Evolución Y Pensamiento Ambiental

Por: Martín Hernando Mosquera Ayala XXII-IV-MMXIII

Diseño y diagramación. Dayana Gualguan Ortega

La historia del hombre acontece en la plataforma de un escenario

sin raíces en el medio «natural». La sociedad parece organizarse por

mecanismos que nada tienen que ver con las leyes que regulan el proceso

mismo de la vida. Esta impresión es sólo una trampa cultural. A medida que

los sistemas sociales se desligan de los ambientes «naturales», los

procesos ideológicos se alejan del contacto con los «paraísos perdidos» de

la «naturaleza». (Ángel Maya: 1995 p.3).

La problemática a nivel ambiental es tan antigua como el mismo universo, si

se toma el origen de él, con la visión evolucionista (teoría del big-bang), se habla

de la gran explosión primaria dando origen una expansión que continua en la

actualidad. Desde la visión religiosa, se habla que: “en un principio, todo era caos

y oscuridad”. Como lo cita Ángel Maya “durante miles de millones de años, la vida

misma venía construyendo su propia casa, su OIKOS y venía alcanzando un

equilibrio maravilloso” (1996 p 27)

No es sino, imaginarse esa gran bola incandescente, posteriormente

llamada planeta tierra, bombardeada por inmensos meteoritos, para dimensionar

esos procesos sucesivos de construcción-deconstrucción, que buscaban acunar

posteriormente la vida. Una vez surgen las primeras manifestaciones de vida, el

proceso de crisis continúa, células primitivas en caldos primigenios luchando por

sobrevivir en medio de las condiciones adversas del medio que las ‘protege y las

acoge’, pero sujetas a la condición de la vida misma, satisfacción de sus

necesidades intestinas que la conducen a fagocitar aquellas más pequeñas y

débiles, dándose origen a la inclemente depredación. Adicional a lo anterior,

como parte del proceso de la lucha por la supervivencia, se inicia la expulsión de

gases contaminantes, desechados por esos organismos primitivos, producto del

proceso respiratorio, formándose una capa constituida por moléculas de oxígeno,

mortales para muchos de ellos.

De allí surge la paradoja de la vida, como lo cita Richard Bach “lo que la

oruga interpreta como el fin del mundo es lo que su dueño denomina mariposa”.

Donde muere la vida, nace la vida.

Finalmente, como cima de este proceso evolucionista, surge el principio: el

hombre, bípedo y racional, empeñado en conquistar lo inconquistable. ¿Será que

efectivamente ese depredador es el responsable de todos los desastres

ambientales que han acontecido, acontecen y sobrevienen sobre la superficie de

ese, ahora decadente, “planeta azul”?

Durante miles de años creció, se multiplicó y evolucionó en armonía con su

medio natural, era parte de él, satisfacía sus necesidades básicas en armonía.

Ese mismo proceso de evolución como ser, empezó a separarlo; al recibir el

‘fuego de Prometeo’, como cita Ángel Maya: “aparición de la posición erecta, la

conformación de la mano, el perfeccionamiento de la visión, la aparición del

aparato fonético, aparición de una primera computadora neuronal como es el neo-

encéfalo” O podría hacerse la analogía con el hecho de haber comido la ‘fruta del

árbol del bien y del mal’. Ya el nuevo hombre adquiere la técnica de los dioses, no

se somete a ellos sino que adquiere la facultad de imitarlos en torno a la creación,

los desafía. Lo que antes era armonía y concordia se transforma en disyunción. El

hombre inicia su camino solitario y como consecuencia de ello es expulsado del

paraíso ecosistémico.

Se apartó de ese medio al cual pertenecía

desarrolló las técnicas que le permitieron adaptarse al

medio, adaptar el medio a sí, a transformarlo, a

emprender la conquistar otros medios (carrera

espacial) y crear otros medios para su desarrollo y

para el desarrollo de otras vidas (plantas invitro,

clonación, vida artificial, entre otras). Entonces dejó de ser parte de él para

dominarlo.

A medida que avanzaba en conocimiento utilitarista, buscando el porqué de

las cosas, tendía a reducirlas, a separarlas olvidando que todo hace parte del

sistema y está relacionado con él.

De esta manera se inicia el nuevo proceso evolutivo del hombre, separado

de su entorno natural. Este hecho es el que finalmente genera la problemática

ambiental, debido a la acumulación de subproductos derivados de la texne, que se

ven reflejadas en la contaminación de recursos vitales como el agua, el aire y los

suelos y el surgimiento de unos nuevos saberes que fueron paulatinamente

aceptados por toda la especie.

