KARL BARTH

TICA CRISTIANAEL DON DE LA LIBERTAD: FUNDAMENTO DE LA TICA EVANGLICALA CONCEPCIN CRISTIANA DE LA REVELACIN

TICA CRISTIANA

El tema del que hoy voy a hablar me lo sugiri la direccin del Deutsches Hochstifi, y versa sobre la tica cristiana. Se entiende por tica el intento de dar una respuesta humana a la pregunta sobre la dignidad, rectitud y bondad de la conducta humana. tica cristiana ser, pues, de momento el intento de una respuesta parecida en el sentido de quienes se profesan cristianos y quieren serlo ms o menos seriamente. Como ese intento se ha hecho siempre y en todas partes donde existen cristianos, tenemos que entender bajo la expresin tica cristiana ante todo, como una manifestacin de vida religiosa y cultural, de la historia de los pueblos y del mundo. Ahora bien, dado que en este campo todos los intentos por dar una respuesta humana a la pregunta sobre la bondad de la conducta del hombre incluso en el marco cristiano son y no pueden por menos de ser problemticos, de ah que se entienda tambin bajo tica cristiana una determinada disciplina de la ciencia crtico-teolgica, en la cual se somete a examen la exactitud de las respuestas que en el curso de la historia se han dado a esa pregunta. Intentar mostrar de un modo muy breve de qu se trata en este caso; cmo la pregunta acerca de la bondad en su ncleo siempre ha obtenido una respuesta del lado cristiano y qu respuesta esencial se le ha de dar, cualesquiera sean las circunstancias. Tambin una tica cristiana es un intento de respuesta humana a esa pregunta. Slo que esa respuesta no pertenece a la serie de cuantas el hombre puede darse y procura darse a s mismo sobre la base de su razn y su conciencia, sobre la base de su conocimiento de la naturaleza y de la historia. Una tica cristiana es una respuesta en el sentido singular y exacto del concepto. Una tica cristiana responde a la llamada que de parte de Dios le ha llegado, le llega y le llegar al hombre. Se te ha dicho, hombre, lo que es bueno. Una tica cristiana es el intento de repetir lo que al hombre se le ha dicho; de repetir en palabras y conceptos humanos el mandamiento divino. Una tica cristiana descansa en la atencin y permeabilidad del hombre frente al mandamiento divino, frente a la respuesta misma de Dios a la pregunta acerca del bien; y, por consiguiente, frente a la tica divina. As pues, la tica cristiana no descansa sobre una filosofa o una concepcin determinada del mundo, ni consiste en el desarrollo de una idea, un principio o un programa. Con todo eso el hombre slo responde a la pregunta acerca del bien mientras an se encuentra anclado en un monlogo. La tica cristiana no es un fragmento de ese monlogo. La tica cristiana no empieza, pues, con lo que podra llamarse una reflexin, sino que empieza por un escuchar. La tica cristiana repiensa lo que Dios ha pensado antes para el hombre respecto de la conducta humana; la tica cristiana repite lo que antes se le ha dicho al hombre respecto de su conducta. Por ello, el comienzo de la tica cristiana no puede por menos de resultar enigmtico para aquel que an no, o talvez ya no, est en situacin de escuchar a Dios. Quien se encuentre as tendr que preguntarse una y otra vez de dnde toma la tica cristiana sus conceptos, cmo los maneja y cmo aqu esos conceptos revisten un significado y eficacia totalmente distintos que en cualquier 1 Conferencia pronunciada en el Freies Deutsches Hochstift de Francfort del Meno, el 15 de junio de 1946. pp. Otro sitio. El que quiera entender la tica cristiana no deber rehusar trasladarse, al menos hipotticamente al lugar maravilloso desde el que esa tica piensa y habla, en que el hombre siempre ha de empezar por escuchar, por escuchar la palabra de Dios para, slo despus, pensar y hablar. La tica cristiana se remite a una historia ocurrida, que ocurre an y que seguir ocurriendo en el futuro entre Dios y el hombre; y, ms en concreto, a la participacin activa del hombre en esa historia. Dios hace algo