahdad antes

que final: no se trata de evolucin, sino de lgica.

Discu rso h i st r ico

Vestigios de la consideracin del psicoanalizante-clnico. pue-

den hallarse asimismo en la Introduccin a la versin alemana

de un primer volumen de los

Escritos ,

de 1973.En este texto

lam.binLacan se refiere a la clnica, de este modo: ...la cuestin

comienza a partir de

10

siguiente: hay tipos de sntomas, es decir,

hay una clnica (LACAN 1973b,12-13).

Ybien, la clnica, segn esta perspectiva, como se lee, no se

reduce al encuentro con pacientes, como vengo insistiendo, sino

que acontece en el paso agregado que consiste en determina~ ti-

pos de sntomas, lo que ya supone un orden de conceptuahza-

cin. Ycontina: Sloque resulta que esa clnica es de antes del

discurso analtico...

(ibd.,

13).

Lacan se refiere ahora a la c1inicapsiquitrica, a la que pro-

dujo la psiquiatra clsica, que ha podido, en efecto, aislar tipos

clnicos. Y seala que si ste [el diSClITSOnaltico] le aporta [a

PSICOPATOLOGIA: CLNTCA y TICA

33

la clnica de la psiquiatra clsica] alguna luz, es seguro, pero no

cierto. Ahora bien, tenemos necesidad de la certeza, porque slo

ella puede transmitirse, pues se demuestra (ibd.).

Es decir, tenemos seguridad de que el discurso del psicoan-

lisis le ha aportado alguna luz a los tipos clnicos establecidos

por la psiquiatra clsica... pero certeza? Para que haya transmi-

sin -ya he aludido a ella- se precisa la certeza, la demostracin.

y de dnde provendra esta certeza, necesaria para la transmi-

sin, para la clnica?No del discurso analtico, segn este Lacan

de la Introduccin a la versin alemana de un primer volumen

de los Escritos , es sorprendente: Que los tipos clnicos respon-

den a laestructura, es algo que puede escribirse ya, aunque no

sinvacilacin. Slo es cierto y transmisible del discurso histrico.

Es incluso en eso que en l se manifiesta un real prximo al dis-

curso cientfico (ibd.).

Sihay un avance de la clnica, la nuestra, la del psicoanlisis,

respecto de la clnica psiquitrica, eso lo debemos, segn Lacan,

al discurso de la histeria, que es el nico de los cuatro que for-

maliz que lleva al saber al lugar de la produccin y por ello,

Lacan puede

arrimarlo

al discurso cientfico.

No llevar ms all el comentario de este prrafo de la In-

troduccin a la versin alemana de un primer volumen de los

Escritos , slo agregar que en el Seminario 17, pocos aos antes

de este texto, Lacan ya ubicaba la necesidad de pasar por el dis-

cursohistrico para volverse psicoanalizante: proponia la necesi-

dad de la histerizacin del discurso en laentrada en anlisis .

O sea, para ir al punto en el que estamos: otra vez la clnica, la

transmisin, en psicoanlisis, pensadas ms bien del lado del

26 Cf. LACAN 1969-70 .

27 Arrimarlo, no confundirlo con l. Esta aproximacin est presente tam-

bin en Televi sin , del mismo ao que el t ex to comentado: Concluyo

que el discurso cientfico y el discurso histrico tienen casi la misma

estructura ... (LACAN 1973a, 103).

28 Cf. LACAN 1969-70, 33. De todos modos, necesidad no comporta sufi-

ciencia: para que haya analizan te la histerizacin como direccionalidad

hacia el Otro es nece saria -la transferencia comienza por all, como lo

descubri Freud con sus histricas- pero no suficiente. El pasa je al dis-

curso analtico, en el que el sujeto viene al lugar del trabajo, es impres-

cindible. Volver sobre ello ms adelante.


10/25

34

FAI5IN

SCHEjTYLA:--I

(COMP.)

psicoanalizante. Aqu, ligada entonces, no con el discurso anal-

tico, sino con el discurso histrico.

De pasada, ya que indiqu aqu la prevalencia del discurso

histrico en relacin con la clnica, vale la pena recordar otro

dispositivo propuesto por Lacan que, segn Jacques-Alain

Miller, se monta precisamente sobre este discurso: el cartel, como

se sabe, rgano de base de la Escuela de Lacan, pequeo grupo

propuesto para hacer avanzar la elaboracin de saber en psicoa-

nlisis. Lase Cinco variaciones sobre el tema de la elaboracin

provocada'P?

yse ver cmo Miller construye alLdetenidamente

la formalizacin del dispositivo del

cartel

precisamente a partir

del discurso de la histeria y la produccin de saber. En el cartel,

por supuesto, tambin puede hacerse clnica, y el miembro del

cartel, el cartetizante, por cierto, no est all, l tampoco, a ttulo

de psicoanalista: todos sujetos, cada uno con su rasgo singular.

No

ha y

f orm ac i n d el a na lis ta

Sepuede agregar aqut, en la lnea de loque voy proponiendo,

una afirmacin sorprendente de Lacan en Sobre la experiencia

del pase , texto de noviembre de 1973. All seala

10

siguien-

te: Habra que saber reparar en las cosas de las que no hablo:

nunca habl de formacin analtica, habl de formaciones del

inconsciente. No hay formacin analtica [no hay formacin del

analista]. Del anlisis se desprende una experiencia, a la que es

completamente errado calificar de didctica. La experiencia no

es didctica

(LACAN

1973d,37).

En primer lugar uno se queda pasmado frente a esta afirma-

cin. Durante veinte aos -este texto es veinte aos posterior al

discurso de Roma-, si de algo no dej de hablar Lacan, es de la

formacin analtica: ise la pas hablando de eso Pero no slo se-

ala aqu que no habl de la formacin analtica, sino que indica

que nola hay: que no hay formacin del analista. Qu quiere de-

cir con eso y por qu destaca, en su lugar, que de

10

que s habl

es de las formaciones del inconsciente?, lo que podra escribirse

de este modo:

29 Cf. MILLER 1986.

PSICOPATOLOGfA: CLLNlCA y TICA

35

formaciones del inconsciente

formacin del analista

Propongo una lectura a partir de lo que vengo desplegando:

esta

sustitucin

de laformacin del analista -que no hay- por las

formaciones del inconsciente -que s hay-, se sostiene del hecho

deque elnico que seforma en psicoanlisis es el analizante. No

hay formacin del analista, porque al psicoanalista se lo pesca

-si eso fuera posible-, solamente en el tiempo del acto, es loque

vengo subrayando.

