Ética. una visión global de la conducta humana

8/17/2019 Ética. Una Visión Global de La Conducta Humana

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ÉTICAUna visión globalde la conducta humana


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ÉTICAUna visión global

de la conducta humana

María Eugenia Ojeda OlallaColegio Williams

Paula Arizmendi MarUniversidad Nacional Autónoma de México

Enrique Rivero OjedaUniversidad Nacional Autónoma de México

REVISIÓN TÉCNICA

Felipe G. Lazarillo Morales

Preparatoria del Colegio del Tepeyac


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dición en españolditor: Leticia Gaona Figueroa

e-mail: [email protected] de desarrollo: Felipe Hernández Carrascoupervisor de producción: Rodrigo Romero Hernández

RIMERA EDICIÓN, 2007

.R. © 2007 por Pearson Educación de México, S.A. de C.V.Atlacomulco 00- to. piso

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SBN 970-26-0781-7

mpreso en México. Printed in Mexico.1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 - 09 08 07

Datos de catalogación bibliográfica

OJEDA OLALLA, MAR A EUGENIA; y o s

Ética; una visión global de la conducta humana

PEARSON EDUCACIÓN, México, 2007

SBN 970-26-0781-7Área: Ciencias Sociales

Formato: 21 27 cm Páginas: 248


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v

Capítulo 1Conceptos preliminares de la ética. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2

Qué es la filosofía?

ntroducción a la ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

ctividades complementarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Capítulo 2El problema del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

ntroducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

l problema del hombre en diversas áreas del saber. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Existe una naturaleza en el hombre? (Época clásica) 38

ínculos entre Dios y el hombre (Edad Media) 44

a razón como fundamento del hombre (Modernidad) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

iferencia y hombre: la nueva visión de lo humano (Posmodernidad) . . . . . . . . . . . . . . . . 52

ctividades complementarias 6

Capítulo 3El problema de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60

ntroducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

efinición de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

onstrucción de la moralidad 64

istinción entre hecho moral y hecho de la naturaleza 68

lementos para analizar la validez del acto moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

l juicio moral: la ley y la norma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

reve historia de la moral 77ctividades complementarias 82

Capítulo 4El problema de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

oncepciones de libertad a través de la historia 86

ibertad y determinismo 9

Índice


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ndice

vi

Libertad y responsabilidad 8

Elementos coercitivos de la libertad 100

Actividades complementarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Capítulo 5El problema de los valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Introducción 108

¿Qué son los valores? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Posturas frente a los valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Valoración moral 121

Actividades complementarias 124

Capítulo 6Estructuras morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

Principios morales 128

El individuo 129

La familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

La sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

El estado 140

El mundo globalizado 142

Virtudes morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Actividades complementarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0

Capítulo 7 Los problemas específi cos de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

Problemas morales clásicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4

Problemas morales actuales 160

Actividades complementarias 176

Capítulo 8Breve historia de las doctrinas éticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Introducción 180

Doctrinas éticas griegas 180

Doctrinas éticas cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189


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ndice

vii

octrinas éticas modernas 192

a escuela de la sospecha 196

ctividades complementarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 00

Capítulo 9Algunas teorías contemporáneas de ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

ntroducción 04

ticas de la diferencia o del otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 04

l existencialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08

eminismo 12

tica del discurso 1

ilosofía de la liberación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

eorías de la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

ragmatismo 23ctividades complementarias 26

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233


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ix

“El siglo xi será ético o no será”.

—Gilles Lipovetsky

Los libros de texto suelen ser para el estudiante una herramienta escolar de mera lectura y me-morización, sin un verdadero raciocinio. La labor de estos libros comienza y acaba en un cicloscolar, en un aula y con un maestro determinado. Parece abismal la distancia entre el cono-imiento que se aprende en la escuela y la vida real, la cotidianeidad, que no requiere de este

tipo de saber.in embargo, es necesario transformar esta visión tan reducida de la educación. Es indis-

pensable que el alumno entienda que la educación no acaba con un diez en la boleta o con un

iploma a final del año. Para tener una educación de calidad, es imprescindible que el alumnose vincule y se comprometa con aquello que está haciendo, con su formación.s precisamente en esta situación cuando la ética se hace presente. La formación ética debe

ser una columna en donde el estudiante sustente su compromiso consigo mismo y con la socie-ad. Es por medio de este aprendizaje y discernimiento de quién es, cuáles son sus valores yué debe elegir, que su formación se hará significativa, con plena conciencia de su responsabili-ad ante el mundo.

ero la tarea de la ética no se acaba en la calificación o el examen. A pesar de que en lassociedades actuales no se le concede una gran importancia, la ética es un aprendizaje necesarioy capital: pasamos la vida entera tomando decisiones y haciendo valoraciones, juzgando como“buenos” o “malos” hechos y personas. Requerimos siempre un consejo, una guía, ciertos valores

certezas a partir de las cuales podamos elegir alternativas acertadas y elaborar juicios racio-nales y certeros.

ara valorar y tomar buenas decisiones es necesaria una reflexión constante, un aprendi-aje profundo de quiénes somos y qué queremos. Y es que juzgar y elegir no son acciones fáci-

les o intrascendentes: siempre va de por medio nuestro futuro y el de nuestro mundo. Por esoebemos darle un gran peso a la formación ética, porque hemos de conocer nuestra libertad y

nuestros valores. La ética es nuestra posibilidad de, como diría Fernando Savater, “vivir unabuena vida”.

a tarea más trascendental del individuo es la de conocerse a sí mismo; la de explorar susposibilidades y limitaciones, para enriquecer así a su comunidad y a la raza humana. No obs-tante, ello implica un trabajo arduo y fatigoso que jamás acaba. En la actualidad, existen múlti-ples libros, cursos y personas que prometen una transformación y “superación” inmediatas; conrecetas instantáneas y sin esfuerzo, ofrecen a las personas un mejor trabajo, más dinero, éxitoinmediato, felicidad absoluta. La constante de estas promesas es que garantizan un cambio rá-pido con sólo comprar el producto.

in embargo, tal como la filosofía ha sabido desde hace muchos siglos, la transformacióne los individuos no es asunto de días: requiere un trabajo constante y prolongado, de lucha ysfuerzo a lo largo de toda la existencia. No existen recetas para ser feliz, realizarse en la vida

y alcanzar el éxito; cada persona tiene un camino distinto absolutamente personal, que debeir descubriendo a lo largo de la vida. Ya lo dice el filósofo Friedrich Nietzsche: “Nadie puedeonstruirte el puente por el que has de caminar sobre la corriente de la vida. Nadie a excepcióne ti”.

Introducción

éase avater, ernan o. tica para Amador arce ona, rie , ; capítu o .2 ietzsc e, rie ric . c open auer como e uca or , i ioteca ueva. arce ona, , p. .


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ntro ucc n

x

El conocimiento que nos proporciona la ética puede ser una sólida guía para esa travesíanterior. Hace casi 2 00 años, Sócrates aseveró: “Conócete a ti mismo”. El objetivo de este au-oconocimiento era, claramente, que tuviésemos una vida virtuosa, y que utilizáramos nuestrasapacidades de la mejor forma posible. Esta sabiduría nos ha acompañado a lo largo de los si-los, quizás porque en cada ser humano este viaje vuelve a comenzar. A pesar de que todos jun-os poseemos una gran sabiduría colectiva, el viaje individual es único e intransferible.

Así, la ética, a pesar de ser una materia escolar, es a la vez una guía para el viaje de auto-escubrimiento que todos debemos emprender. Por ello es que nos enorgullece haber escrito esteibro de Ética; fue nuestra oportunidad de abrir un camino, de tender una mano para aquellosue desean recorrer una senda hacia sí mismos. Y fue, además, la oportunidad de relacionaremas filosóficos (que pudieran parecer áridos) con la vida cotidiana de los lectores. Nuestrobjetivo principal fue hacer asequibles los problemas éticos y filosóficos a los estudiantes delivel medio superior.

Varios factores se conjuntaron en la elaboración de esta obra: en primer lugar, tres voces,res autores con diversas opiniones, creencias y conocimientos. En segundo lugar, un ideal: sacara ética de las aulas para introducirla en la vida cotidiana, en los problemas y decisiones que los

jóvenes enfrentan cada día. Por último, el deseo de mejorar los programas existentes; hacer unaevisión exhaustiva no sólo de los temas éticos ya establecidos, sino de autores y problemáti-

as en auge, pero que no han recibido un tratamiento adecuado.Por todo lo anterior, este texto muestra una gran cantidad de ventajas en comparación conos existentes en el mercado en donde se ignoran las nuevas teorías y posturas, los problemasspecíficos de la moral están incompletos, y escasean las interconexiones con otras disciplinas yemas de la filosofía. Tenemos la firme convicción de que será la mejor herramienta de estudioara el alumno y para el maestro, y creemos que, con el tiempo y con el estudio, la ética saldrá aas calles, a la vida cotidiana. Es hora de empezar…


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TI

Una visión global

de la conducta humana


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CONCEPTOS PRELIMINARES

DE LA ÉTICA

Capítulo 1

ILOSOFÍA

É ICA

DEFINICIONES

r blemas fundamentales.

DE LA FILOSOFÍA

u o jeto e estu io es ava oraci n e os actosmorales humanos.

mportancia e estu io etica en a socie a actua ,

que necesita e nuevasormas e r exi .

e aci n con otras c enc aomo la Psicología, laio ogía a e icina o eerec o.