y algo especial por lo que el hombre es llamado para hacer algo tambin por su parte. Esta llamada de Dios al hombre, que se produce en esa historia, es un mandamiento de Dios, es la tica divina que la tica cristiana ha de entender y presentar como una empresa humana. A propsito de la relacin que media entre esa historia y esa llamada al hombre, tal vez se comprenda formalmente en seguida por medio de una comparacin con el sistema del socialismo moderno o comunismo, cuyo sistema consiste en el informe sobre una lnea de desarrollo que atraviesa la historia de la humanidad: la historia del desarrollo de la economa, de la propiedad y del trabajo, de la cual, segn la doctrina social comunista, brota un llamamiento bien preciso, una consigna, un imperativo para el hombre de hoy. Pero, por importante que realmente sea la historia de la propiedad y del trabajo, no deja de ser una historia marginal frente a la historia a que se remite la tica cristiana. Y, por poderoso que resuene el llamamiento que la tica cristiana ha de repetir, entender y presentar. Mas qu es esa historia? Qu es ese drama del que la escritora inglesa Dorothy Sayers pudo decir que era el drama ms grande que jams se haba representado? Permtaseme intentar decirlo con las palabras ms sencillas. Sucedi que Dios se hizo hombre, era y es hombre. Y sucedi que Dios, en cuanto tal hombre, no consigui nada parecido al xito, sino que hubo de padecer y muri en el patbulo como un criminal condenado. Y sucedi que ese hombre, que era Dios, resucit de entre los muertos. Y ocurri con ello que cada hombre en l, y todos los hombres por l, son exaltados a la gloria de Dios. Anticipo que la conclusin de esta historia consiste en que ha de suceder, en que a todos y en todos se revelar que nuestra deuda y necesidad han sido quitadas por la persona de ese hombre y que en la persona de ese mismo hombre estamos llamados a la gloria de Dios. Por haber sucedido as, ocurri que Dios ha sido clemente con nosotros, lo es y lo ser. sta es la historia entre Dios y el hombre, la historia de Jesucristo, de la alianza y la misericordia de Dios. Y a esta historia se remite la tica cristiana. La tica cristiana es el fruto que crece en ese rbol. No se puede entender la tica cristiana si se pretende dejar de lado o tergiversar esa historia. Pues es precisamente esa historia la que reclama continuacin en la conducta del hombre. Esa historia solicita al hombre y precisamente al hombre que vive en la accin. Esa historia es la palabra, que reclama la respuesta del hombre, y que ste ha de dar con su accin. Jesucristo reclama la imitacin, es decir, una vida humana por el camino que l ha abierto, una vida humana en la libertad que l ha otorgado. Y ahora estamos ya preparados como para poder dar una respuesta amplsima y sumamente sencilla a la pregunta acerca de la buena conducta del hombre en el sentido cristiano. Qu es el bien en sentido cristiano? Bien es el comportamiento, la accin del hombre que corresponde al comportamiento, a la accin de Dios en esa historia. Por tanto: es buena la obra humana en la que el hombre acepta, y no slo acepta, sino que afirma que Dios se ha humillado por l y para que l, el hombre, pueda vivir y alegrarse. Buena, en el sentido cristiano, es la conducta del hombre con la que ste acepta plenamente que est necesitado de esa misericordia divina, y no slo que est necesitado sino que adems ha de tomar parte en ella. O dicho en dos palabras: buena es aquella accin del hombre con la que ste se muestra agradecido a la gracia de Dios. Nada ms? No, nada ms! Porque todo lo bueno que pudiera imaginarse, la fe, el amor, la esperanza, cualquier virtud y deber, estn contenidos en esa nica realidad: que el hombre sea agradecido a la gracia de Dios. Ya conocemos la palabra contenida en el Evangelio: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Ahora bien, la perfeccin del Padre es la que muestra en esa historia, la perfeccin de su gracia. Por consiguiente, ser bueno