Elpsicoanalista, no puede formarse como tal, porque para ha-

cerlo debe necesariamente dejar la posicin a la que su prctica

lo confina -causa del trabajo anaJizante-. La formacin analtica

es un trabajo, no se consigue desde el lugar de la causa. Para

formarse como analista es preciso devenir clnico y salirse de la

posicin del analista. Esta es la paradoja de la cuestin. As, el

que se forma, el que est en la formacin -incluso, en las forma-

cionesdel inconsciente, el que es afectado por ellas en tanto que

sujeto-, en esa formacin que es permanente -ms all de que el

anlisis concluya-, ese es el psicoanalizante.

Luego, adems, conviene no dejar pasar que en la cita co-

mentada, se haya una objecin de Lacan interpuesta frente a la

idea de considerar didctica a la experiencia. La experiencia no

esdidctica, seala. En efecto, al menos no loes por smisma, 1 0

he sealado: no se aprende por smosis Sila experiencia no se

redobla por la conceptualizacin es ftil, estril. Debe adicionar-

sele, insisto, la clnica... aqu, en el nivel mismo de la formacin

analtica que, si la hay, se efectiviza en el analizan te y no en el

analista.

P r e se n ta c io n es d e e n fe rmo s

Luego, puede tomarse una exposicin deLacan, de 1970,poco

difundida, conocida como Aportes del psicoanlisis a la semio-

logapsiquitrica o En lode Daumezon . Como se sabe, Lacan

regularmente realizaba presentaciones de enfermos, es decir, se

ocupaba de llevar adelante esa prctica clsica de la psiquiatra

-consistente en la entrevista de un paciente con presencia de p-


11/25

36

F AB1N SCHEJTMAN (COMP.)

blico y la discusin del caso a los fines de la transmisin- aunque

indudablemente modificada y puesta por l al servicio del dis-

curso analtico. Se trata, entonces, de una exposicin en el ser-

vicio de psiquiatra de Daumezon -donde Lacan, en esa poca,

realizaba presentaciones- y en ella se refiere muy puntualmente

al dispositivo clnico de la presentacin de enfermos, revelando

de un modo muy preciso su estructura, tal como la conceba y

pona en prctica.

Para comenzar conviene destacar que Lacan seala con toda

claridad que en la presentacin misma del enfermo, al entrevis-

tarlo, l se ubica en la posicin del analista: estas presentaciones

estn caracterizadas por el hecho de que es a ttulo de psicoana-

lista que estoy all, invitado por Daumezon, en su servicio, y que

es [desde] mi posicin actual de psicoanalista que obro en mi

examen (LACAN 1970a).

Por supuesto, operar en la entrevista como psicoanalista in-

cluye ya un elemento que trastoca absolutamente la perspectiva

clsica en la presentacin de enfermos, pero no puedo en esta

ocasin detenerme estrictamente en e1l0

30

,

puesto que debo inte-

rrogar ms bien dnde se halla el clnico que, se entender, como

vengo sosteniendo, no puede confundirse con quien obra como

psicoanalista -aqu Lacan- al entrevistar al paciente.

y bien, clnico en primer lugar, durante la entrevista es, si no el

entrevistador ... el entrevistado mismo En efecto, especialmente

leyendo las presentaciones de Lacan o participando de presen-

taciones en las que el entrevistador habilita esa enance , no es

difcil percatarse de que el paciente entrevistado deviene muchas

veces un excelente clnico: asla sus sntomas, distinguindolos;

precisa el inicio de su crisis, y si son varias, las aborda seriamen-

te, es decir, las pone en serie; consigue determinar qu lo agrava

y eventualmente, qu 10 mejora o estabiliza, etc. En la presenta-

cin de enfermos quien opera como clnico primeramente, du-

30 Respecto del di st ingo entre la presen tacin de enfermos clsica

y

la pro-

pues ta de l.acan, puede consu ltarse la tesi s de Maest ra en Psicoanli-

si s que Mara Laura VaJcarce escribe bajo mi di reccin: d. VALCARCE

2012.

31 Como las que desde hace aos llevamos adelante en el marco de las

tareas de enseanza en nuestra Ctedra

n

de Psicopatologa y tambin

real izamos , en su momento, en Clnica del s n toma.

PSICOPATOLOGfA: C\lICA y TICA

37

rante la entrevista, es el paciente mismo ... y no el analista que

ms bien est all causando ese trabajo clnico del entrevistado.

Luego, es claro que Lacan, en la segunda parte de la presen-

tacin de enfermos , cuando la entrevista concluye y el paciente

deja la sala y se abre a la conversacin con el pblico que parti-

cip oyendo la entrevista, deviene tambin, l mismo, un clni-

ca . .. pero no est ya operando estrictamente como analista: se lo

encuentra entonces construyendo el caso, destacando la lgica

de su estructura tanto como la de la entrevista misma, pescando

y sealando el detalle que orienta el diagnstico, eventualmente

comunicando su opinin respecto de lo que puede preverse para

el futuro prximo del paciente.

Pero no es en la posicin clnica del entrevistado -durante la

entrevista- o en la del entrevistador -luego de la misma- en lo

que quiero detenerme aqu, sino ms bien en la funcin del p-

blico que concurre a la presentacin, sobre la que Lacan vuelve

una y otra vez durante su exposicin en lo de Daumezon, puesto

que, precisamente, en esa audiencia har descansar lo esencial

del acceso clnico en las presentaciones que lleva adelante. AS,

de esa asistencia afirma: muy regularmente recibo de ellos, del

pblico, los comentarios, lo que oyeron, de esa gente que est all

como asistente [ . ], gente que, lamrnoslos aS, para tomarlos

como tales, han sido analizados por m. A ttulos diversos me re-

laciono con ellos porque forman parte por ejemplo de la Escuela

Freudiana de Pars o porque vienen a verme para el trabajo en

comn (ibd.).