Car cter e ciencia e atica por su raciona i a

y su o jetivi a , y por osonoc m entos s ste t co

o o

ue las separa de disciplinaomo as atemáticas o aio ogía.

u e inición etimo g capr viene de thos, que

ignifica costumbr ” ,cará ter” o “ á ito”.


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Objetivo general

Que el alumno comprenda

las distintas definiciones de lafilosofía y la ética.

Objetivos específicos:

1. Comprender las dificultadesde dar una definiciónúnica de filosofía.

2. Conocer las característicasde la filosofía quehan permanecido y

que la han definido.3. Analizar la filosofía desde sudesarrollo histórico.

4. Identificar las disciplinas quepertenecen a la filosofía.

5. Reconocer los problemasque estudia la ética.

timo ogía: p y os: mor y sop ia:a i uría mor por e sa er:

Asombro que nos causan lose menos e mun o

Duda que da cuenta de la certezae nuestr conocimiento

as pr cticas que se ocupan e aacci n umana, y ent e a cuas a

as te ricas que se ocupan eproblemas cognoscitiv s o delonocimiento

Cuestionamiento de nuestr

e o que ace que seamos eeterminada manera.

Comunicaci n y di logo de aquelloue emos conc ui o e orma

persona .

omo un pr guntarse acerca e oue no se preguntan as otrasiscip inas e sa er

omo un sa er que se asa en aacu ta raciona e ser umano

omo una re exión te r ca y unaxperiencia vita .

DISCIPLINAS

La moral, desde la historia y lactualidad.

a i erta o a posi i i a etener una capacidad de elecci n.

os va ores y a iscip ina que see ica a estu iar os, o a xio og í .

ro emas mora es específicos,omo a ioética, as a icciones o a

g o a ización.


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onceptos pre m nares e a ét ca

ara encontrar el origen y la definición de la ética debemos centrarnos primeramente en la re- exión acerca de la filosofía. La filosofía es la madre de la ética: es el saber del cual surge la éticaomo una disciplina. Por esta causa, y con el fin de entender mejor las raíces y ramificacionese la ética, nos ocuparemos en primer lugar de una breve introducción a la filosofía.

¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

sa es, precisamente, la gran incógnita, porque no existe una respuesta terminante y única: lalosofía ha sido concebida de muchas maneras en épocas muy distintas, por lo que definirla den modo concluyente resulta una tarea colosal. Muchos pensadores se han dedicado a ello; peroada vez que intentaron sistematizar o delimitar la filosofía, el resultado no ha sido definitivo:uevas tentativas han sido capaces de desplazarlo. El estudio de la filosofía puede enfocarseesde aristas muy distintas, pero nunca será agotado, ya que abarca múltiples fenómenos y situa-iones, desde muy diversas formas de pensamiento y contextos históricos. Por eso, al momentoe definirla surgen grandes problemas, pues su gran cantidad de conocimientos y posturas nouede aglutinarse en una sola definición.

Por lo tanto, deseamos que puedas crear una definición personal, desde tus propias circuns-ancias y contexto social. Para lograr esto, nuestra estrategia se dividirá en dos: por un lado,nlistaremos y analizaremos una serie de características de la filosofía que, a pesar de haber

surgido en un contexto y una sociedad determinada, han perdurado a través de los tiempos. Hayue decir que no es una lista definitiva: sabemos muy bien que la filosofía nunca concluye, y que

va transformándose a través de las épocas. Por otro lado, describiremos brevemente desde unaerspectiva histórica lo que se ha concebido como filosofía.

Por otro lado, describiremos en forma breve lo que la tradición ha concebido como filosofíaesde una perspectiva histórica. Si bien es cierto que la historia de la filosofía abunda en defi-iciones, señalaremos únicamente las más importantes, aquellas que den cuenta del espíritu dena cierta época. Así, con ambos puntos de vista, podrás intentar elaborar una definición perso-al de la filosofía desde tu propio criterio y, de ese modo, tú también arás filosofía.

Mención aparte merece la definición etimológica. A pesar de que esta definición se insertalaramente en un momento histórico determinado, hemos considerado que debe estar dentro las

aracterísticas permanentes de la filosofía. La razón es la siguiente: la definición etimológica esna de las que más ha perdurado a través de los tiempos. Es la explicación más inmediata, la queos proporciona un primer acercamiento al saber al que nos dirigimos. Por eso, a pesar de suarácter histórico, hemos decidido que sirva de introducción al tema.

e n c ón et mo óg ca

l término filosofía tiene su origen en la civilización griega, pues es allí donde surge este co-ocimiento. Sus raíces son phylos sophia, que significan saber , respectivamente. Asíues, la primera definición —atribuida a Pitágoras— sería: amor por el saber

Sin embargo, esta definición no implica que el filósofo (amante de la sabiduría) sea lo mismoue el sabio: aquel que ama el saber es porque no lo posee. De ahí se deriva la famosa frase deócrates (470-399 a. C.): Yo sólo sé que no sé nada

Sócrates era un hombre sencillo, con esposa e hijos, que se ocupaba de todo menos de lalosofía. Uno de sus amigos fue a Delfos y le preguntó al oráculo que quién era el hombre más

sabio de Grecia, a lo que le respondió que Sócrates. Cuando el amigo le relató tal historia alismo Sócrates, éste se extrañó y enunció: “¿Yo? Pero si yo no sé nada”.

Sócrates se propuso descubrir la insólita respuesta del oráculo e inició una búsqueda entenas de hombres más doctos que él. Pero tras interrogar a los que se preciaban de ser sabios,

oncluía que no lo eran, pues demostraban en el interrogatorio su profunda ignorancia. Así,ócrates comprendió las palabras del oráculo: él era el más sabio pues sabía que no sabía nada.

De modo que el significado etimológico ha definido una de las características de la filosofíalos filósofos: la necesidad de conocer, una sed infinita de saber, precisamente por un descono-

imiento que nunca terminará de saciarse.


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tica

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CUESTIONARIO

espon e as s gu entes preguntas:

. ¿Qué significa etimológicamente filosofía? ¿De dónde proviene? ¿A quién se le atribuye?

. ¿ s o m smo sa o que óso o ¿ or qué

3. ¿Por qué Sócrates era el más sabio?

. ¿ ué mp ca para e óso o reconocer que no sa e

. ¿Estás de acuerdo con este planteamiento? ¿Por qué?

EJERCICIOS DE APLICACIÓN

n aga más a on o a anéc ota e a sa ura ocu ta e ócrates; nvestga a época, elugar y las costumbres. Haz una representación teatral de la búsqueda de Sócrates por laabiduría. Elabora diálogos, así como disfraces y escenografía que correspondan a la época.

xplica en tu representación el porqué de la frase: o só o sé que no sé na a.

La filosofía como saber racional

ócrates nos acerca a otra de las características permanentes de la filosofía: la racionalidad.Aunque con cambios por las distintas épocas históricas, la filosofía se ha constituido como unsaber racional que intenta sistematizar las ideas en un discurso con sentido. Sócrates, al igual

ue muchos otros pensadores, consideraba que todos los seres humanos poseían capacidad ra-ional y por ello cualquiera podía hacer filosofía.

crates.


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Cicerón (106-43 a. C.), emperador romano y filósofo estoico, pensaba que: “La razón, me-iante la cual nos diferenciamos de los brutos, por medio de la cual podemos conjeturar, ar-umentar, rebatir, discutir, conducir a término y formular conclusiones, es, por cierto, comúntodos, diferente por preparación, pero igual en cuanto facultad de aprender” (De Légibus, I,

10, 30).Con este elemento, la filosofía adquiere un carácter universal. Todo el que desee adentrarse

l saber filosófico es capaz de hacerlo, pues con sus capacidades racionales puede entender eliscurso igualmente racional de la filosofía.

1 ita o en agnano, ico a, iccionario e oso ía éxico, , ; s.v. azón.

CUESTIONARIO


. ¿Qué es la racionalidad?

. eg n cerón, ¿qué po emos acer por me o e a razón

. ¿ rees que os ocos pue en oso ar ¿ or qué

4. ¿Explica con tus propias palabras la relación entre filosofía y racionalidad.


Piensa en la definición que da Cicerón de razón. Aplícala en tu vida coti-

iana. ¿En qué ocasiones usas la razón?:

– memor zar os nom res e os empera ores aztecas. – compren er as ecuac ones e segun o gra o. – reso ver un cruc grama.

pensa or, e uguste o in.


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tica

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La filosofía como un preguntarse

Una de las cosas que distingue al punto de vista filosófico es la forma en que intenta compren-er los fenómenos del mundo. La filosofía va más allá de las ciencias exactas o de la naturaleza,

pues se atreve formular preguntas que las otras no se formulan.or ejemplo, si la biología se cuestiona los fenómenos vitales, la estructura de los seres vivos

y los ecosistemas que nos rodean, la filosofía se ocupa de la necesidad de vida. A este respecto,Martín Heidegger (1889-1976) se preguntará: “¿Por qué el ente y no más bien la nada?”2 El filó-sofo alemán cuestiona la necesidad de que exista la vida tal y como la conocemos y por qué esaposibilidad de que no exista no se dio.

lanteemos el problema: la vida en otros planetas no se ha dado, o al menos no la conoce-mos; por lo que es importante preguntarse por qué en estas circunstancias se presentó la vida ennuestro mundo. Pero no se trata de responderse con argumentos de arqueología o física, sino deplantearse una pregunta trascendente y reflexionar filosóficamente acerca de su respuesta. Sólo

e este modo el lente de la filosofía puede ver más allá de las razones de las ciencias al cuestionaron mayor profundidad la existencia y la realidad.

o obstante, se debe precisar que las respuestas a las preguntas de la filosofía nunca seránoncluyentes. Los grandes cuestionamientos que comenzaron desde los griegos (¿cuál es el ori-en de las cosas?, ¿qué es el hombre?, ¿cómo debemos comportarnos?, etcétera) no han sido

resueltos, ni siquiera en la actualidad. Por lo tanto, la filosofía está siempre vigente, pues suctividad nunca acaba.

