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HISTORIA DE LA FILOSOFA P.A.U. 2009-2010

BAREMO: 1 cuestin: 2 puntos; 2 cuestin: 2 puntos; 3 cuestin: 5puntos; 4 cuestin: 1 punto.

1As es, compaero dije yo. Si encuentras modo de proporcionar a los que han de

2 mandar una vida mejor que la del gobernante, es posible que llegues a tener una ciudad

3bien gobernada,pues sta ser la nica en que manden los verdaderos ricos, que no lo

4 son en oro, sino en lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y

5juiciosa. Pero donde son mendigos y hambrientos de bienes personales los que van a la

6poltica creyendo que es de ah de donde hay que sacar las riquezas, all no ocurrir as.

7 Porque, cuando el mando se convierte en objeto de luchas, esa misma guerra domstica

8 e intestina los pierde tanto a ellos como al resto de la ciudad.

9Nada ms cierto dijo.

10Pero conoces dije otra vida que desprecie los cargos polticos excepto la del

11 verdadero filsofo?

12No, por Zeus! dijo.

13Ahora bien, no conviene que se dirijan al poder en calidad de amantes de l, pues, si

14 lo hacen, lucharn con ellos otros pretendientes rivales.

15Cmo no?

16Entonces, a qu otros obligars a dedicarse a la guarda de la ciudad sino a quienes,

17 adems de ser los ms entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor

18 el Estado, posean otros honores y lleven una vida mejor que la del poltico?

19A ningn otro dijo.

[PLATN,La Repblica, 521a-b, traduccin de Jos Mara Pabn y Manuel FernndezGaliano].

CUESTIONES:1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructuraargumentativa o expositiva desarrollada por el autor.

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El texto expone y argumenta la idea del filsofo gobernante como garanta del buen gobierno de laciudad que se resuelve mediante la pregunta retrica de las lineas 16 a 17 donde pregunta por losms entendidos por medio de lo cual se rige el Estado.

El texto comienza planteando el problema de quin debe mandar en la ciudad mediante laalternativa entre dos modos de vida: la de los verdaderos ricos (l.3) que llevan una vida mejor

que la del gobernante refirindose con ello a los filsofos dedicados a la contemplacin del mundode las ideas despreciando por ello los cargos y honores de la vida poltica por considerarlos vanassombras, y la de los mendigos y hambrientos (l 5), es decir, los hombres que acuden a la poltica

para extraer de ella bienes materiales y que se dirigen al poder en calidad de amantes de l (l.13)cosa que debe evitar el filsofo para no entrar en rivalidad con los dems pretendientes. Bajo estaultima condicin de lucha poltica por el mando se producen internas que pierde tanto a ellos comoal resto de la ciudad (l7-8).

En resumen, las ideas que expone el texto son las siguientes, los filsofos son los que debengobernar la ciudad porque son los ms entendidos para ello, el resto de aspirantes al poder acuden al por motivos inconfesables, es decir, con intenciones y fines corruptos.

2. Define el trmino poltico, partiendo de la informacin que ofrece el texto y

compltala con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor.

El trmino poltico aparece en la lnea 18 haciendo referencia a la persona que rige el Estado, esdecir, el que tiene el poder y dedica su vida a gobernar pensando que es la mejor vida que se puedellevar. Emparentado con el trmino aparece tambin cargos polticos en la lnea 10 como algodespreciable por parte e los verdaderos filsofos. Y aparece tambin el trmino poltica en la linea6 designando la esfera de actividad propia de las personas que han de mandar (linea2), es decir, elejercicio del poder y del mando en la ciudad y que es objeto de rivalidad y lucha entre pretendientesde la que ha de cuidarse el verdadero filsofo.

Por ello podemos definir el trmino poltico en el texto como aquella persona queindependientemente de que persiga honores o riquezas, e independientemente de su preparacin oconocimiento de la ciencia poltica entrega su vida a la persecucin, obtencin y conservacin del

poder del estado para medrar y saciar en l sus necesidades personales sin tener en cuenta la calidadmoral de sus pretensiones.

Esta claro que Platn entendi la poltica como el ejercicio del poder dentro de la ciudad paraproducir orden, armona y felicidad en el conjunto del estado y no en una clase especial depersonas, buscando la unificacin del estado y no su disolucin en favor de intereses partidistas.