Ntese as que el pblico al que Lacan se refiere aqu, tiene

una condicin especial -que seguramente lo distingue del que

concurre a la presentacin de enfermos clsica de la psiquiatra-:

destaca que se trata de sus analizan tes, miembros de su Escuela

o que trabajan con l. Y contina: Las observaciones que ellos

me hacen despus, son siempre extremadamente ricas desde el

punto de vista de la semiologa [ ...] me impacta [...] lo que me es

presentado por la gente a la que acabo de tomar cuidadosamente

diciendo que era gente muy especialmente gente analizada por

32 Mara Laura Valcarce diferencia muy bien las dos fases de la presenta-

cin de enfermos lacaniana, que no son de distingo ntido en la presen-

tacin psiquitrica clsica: d. VALCARCE 2012.


12/25

38

FABIN SCHEjTMAN (COMP.)

m, quienes estaban all, es que en lo que me presentan luego

como adicin, a veces como crtica tambin, sobre lo que yo cre

que poda dar como conclusin, lo que observaron es propia-

mente hablando una dimensin semiolgica original. .. (ibd.)

y bien, se subraya entonces la riqueza y originalidad del

aporte semiolgico, clnico, que adiciona, que agrega el pblico

a la labor de quien conduce la entrevista. Es que en tanto que

psicoanalista ste se haya cerrado, durante la misma, a la funcin

clnica ... que en este caso aporta la audiencia, en la que preci-

samente se incluyen psicoanalizantes. De este modo ese aporte

suplementa y acompaa la labor del entrevistador: Si un cierto

tipo de interrogatorio, cierto tipo de relacin con el enfermo pu-

diese especificar una cierta posicin que es adquirida, la esencial

del psicoanalista [ ... ] es una cosa que requiere la colaboracin,

la asistencia de alguien que est, digamos, del mismo modo en

la jugada que el psicoanalista, cuando es l quien all lleva el

juego (ibd.).

El psicoanalista lleva el juego , conduce la entrevista . .. pero

precisa la colaboracin clnica que, como un tercero, ofrece la au-

diencia y, en especial, en la tarea clnica fundamental que consis-

te en aislar, delimitar, el sntoma, As lo seala Lacan: Para de-

cantar lo que, propiamente hablando, es sntoma, creo que esta

combinacin de un cierto modo de abordaje [del ps icoanal ista] ,

con la presencia, en cierta forma, de un personaje tercero que est

ah, que justamente escucha en la medida donde se le aparece

ms especialmente

10

que est ligado a la persona que interroga

por el hecho de esta experiencia comn del anlisis, podra ser,

me parece, la ocasin de un tipo de recoleccin de un montn

de cosas que son propiamente del orden de la inscripcin y que

entran en el caso de lo que definira como sntomas (ibd.).

El psicoanalista en la entrevista, claro est, trabaja con pala-

bras -Verba uolant-, Pero para decantar el sntoma

-cuyo

n-

cleo es de letra para el Lacan de los

aos

'70

33

_,

es preciso tamizar

esas palabras y recoger lo que queda -como lo he sealado-: un

resto de letra -Scripta maneni-, El pblico entonces -que no es

cualquiera, sino uno de analizan tes, ms en general, uno inte-

resado en esa experiencia comn con el entrevistador, que es la

33 Cf. Schejtman, F Sntoma y sinihome , en SCHEJTMAN y otros 2012a.

PSICOPATOLOCJA: CLfN1CA y {;T1CA

39

del psicoanlisis- facilita la recoleccin de ese montn de cosas

que son propiamente del orden de la inscripcin . En efecto, la

asistencia, por cierto, toma notas durante la entrevista al pacien-

te, aunque, como se insinu antes, quizs esas no sean las nicas

marcas que le deja el presenciar aquella entrevista'


13/25

4

FABIN SCHEJTY1A. \J (COMr.)

se clnica cuando conccptualiza la experiencia analtica, sea en

el nivel de la direccin de la cura o en el de las construcciones

nosolgicas -Io he sealado, enlazadas inevitablemente en psi-

coanlisis-.

y

bien, para Lacan, el lugar desde el cual el enseante cum-

ple su labor -es decir,

ensear-

es tambin el del sujeto. Aunque

aclara de inmediato que la inversa no es necesaria: todo ense-

ante ensea desde la posicin del sujeto, pero ello no acarrea

que haya un enseante en todo sujeto. En cualquier caso, lo im-

portante nuevamente es destacar que un psicoanalista, cuando

ensea, no lo hace como tal: no ensea a ttulo de analista, sino

desde su

posicin

de sujeto, la que cede justamente en el tiempo

en que dirige una cura -ya que

ah

el nico sujeto se encuentra

del lado del analizante-.

Pero adems, Lacan se ocupa en esa oportunidad, de desple-

gar los distintos estatutos del sujeto-enseante, segn dnde se

localice en funcin del lugar que cada uno de los cuatro discur-

sos que ha formalizado -del amo, universitario, histrico o ana-

ltico-le asigna. Sin detenerme en esta ocasin puntualmente en

la exposicin de los discursos, es preciso indicar que ello define

posibilidades distintas para el enseante.

Distnganse as: el sujeto localizado en el lugar de la verdad,

aun cuando reprimida, en el discurso del amo; el que se sita

como producto en el discurso universitario; el que funciona de

agente en el discurso histrico; y por fin el que se emplaza en el

lugar del trabajo en el discurso analtico. Se obtienen efectos bien

distintos en el nivel de la enseanza. Tmese, por ejemplo, como

huella del sujeto al lapsus del enseante, digamos, en medio de

una clase: quizs se pueda captar: cmo se lo llega a desconocer

absolutamente en el primer caso; de qu manera se lo clasifica

burocrticamente en el segundo; hasta qu punto avergenza,

inhibe, eventualmente, abre una laguna en el desarrollo de la

clase en el tercero; o de qu forma puede ser puesto al trabajo, a

veces convertido en un Witz entramado en el despliegue que se

lleva adelante o dando incluso la clave de la enunciacin, en el

cuarto, all donde se hace el lugar que conviene a lo que Freud

llam lo inconsciente.