2 ei egger, artín. ntro ucción a a meta ísica arce ona, e isa, , p. .

CUESTIONARIO

. ¿ uá es a erenc a entre e cuest onamento e a o oga y e e a oso a

. ¿ ons eras que a guno es más vá o que e otro

3. ¿Han terminado los cuestionamientos de la filosofía? ¿Por qué?

. na za a qué se re ere e egger con a pregunta ¿por qué e ente y no más en a na a


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. ¿Crees que la filosofía tiene algo que apostar a la ciencia?, ¿por qué?


e exona so re as versas preguntas que un amentan as sc p nas e sa er. nvest gaacerca e as s gu entes áreas y escr e as preguntas que se acen. espués, ve más a á:ormu a as preguntas que a oso a ace a respecto e a sc p na:

a oso a se preguntaacerca e a sc p na:

ECONOM A u es son os mov m entos enero

Cómo se estructuran las relaciones

monetar asu var a es ex sten a re e or e

movimiento de los capitales?

HISTORIA

DERECHO

ASTRONOM A

QU MICA

MATEM TICAS Cuál es la naturaleza de losn meros y e as re ac onesmatem tcas ¿ x s ten en a rea a ,

son entidades que sólo existen ennuestra mente

unc ona a naturaeza con ormelas matemáticas, o son las

matem t cas as que se a ecuana natura eza

ECOLOGÍA


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tica

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La filosofía como reflexión y experiencia

Hemos estudiado que la filosofía se basa en una reflexión teórica sobre distintos temas y objetos.De hecho, numerosos filósofos como Platón (427- 347) y Aristóteles (384-322) han consideradoomo ideal de vida la dedicación absoluta a esa reflexión, la actitud contemplativa. Como vere-

mos más adelante, la verdadera felicidad para Aristóteles es la vida contemplativa, dedicada a la

losofía.in embargo, numerosos filósofos coinciden en que este saber no sólo es meditativo y teórico;por el contrario, para pensadores como Sócrates, Spinoza (1632-1677) o Hegel (1770-1831), la

losofía exige una participación, un compromiso de vida que se refleje en el actuar cotidiano.e acuerdo con el filósofo Nicola Abagnano (1900-1990), una de las constantes de la filo-

sofía es la función práctica que le podemos dar. Para el pensador italiano, la filosofía es el usoel saber para ventaja del hombre. Eso implica que, en un primer momento, la filosofía es ladquisición de un conocimiento válido y reflexivo, y en una segunda instancia, el uso de esteonocimiento es en beneficio del hombre.

ara la corriente filosófica del existencialismo, la filosofía debe ser un despertar para elhombre ante los misterios y conflictos de la vida. Pero a partir de ese despertar, el hombre debeomprometerse con su reflexión filosófica y partir de ahí para construir un proyecto de vida; es

ecir, un sentido y una dirección propias en las cuales basar la existencia entera. Por eso, a jui-io de los existencialistas, la filosofía debe ser ante todo una experiencia de vida.

CUESTIONARIO


. nvest ga más acerca e a concepc ón e v a contemp at va e r stóte es.

. ¿ uá es a postura e ócrates con respecto a a oso a ¿ or qué crees que ce eso

3. Explica la definición de filosofía de Nicola Abagnanano.

. ¿ or qué cons eras que a v a e e re ear nuestra me tac ón osó ca

. ¿Estás de acuerdo con los planteamientos existencialistas? ¿Por qué?


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a oso ía y su o eto e estu o

Uno de los grandes problemas al momento de definir la filosofía es la delimitación de su objeto

e estudio. Hemos visto que la filosofía es un modo de obtener conocimiento, de reflexionar so-re el mundo y sistematizar los conocimientos con el propósito de llegar a un saber lo más válidoextenso posible. Numerosos filósofos intentan llegar a la universalidad, aunque sea puesto en

uda por muchos otros pensadores.Por esas características, la filosofía ha pasado a ser una especie de comodín; sus objetos de

studio pueden ser múltiples y cambiantes. No se dedica sólo al estudio de la vida, como la bio-ogía, o al análisis de la psique humana, como la psicología. La filosofía trasciende los objetosoncretos, pues pretende formar un saber cabal de todo lo que existe. Así, en un principio, lalosofía se aboca a estudiar todos los fenómenos posibles: los sucesos naturales, el hombre, lasanifestaciones artísticas, la forma en la que conocemos al mundo, entre otros.

Es preciso mencionar que las ciencias exactas, que ahora conocemos como disciplinas ais-adas, se agruparon en un primer momento como partes de la filosofía: la obra más importante

e Isaac Newton (1642-1727) se llamó Principios matemáticos de filosofía natural, en una claralusión a este aglutinamiento de la filosofía.

De la misma manera, la psicología, la sociología y la teoría del conocimiento, entre otras,son disciplinas que surgieron del saber filosófico. No obstante, con el paso de los siglos fueroneclamando su independencia como ciencias, hasta tener el s a us con que hoy las conocemos.

Pese a la fragmentación que ha sufrido, la filosofía no deja de lado su diversidad; sus obje-os de estudio continúan siendo diversos, todos los necesarios para una comprensión entera delniverso.


Haz un debate entre tus compañeros con el siguiente tema: ¿La filosofía debe ser un co-nocimiento teórico o práctico? Forma dos equipos e investiguen otros filósofos y otrascorr entes que ana cen e tema.

empos e posturas:

TE RICOS PR CTICOS

Platón arx

r stóte es ege

San Agustín ietzsche

CUESTIONARIO

espon e as s gu entes preguntas.

. ¿ uá es e o eto e estu o e a oso a


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tica

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Diferencias entre filosofía y ciencias exactas

A pesar de que en un principio las ciencias de la naturaleza pertenecían a la filosofía, en la actua-lidad se hallan completamente separadas y poseen características muy específicas; aunque eso nosignifica que no tengan relación, o que no puedan ayudarse entre sí con diversos conocimientos.

as diferencias entre la filosofía y la ciencia pueden presentarse de la siguiente forma:

1) La filosofía no es un conocimiento progresivo, a diferencia de la ciencia. Esto implica

que el saber filosófico no nos “adelanta” o nos conduce a algún tipo de avance, comoocurre en la ciencia. En la ciencia podemos identificar el carácter progresivo de los co-nocimientos de Newton hasta la teoría de la relatividad: las teorías evolucionan porquedescriben cada vez mejor al mundo y porque eso nos permite una tecnología cada vezmás poderosa. En la filosofía no sucede eso; no es mejor la teoría de Immanuel Kant(1724-1804) que la teoría de Platón (427-347 a. C.), aunque en el proceso hayan trans-currido más de veinte siglos. La filosofía acumula conocimientos, al igual que la cien-cia, pero ninguna teoría es mejor o está más adelantada que otra.

2) Como ya lo señalamos, todos los seres humanos son capaces de la reflexión filosófica.La filosofía es una manera de cuestionar la realidad del mundo, por lo que no es indis-

. ¿De dónde provienen las ciencias exactas?

. ¿ or qué crees que a ps co og a se separó e a oso a

4. ¿Cuál es la pretensión de la filosofía?

. ¿ ons eras que a oso a es menos vá a en a actua a , ¿por qué


ara que compren as a re acón entre o que acontece en e mun o y a oso a, e a ora unum osó co. ecop a not c as y péga as en tu cua erno. escu re qué re acón t ene

a a art cuo con a oso a. stas o servac ones te ayu arán:

– Situación o problema: ¿por qué estaba en el periódico esa noticia? – mportanc a e a not c a. – ema.

– ¿ ué preguntas te pue es acer acerca e a not c a – Encuentra la relación entre las preguntas del artículo y otras que creas que se vinculanon la filosofía.


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CUESTIONARIO

esponde las siguientes preguntas:

. ¿ or qué a oso a no t ene un carácter progres vo

. ¿Es la filosofía un saber acumulativo?

. ¿ u énes son capaces e a re exón osó ca

. ¿Por qué no es necesario un conocimiento específico para filosofar?

. ¿ uá es e carácter e a c enca

6. ¿Consideras que la filosofía puede llegar a ser universal? ¿Por qué?

pensable poseer una formación académica o conocer determinadas teorías.Para probar esto, Karl Jaspers (1883-1969) menciona a los niños: un niñono tiene conocimientos de las teorías filosóficas y las distintas doctrinas,pero es capaz de cuestionar la muerte, el tiempo, el yo, etcétera. Al plan-tear estas interrogantes, el niño está haciendo filosofía.

3) La filosofía no tiene criterios o razones definitivas. Ciertamente, nadie pue-

de negar la ley de la gravedad o que 2 2 4. La ciencia posee un carácteruniversal y unánime; sus conclusiones han llegado a una verdad que nopuede ser negada. No así la filosofía, ya que todo el conocimiento filosófi-co puede ser debatido y puesto a prueba. Así, las certezas de la filosofíason personales y únicas y no pueden ser impuestas, sólo pueden persuadir.

Con lo anterior, podemos percatarnos de que, si bien la filosofía y la cien-cia fueron saberes conjuntos en un cierto periodo, su tipo de saber ha derivadoen características contrastantes.

l geógrafo de Johannes Vermeer.


