eurípides sócrates platón ciencia metafísica religión moral lo irracional la temporalidad la...
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•Eurípides•Sócrates•Platón
•Ciencia•Metafísica•Religión•Moral
•Lo irracional•La temporalidad•La enfermedad•La muerte•Arte trágico•Religión politeísta•Moral heroica•La excelencia•el valor
•San Agustín•Santo Tomás
Muerte de Dios
•Empirismo•Idealismo•Ilustración•Materialismo
Época de crisis a causa de la muerte de Dios
El hombre queda desorientado
Busca un nuevo modo de ser en el mundo: la voluntad de poder
Raíces de la Cultura Occidental
Mundo Griego hasta Perícles
Decadencia: comienzo de la cultura occidental
Cristianismo Moderna Contemporáneo
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO RURAL “GERVASIO RUBIO”
CONCEPCIÓN ONTOLÓGICA DE LA EDUCACIÓN EN LA TERCERA INTEMPESTIVA,
“SCHOPENHAUER COMO EDUCADOR”
Autor: Luis Eduardo Sánchez Zambrano
Rubio, noviembre 2012
1844 - 1900
•Interpretar.•Comprender.•Construir.
La tercera intempestiva
“Schopenhauer como educador”
•David Strauss, el confesor y el escritor•Sobre la utilidad y deventaja de la ciencia histórica para la vida.•Richard Wagner en Bayreuth.•Mas allá del bien y del mal.•El porvenir de las escuelas.•Así habló Zaratustra.•La voluntad de poder.•Heidegger.•Deleuze.•Vattimo.
Concepción Ontológica
de la Educación
Exigencia del hombre
a superarse a si mismo,
a su propio tiempo,a su propia época.
Marcada por ladecadencia de la
cultura,de la modernidad,
la metafísica,la moral y la
religión.
Una comprensión y
elaboración teórica del ser
de la educación
diferente a la propuesta por
la tradición
La educación obedece a una pluralidad de sentidos y el educador, el artículador
entre lo Universal y lo
singular
Resumen
Tema Desarrollado
Metodología Cualitativa
Método Hermenéutico
ConclusiónResultados Obtenidos
•Evitar la sustitución del educador como agente de cultura
por el funcionario o sabio académico.
•Evitar que el primer impulso filosófico y natural, el mito y el pensamiento libre
sean aplastados por quienes quieren enriquecerse y
perpetuarse, por ejemplo, el Estado.
•Mantener una actitud intempestiva
ante la cultura moderna, como
lucrativa, oficial, decorativa, erudita.
Introducción
Reseña de la temática del estudio
PropósitosPrincipales
Aportes másrelevantes
Estructura General de los capítulos
Intempestiva: Actitud belicosa en contra de la
“cultura” alemana: peligrosa, corrosiva y envenenadora de la vida. A favor de un
concepto superior de cultura, de educación;
del educador intempestivo, como
actitud ante el presente, como
afirmación y afirmación del ser, como
afirmación del aquí y el ahora, como concepto
superior de cultura
Ver la educación desde el carácter
intempestivo, donde no implica una
actitud crítica de la racionalidad, ni
renovadora de los diversos idealismos
y sistemas de representaciones,
imaginarios sociales que se constituyen como ideas fuerzas para la dominación,
no como una educación del saber
sino de vida.Iluminar la
existencia; generar autoconciencia;
educar en la lucidez, construir nexos de
sentido con un mundo creciente
automatizado; llevar a plenitud la vida
Capítulo I
•Contextualizacion del objeto de estudio.
Capítulo II
•Orientaciones teóricas sobre la temática de estudio.
Capiltulo III•Metodología.
Capítulo IV
•Comprensión de la concepción antológica de la educación según Nietzsche en su carácter fundamental.
•Referencias
Relación de Estudiantes,
profesores y el Estado con la Universidad.
La auténtica cultura, como expresión del
natural impulso filosófico de nuestra
juventud, está desterrada de la
Universidad.
Necesidad de los grandes guías.
Educación Liberadora. Crisis de los Fundamentos
metafísicos, Morales, Religiosos, Valores y
Educativa (Ficher 1997 p. 12).
•Rebeldía de la Naturaleza al saber omnipotente de la
modernidad.•La ciencia y la “Cultura” son incompletas para dar
respuesta a lo humano (¿Qué quien soy?) (Gollo
1996, p.11).•El hombre sabe lo que es “pero lo esconde como si
se tratara de un remordimiento de
conciencia” (Nietzsche 2005, p. 25)
• Dilucidar la concepción ontológica de educación.