Deslindar las diferencias para el enseante-sujeto que pro-

vienen de su localizacin dismil en tales cuatro localidades per-

PSICOPATOLOGIA: CLll\ :ICA y TICA

4

mite entender mejor, adems, lo que termina acentuando Lacan

en esta intervencin de abril de 1970: ... que de ofrecerse a la

enseanza, el discurso psicoanaltico lleva al psicoanalista a la

posicin del psicoanalizante ... (ibd.).

Es que aqu ya no alcanza con decir que el enseante es un

sujeto, puesto que el psicoanalizante no es cualquier sujeto: es

el sujeto en tanto que tomado por el discurso analtico. En tr-

minos estrictos, slo puede hablarse de analizante en el caso del

sujeto que ha consentido venir al lugar del trabajo -el de la aso-

ciacin libre, en principio- en el nivel del discurso inaugurado

por Freud.

Ya he indicado que para considerar la entrada en anlisis, y

con ella la institucin del analizan te, la histerizacin del discurso

es necesaria, ms no suficiente : el pasaje por el discurso analti-

co resulta para ello imprescindible. De all que es en el marco de

este discurso que el psicoanalista vuelve a la posicin analizante,

ahora, a los fines de la enseanza. Pasa as de causar el trabajo

del analizante -en el dispositivo analtico-, a trabajar ahora como

sujeto, l mismo, por la causa del psicoanlisis ... ensendolo.

Aunque hacerlo en el marco del discurso analtico no es obli-

gatorio -puesto que como sujeto bien podra ensear a partir de

las otras tres posiciones indicadas- es evidente que si se trata de

la enseanza del psicoanlisis, mejor que se ponga a la altura de

lo que ensea. En este sentido, puede recordarse que en diversas

oportunidades Lacan sefial que dictando su seminario se halla-

ba, precisamente, en la posicin de psicoanalizante . Es claro,

ese seminario se distingua de su prctica como psicoanalista:

si no la contradeca , de ninguna manera se confunda con ella.

Pase

Con este ltimo desarrollo, aun abordando la perspectiva de

la transmisin del psicoanlisis -corno se ha visto, cargada sobre

los hombros del psicoanalizante antes que sobre los del psi coa-

35 Cf. nota 28.

36 P.e j.: n respecto a ustedes yo no puedo estar aqu sino en la posic in de

analizante de mi no quiero saber nada de eso . ..

rr

(LACAN ]972-73, 9).

37 Cf. ibd.


14/25

42

FABIN SCHEjT' vI i\N (COYlP. )

nalista-, me he desplazado hacia el anaJizante que ensea. Pero

quiero volver todava una vez ms, brevemente, sobre el ana-

l izante-clnico para reencontrarlo en un dispositivo que Lacan

crea para explorar el fin del anlisis y el pasaje de analizan te a

analista: el pase. Lo presenta en su famosa Proposicin del 9 de

octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela .

Pero antes de abordar el dispositivo mismo del pase, es pre-

ciso sealar -como lo ha destacado hace mucho tiempo Jacques-

Alain Miller 'v-, que el pase esdoble: que hay elmomento del pase

y que hay el procedimiento homnimo. El momento del pase es

parte de la experiencia del anlisis: estrictamente, desencadena

su final, con el pasaje de analizante a analista que segn Lacan lo

acompaa .

Elprocedimiento, por su parte, es el disposit ivo ins-

titucional inventado por Lacan por el cual el momento del pase

puede ser verificado. Seentiende, en los trminos que vengo de-

sarrollando, estrictamente clnico es este disposit ivo que viene a

redoblar conceptualmente la experiencia del final del anlisis y,

muy precisamente, a intentar disipar la espesa

sombra

que re-

cubre el momento del pase ... de psicoanalizante a psicoanalista.

En el Discurso a la E.P.P. -posterior a la Proposic in del 9

de octubre de 1967... > en diciembre de ese ao. Lacan indica

que hace emerger el momento del pase por el medio de redo-

blarlo en el 'suspenso ' que all introduce su cuestionarniento a

los fines de examen (LACAN 1967c). Ello sugiere la posibilidad

cierta de que aquel-el momento del pase- permanezca sumer-

gido en ausencia de una ta l puesta en cuestin. De all la nece-

sidad de este redoblamiento del momento por el dispositivo

del pase: sin este examen, el primero podra quedar sumergido

en el mar de lo inefable. El dispositivo del pase supone, de este

modo, el tiempo estrictamente clnico del fin del anlisis.

Puede describirse brevemente el dispositivo indicando que

aquel que concluy su anlisis deviene en l pasante , testimo-

niando ante dos pasadores sobre la experiencia de su anlisis y

38 CL MILLER 1977.

39 En esto Lacan ciertamente va

ms

lejos que Freud: ste entenda que

para ser anali sta hay que analizarse, aquel, ms radical -al menos en el

'67 (vase lanota 41)-, que cualquier anlisis llevado hasta su trmino

produce un psicoanalista.

40 CL LACAN 1967a, 2] y LACAN 1967b, 17.

PSICOPATOLOG A: CL ;\ /]CA y (:TICA

43

su finaJ.Estos pasadores, a su vez, transmiten ese testimonio a un

jurado -~ue puede adoptar la forma de un cartel- que puede +O

no- norrunar al pasante Analista de la Escuela . No me extender

ms lejos en relacin con el dispositivo mismo y su funcionamien-

to, una vez ms, lo que me interesa aqu es localizar al clnico.

.Y.bien, el final del anlisis -el momento del pase- no lo hace

existir: no hace existir al clnico. Es que al final, segn Lacan,

en el lugar del psicoanalizante adviene un psicoanalista , y ya he

insistido suficientemente en destacar que donde est el anaJista

no est el clnico. Pero ocurre que no es como analista que quien

ha terminado su anlisis entra en el dispositivo del pase: lo hace

-ya se lo puede adivinar- ... volviendo a su posicin analizante.

y resulta que testimoniar sobre su anlisis ante los pasadores,

que... tambin son psicoanaJizantes.