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Los orígenes de la filosofía

Es preciso advertir que no es lo mismo origen que comienzo. El comienzo es siempre un puntoelimitado históricamente, que inauguraría, en este caso, la tradición filosófica. Por otro lado, elrigen, es la fuente del impulso que nos induce a filosofar, una fuente interior a la cual no puede

ponérsele fecha.e acuerdo con el filósofo existencialista Karl Jaspers (1883-1969) existen tres motivos para

ue se origine la filosofía.iguiendo la línea de Platón, el primer motivo es el sombro. El ser humano se maravilla del

mundo, se admira de los fenómenos de la naturaleza; así, el hombre es invadido por el deseo de

onocer. Este deseo ya no está relacionado con las necesidades básicas: no se quiere saber parasatisfacer el hambre o la sed, o para cubrirse el cuerpo. Este deseo de saber se vuelve un fin en símismo: el ser humano quiere conocer por el propio conocimiento, sin ninguna otra intención.

Ya que el asombro ha invadido al ser humano, despertando el deseo de conocimiento, surgela duda. El conocimiento que se adquiere por el saber filosófico tiene que ser verificado por la

uda sistemática, pues sólo con la crítica constante se puede conseguir alguna certeza.l más famoso de los filósofos que sistematizó la duda fue René Descartes (1 96-16 0). Su

teoría se basa en la ya clásica frase: Dudo, luego pienso, luego existo. Esta oración sentencia lanecesidad de la duda para un verdadero filosofar puesto que, a juicio de Descartes, sólo un cues-tionamiento de nuestra cotidianidad y nuestras ideas nos conducirá a la reflexión filosófica.

ay os mo os e conciencia:na es uz y otra paciencia.

Una estriba en alumbrar

un poquito e on o mar;tra en acer penitenciaon caña o re , y esperar pez, como pesca or.ime tú: ¿cuál es el mejor?

¿Conciencia de visionario,ue mira en e on o acuario

peces vivos,ugitivosue no se pue en pescar, esa maldita faena

de ir arrojando a la arena,muertos, os peces e mar

— ntonio ac a o, ntooga

espués de leer el poema de Machado, responde lo siguiente:

• ¿ uá es son as ormas e conocimiento que ac a o escri e

• ¿Piensas que alguna de ellas es la de la ciencia? ¿Por qué?

• ¿Crees que alguna de ellas es la de la filosofía? ¿Por qué?

• ¿ onsi eras que a guna e e as es más vá i a que a otra usti ca tu respuesta.

• a ora un mapa conceptua en on e re aciones o que apren iste en este aparta ocon o que ice e poema.

ANÁLISIS DE TEXTO


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Ya que se tiene un conocimiento teórico del mundo, la reflexión se vuelve hacia lo más in-ediato, hacia el yo. Cuando despierto ante la posibilidad de mi muerte, o ante el dolor que no

uedo nunca erradicar del todo, me doy cuenta de mí mismo, de que soy un yo en una situacióneterminada que no he escogido. La conciencia de este nuevo problema da pie a un asombroás profundo y a un deseo desesperado de conocimientos que, para nuestra desdicha o fortuna,

unca lograremos saciar.

Jaspers considera un cuarto motivo que subyace a los tres mencionados anteriormente: laomunicación entre los hombres. Para Jaspers, el hombre en soledad no es realmente humano:

sólo puede constituirse como tal en compañía del prójimo, del otro que le exija solidaridad y, aa vez, lucha.

De este modo, el motivo de la filosofía es la omunicación: es la forma en que podemoscercarnos al otro no sólo intelectualmente, sino, como dice Jaspers, de existencia a existencia,s decir, desde mi situación y mi forma de ver el mundo, a una situación completamente distintaotra perspectiva de la realidad.

No obstante, el filósofo alemán alerta de la situación actual: la comunicación, esa aproxi-ación al prójimo que me constituye como persona, poco a poco va desapareciendo. Por ello,

s preciso acercarse de nuevo a la filosofía, para crear nuevos vínculos y relaciones con lostros.

El hecho de que los conocimientos filosóficos no sean definitivos no limita la filosofía. Su-ede lo contrario: la aspiración de la filosofía siempre es hacia lo universal, a entender todosos fenómenos por completo. Éste es un objetivo que comparte con la ciencia: llegar a un saberniversalmente válido. Sin embargo, por el tipo de conocimiento que produce la filosofía (norogresivo e individual) se diferencia del saber de la ciencia. Ambos saberes nos hacen compren-er más la realidad, aunque por diferentes causas.

CUESTIONARIO

. ¿ ué es or gen ¿ ué es comenzo

. ¿Cuál es el primer motivo del origen de la filosofía? ¿A qué filósofo se sigue?

. xp ca en tus prop as pa a ras a rase u o, uego pienso, uego existo

. ¿Por qué la comunicación entre los hombres es tan importante para Jaspers?


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arácter stór co e a oso ía

Al definir a la filosofía nos enfrentamos a dos puntos de vista. Por un lado, está el filosofar único

y original de cada ser humano, esa posibilidad de cuestionar el mundo y concluir, como Sócra-tes, que en verdad no se sabe nada. Desde esta perspectiva, la filosofía se abre a las más ampliasefiniciones y posibilidades.

ero la filosofía también se enfrenta a su carácter histórico: este saber cuenta con una riquí-sima tradición histórica, que ha influido en su concepción y sus límites. En cada época de lahumanidad la filosofía se ha ido transformando, puesto que las sociedades han tenido conforma-iones y elementos distintos.

unque con matices, el panorama que hemos expuesto de la filosofía está influido por lalosofía clásica, por la perspectiva originaria de los griegos. Consideramos que la filosofía debeomprenderse desde su carácter histórico, por lo que expondremos algunas definiciones que se

han dado en momentos históricos específicos.omo vimos anteriormente, la primera definición conocida de lo que es la filosofía se atri-

buye a Pitágoras (580?-500? a. C.): amor por el saber. Más adelante, Sócrates (469-399 a. C.)

nunciará que “la filosofía es una preparación para la muerte”. Este planteamiento se refieresobre todo a una actitud vital que nos prepara para recibir la muerte con absoluta paz y sereni-

ad. Cicerón (106-63 a. C.), junto con los estoicos, plantea exactamente lo contrario: la filosofías una preparación para la vida. Quizá ambas concepciones no estén tan alejadas como parecen,

pues en ambos casos la filosofía es una enseñanza existencial que nos dirige.ristóteles (384-322 a. C.) le aporta a la filosofía una estatura de “Ciencia Primera”. Al agru-

par a todo el saber conocido hasta la época, desde la matemática hasta la psicología, Aristótelesonsideraba que la filosofía era el saber más elevado, pues estudiaba las causas últimas de todas

las cosas y fenómenos del mundo. Ciertamente, esta concepción de la filosofía tiene una estrecharelación con el esplendor que se vivía en Grecia en esa época (siglos V IV), y con que Aris-tóteles sistematizó todos los saberes desde los criterios de la filosofía.

or otra parte, la filosofía medieval delimitó el terreno que Aristóteles había dejado abierto:la filosofía se dedicaba al saber de Dios y del alma. Esta nueva precisión de la filosofía se debe,n esencia, a los cambios políticos y sociales que sufrió Europa durante el periodo de la Edad

Media y a la preponderancia de la religión católica. Si ubicamos la Edad Media en el periodo quebarca del siglo V al XV, nos percataremos de la enorme influencia que tuvo el catolicismo para

reestructurar a las sociedades. partir de René Descartes (1 96-16 0) el rumbo de la filosofía volverá a transformarse. Para

l pensador francés, la filosofía debe dedicarse al estudio de los principios de la razón, con el fine llegar a principios evidentes e indubitables. Immanuel Kant (1724-1804) continuará con esta

tónica, y postulará que la filosofía es la ciencia de los fines últimos de la razón humana. Comopodemos deducir, el tema primordial en este periodo es la razón. Por otro lado, Karl Marx (1818-1883) considerará que la filosofía debe transformar al mundo, en un claro intento de vincular el


Aplica los orígenes de la filosofía a tu propia existencia. Completa las siguientes oraciones:

e asom ra .

menu o me e pregunta o e m m smoempre me an c o , pero me surge a u a

e que .

e gustara p atcar e a m meor amgo a a s guente ea que se me ocurr ó:


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ensamiento teórico con las transformacionessociales que conducirán a un mundo mejor.

Con el advenimiento del siglo XX, el pen-samiento moderno comenzó a perder fuerza yl concepto de razón fue desacreditado por loscontecimientos sociales y políticos (guerras

undiales, genocidios, campos de concentra-ión, etcétera). La filosofía del siglo XX ha

sido una sucesión de corrientes superpuestasue han ido fragmentándose, hasta llegar a lalosofía de la posmodernidad.

La posmodernidad no tiene una defini-ión específica de la filosofía, ya que intentaeshacerse de los problemas de una filosofíaogmática y petrificada. Por ello, su campo sea fragmentado en diversos saberes (el arte,a comunicación, la política, entre otros) y lalosofía se ha convertido en un análisis frag-

entario de los diversos campos teóricos. Desta manera, para la posmodernidad la mejor definición de filosofía es la del lector, la delue estudia filosofía, la individual.

a academia de Rafael.

CUESTIONARIO


. ¿ uá es a re acón entre a stor a y a oso a

. ¿ or qué r stóte es e ne a oso a como enc a r mera

. ¿Cuál es el objeto de estudio de la filosofía durante la Edad Media?

. xp ca con tus propas paa ras a e n c ón e oso a e ant.