el comportamiento y accin del hombre que responde a la gracia de Dios. Y qu es malo en sentido cristiano? Malo es el comportamiento y accin del hombre con que contradice el contenido y accin de la historia de Dios, pasa de largo o no llega a la pasin y alegra de Jesucristo. Mala es la accin del hombre con la que ste abierta o secretamente, por encogimiento o por orgullo, se muestra desagradecido. Eso es lo malo. Y nada ms? No, nada ms; porque todo el mal, desde Adam hasta las enormes monstruosidades de la historia actual del mundo, hasta las pequeas mentiras y groseras, con que nos envenenamos mutuamente la vida, responde al odio del hombre contra la gracia de Dios. Permtaseme responder aqu a algunas preguntas relacionadas con nuestro tema. 1) A qu se llama conciencia en la tica cristiana? Simplemente a que debemos saber lo que Dios ha hecho por nosotros. Y que debemos tambin saber acerca de nosotros mismos, y como Dios lo sabe, para elegir y determinar nuestra accin sobre la base de ese conocimiento, al modo como Dios nos ha elegido y determinado. La obediencia o desobediencia a ese conocimiento acerca de Dios y de nosotros mismos es lo que se llama una accin buena o mala. 2) Qu significa la Biblia para la tica cristiana? Digamos ante todo que la Biblia no es algo as como el cdigo de la tica cristiana. Cada palabra, cada frase, cada pgina de la Biblia es ciertamente importante para esa tica, por cuanto es el documento, y el documento indispensable, con el que podemos evocar siempre la historia de la alianza y de la misericordia de Dios, la historia de Jesucristo. Y por ello es el documento de las condiciones de vida que la gracia de Dios ha creado entre los hombres; as, en los diez mandamientos, en el sermn de la montaa, en las exhortaciones de los apstoles. La Biblia ensea a sujetarse a esas condiciones de vida. 3) En qu actitud se coloca la tica cristiana frente al mundo de la moral humana; es decir, frente a los usos y costumbres, frente a las reglas de la vida antiguas y nuevas, tradicionales o talvez revolucionarias, en las que el hombre, independientemente al parecer de aquella historia, cree reconocer y obrar el bien? Hay que responder que la tica cristiana atraviesa todo ese mundo de la moral, lo prueba todo y conserva lo mejor, slo lo mejor, que es precisamente aquello que en cada caso mejor permite ensalzar la gracia de Dios. La tica cristiana, no puede por menos de preparar sorpresas al hombre que tiene una moral estndar. Permtaseme intentar ahora mostrar a grandes rasgos cmo la historia entre Dios y el hombre reclama una continuacin en su conducta; cmo la palabra de Dios nos habla en esa historia pide respuesta, y cmo Jesucristo invita al hombre a su imitacin. Y permtaseme mostrar asimismo cmo la tica cristiana intenta repetir ese llamamiento divino. 1) Hemos odo cmo ocurri en esa historia que Dios se hizo hombre, se cuid del hombre, mostrndole que, por amor a l, deba darse a su prjimo, ser su buen samaritano y tener misericordia con l como su verdadero prjimo. Qu nos dice esa historia? Nos dice: Ve y haz t lo mismo! La tica cristiana repite ese llamamiento a la humanidad. Segn la tica cristiana, el hombre como tal, cada hombre, tiene derecho a ser visto, respetado y cuidado. La tica cristiana no es neutral, la tica cristiana no est interesada en nada, por excelso que sea, sino nica y exclusivamente en el yo y el t. Para la tica cristiana el hombre nunca puede ser medio para un fin aqu Immanuel Kant habl como un cristiano! , sino que es l mismo el fin, la meta suprema. Para ella el hombre ms miserable, simplemente por ser hombre, es ms importante que el objeto ms precioso. Por qu? Porque el hombre como tal es un ser tan soberano y bueno? No, sino porque Dios le ha honrado y distinguido de tal modo que l mismo se hizo su igual! 