• Describir algunas concepciones tradicionales de la educación.
• Examinar los elementos constitutivos que conforman la concepción de educación en la tercera intempestiva “Schopenhauer como educador”.
• Analizar la voluntad de poder como carácter fundamental del ser de la educación.
• Relacionar los elementos constitutivos de la tercera intempestiva “Schopenhauer como educador” con las concepciones tradicionales de la educación.
• Relacionar los elementos constitutivos de la educación de la tercera intempestiva de “Schopenhauer como educador” con la voluntad de poder.
• Establecer las relaciones de las concepciones tradicionales, con los elementos constitutivos de la tercera intempestiva y la voluntad de poder.
• Precisar la concepción de educador en el sí mismo universal, en tanto constituyen políticas comunes a todos los pueblos e intereses y en el sí mismo singular, en tanto constituye el individuo, el hombre, la persona.
•Es el tercer pensador de importancia considerado
mundialmente.•Por su carácter rupturador.
•Importancia que le da al mundo de la Grecia antigua.•Acusa a Sócrates, Platón y
al cristianismo como causantes de la muerte de
la poesía y de la cultura griega antigua.
•Es fundamental en lo contemporáneo para la
reindivicacion de la contingencia y la finitud; la
sospecha del carácter infundado de la idea de Dios
y de lo absoluto.•Permite la articulación
sintética de lo singular con lo universal.
CAPÍTULO IContextualización del Objeto de Estudio
Inquietudes iniciales de la
temática
Descripción del objeto de Estudio
Intencionalidad Investigativa
Relevancia e Importancia
“La educación para que no sea represión debe partir de uno mismo” (Augusto, 2004 p.234-254).
“La educación es la formación del gusto; ejercicio de la propia autonomía y elección y en contra de la pseudocultura” (Carrizosa, 2000, p.23-36).
“Los escritos de Heidegger desde la lecturas que hace de Nietzsche: el hacer educativo está desvinculado de valores potentes y universales, mirando más bien lo abierto, el abismo insondable”(Fullat, 2003, p. 209-222).
Continua en la siguiente presentación
CAPÍTULO IIOrientaciones Teóricas sobre la Temática de Estudio
Aportes de Investigaciones
anteriores (p.23)
Referencial Teórico que orienta la investigación
(p.30)
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA EDUCACIÓN EN LA TERCERA INTEMPESTIVA:•El hombre•El artista•La época•La existencia (p.54)•La educación (p.58)•Máximas pedagógicas (p.59)•Nuestras escuelas y maestros (p.60).•Fuerzas morales del mundo antiguo, el cristianismo y la modernidad. (p.61).•El verdadero educador (p.62): Probidad, no imita, ni se enmascara. Hace sentir la impresión casi fisiológica: honradez, jovialidad, constancia y permite el sentido originario de su ser (p.65). No es contradictorio, da ejemplos que arrastra pueblos, aspira a mantenerse independiente de la sociedad y del Estado. (p.66).•Concesiones que el Estado exige a sus educadores (p.88): escoge entre buenos y malos y el número suficiente. Los obliga a permanecer en un lugar determinado, entre unas personas y entregados a una determinada actividad. Exige que tienen que enseñar a los jóvenes que así lo desean y además diariamente, en horas fijas. Son obligados todos los días a tener algo que enseñar y enseñar ante cuantos quieran oírles. Se obliga a fingir que sabe más de lo que realmente sabe. Se precisa enseñar un pensamiento mutilado. Se somete a los estudiantes al martirio de los exámenes, de cara a los que tienen que llenar sus cerebros con las más extravagantes y absurdas ocurrencias del espíritu humano unidos a los más grandes y difíciles de entender. En las universidades se enseña las críticas de las palabras con otras palabras y no se ensaya si se puede vivir de acuerdo con ellas. Se obliga a los cerebros juveniles sin demasiada experiencia en la vida, a almacenar cincuenta sistemas como palabras y cincuenta críticas de los mismos, todo junto y revuelto; y finalmente al terminar un examen, reconozcan con un sollozo “¡Gracias a Dios que no soy filósofo sino cristiano y ciudadano de mi País!” (Nietzsche 200b., p.120).