. ¿Contra qué se dirige la filosofía posmoderna?


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INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA

Disciplinas de la filosofía

omo hemos visto en los apartados anteriores, la filosofía es un saber muy extenso, con carac-terísticas muy especiales. La filosofía es la Ciencia Primera porque se ocupa de las causas quesubyacen a todos los fenómenos y es un saber que busca lo universal, aunque eso no implica

ue deje de ser una actividad única y original, que comienza con los cuestionamientos de cadaser humano.a filosofía busca explicarse una multiplicidad de objetos. Por ello, la tradición filosófica,

n un afán de sistematizar y exponer mejor sus conocimientos, ha postulado diversas discipli-nas de acuerdo con su objeto de estudio. Así, las ramas de la filosofía se han dividido en dis-iplinas teóricas y disciplinas prácticas.

Disciplinas te ricas

El criterio para clasificar estas disciplinas es que se ocupen de problemas cognoscitivos; esecir, de cómo el hombre aprehende y procesa los datos de la realidad. Estas disciplinas nostudian propiamente un objeto específico, sino cómo se fundamentan las estructuras del co-

nocimiento humano.

entro de las disciplinas teóricas se pueden mencionar las siguientes:

Teoría del conocimiento o epistemología: se ocupa de la forma en que el espíritu huma-no aprehende los datos del mundo; de la percepción y análisis del hombre.

Metodología o filosofía de la ciencia: es el análisis de las condiciones y los límites devalidez de los procedimientos de investigación y de los instrumentos lingüísticos delsaber científico.

Lógica: esta disciplina tiene por objeto establecer cuáles son las formas racionalmenteválidas del discurso. Esto significa que la lógica supervisa la coherencia entre los enun-ciados para llegar a un argumento válido, pero no revisa la verdad de tales enunciados.


labora un mapa conceptual de la historia de la filosofía.

oso a


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• Ontología o metafísica: tradicionalmente se define como el estudio del Ser, aunque elloentraña muchas ambigüedades y confusiones. Desde Aristóteles hasta Heidegger, el es-tudio del Ser ha pasado por tantas definiciones que resulta imposible pretender deter-minar de forma concluyente qué es la ontología.

isciplinas prácticas

l criterio para estas disciplinas es la acción humana. Las disciplinas prácticas atienden los fe-ómenos, principios y sentidos del ser humano en su vida cotidiana, concreta. Dentro de estalasificación podemos agrupar las siguientes:

• Estética: es una disciplina que por tradición se ha enfocado a analizar el arte y lo bello.En la actualidad, entre muchas otras cosas, intenta teorizar sobre las distintas manifesta-ciones artísticas contemporáneas, y sobre el carácter de la obra y los criterios para definirel arte.

• Antropología filosófica: este saber analiza al hombre desde distintas perspectivas filo-sóficas en un intento de definir su esencia (o su falta de ella) y sus procesos históricos.

• Filosofía política: esta disciplina se aboca al estudio del hombre en una sociedad, a las

formas de gobierno y de convivencia, y los distintos conflictos que pueden surgir de éstos.• Filosofía de la religión: se ocupa de analizar los elementos y características que delimi-tan la religión. Pero su análisis trata de ser objetivo y general, es decir, fuera del ámbitode alguna religión en particular.

• Filosofía del derecho: esta disciplina se encarga de estudiar los problemas que el dere-cho alberga, como la justicia, el poder, la legalidad, etcétera.

• Ética: en un sentido muy amplio, estudia la conducta humana. Sin embargo, más ade-lante ahondaremos en una definición más precisa.

CUESTIONARIO

. ¿Por qué se separan las disciplinas de la filosofía?

. ¿ uá es e cr ter o e as sc p nas teór cas

. ¿Cuál es el criterio de las disciplinas prácticas?

. ¿ ons eras que esta separac ón ayu a a a oso a a tener un conoc m ento más ex aust voPor qué?


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e n c ón et mo óg ca e a ét ca

Al igual que la palabra filosofía, el término ética tiene raíces griegas. Ethos significa, entre otrasosas, modo de ser, carácter, temperamento o hábito. Aristóteles es el que populariza ese término

y en él afincará su teoría de la virtud, que más adelante explicaremos.or otra parte, el thos tiene otra significación: nos habla de una especie de naturaleza como

un hábito, nos hace notar que esta naturaleza es adquirida, que el hombre va forjando su carácterl tiempo que contrae hábitos. Desde esta perspectiva, el término adquiere un sentido moral,

porque el ethos es lo que se forma en el hombre con base en su modo de vida y es susceptible deuna valoración.

s en ese aspecto en el que el ethos se relaciona con la moral, al menos en sentido etimoló-ico. Moral proviene de la raíz latina mos o moris, que significa costumbre. Cuando pensamosn costumbre, de inmediato lo asociamos con una rutina o un actuar cotidiano y uniforme. La raíz

latina también poseía esta implicación: mos o moris significaban, además, normas o reglas quese asentaban después de crearse un hábito. Su significación estaba referida a un ámbito domés-tico, individual, que, de la misma manera que thos, se iba consolidando como una segundanaturaleza del hombre.

ristóteles relacionó estas ideas con el concepto de virtud. La virtud surge cuando se llegal justo medio de dos tendencias humanas; ejemplo de ello es la valentía, que está entre la co-

bardía y la temeridad. La tarea del hombre es llegar conscientemente a tal mediación, doblegarsus inclinaciones naturales y educar su naturaleza para que sea virtuosa. Por eso la ética consisten la reflexión sobre las virtudes, porque su sentido se dirige hacia una naturaleza adquirida del

hombre.

. ¿Qué otra clasificación se te ocurre para separar las disciplinas?


s pro a e que ya estés ana zan o a gunas opc ones e o que te gustar a estu ar cuan oca es a preparator a. on ase en o que as e o en este aparta o, y to o o que se axp ca o en e cap tu o, re acona a oso a con esa carrera o pro es ón a a que eseasedicarte. ¿Qué nexos o relaciones existen entre ambas?

CUESTIONARIO


. ¿Cuál es el significado etimológico de ética?

. ¿ uá es a reac ón et moóg ca e mora con ét ca


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. ¿Qué es la virtud para Aristóteles?

. ¿ or qué a étca es a re ex ón so re as v rtu es

. ¿Consideras que ética significa lo que nos dice su etimología? ¿Por qué?

COMPLETAN MAPA GEN TICO HUMANO

Tiene el hombre unos 30 mil genes; sientan bases para medicina del futuro

ras años e nvest gac ones, a empresamun a para trazar e mapa que cont ene an ormacón genét ca e om re, a ega o

su n, a menos en una pr mera etapa es-riptiva, y sus resultados serán presentados

hoy en una conferencia de prensa simultánean as ngton, on res, ar s, er n y o o.

ntre os resu ta os más sorpren entes estaca e escu r m ento e que tenemos n ca-mente m genes, es ec r, apenas m más que as moscas e a ruta.

a not c a a s o compara a con e arr o e om re a a una porque será a asepara a me c na e uturo, so re to o en o que se re ere a com ate e en erme a esere tar as taes como e z e mer, a a etes, e s n rome e own y a gunas a ccones.

Los detalles científicos de la investigación, que oficialmente inició en 1990, fueron publi-cados ayer por la mañana en las ediciones de Internet de las prestigiadas revistas científicasNature, de Gran Bretaña, y cience, de Estados Unidos.

unque en e terreno e a o og a ere tar a e n mero e genes no es tan m-portante como e or en en que están spuestos –e có go–, e anunco e que nuestropatr mon o genét co só o está epos ta o en m genes a c m ra o a as empresas e

otecno og a, que uscan patentar a gunos e estos genes, pues en erentes momentosos c ent cos est maron que e ro e a v a e os seres umanos conten a entre m

y 140 mil genes.Fueron presentadas dos secuencias del genoma. La compañía privada estadounidenseCelera Genomics publicó sus resultados en Science, mientras que el equipo multinacional

uman esearc ro ect — e pases— presentó su mapa eco ca o en a rev staature

no e os atos más nteresantes e esta nvest gac ón es e ec o e que .por c ento e genoma es gua en to os os seres umanos y e restante . por c ento ea secuenc a es e que etermna a raza, rasgos s cos part cu ares y pre spos c ón a en er-me a es.

Antimio Cruz, Reforma, 12 de febrero de 2001.

ANÁLISIS DE TEXTO


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tras e n c ones e ét ca según su o eto e estu o

on el paso del tiempo, la ética se desligó de su sentido etimológico para constituirse como unaisciplina de la filosofía. De esta forma, la ética se delimitó como un saber que estudia el com-

portamiento humano.in embargo, el objeto de estudio de la ética no es toda la conducta humana, pues existen

tras ciencias que comparten ese análisis: psicología, historia, sociología, derecho, etcétera. Lo

ue diferencia a la ética de las otras disciplinas es su visión: su análisis se centra en la valoracióne los actos humanos. Al respecto, Adolfo Sánchez Vázquez (191 ) apunta: “Su objeto de estudiolo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos quefectan a otros, a determinados grupos sociales, o a la sociedad en su conjunto”.3

quí, es conveniente hacer la distinción entre ética y moral. El objeto de estudio de la éticas la moral, en tanto que la moral es una valoración del comportamiento. Lo que diferencia a

la moral de la ética es su generalidad: mientras que la moral es particular y no aspira a la uni-versalidad, la ética se aboca a resultados universales. La moral, así entendida, es el conjunto denormas o reglas que rigen a una persona o grupo. De esta manera, podemos ver que la moral vaambiando según la sociedad o la persona, mientras que el análisis ético no. Hablaremos más aondo de estas diferencias entre ética y moral en el capítulo 3.

espués e eer e art cu o, respon e o s guente:

• ¿Qué disciplinas filosóficas pueden ocuparse de este artículo?