Los pasadores, en efecto, son analizantes que se hallan casi al

final de su anlisis, y por eso de ellos se espera que sepan acoger

como conviene el testimonio del pasante y transmitirlo al jura-

do. Por su parte, al pasante, que ya concluy su anlisis, nada

le mpde. de.todos modos, retomar en el dispositivo del pase la

posicron anahzante. Es que, efectivamente, slo como analizante

entra en l. As lo seala expresamente Lacan en la Proposicin

de octubre del '67 : A ellos [a los pasadores] les hablar de su

anlisis un psicoanalizante [el pasante] para hacerse autorizar

como analista de la Escuela ... (LACAN 1967b, 20).

Pero, obviamente, retomar su posicin analizante no devuel-

ve al pasante a la asociacin libre o al divn: no se trata para l de

vol,v:~a analizarse en el pase. Lo importante es destacar que el

anlisis pudo haber terminado y,sin embargo, no la posibil idad

~e retom~ la posicin psicoanalizante: si el anlisis para Lacan

tiene un fin, no Ocurrelo mismo con esa posicin.

Lo plantear de esta manera. En la experiencia del anlisis te-

nemos un analizante; en el final de la experiencia un analizado. Y

segn Lacan -al menos para este Lacan de 1967

41

-,

ese analizado

es estrictamente hablando un analista -sino en acto al menos en

41

Diferencias de inters se introducen en la Nota italiana (d.

LACAN

1974): no parece asegurado para el Lacan de 1974 que todo anlisis lle-

vado hasta su trmino produzca necesariamente un psicoanalista. No

puedo extenderme sobre esto aqu.


15/25

46

FABlN SCHE jTMAN (COMP.)

de aquel seminario- dos partes en ese sueo: dos partes que tie-

nen, cada una de ellas, un punto culminante.

En la primera parte, la posicin de Freud -del yo de Freud-

no se diferencia de aquella de la vigilia

46

: reaparecen all tanto la

culpa como el intento de desculpabilizarse

47

,

presentes durante el

da en relacin con el tratamiento de Irma. Las preocupaciones de

Freud de antes de dormir se continan as en ese primer tramo

del sueo, siendo entonces loimaginario del sentido, del ego y de

la relacin con el semejante lo que -segn Lacan- prevalece: all

una gran mancha blanca, y en otras partes veo extraa s formac iones ru-

gosas, que mani fi estamente estn modeladas como los cornetes nasal.es ,

extensas escaras b lanco-gr isceas. - Apr isa LLamoal doctor M., qUlen

repite el examen y lo confirma . .. El doctor M. se ve enteramente distin-

to que de ordi-nario: est muy plido, cojea, est sin barba en el m~n-

t n . ..

Ahora tambin est de pie junto a ella mi amigo Otto, y mi arrugo

Leopold la percute a trav s del cors y dice: Tiene una matidez abajo a

la izquierda , y tambin seala una parte de la piel infiltr ada en el hom-

bro izquierdo (Jo que yo siento como l, a pesar del vestido) ...M. dice:

No hay duda, es una infeccin, pero no es nada; sobrevendr todava

una di senter a y se eliminar el veneno . .. [nmediatamente nosotros sa-

bemos de dnde viene la infeccin. No hace mucho mi amigo Otto, en

una ocasin en que ella se senta mal, le dio una inyeccin con un pre-

parado de propilo, p ropil eno . .. cido propinico . .. tr imetil amina (cuya

frmula

veo

ante m escrita con caracteres gruesos) ... No se dan esas

inyecciones tan a Laligera . .. Esprobable tambin que la jer inga no estu-

viera limpia (ibd. 128-129).

46 Freud haba atendido a Irma -que no era una paciente cualquiera, sino

muy amiga suya y de su familia

(d.

FREUD 1900, 127)- en el verano

de 1895, interrumpindose el tratamiento -por las vacaciones- con un

xito parcial: la paciente haba perdido su angustia histrica , pero

restaban algunos sntomas somticos. El 23 de julio de 1895, un amigo

ntimo y colega de Freud -Otto, que reaparece en el sueo-le trae noti-

cias de lrma luego de haberla visto, sealndole : est mejor, pero no de

todo bien ( ibd. ), freud queda irritado por e sas palabras, o por el tono

con que fueron profe ridas, y esa misma ta rde r edac ta la histo. ria clnica

de lrma ... a modo de justificacin (ibfd., 128): los remordimientos son

evidentes. Esa noche del 23 de julio suea el sueo que aqu abordo.

47 A Freud no se le escapa, en su interpretacin del sueo, por ejemplo,

que al otorgarle a los dolores de Irma una posible causa orgnica, l se

pone a cubierto de toda crtica: si su tcnica slo elimina dolores his-

tricos,

y

los de Irma tienen origen orgnico, no habra ya nada que

reprocharle: d. FREUD 1900, 130.

PSICOPATOLOCIA: CLlNIC.A,. y TICA

47

Freud se muestra tal cual esy su ego est perfectamente a nivel

de su ego despierto (LACAN 1954-55,235).

Esclaroque uno no duerme solamente de noche, en la cama,

sinoque seest dormido tambin durante elda, enel nivel de los

discursos que nos atontan, adormecen o h.ipnotizan, y que nohay

despertar ms que por el encuentro con lo real-las ms de las ve-

ces angustiante- que puede acontecer en lavigilia o interrumpir el

dormir.

y

bien, es elencuentro con lo real, en este sueo, entonces,

loquepara Lacanmarca su primer punto culminante.