2) En aquella historia el hombre slo se salvaba por la gracia, por la intervencin de Dios en favor suyo. Qu nos dice esa historia? Nos dice: No aspiris a cosas altas, sino contentaos con las humildes. La tica cristiana repite ese llamamiento a la templanza frente a s mismo y frente a los dems. La tica cristiana no es optimista. Ve al hombre tal como es: equivocado, condenado y perdido. Le ve como un ser que, con sus ilusiones y reflexiones de todo tipo, slo puede hundirse cada vez ms en la corrupcin. La tica cristiana sabe que el hombre vive exclusivamente de la espera de Dios, de la paciencia, del perdn de Dios. Sabe que el hombre no puede vivir de otro modo que no sea ejercitndose continuamente por su parte en esperar, en tener paciencia, en recibir el perdn y en perdonar a los dems. 3) En aquella historia ocurra que el hombre se salvaba por la intervencin de Dios en favor suyo. Qu nos dice? Nos dice: No pierdas a aquel por quien Cristo ha muerto! La tica cristiana repite esa orden a la confianza en el hombre (protegido por Dios!). La tica cristiana no es pesimista. No brinda ocasin alguna para que desconfiemos de nosotros mismos o de los dems; ninguna ocasin para que nos odiemos o nos despreciemos mutuamente, ni para que debamos mostrarnos indiferentes unos con otros. No hay duda de que todos vivimos del hecho de que Dios se pone en movimiento en favor nuestro. Y esto significa una esperanza para todos y cada uno de nosotros lo mismo que para los dems. Puedes, luego debes!, dice Immanuel Kant. Puedes, luego has de hacerlo!, dice la tica cristiana. 4) En aquella historia ocurra que el nico Seor del hombre que en modo alguno podra sustituirse por otro se hizo su ayuda: Yo soy el Dios todopoderoso. Camina en mi presencia y s piadoso! La tica cristiana repite esta invitacin a la responsabilizacin sobre la base de la eleccin y llamamiento personal. La tica cristiana no es colectiva; es decir, que en el sentir de la tica cristiana todo autntico ser del hombre se realiza en la propia y libre decisin y actitud, que no permite al individuo agarrarse a ninguna decisin previa de una autoridad superior ni a la voluntad de una masa, a la que pertenece. La obediencia, en el sentir de la tica cristiana, siempre tiene lugar en la soledad del hombre delante de Dios. 5) En aquella historia ocurra la intervencin de la misericordia del Dios nico en favor de todos los hombres. Qu nos dice esa historia? Nos dice: Vosotros sois todos hermanos! La tica cristiana repite ese llamamiento a la comunin sobre la base de la necesidad y ayuda comunes. La tica cristiana no es individualista, es comunitaria; es decir, constituye primariamente comunidades de cristianos, de hombres que han escuchado ese llamamiento. Pero, aun fuera de la comunidad de los cristianos, la tica cristiana no puede permitir al hombre que se asle o que forme un partido, por ejemplo; aun fuera, slo puede formar una comunidad, una comunidad de ciudadanos. Cualesquiera sean las circunstancias, la tica cristiana invita el hombre, tanto cristiano como ciudadano, a entrar en la empresa comn, en la que no puede haber ningn enemigo, sino slo distintos y legtimos colaboradores. 6) En aquella historia se demuestra la soberana de Dios en el hecho de que el propio Dios se hace siervo del hombre. Qu nos dice esa historia? El que de entre vosotros quiera ser el mayor, hgase siervo de todos vosotros!' Y la tica cristiana repite esta invitacin al servicio en toda su grandeza. La tica cristiana no es aristocrtica, no conoce ningn dominio, soberana o superioridad que no sea la de que el hombre se site frente a los dems como un eslabn en la cadena, como un cristiano entre cristianos, como un hermano a disposicin de sus hermanos. La suprema dignidad del hombre, que consiste en que siempre est llamado a intervenir en favor de los dems delante de Dios, y en servicio de Dios delante de los dems, y en ocultar esa suprema dignidad en la ms profunda modestia! 7) La accin de Dios en favor del hombre es completa y terminante. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu nimo y con toda tu fuerza!