• ¿ ómo c as car as este t po e n ormac ón: teór ca o práct ca

• ¿ ue es pensar es e a oso a as consecuenc as e esta n ormac ón ust ca tu

respuesta.• ¿Cuál sería tu postura frente a esta información? Intenta hacer esta reflexión desde la

perspect va osó ca.

ánc ez ázquez, o o. tica, arce ona, rítica, , p. .

CUESTIONARIO


. ¿Tiene el mismo sentido la palabra “ética” ahora? ¿Por qué?

. ¿ uá es e o eto e estu o e a ét ca

. ¿ uá es a erenc a entre a ét ca y otras scp nas


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etan ranc eros a y M

Aseguran que a toda costa cerrarán el paso a ilegales;

“incluso con armas”, advierten

COCHISE, Arizona. –Indiferentes a las advertencias de las autoridades federales esta-dounidenses, los “rancheros” del condado de Cochise mantienen firme su posición: im-pe ir a to a costa, inc uso a mano arma a, e paso e os inmigrantes i ega es que a iariointentan cruzar sus tierras para internarse a a nión mericana.

os ermanos oger y on arnett estacan como os í eres e esta virtua cace-ría de indocumentados”: en ella participan al menos media docena de familias que residenen propiedades colindantes con la frontera con México.

El propio Roger Barnett sostiene, en una actitud desafiante, que si el gobierno mexi-cano y as autori a es estata es o e era es e sta os ni os no acen na a por garan-tizar e respeto e a so eranía o aremos nosotros .

sto as etenciones o seguiremos acien o asta poner punto na a pro ema ,advierte.

De los 25 casos de persecución y detención de inmigrantes indocumentados que sean registra o es e a ri e , os arnett se encuentran imp ica os en por o menos

e e os.in em argo, oger arnett presume que só o e año pasa o etuvo a mi in ocu-

mentados, en una especie de cacería en la que echa mano de sus tres sabuesos.Partidario de la presencia de la Guardia Nacional en la frontera con México, a “mis-

ter Barnett”, como se le conoce en Cochise, se le responsabilizaba de ser el autor deun o eto en e que invita a os esta ouni enses a participar en una cacería e i ega es ,mientras is rutan e os paisajes e rizona.

e asegura que en sus acciones e persecución, oger arnett se ace acompañar euna ametralladora a la que llama “Mexicans Killer” (asesina de los mexicanos).

Los hermanos Barnett son propietarios del rancho Cross Rail, de casi 9 mil hectáreas

(unos 22 mil acres), y que consideran su joya más preciada. Por ella atraviesan cada mes —sostiene a patru a ronteriza en oug as—, cientos e inmigrantes in ocumenta osen un intento por internarse a territorio esta ouni ense en usca e tra ajo.

La gobernadora de Arizona, Jane Dee Hull, critica la acción de los rancheros y seopone a solicitar la presencia de la Guardia Nacional en la frontera para cerrar el paso alos indocumentados. Sin embargo, pidió al Servicio de Inmigración y Naturalización (SIN)e envío e nuevos agentes e a patru a ronteriza para re orzar a vigi ancia en estenuevo corre or e inmigración i ega .

José Luis Ruiz,El Universal , 10 de mayo de 2000.

ANÁLISIS DE TEXTO

. ¿Cuál es la diferencia entre ética y moral?

. ¿ or qué a mora no es c enc a


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espués e ana izar este artícu o, respon e o siguiente:

• ¿ e pue e ana izar este pro ema es e a mora

• ¿ ería este enómeno un o jeto e estu io e a ética

• ¿Se puede universalizar o llegar a una ley con el análisis de este caso?

• ¿ ué otras iscip inas crees que a arca este tema usti ca tu respuesta.

¿ s a ét ca una c enc a

Nuestra concepción actual de la ciencia nos remite siempre a un saber experimental riguroso yuna comunidad de científicos que validan los nuevos conocimientos. Con estos criterios, son

pocas las disciplinas que se salvan de ser desdeñadas del saber científico.o obstante, en un sentido más amplio, podemos catalogar a la ética como una ciencia.

iertamente, la ética no se hace en laboratorio como ciencia exacta; pero sí podemos clasificarlaomo “científica” con fundamento en las siguientes razones:

l propósito de la ética es llegar a principios generales que regulen el comportamiento hu-mano. En esto se diferencia de la moral, que se queda en un ámbito personal.spira a la racionalidad y a la objetividad más plenas, aunque su objeto de estudio no sea lo

más racional u objetivo.roporciona conocimientos sistemáticos, metódicos y, hasta donde sea posible, verificables.e sustrae de situaciones particulares o fenómenos concretos al momento de estudiar la

moral, e intenta llegar a aquello que regula los fenómenos aislados.uando el objeto de estudio de una ciencia es el hombre, siempre surge un problema: ¿Có-

mo puede ser el hombre objeto de estudio, si él es el sujeto que está estudiando? ¿Puede llegarsealgún conocimiento válido si es él mismo sujeto y objeto a la vez? Lo cierto es que, con sus

limitantes, es muy posible obtener resultados certeros y válidos; y lo podemos observar en cien-ias como la psicología, la sociología o la antropología. De esta forma, la ética también adquie-

re caracteres de validez y puede reclamar una estatura de ciencia.

CUESTIONARIO

Responde las siguientes preguntas:

. ¿ uá es nuestra concepc ón actua e c enc a

. ¿Cuál es el propósito de la ética?

. encona cuáes son as asp rac ones e a ét ca.


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. ¿Qué tipo de datos nos proporciona la ética?

. xp ca con tus propas paa ras cuá es e pro ema e que e om re sea a m smo t empo

eto y sueto e estu o.


n equ pos, ntegren una mesa re on a: os c ent cos , os óso os y os mo era os .scutan s a ét ca pue e egar a ser una c enca. t cen ám nas para exponer sus razones,

as como mágenes y cuaqu er otro mater a e apoyo.

e ac ón e a ét ca con otras c enc as

pesar de que la ética tiene un campo de trabajo específico, que es el del comportamiento mo-al del ser humano, esta disciplina mantiene estrechas relaciones con otras disciplinas del saber.n este apartado abordaremos someramente dichos nexos.

ol tica

a política actual parece muy alejada de la ética, pero originalmente se veían como dos discipli-as profundamente interrelacionadas. En la cultura griega, el estudio de la política era el análisis

e la polis, o ciudades-estado griegas. En filósofos como Platón o Aristóteles, la política eraa disciplina que regulaba la convivencia de los ciudadanos, y por ello era necesario que antesubiera una cierta actitud ética, que sustentara dentro de la sociedad lo que se hacía a escalandividual. De esta forma, la política era un intento de llegar a un estado ideal basado en indi-

viduos ideales.Con el paso del tiempo la idea de política fue reformada. Nicolás Maquiavelo (1469-1527)

ue el precursor de una nueva concepción de esta disciplina, basada ya no en un estado ideal,sino en un gobierno real con individuos concretos. En su libro El príncipe, Maquiavelo expone

na doctrina revolucionaria, en la cual los fines justifican los medios, y el poder se vuelve loás importante. A partir de este pensador, la política comenzó a alejarse de la ética, y adquirió

na trascendencia propia.Los lazos, sin embargo, no pueden ser cortados por completo. La ética es el verdadero sus-

ento de la política, y por ello la política debe volver a concebirse dentro del marco de análisis de

a moral que ahora la sostiene. Los modelos políticos más actuales, como los de las democraciasuropeas, basan su funcionamiento en el bienestar no sólo de algunos ciudadanos, sino de todaa sociedad, y del resto de los países que les circundan, lo que prueba que la política no puedelejarse de la ética.

ociología

a sociología es la disciplina que se encarga de estudiar al ser humano desde su marco socialoncreto. Fue creada por Augusto Comte (1798-1857), en un intento por encontrar patrones yeglas que normaran las relaciones en las comunidades.


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erecho

a ética se vincula a la teoría del derecho en cuanto a que ambas son ciencias normativas; estosignifica que ambas disciplinas se enfocan a las leyes que rigen a la sociedad. El derecho, sinmbargo, se enfoca en las leyes escritas y en su aplicación por órganos judiciales; la ética, enambio, analiza las normas morales y la aceptación libre y consciente de los individuos. A pesar

e todo, existen muchos terrenos en donde se reúnen ambas disciplinas: lo podemos ver en leyesue tienen que ver con ámbitos privados e individuales (como el matrimonio o la homosexua-idad), o normas morales que se convirtieron en leyes (como el derecho a la no discriminación).e esta forma, ética y derecho se entrecruzan y se ayudan mutuamente en sus investigaciones.

ro emas un amenta es e a ét ca

unque no lo parezca, el campo de la ética tiene delimitaciones muy claras. Sin embargo, todose agrupa en eso que hemos nombrado como “conducta humana”. La disección de la ética hacia

icha conducta se enfoca en las motivaciones, los valores, las consecuencias y las causas de losctos humanos. Por lo tanto, la ética se aboca a varios problemas fundamentales.

1) Moral. Como ya hemos explicado a lo largo del capítulo, el campo esencial de la ética esla moral. Para entender el acto humano, es preciso hacerlo desde el conjunto de normasy reglas al que está circunscrito. La ética no sólo analiza las diversas moralidades conlas que convivimos en la actualidad: una de sus tareas principales es rastrear las huellasde la moral antigua, los hábitos y costumbres que han perdurado a través de los siglos, ylos que han desaparecido con el correr de los años, con la finalidad de tener un panora-ma más amplio de lo que es la moral, de qué normas han acompañado al hombre y cuálesdeben desaparecer.