El vuelco del sueo se produce, as, cuando Freud se dispone

a examinar a lrma, la conduce junto a la ventana y le pide que

abra laboca. Luego de vencer una resistencia que Freud no deja

de calificar como femenina . por fin Irma abre su boca. Como se

sabe, se trata all del encuentro horroroso, angustiante, con su gar-

ganta. As lo describe Lacan: Es un descubrimiento horrible: la

carne que jams se ve, el fondo de las cosas, el revs de la cara,

del rostro, los secretatos por excelencia, la carne de la que todo

48 En el texto del sueo la resistencia se refiere, en primer trmino, a la

renuencia de lrma a abrir la boca... como las mujeres que llevan den-

tadura postiza (FREUD 1900, 128). Pero se trata tambin, claro est, de

su repulsa a la solucin propuesta por Freud a su histeria (cf. ibd.,

127). A par tir de all, en las asociaciones de l sueo

(d. ibd.,

130-132),

t ermina por conf igurarse un t ro femenino res is tente al t ra tamiento

que se proponga: a Irma se suman al menos dos mujeres ms. En prime r

lugar, la esposa de Freud -de la que Lacan comenta que decepc ionaba

un poco a su marido-

y

en segundo trmino, otr a enferma, ms inte-

ligente que lrma segn Freud pero, lamentablemente, no entregada a

sus manos profesionales. Estas mujeres, indica Lacan, constituan un

abanico que

va

desde el inters profes ional de lams pura or ientacin,

has ta alcanzar todas las formas del espeji smo imaginar io (LACAN

1954-55, 234-235). A pesar de ello, no hay ninguna duda de que la re-

sistenc ia que emerge aqu desborda lo imaginario: se tr ata ms bien del

encuentro con un real imposible de s imbol izar a l que, eventualmente,

puede re sponderse con todas las formas del espejismo imaginario .

Dc ello da cuenta la insercin freudiana -justamente en este punto- de

la nota a pie de pgina en la que introduce el ombligo del sueo (cf.

FREUD 1900, 132, n. 18): lo imposible-de-reconocer [Unerkarmte] deja

as su estigma en este sueo y se llega a entrever que la represin pri-

mordia l no corresponde sino a aquello que de lo f emenino no cesa de no

escribirse. Ms adelante volver sobre estas cuest iones, detenindome

en torno del ombl igo del sueo .


16/25

44

FABI:- \ SCHEJTMAi ': (COMP.)

potencia-, producido en el final del anlisis.

As,

un psicoanlisis

conduce del analizante

al

analista. Pero el asunto es que quien se

presenta al pase, en su testimonio da razones -cosa que, lo he-

mos destacado, no hace el analista s t ri c io sensu-: el pasante es un

psicoanalizan te-clnico. Y uno que, como tal -corno analizante-,

retoma la funcin de la palabra

-VerlJa-.

Es con palabras, claro

est, que se dirige a los pasadores, aun cuando la clnica de su

caso lo fuerce a la lecto-cscritura: rara vez el pasante no apoya la

transmisin de su testimonio en algunas anotaciones

-Scripta-,

imprescindibles para la lectura

-Lec tio-

clnica de su caso.

Por su parte, los pasadores toman notas al recibir el testimonio

y portan, adems, las marcas de su encuentro con el pasante . ..

que esperan a ser ledas adecuadamente, a su vez, por el jurado

del pase.

y

bien, ique ningn miembro de ese jurado se las d

tampoco de analista Por supuesto que pueden serlo aparte, pero

no en tanto que jurados en el pase: tambin se espera de ellos

trabajo psicoanalizante. Sobre todo se espera que puedan no -

creer- saber de antemano loque esun psicoanalista: deben poder

dejarse ensear sobre ello por eltestimonio que les es transmitido

a travs de los pasadores. Deben poder acoger el modo singular

en que para alguien -el pasante del caso- advino el deseo del ana-

lista: cualquier saber preconcebido puede obstaculizarlo.

As:ningn psicoanalista en el dispositivo del pase, ms bien,

analizantes-clnicos.

y

entonces, resurge la siguiente pregunta:

ninguna huella del psicoanalista en el pase -guila en el cielo,

serpiente en la roca, barco en el mar ... hombre en la doncella?

Aqu podemos avanzar un poco: slo aquello que el pasante deja

pasar de l.

SEG UND A P ART E:

CLNTCA DE U N SU E O DE FREUD

H ac ia la g ar ga nta ...

y

la angust ia

En la Apertura de laseccin clnica , Lacan agreg a sus de-

finiciones sobre la clnica psicoanaltica la siguiente: ... la clni-

PS1COPATOLOCfA: CLfNTCA y TICA

45

ca del psicoanlisis consiste en volver a interrogar todo lo gue

Freud dijo (L AC A N 1977, 43)42. y bien, lo hago a continuacin _

interrogarlo, pero no todo lo que dijo - re-leyendo -con

Lacanv-

un sueo de Freud: no uno cualquiera, el sueo inaugural del

psicoanlisis, elsueo de la inyeccin de Irma.lntentar volverlo

paradigmtico del abordaje clnico en psicoanlisis: resume muy

bien el trayecto mismo de un anlisis y su lgica. Me permitir, a

la vez, avanzar un poco ms en torno del tro

Verbal

S c ri pi a , L e ct io

y su localizacin en ese trayecto.

Serecordar, quizs, laesplndida lectura que

de

aquel sueo

realiza Lacan en el Seminario

2 4 4 :

para avanzar en eldesarrollo me

apoyar en su planteo, seguramente mucho ms que en el sueo

de Freud y el anlisis que l mismo

realiza

que supongo ms

conocidos.

Lacan distingue con precisin -relase los captulos

xm y

XIV

42 Aqu, con volver a interrogar , modifico la traduccin de la ver-

sin castellana de Ornicar], que propone volver a cuest ionar para

riii terroger ,

En cualquier caso importa subrayar el redoblamien to que

se anuncia en ese re , que considero esencial destacar para la clnica: la

c lnica, como se ha visto hasta aqu, es s iempre redoblamiento.

43 Con Lacan leemos a Freud y hacemos clnica . Se c ree - lo he destacado-

que hacer cln ica es ver pacientes : hacer c1inica no eseso, hacer clnica

es lecto-escritura. Clinicamos ... cuando leemos a Freud. Con lo que si-

gue puede decirse que extraemos un Uno del enjambre de signi fi cantes

f reudianos, volvindolo sntoma-leg ib le . No lo hacemos inermes, c laro

est, sino con el arsena l que nos presta la enseanza de Lacan. As como

pescamos la lgica de un caso, la pescamos en los lextos de Freud ... la

red, para nosotros, es lacaniana.