ONTOLOGÍA DE LA EDUCACIONTradicionalmente se refiere al fundamento o principio de un fenómeno.En Nietzsche se refiere a una nueva posición de valores. Ahora lo fundamental es el modo en que se coloca el valor; y este modo es la voluntad de poder (VP)Heidegger (2000b, Vol.I): La VP “nombra el carácter fundamental de todo ente (p.42) y en la VPA, el arte es un poder producir, desde el artista, como estética (ob. cit., P.74).Deleuze(2000): La VP es la pluralidad de fuerzas, es interpretación pluralista. Y en la VPA, el arte es estimulante de la voluntad de poder (p.144).Vattimo (1996) La VP es hermenéutica interpretativa, solo hay interpretaciones y en la VPA, el artista romántico crea su obra sólo por descontento y por tanto por espíritu de resentimiento y venganza, mientras que el artista no romántico es una expresión de reconocimiento. (p.127)
CONCEPCIONES ENTORNO A LA EDUCACIÓN (P.30)•Areté (p.30)•Paideia (p.31)•Sociología (p.33)•Políticas Públicas (p.34)•Sociocultural (p.35)•Tecnologías (p.36)•Psicopedagógicas (p.37)•Filosofía de la educación desde la filosofía (p.40).
CAPÍTULO IIOrientaciones Teóricas sobre la Temática de Estudio
Referencial Teórico que orienta la investigación
(p.30)
Ontológico(Heidegger, 1998, p.11)
CAPÍTULO IIIMetodología (p.103)
Axiológico(Heidegger, 2000b,
Vol. II, p.44)
Hermenéutico (Deleuze, 2000, p.16)
Análisis de la Información
(Martínez, 2007, p.130)
Visión de sistemas
Epistemología: Sujeto-objeto
Lleva a interrogarse por el sentido del ser
de la educación
Los juicios sobre el valor de la vida no pueden ser
a favor o en contra, únicamente tiene valor
como síntomas
ValoracionesQue el sujeto social o individual le da a las cosas a favor o en contra Método
•Hermenéutica realizada: no se trata sólo de examinar críticamente la verdad de
unas determinadas proposiciones, sino de
desenmascarar ilusiones y autoengaños, es decir, de
sospechar de aquello que se nos ofrece como verdadero.
Unidades Temáticas
“Sumergirse” mentalmente del modo más intimo posible en la realidad expresada (p.265)
Con nuestra mente le colocamos nombre a los síntomas
Categorización
Unimos y relacionamos
Estructuración
Se le asigna un significado
Teorización
CAPÍTULO IVComprensión de la concepción Ontológica de la Educación según
Nietzsche en su carácter fundamental (p.116)
Teorización de la primera Unidad
Temática:Algunas Concepciones entorno a la Educación
Teorización de la segunda Unidad Temática: Elementos constitutivos de la Educación
en la tercera intempestiva “Schopenhauer como
educador”
Teorización de la Tercera Unidad
Temática: Ontología de la Educación
A diferencia de la educación como areté (la excelencia, la fuerza, la nobleza, la superioridad), la paideia, la sociología, las políticas públicas, lo sociocultural, los paradigmas psicopedagógicos, están teleológicamente enmarcados en cultivar la razón para dominar la naturaleza y alcanzar el progreso, la felicidad.
Una mirada diferente es problematizar el camino de la metafísica como el pensar que se interroga por el ser del ente.
•El hombre perezoso y temeroso, encajado en el idealismo: origen de
toda negación y rechazo hacia todo lo natural y real para favorecer a la
razón pura.•El verdadero educador: no
proporciona prótesis, narices de cera, ni ojos de cristal, enseña un
pensamiento y no puntos de vista (p.176).
•La ontología no es un fundamento metafísico, sino que es un nuevo modo, una
nueva posición de ver la educación: desde la voluntad
de poder.
•La VP no como algo anímico, sino como carácter
fundamental de todo ente (p.179)
CAPÍTULO IVComprensión de la concepción Ontológica de la Educación
según Nietzsche en su carácter fundamental (p.116)
Strauss y Corbin (2002, p.113)“Codificación Axial”
Imagen del hombre educado
La tradición Nuevo modo de ser en el mundo
Oprimido y aplastado por castas orgullosas; por una
riqueza despiadada; corrompido por los sacerdotales y una pseudoeducación,
avergonzado de sí mismo por sus costumbres,
contemplativo, conservador, conciliador, popular y social
Se afirma, se asume: el sufrimiento voluntario de la veracidad, del que cree en la
existencia, y cree que no puede ser en absoluto negada y que
es ella misma veras y sin mentiras, eliminando su
voluntad propia, y preparando la transformación e inversión
de su ser para lograr el sentido genuino de la vida.