) Libertad. Uno de los problemas más ricos e interesantes de la ética es el de la libertad.Negada por algunos, afirmada como esencia del hombre por otros, es, quizá, uno de losfenómenos que mayores controversias levanta. Ello se debe, tal vez, a las repercusionesque tiene en la vida cotidiana. Negar o asumir la libertad es, en cierto sentido, un com-

promiso y una forma de vida; por eso resulta tan importante el análisis de la ética sobreeste tema.

3) Valores. El problema de los valores despierta muchos y muy enconados debates. Deci-dir qué es lo bueno o lo malo, qué es lo mejor para la humanidad, qué favorece más alindividuo, es algo que con dificultad puede resolverse. Obstaculiza aún más este pro-blema el hecho de que las circunstancias históricas y sociales sean extraordinariamen-te cambiantes lo largo de la historia de la humanidad porque entonces no puede haber uncriterio único para decidir qué es lo que vale más.

Ahí, precisamente, radica la importancia de este problema en la ética. Con el análi-sis ético podemos tener mejores herramientas para la reflexión acerca de los valores dela época o de la situación en la que nos encontramos.

En nuestra época, se dice que hay una pérdida de valores. Sólo con la ética podre-

mos reflexionar acerca de eso: ¿Es cierto que estamos perdiendo valores? ¿Son los va-lores algo universal? ¿Deben crearse nuevos valores? ¿Qué es lo más conveniente parael hombre como individuo y sociedad? Es por estas interrogantes que la ética se dedical estudio de los valores.

4) Problemas morales específicos. Como ciencia que es, la ética no puede sustraerse a loque acontece en la actualidad. Por lo tanto, la ética se ocupa de reflexionar acerca deciertos problemas que no se hallan tan estrictamente delimitados debido a su carácterctual. La bioética, la eutanasia, el suicidio o el aborto, son algunas de las áreas que la

ética debe plantearse, pues es precisamente ahora que se requiere evaluar más allá delmarco de la moral o de la legalidad.


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CUESTIONARIO


. ¿ uá es e campo espec co e a ét ca en a con ucta

. Explica con tus propias palabras por qué la moral es el problema más importante de la ética

3. ¿Por qué la libertad es un problema ético?

. ¿ or qué es tan compe o ec r qué vae más

. ¿ uáes cons eras que son os pro emas mora es más mportantes e a actua a ust ca tu respuesta.


nvestiga y analiza alguno de los siguientes temas. Toma en cuenta sus relaciones con la libertad, los valores y la moral. Investiga qué problemas morales específicos involucra. Redacta un

nsayo donde expongas la investigación que realizaste, así como tus reflexiones personales.espués, az un semnar o en on e se expongan os tra a os e tus compañeros y e tuyo.scutan sus puntos e v sta.

– Guerra – ac smo

– erac ón emen na – o enc a – u c o

mportanc a e estu o e a ét ca

El ser humano es incapaz de vivir aislado. Para satisfacer sus necesidades, necesita establecervínculos con otros hombres, y de esta manera se van creando sociedades cada vez más comple-

jas. Uno de los elementos con los que Immanuel Kant (1724-1804) define al hombre es por su


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nsociable sociabilidad: “...Su inclinación a formar sociedad que, sin embargo, va unida a unaesistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla.”4

Esta naturaleza ambivalente se refleja en los abundantes conflictos cotidianos que existenn las sociedades: guerras, desigualdades sociales, racismo, exclusión, intolerancia, genocidio,ntre otros. El ser humano se enfrenta, así, a problemáticas sociales que de alguna u otra maneraebe intentar resolver.

Pero no sólo existen conflictos de tipo social; también nos encontramos con ellos en el nivelndividual: pleitos, asesinatos, humillaciones, violaciones, etcétera. Cada ser humano posee unarácter y una personalidad únicos e irrepetibles y a eso deben los frecuentes desacuerdos yugnas, ya sea individuales o sociales.

De este modo, la ética adquiere relevancia. El ser humano necesita reflexionar sobre aque-lo que le ha correspondido vivir, sobre los conflictos que enfrenta y la mejor forma de solu-ionarlos.

Es precisamente la reflexión ética la que pretende una mejor vida para el ser humano. Com-render los distintos puntos de vista morales con respecto a algún problema (por ejemplo, lautanasia), apreciar los valores, las distintas concepciones del hombre, y las responsabilidadesue conlleva, es lo que la ética aporta al ser humano.

Los problemas de la ética nunca se agotan debido a que, como explicamos antes, el conflic-

o entre los hombres está en el núcleo de la sociedad. A pesar de esto, si existe una reflexión étican cada individuo, si siempre se sopesan los valores y las morales, y se llega a una posición ra-onada y responsable, es muy probable que los consensos aumenten y que los conflictos entre losndividuos disminuyan. O quizás no consista en que todo se resuelva, sino en que haya un deba-e racional y respetuoso de los problemas.

La coyuntura actual nos exige una reflexión filosófica y ética. Las nuevas tecnologías y so-iedades modifican de manera acelerada la realidad. Por ello, debemos analizar la forma de vidalos valores que esos cambios traen aparejados. La ética parece haberse quedado un poco re-

agada en su reflexión de las circunstancias actuales; por lo tanto, es de suma importancia que seetome tal disciplina. De otra manera, nuestras ideas morales y valores se quedarán sin sustentonos moveremos en un horizonte relativista, sin objetivos comunes o consensos.

ant, mmanue . i oso ía e a istoria, éxico, , p. 4 .

CUESTIONARIO

esponde las siguientes preguntas:

. ¿En qué consiste la insociable sociabilidad?

. ¿Crees que este concepto se relaciona con nuestra sociedad actual?

. ¿ ons eras que a ét ca pue e me orar a v a umana


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4. ¿Piensas que se puede llegar a un consenso en los valores y la moral? ¿Por qué?

. ¿ n qué a ectan as nuevas tecno og as a nuestra mora

SI CRECE MÁS EL HOYO DE OZONO, NOS QUEMAREMOS TODOS

A finales de los 70 empezó el deterioro de la capaestratos ér ca y a morta ra ac ón se acrec enta

omo una in ección que crece más y más viru enta, e agujero en a capade ozono terrestre, en la parte continental, se agranda sin control.

En septiembre de cada año, desde finales de los setenta, va desapa-recien o gran parte e a capa protectora estratos érica e ozono quee encuentra so re a ntárti a, crean o o que comúnmente se cono-e como e oyo e ozono.

El hoyo antártico mide alrededor de 23 millones de kilómetrosuadrados, aproximadamente el tamaño de Norteamérica. Menos dra-

mática, pero significante, es la disminución en los niveles de ozono asca a mun ia .

on menos ozono en a atmós era, a ra iación u travio eta inci e

o re a super cie terrestre causan o cáncer e a pie , año a os ojosy posiblemente a los cultivos.Pero, ¿qué es el ozono?, y ¿cómo descubrieron los científicos su papel en la atmósfera

terrestre y as consecuencias evasta oras e su agotamientoste artícu o, a apta o e un in orme e octor . erwoo ow an , investiga or

pionero en este campo y que compartió e premio o e e uímica en , intentaresponder a esas y otras preguntas.

Durante cuatro meses de cada año, la estación de investigación MacMurdo de la An-tárti a permanece envue ta en a oscuri a . espués, e primer rayo e uz asoma so re

orizonte. a a ía e so tar a un poco más en su paso por e cie o, provocan o que espero invierno po ar é entamente ugar a a primavera.

a primavera tam ién trae otro tipo e uz a a ntárti a, una uz que aña en vezde beneficiar. En esa temporada de aparentes buenos comienzos, el agujero en la capa dezono se vuelve a formar, permitiendo que la letal radiación ultravioleta entre a raudalestravés de la atmósfera terrestre.

ueco ura tan só o os meses, pero se presenta en e peor momento. sí comoa uz so ar espierta a activi a en p antas y anima es, tam ién entrega una osis e a-ñina ra iación u travio eta.

Después de ocho semanas, el hoyo deja la Antártida, sólo para pasar sobre un áreamás habitada que incluye Nueva Zelanda y Australia.

ANÁLISIS DE TEXTO

n enómeno e agotamiento e ozono ; revista iencia e a ca emia exicana e iencias, o . 4 , .


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sta ra iación e a ta energía, io ógicamente añina, pue e causar cáncer en a pie ,daño a los ojos y al sistema inmunológico así como trastornar el frágil balance de todoun ecosistema.

in embargo, hace dos décadas, la mayoría de los científicos se hubieran burlado dea so a i ea e pensar que os pro uctos químicos in ustria es pu ieran estruir e ozono

que se encontra a en o a to e a atmós era. ora sa en os investiga ores que e c orocrea e oyo a evorar as mo écu as e ozono.La función del ozono es muy importante para la vida de la Tierra, ya que absorbe ra-

diación ultravioleta. La ausencia de este escudo gaseoso en la estratosfera provocaría quea pe igrosa ra iación u travio eta inci iera irectamente so re a super cie terrestre.

e acuer o con un in orme e as aciones ni as, a canti a anua e ra iaciónu travio eta que inci ió so re e emis erio norte creció urante a pasa a éca a.

Desde hace 40 años, el mundo ha visto un alarmante incremento en los índices decáncer maligno de la piel; esta incidencia es diez veces mayor que en los años cincuenta.