44 Cf. LACAN 1954-55.

45 Cf. FREUD 1900,127-141 . El texto del sueo del 23 /24 de ju lio de 1895 es

el s iguien te : Un gran vest bulo - muchos invi tados, a quienes nosot ros

recibimos. - Entre ellos Irma, a quien enseguida llevo apar te como para

responder a su car ta , y pa ra reprocharle que todava no acepte la solu-

cin . Le digo: Si todava tiene s dolores, es realmente por

tu

exclusiva

culpa . - Ella responde: Si supieses los dolores que tengo ahora en el

cuello, el estmago y el vientre; me siento oprimida . - Yo me aterro y

la miro. Ella se ve plida y abotagada; pienso que despus de todo he

descu idado sin duda algo orgnico . La

llevo

hasta la ventana y reviso el

inter ior de su garganta. Se muestra un poco renuente, como las mujeres

que llevan dentadura postiza. Pienso entre m que en modo alguno tiene

necesidad de ello. - Despus la boca se abre bien, y hallo a la derecha


17/25

48

FABlA'\. SCHEJTMAl (COMP.)

sale, en lo ms profundo del misterio, l a carne sufriente, informe,

cuya forma por s misma provoca angustia ( ib d. , 235). . .. revela-

cin de algo hablando estrictamente, innombrable, el fondo de esa

garganta, de forma compleja, insituable, que hace de ella tanto el

objeto primi tivo por excelencia, el abismo del rgano femenino del

que sale toda vida, como el pozo sin fondo de la boca por el que

todo es engullido; y tambin la imagen de la muerte en la que todo

acaba terminando [ ... ] revelacin de lo real en lo que tiene de me-

nos penetrable, de lo real sin ninguna mediacin posible, de lo real

ltimo, del objeto esencial que ya no es un objeto sino algo ante lo

cual todas las palabras se detienen y todas las categoras fracasan,

el objeto de angustia por excelencia . (ibd., 249).

Real innombrable, objeto de angustia: sin duda un antecedente

de cierta dimensin que va a tener el objeto a ms adelante en

la enseanza de Lacan: en este caso no su vertiente de causa del

deseo, sino el objeto a como causa de la angustia . Aqu, qui-

zs, revelndose como una mirada que angustia: esa garanta que

mira a Freud ... ms de lo que l la observa.

H a ci a l a t ri m et il am in a ... y la invencin de l ps icoanl i si s

Ahora bien, qu sucede en el sueo de la inyeccin de Irma

luego de la revelacin de ese real sin ninguna mediacin posi-

ble , de ese real ltimo , como lo llama Lacan, indicado por el

encuentro con la garganta? Lo sorprendente es que, contraria-

mente a lo que podra esperarse, Freud no se despierta angustia-

do: el encuentro con lo real que suscita angustia no se sigue en

esa ocasin de un despertar que, como es frecuente, conduce a

volverse a dormir aunque ya en el orden de los discursos que nos

atontan en la vigilia. No, el caso es que Freud contina adelante.

y

Lacan seala al respecto que Freud tiene agallas (ibd., 236) Y

que lo domina una enorme pasin de saber (ibd., 242). Es por

eso que no despierta angustiado y sigue.

Y entonces qu ocurre? Que el yo de Freud, descomponin-

dose, deja la escena del sueo. Ese encuentro con ese objeto in-

49 Cf.Schej tman, F. , Una introduccin a los tres registros , en este volu-

men.

Ps rCO PA TOL OGfA : c L1 NlC A y lO TlC A

49

nombrable, de algn modo, promueve

la

fragmentacin de su

yo: Qu sucede en el momento en que el sueo alcanza su

primer punto culminante?

r ]

ya no hay un Freud, ya no hay

nadie que pueda decir yo ( ibd., 250). No se trata de un estado

anter ior del yo sino, l iteralmente , de una descomposic in espectral

de la funcin del yo. Vemos aparecer la serie de los yo. Porque el

yo est hecho de la serie de identificaciones que han representado

para el sujeto un hi to esencial [ ... ] Esta descomposicin espectral

es, a todas luces, una descomposicin imaginaria ( ibd. , 251). En

la medida en que un sueo llega tan lejos como puede hacerlo en

el orden de la angustia, y en que se vive una aproximacin a 1 0

real ltimo, asistimos a esa descomposicin imaginaria que no es

Sll0

l a revelacin de las componentes normales de la percepcin

(ibd., 253).

Si el yo se constituye por identificaciones imaginarias, que lo

vuelven ms o menos estable, ilusoriarnente completo, aqu te-

nemos, por el encuentro con lo real, la deconstruccin del yo-en

este caso del yo de Freud- en las partes que lo constituyen. Una

suerte de estadio del espejo al revs: di solucin de lo imaginario

del yo hasta alcanzar la fragmentacin de esas identificaciones

constitutivas.

Disuelto el yo de Freud, entonces, ya en la segunda parte del

sueo, quedan en la escena esos tres personajes: el doctor M., Otto

y Leopold. Es ese tro de

cloums ?

-como lo llama Lacan- el que

toma la palabra cuando el yo de Freud se desvanece: Con este tro

de cIowns vemos establecerse en derredor de la pequea Irma un

dilogo sin ton ni son, que se parece ms bien al juego de las fra-

ses truncadas e incluso al muy conocido di logo de sordos ( ib d. ,

237). Este tro, entonces, hablando a tontas y a locas, soltando fra-

ses sueltas -t runcadas indica

Lacanv-,

sin sentido ninguno, nos

conduce al segundo punto conclusivo: el sueo, que culmin una

primera vez, estando all el ego, con la imagen horrorosa de que

habl, culmina una segunda vez al final en una frmula escrita

( ib d ., 2 4 0) : la frmula de la trimeti lamina.

Resumo escribiendo la primera parte del sueo como pasaje

50 Tro que redobla, en la segunda parte del sueo, al tro femenino del

primer tramo destacado en la nota 48.