El individuo y la sociedad crean su propia cultura, como cita Ángel Maya “la

cultura es el conjunto de herramientas, conocimientos y comportamientos

adquiridos que se transmiten de una generación a otra” (1996 p 43). Esto crea un

movimiento antagónico, se es parte del medio o se es dominador del medio, como

cita el mismo autor posteriormente: “El problema ambiental surge de los posibles

conflictos entre ecosistema y cultura. (…) el ecosistema tiene su propio orden,

pero no coincide con el orden cultural (…) el problema ambiental no consiste en

conservar el orden ecosistémico, sino en saberlo transformar bien” (1996 p 46). En

la actualidad, a pesar de existir movimientos

en pro del medio ambiente, se observa que

la problemática ambiental continúa con

tendencia creciente, ello puede radicar en

que se sigue concibiendo al hombre y su

cultura separado del medio natural, como su

contradictor y depredador; dejó de ser parte del ciclo del ecosistema para pasar a

ser centro del de él manejándolo y controlándolo casi en su totalidad, empleando

la ciencia y la técnica que está a su alcance; siempre separándolo en partes con

fines utilitaristas, conociendo, pero tratando de ignorar, la fragilidad y limitación del

mismo. El hombre ha sido desterrado del paraíso ecosistémico, pero sigue siendo

parte del reino de la naturaleza (Ángel Maya: 1996 p 35)

Ante la problemática ambiental y la imperiosa necesidad de mitigar la misma,

Ángel Maya plantea 1995: “La perspectiva que se abre con la dimensión ambiental

pretende superar, tanto el ultranaturalismo filosófico que concibe al hombre como un

conquistador advenedizo, como la interpretación biológica, que lo percibe como una

especie más del reino animal”. (Ángel Maya: 1995 p.2). Posteriormente cita: “en Este

punto se requiere hacer consciencia y comprender “el problema ambiental como

un problema que abarca la totalidad de la vida, incluso la del hombre mismo y la

de la cultura” (1996 p 4)

Ahora bien, debido a que todos los procesos humanos son influidos por la

academia, le corresponde a esta, liderar y generar desarrollos que conduzcan a

una real toma de actitudes y aptitudes frente a lo que se está viviendo en materia

ambiental, a lo que se ha venido discutiendo y teorizando a lo largo de tanto

tiempo, pero que no ha sido eficaz; se debe “cambiar de piel y construir una

nueva cultura” (Ángel Maya: 1996 p 75)

Cuando el hombre llega a la cima del desarrollo tecnológico, que por lo

general, está fuera de sí, en su entorno, se miraría por dentro y se encontraría: “El

perfeccionamiento técnico acrecienta igualmente el poder de abstracción. El hombre

se convierte cada vez más en un constructor de símbolos” (Ángel Maya: 1995 p.7).

Para ello, el hombre debe partir por reconocerse como una inflorescencia más del

ecosistema y del universo, una parte de ese todo y un todo de esa gran parte del

‘medio equilibrado y frágil’.

De esta manera se podría avizorar un panorama esperanzador, como un ‘no

llegaremos al fondo’, antes de esto se alcanzaría una media razonable entre el medio

y la cultura: “Es muy posible que el agotamiento de la fauna haya incidido también en

las formas de organización social” (Ángel Maya: 1995 p.7).

Frente a todo el proceso de cambio de cara a la depredación ambiental,

liderado por la academia, soportado en una sociedad consciente de la misma, se

deben generar métodos socio-políticos-psico-culturales que conduzcan a una

planificación que armonice con las necesidades humanas pero que mantengan

balanceado el uso de recursos. Se debe tener en cuenta que el paso del homo

sapiens hacia el homo-tecnológico es parte del proceso evolutivo, por ello cualquier

acción que se emprenda se debe articular con las necesidades humanas, con el

potencial de los recursos naturales y la resiliencia del medio.

En este punto, es cuando debe hacer su intervención la educación como

proceso integrador. (…)

(…) El trayecto para aproximar el sistema natural y la cultura se debe iniciar

en el aula-patio. (…)

BIBLIOGRAFÍA

ÁNGEL MAYA, Carlos Augusto. (1996). el reto de la vida: ecosistema y

cultura una introducción al estudio del medio ambiente. Editorial Universidad

Nacional: Instituto de Estudios Ambientales. IDEA. Colombia. 91 p.

--------. (1995). La Fragilidad Ambiental de la Cultura. Editorial Universidad

Nacional: Instituto de Estudios Ambientales. IDEA. Colombia. 87 p.

BACH, RICHARD. Ilusiones. Descargado el 16 de Marzo de 2012

http://www.bibvirtual.ujed.mx/Libros/Ilusiones.pdf

ICONOGRAFIA

http://ingenieros-ambientales.blogspot.com/2011/11/que-es-educacion-

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http://josesande.com/tag/expulsion-del-paraiso/

http://philosophia2b.blogspot.com/2012/12/creacion-ser-esencia-y-

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http://www.blumex.net/quien-hubiera-dicho-que-hoy-la-tecnologia-ha-

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http://www.meaus.com/dali-egg-birth.htm

http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2009121/lecciones/unidad1/unid

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