Este ejercicio del poder poltico deba estar guiado por valores objetivos de bien y justicia, y paraello se deba estar especialmente preparado por un largo periodo de formacin que salvaguardase alpoltico del uso corrupto del mismo. Evidentemente, poltico significa aqu un medio y no un finen s mismo, es decir, designa una funcin a desempear temporalmente por parte del filsofo queha comprendido la idea de bien y a regaadientes se ve obligado por la nobleza de su propianaturaleza moral a abandonar el mundo de las ideas y dedicarse a la actividad poltica convertido enuna especie de benefactor.

3. Redaccin: Opinin (dxa) y conocimiento (epistme) en la filosofa de Platn.

El tema de la redaccin es amplio y nos plantea bsicamente la exposicin del famoso pasaje de lalnea, aunque tambin se podra exponer desde la perspectiva de la alegora de la caverna o por

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medio de su combinacin. Por qu -nos podemos preguntar es importante esta distincin entreopinin y conocimiento? O incluso de un modo ms radical pero es posible el conocimiento ensentido estricto, es decir, existe algo ms que la mera opinin?, y cmo distinguir lo que es opininde lo que es conocimiento? Voy a tratar de centrarme en estas cuestiones para acotar el tema sin queello signifique renunciar a alguna que otra pequea digresin que ayude a comprender laimportancia del tema.

La distincin entre opinin y conocimiento no es originaria de Platn, sino que es heredada delfilosofo elata Parmnides que distingui entre la va de la verdad y la va de la opinin.Parmnides estableci la doctrina del ser (que el ser es y el no ser no es) distinguiendo de este modoentre un mundo aparente donde ser y no ser se mezclan y unen, un mundo que nos entregan lossentidos, cambiante y que se se construye segn nuestro modo humano de percibir (casi podemosextendernos al sofista Protgoras y su relativismo el hombre es la medida de todas las cosas...), yun mundo real, eterno, inmutable, inengendrado, nico, el ser lo llamar, al que se accede por mediode la razn y de un modo estrictamente lgico. Platn asumi al parecer este tipo de perspectiva, la

bsqueda de un mundo estable en el que los significados de las cosas estuviesen establecidos y en elque uno supiese a qu atenerse sobre bases firmes. Pero en Platn esta distincin es la distincin

entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas visibles que nos ofrecen los sentidos. El mundode la opinin, el mundo de la doxa, es un mundo ilusorio, relativo donde no hay nada estable niseguro, donde una afirmacin y su contraria son posibles, y por tanto donde no existen criteriosseguros ni establecidos para decidir la verdad de las afirmaciones que hacemos. Pero ello sucede

porque el objeto sobre el que estamos hablando es una sombra, carece de estabilidad ontolgica, noes un verdadero ser y nuestro juicio se elabora sobre pura apariencia. Si seguimos el pasaje de lalnea en ella podemos distinguir dos estados mentales, el de la imaginacin y el de la creencia que

juntos forman lo que se llama opinin. La imaginacin es un conocimiento que tenemos de unobjeto fsico por medio de una copia del mismo, por ejemplo, cuando veo la fotografa de alguien ouna imagen radiolgica o un TAC de contraste. Si creo que la imagen es la realidad entonces estoyen estado de ignorancia, en cambio, si s que es una copia y que no es el original entonces estoy enlo cierto. Respecto de los objetos fsicos sucede otro tanto, en teora los objetos fsicos son copiasde ideas, de entes inteligibles, de hecho, nuestro conocimiento nunca versa sobre objetos sensiblessingulares sino sobre realidades universales inteligibles a las cuales imitan los entes fsicos. Paraentender esto podemos pensar en el movimiento de los astros en el cielo, a primera vista parecenmovimiento sin orden ni concierto, pero en realidad describen y responden a figuras geomtricas.Los sofistas afirmaban que el conocimiento del mundo de la realidad empieza y termina en elmundo de los sentidos, es decir, que conocer es tener sensaciones, percepciones. De ah se deriva surelativismo, su subjetivismo, y en el terreno de la tica y la poltica su oportunismo. Platn luchcontra estas concepciones, no por motivos epistemolgicos, sino por motivos prcticos, entendique la forma de establecer una teora tico-poltica segura pasaba por la crtica de las teoras

sofsticas que centraban la argumentacin en el problema de la seduccin, de la retrica, y de laconviccin y no en el problema de la verdad. Por ello la distincin entre opinin y conocimiento esimportante, porque si no pudisemos distinguirlas careceramos de gua en la toma de decisiones yeso significara que perseguiramos falsos fines y emplearamos medios errneos para alcanzarlos,tendramos que apostar por las opiniones sin conocimiento e ignoraramos porqu unas veces sonacertadas y otras no, y como las que eras acertadas ya no lo son.