51 Lo que nos conducir a anotarlas enseguida sin el 5 2 : enjambre de los 5 1


18/25

5

FAB1r\ SCHEjTMAN (CO\~P . )

de lo imaginario de la relacin con el semejante y el sentido cul-

poso (producto, por lo dems del encadenamiento significante),

al encuentro angustiante con la garganta, objeto innombrable,

real ltimo que por un instante se devela:

Yo de Freud Garganta

17

Y, luego del encuentro con lo real y la desident ificacin corre-

lativa, el tro de cioums, desbocado, manif iesta la dispersin misma

de los Unos sin sentido. Se trata all, no del encadenamiento signi-

ficante 51-52) que prod uce inevitablemente el efecto de significa-

c in, s ino del enjambre (essaim .l

2

) de Unos dispersos: 5

1

-5

,

-S

1

Es lo

que conduce a la independencia de lo simblico -del sentido- y

termina, por fin, en la extraccin de un Uno: la frmula de la tri-

metilamina en el segundo punto culminante del sueo. Escribo

ahora el recorrido hasta aqu, anticipando ya lo que llamar W1a

clula clnica bsica:

Yo de Freud

Tro de

cloums

Trimetilamina

arganta

S 1

La frmula de la trimetilarnina es, Freud mismo lo subraya, la

solucin (Lossung) del sueo. Qu encontramos en ese nivel,

en el paso que va del enjambre de Unos a la extraccin de un Uno

que deviene frmula escrita? Lacan lo indica como sigue: La en-

trada en funcin del sistema simblico en su empleo ms radical y

absoluto ( ib d ., 255). Elsueo entrega aqu un simblico muy pe-

culiar. No se trata del significante en tanto que arti culado con otro.

No, las articulaciones, podramos decir, se han agotado. Se toca as

W1afaz del inconsciente en la que los significantes no copulan, no

52 Essaim, enjambre en fr anc s, suena muy parecido a SI (d. LACAN

1972-73, 172).

PSICOPATOLOGfA: CLiNlCA

y

TICA

hacen cadena. Vamos aqu de lo simblico en su cruce con lo ima-

ginario a lo simblico en su cruce con lo real.

Yqu es lo que resta? Esa frmula escrita que, al igual que el

orculo, no da ninguna respuesta a nada (ibd. 240) . El sueo

de la inyeccin de Irma desnuda de este modo, sobre su trmino,

la naturaleza ltima de lo simblico: la independencia del signi fi-

cante respecto del sentido. La frmula de la trimetilarnina es, as,

una letra.

y

una letra se distingue -especialmente en el ltimo La-

can- del significante,

al

menos, del significante en tanto que arti-

culado: mientras que el significante es aquello que representa a

un sujeto para otro significante, la letra supone, ms bien, una

suerte de significante aislado, solo, producto de su extraccin .

Si en el nivel del significante en tanto que articulado con otro

nos hallamos en el cruce entre lo simblico y lo imaginario -lo

que se testimonia por los efectos de sentido que aquella articu-

lacin simblica provoca en lo imaginario-, con la letra nos en-

cont ramos ms bien en el cruce de lo simblico y lo real: fuera de

sentido.

Y

en ese cruce la letra es entregada por

un

inconsciente

que no es el de la elucubracin de saber, es el inconsciente real .

Y b ien, Freud atraviesa la angustia en este sueo, soporta el

encuentro angustioso con lo real y avanza. Agallas, coraje, Freud

el analizante de L a I nte rp re ta ci n d e lo s su e os, est invadido por

un vvido deseo de saber , y por ello es conducido ms all de

53 En su ltima enseanza Lacan define al sntoma precisamente de ese

modo: letra extrada del inconsciente. CE . los dos lt imos textos cit ados

en la nota siguiente.

54 No puedo detenerme en esta ocasin en el despliegue de la nocin

de inconsciente r eal. Vase la disyuncin entr e el inconsciente trans-

ferencia l - -e l de la cadena signi ficante y la elucubracin de saber- y

el inconsciente real, especialmente en MILLER 2006-07. Cf. tambin

Schejtman, E, Sntoma y sintliome , en 5CHEJTMAN y otros 2012a y

SCHEJTMAN 2004, primera parte.

55 Es importante detenerse en la cuestin del de seo de saber . En Intro-

duccin al pos t-anal ti co , )acques -Alain Mi ll er aborda este asunto in-

dicando que el analista no est abierto a ningn deseo de saber: que lo

que Freud pudo ubicar como deseo de saber -y que Lacan no pocas

veces ha puesto en cuestin- ms bien hay que encontrarlo del lado del

psicoanali zante . Mil ler lo escribe en el d iscurso analt ico a par ti r de una

flecha, que va del $ al 52' y sita all al d eseo de saber como ca racte -

r st ico de la posic in ps icoanalizan te . En tan to que el deseo del analis ta

51


19/25

52

FABIN SCHEJTMAN (COMP.)

este punto angustioso en el que usualmente nos despertamos

para dormirnos en la vigilia. Ycomo resultado de ese franquea-

miento, el sueo deja una marca, W1vestigio de lo real, el in-

consciente entrega una letra ~que, se ver, ser leda-, la frmula

de la trimetilamina, la solucin. Se va, de este modo, de la arti-

culacin significante ~Verba~ inicial, a la marca, incluso la letra

-Scripio- que resta del encuentro con loreal ... y que produce W1a

transmutacin en la posicin del sujeto, de Freud mismo. Esque,

como se sabe, lo que est en juego para Freud aqu, no es otra

cosa que la invencin del psicoanlisis como tal,

A partir de este sueo Freud se encuentra con la solucin

L O S S l I ll g , qumica por supuesto en primer lugar, la frmula de

la trimetilarnina, pero tambin con lasolucin al misterio de los

sueos, la localizacin del deseo inconsciente en el sueo, el sue-

o como cumplimiento de deseo y, finalmente, con la solucin

de los sntomas histricos: la invencin del psicoanlisis.

56

Podra

decirse que, con la invencin del psicoanlisis, Freud da un paso

ms respecto de la marca que el inconsciente le entrega en este

sueo: la l

fabián schejtman - clínica psicoanalítica, scripta, lectio (2)

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