Los científicos estiman que por cada disminución en 1% en los niveles de ozono,a umani a su re tanto como o e aumento en os ín ices e ciertos tipos ecáncer en a pie .

xce sior, e marzo e .

Después de leer este artículo, responde lo siguiente:

• ¿ onsi eras que a ética tiene ca i a en a reso ución e estos pro emas ¿ or qué

• ¿Cuál crees que puede ser la aportación de la ética al análisis de este fenómeno?

• Éticamente hablando, ¿cuál es el problema de fondo de este fenómeno?

• ¿ e pue e reso ver este pro ema sin re exión ética usti ca tu respuesta.

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

. e aciona as co umnas.

hilos/sophia ( ) a) Forma de verificar el conocimiento adquirido.azón ( ) b) Moral, valores, libertad.som ro c ostum re.u a e ocupan e os pro emas cognosc t vos.t os e m rarse e os enómenos e a natura eza.

Vir tud ( ) f) Facultad por medio de la cual podemos conjeturar, argumentar, rebatir,isciplinas teóricas ( ) discutir, etcétera.sc p nas práct cas g e ocupan e a acc ón umana en a v a cot ana.

nsoc a e soc a a mor a a sa ur a.ro emas moraes canzar e usto me o.

j) Inclinación a formar una sociedad, que va unida a una resistencia constante.

. e ate.

espués e ver a pe cu a er i os en o io re ex ona acercae los siguientes aspectos:

• Aportación de la filosofía a la vida de la protagonista.• oso a como un preguntarse.


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• oso a como exper enc a.• ¿ ensas que a oso a ace que tomar ec s ones sea más senc o para a protagon sta

term nar a pe cua a oga o e ia o ana za as s gu entes cuest ones:

• er e persona e protagón co.

• Perfil del personaje antagónico.• ¿ ón e po emos ent car os pro emas un amenta es e a ét ca en a pe cu a• ora e os personaes.• Libertad (decisiones de los protagonistas).• a ores en y ma .• scute o que cons eras que pue e e uc rse e os personaes con respecto a estos

temas.• ¿ ons eras que a ecs ón na e personae es a ét camente correcta

III. Citas para reflexionar

ee y reflexiona acerca de las siguientes citas. Identifica a qué tema de los revisados podrían pertenecer, y qué intentan ec r :

Los años de Universidad se acortan, la disciplina se relaja, la filosofía, la historia y el lenguaje se abandonan, el idiomay su pronunciación son gradualmente descuidados. Por último, casi completamente ignorados. La vida es inmediata,e empeo cuenta, e p acer o omna to o espués e tra a o. ¿ or qué apren er a go, excepto apretar otones,enchufar conmutadores, encajar tornillos y tuercas?

Ray Bradbury. ahrenheit 451.

…preguntón nsensato, que esconoces tu prop a esenc a y te pareces a a o a en e ár o cuan o, marc tán oseen otoño pensando en que se ha de caer, se lamenta de su caída, y no queriendo consolarse a la vista del frescover or con que se enga anará e ár o en a pr mavera, ce g m en o: o seré yo, serán otras o as .

rt ur c open auer. amor, as mujeres y a muerte

on e qu era que aya a o soc e a es po erosas, go ernos, re g ones, op n ones p cas, on e aya a o,en n, una t ran a, a a s o o a o e óso o. orque a oso a procura a os om res un as o en e que no pue eforzar la entrada a tiranía alguna, las cavernas de la interioridad, el laberinto de pecho.

r e r c etzsc e. c open auer como e uca or.

Ya no me preguntaba: ¿qué hacer? Todo estaba por hacer; todo lo que antes había deseado hacer: combatir el error,encontrar a ver a , ecr a, um nar e mun o, quzás tam én ayu ar a cam ar o. ecestar a t empo, es uerzos paracump r aunque só o uera una parte e as promesas que me a a ec o: pero esto no me asusta a. a a esta aganado: todo seguía siendo posible.

mone e eauvo r. emorias e una joven orma

La angustia y el arrepentimiento causados por nuestros actos, no son a menudo más que el temor a las conse-cuenc as. a v o acón e c ertas reg as exter ores, ar trar as y asta r cu as, esp ertan escr pu os enteramenteaná ogos a os remor m entos e conc enc a.

Arthur Schopenhauer. El amor, las mujeres y la muerte.

uaqu era sa e que no se resue ve e pro ema e un men go e un men go autént co con un peso o un pe-dazo de pan: solamente se resuelve el problema psicológico del señor que compra así, por casi nada, su tranquilidadesp r tua y su t tu o e generoso. zguese asta qué punto esa gente es mezqu na cuan o no se ec e a gastar máse un peso por a para asegurar su tranqu a esp r tua y a ea recon ortante y van osa e su on a

Ernesto Sábato. El túnel.

orque egar a a concusón e que no ay erenc a entre e cupa e y a v ctma s gn ca a an onar to a esper-anza. Y a eso se le llama infierno...

an un era, a espe i a


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EL PROBLEMA DEL HOMBRE

Capítulo 2

SER HUMANO

ESTUDIO DEL

HOMBRE ENDIVERSASÁREAS DELCONOCIMIENTO

CONCEPCIONES

HISTÓRICAS DELHOMBRE:


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Objetivo general

Que el alumno se familiaricecon el problema delhombre, con sus posiblesrespuestas y épocas.

Objetivos específicos:

1. Comprender las diversasáreas del saber que estudianal ser humano.

2. Entender las característicasque la filosofía griega leasignó al ser humano.

3. Analizar los cambios depensamiento entre épocashistóricas.

4. Identificar los elementospredominantes en la épocamoderna.

5. Reconocer las críticas yaportaciones al problemadel hombre queproporciona la filosofíaposmoderna.

En la psicología desde elfuncionamiento de la psiquehumana.

En la antropología física desde lasdiferencias raciales y poblacionalesdel ser humano.

En la antropología filosófica desdelos elementos constitutivos del serhumano, como el mito, el logos, lareligión y el arte.

En la ética desde elcomportamiento moral del hombre.

Época clásica: Explicación sobre elser humano en Grecia y otrasculturas antiguas.

Modernidad: El conceptode hombre se fundamenta enla razón.

Posmodernidad: El hombre criticalas épocas anteriores, en especial laidea de naturaleza y la de razón.

Edad media: Cambio de paradigmasde la época clásica al medievo.Relación entre el ser humanoy Dios.


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El problema del hombre

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INTRODUCCIÓN

Desde el principio de los tiempos el hombre ha tratado de explicar su estancia en el mundo, su sentidoen la realidad. Su intención siempre ha sido responder al porqué de su existencia y de su origen.

A través de la historia han existido innumerables relatos de la creación y surgimiento del ser

humano (mitos, leyendas, religiones, e incluso cosmovisiones) que se han encargado de explicarlas preguntas acerca del hombre. Sin embargo, la respuesta nunca ha sido definitiva y la búsquedadel sentido del hombre en el cosmos continúa.

La primera ciencia que intentó explicar qué es el hombre fue la filosofía. Estaárea del saber se preocupó por descifrar la incógnita no sólo del ser humano, sinotambién del universo. Al tratar de encontrar el origen de todo cuanto existía, losfilósofos daban implícitamente soluciones al problema del hombre. Aunque en unprincipio su finalidad era explicar todo lo que se presentaba en la naturaleza, poco apoco fueron descubriendo la importancia que tenía el saber acerca del hombre mis-mo. ¿Cómo responder qué es el mundo, si se ignora todo de aquel que se pregunta?

El cuestionamiento anterior propició que la atención se fijara en el ser hu-mano. Eso que parecía no tener la suficiente relevancia se convirtió en el centrode estudio, en el foco de conocimiento. Justamente por esta importancia, en este

capítulo trataremos ampliamente el problema del ser humano desde distintas pers-pectivas. Hablaremos de las relaciones de la ética con la psicología y la antropolo-gía a la hora de analizar al hombre, y explicaremos los distintos conceptos acerca

del hombre que hubo a lo largo de la historia. Es imprescindible conocer a fondo estas ideologíaspara que el resto de los temas de ética pueda sustentarse en dicho conocimiento.

CUESTIONARIO

Responde las siguientes preguntas:

• ¿Cuál es la pregunta más antigua del ser humano?

• ¿Cómo se ha explicado el porqué del hombre?

• ¿Cuál fue la primera ciencia que intentó entender al hombre?

• ¿Cuál es el cuestionamiento que dio origen al estudio del hombre?


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Otra de las ramas es la antropología cultural: en ella el estudio se dirige al entorno en el que elser humano se desarrolla. En esta disciplina se efectúan análisis del contexto en el que se habita, dela interacción del hombre con el medio, y de la cultura que se crea a partir de tales relaciones.

La última ciencia que se mencionó líneas arriba, y quizá la más reciente, es la psicología. Aligual que la antropología, dicha área del conocimiento se separó de la filosofía y se convirtió en

una ciencia independiente. Este alejamiento definitivo se dio en el siglo XIX, cuando estaba en bogael método experimental y las ciencias de la naturaleza. Sin embargo, la psicología no pudo olvidarque su objeto de estudio era el hombre: a pesar de su afán por convertirse en ciencia, lo principal eraencontrar elementos que dieran cuenta de las conductas del ser humano. Por ello, buscó encontrarla forma en la que se desarrollaba mental y psicológicamente el hombre, y la serie de patrones quese podían observar en determinados grupos.

La psicología se adentra en uno de los planos más profundos del ser humano: la mente. Ellatr

Ética. una visión global de la conducta humana

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