Desde la perspectiva de Platn el mundo de los sentidos y de las sensaciones no es el ltimo mundo,existe otro mundo, el de las ideas, que sirve de modelo para el mundo fsico, y gracias a ese modelo

podemos ms o menos manejarnos imperfectamente en el mundo de los sentidos. El mundointeligible consta de dos aspectos relacionados con el modo en que tenemos acceso a sus objetos, el

mundo del pensamiento (dianoia) en el que manejamos hiptesis y deducciones, es el mundo de losmatemticos y los cientficos por decirlo de algn modo; y el mundo de la inteligencia (nous) en elque ascendemos hacia los primeros principios que sirven de fundamente para el resto de la

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hiptesis, este es el mundo de los filsofos, el mundo de la dialctica donde se asciende y desciendelgicamente por el orden jerrquico de las ideas que descubre el filsofo. Platn entrevi que laactividad cientfica (dianoia) no era suficiente para dar satisfaccin a las cuestiones prcticas que se

plantean los seres humanos, sobre todo las cuestiones referidas a la buena vida y a la organizacinde la vida social. Por ello puso a la raz del conocimiento un aspecto prctico, el conocimiento delBien. El Bien es la idea ms elevada que podemos conocer y aquello a que todos aspiramos. Es el

Bien el que de algn modo organiza y ordena el mundo de las ideas y el que adems nosproporciona la capacidad para conocer las ideas, porque l es la fuente de toda verdad y de todoconocimiento. Esto que parece algo mstico tiene en cierto modo su sentido una cierta finalidad:asegurar que la vida inteligente guiada por valores objetivos es necesaria y posible.

El mundo de los sentidos no es un puro caos, mantiene ciertas regularidades que imitan un ordeninmutable y ello permite que los seres humanos podamos conducirnos en l de un modo inteligente,trasladado al orden prctico, el orden del estado y de la sociedad no puede ser arbitrario, es decir,estar a merced de la ocurrencias de los polticos, de lo sofistas o las agencias de publicidad. El queexista un orden lgico inmutable y un significado estable del lenguaje nos asegura contra lamanipulacin del lenguaje y contra las maniobras de los demagogos, nos asegura que podemos

desenmascarar a los falsos sabios y cribar nuestras opiniones en el cedazo de la filosofa odialctica, slo de ese modo podemos asentar formas de vida cada vez mejores o que se aproximenal modelo. Precisamente lo que pretenda Platn es conocer ese modelo para de algn modoasegurarnos un modo de vida racional dentro de un mundo cambiante donde las opiniones, como lasmodas, no pueden ofrecernos nada consistente y duradero, sino todo lo contrario, novedad ydesgaste condenados a despearnos en el abismo de las desesperacin y el slvese quien pueda sinotra mira en la vida que el medro personal e intrascendente...pero como dice Maximo DcimoMeridio, lo que hacemos aqu, tiene su eco en la eternidad.

4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que

juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos,

con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienenrelacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

Ya he comentado la relacin del pensamiento de Platn con el de Parmnides, bueno sera ponerloen relacin con su maestro Scrates para reforzar la idea del dilogo y la dialctica y cmo influyel trgico destino del maestro en la vida y pensamiento de Platn, pero me gustaria resaltar ms quenada el brillante idea del filosofo ateniense de que el estado debe procurar educacin a susciudadanos, porque esta idea ha tardado en calar en el mundo mucho siglos y a todas luces seobserva que los estados con sistemas educativos tienen mejor calidad de vida que lo que carecen deeste tipo de servicio. Nunca se valorar lo suficiente esta idea, y en cambio cuando revisamos lossistemas de educacin y los programas educativos vemos claramente el trasfondo platnico de losmismos, hasta tal punto que podemos decir que Platn es la educacin misma en un sentido muyamplio y a la vez especifico, amplio porque su educacin est encaminada a la formacin delciudadano en sentido tico, y especfico porque su recorrido est destinado a seleccionar las mejoresinteligencias. Pude que no exista el mundo de las ideas, pero nadie puede negar que la educacin enel sentido sistemtico que le dio Platn existe y que permite a las sociedades organizarse y vivirmucho mejor que si no existiera. Hasta tal punto es importante la educacin que todo partido

poltico que se precie se siente en la obligacin de introducir reformas en el sistema educativo, y esoda que pensar en la honestidad del gobernante, pues la educacin es un sistema poderoso degobierno de la ciudad, de formacin de ciudadanos y tambin de manipulacin de las masashumanas.