- Eso nos dice aquella historia. Y la tica cristiana repite este llamamiento a la totalidad. El imperativo cristiano suena as: Esperarlo todo exclusivamente de Dios! La tica cristiana no es dualista en ningn sentido. No permite divisin ni separacin alguna, ninguna mirada hacia el ms ac sin tener tambin en cuenta el ms all, ni tampoco hacia el ms all sin proyectar su luz sobre el ms ac. No consiente hablar de una oracin que no se oriente directamente hacia el trabajo, ni de un trabajo que no est fundamentado en la oracin. No conoce un alma sin cuerpo, ni un cuerpo sin alma, ninguna esfera privada sin responsabilidad pblica y ninguna responsabilidad pblica sin el polo aquietante de la esfera privada. En la poca cristiana se trata del hombre enteramente perdido y enteramente salvado y que, en consecuencia, es requerido como hombre total. Tal es a grandes rasgos la continuacin de aquella historia, la imitacin de Jesucristo; y se es el modo con que la tica cristiana tiene que repetir el llamamiento divino. Resumiendo: la tica cristiana es clara, razonable y realista por mantenerse en esa continuidad, es decir, por cuanto evoca esa historia. La tica cristiana slo puede entenderse desde ah. Tambin lo contrario vale acerca de la dogmtica cristiana; tambin ella es real y razonable slo en cuanto que tiene ante los ojos al hombre, que por aquella historia est llamado a la accin. Cmo podra entenderse la dogmtica cristiana, cmo podran entenderse el catecismo y el credo, de no ser en conexin con ese llamamiento? He intentado exponer la tica cristiana en este contexto: la accin cristiana como fruto de la fe cristiana, la ley cristiana como forma del Evangelio cristiano, la tica cristiana como imperativo derivado del indicativo de la dogmtica cristiana. Una vez llegados aqu para entender el sentido de la tica cristiana, pido una vez ms encarecidamente que se medite sobre esto: toda separacin es aqu mortal! Concluyo con una palabra del apstol Pablo en su n carta a los Corintios (5,19-20): Pues Dios estaba en Cristo y reconciliaba al mundo consigo mismo y no les tomaba en cuenta sus pecados, y ha erigido entre nosotros la palabra de reconciliacin. As que somos embajadores en nombre de Cristo, pues Dios exhorta por medio de nosotros; as que os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios! En esta sola frase se compendia toda la tica cristiana.

El Don de la Libertad: Fundamento De La tica EvanglicaSe me ha invitado a hablar sobre El don de la libertad y esto en relacin con el fundamento de la tica evanglica. De momento se puede adelantar la respuesta a la pregunta que el tema plantea, en tres proposiciones sucintas. Las dos primeras desarrollan los conceptos de la libertad propia de Dios y de la libertad que Dios otorga al hombre. La tercera saca las consecuencias relativas a la pregunta acerca del fundamento de la tica evanglica. La primera proposicin suena as: La libertad propia de Dios es la soberana de la gracia, en la que l elige y se decide en favor del hombre, nica y exclusivamente como Dios del hombre y Seor suyo. La segunda: La libertad otorgada al hombre es el gozo con que ste debe secundar la eleccin de Dios y, como hombre de Dios, ser su criatura, su colaborador, su hijo. La tercera: La tica evanglica es la reflexin sobre la conducta impuesta por Dios al hombre, en y con el don de esa libertad. I Empecemos por darnos cuenta de lo que podemos saber acerca de la libertad propia de Dios. Deber justificarme por detenerme en este punto y no en otro cualquiera, como podra ser en la libertad propia del hombre o que le ha sido dada? El rumor de que solo se puede hablar de Dios en cuanto que se habla del hombre tambin ha llegado a mis odos. Pero no lo suscribo. Bien entendido, puede significar algo muy cierto: que Dios no est sin el hombre. Desde nuestro punto de vista, eso querra decir que nosotros hemos de reconocer la libertad propia de Dios precisamente como su libertad en favor del hombre; que por consiguiente, no podemos hablar de la libertad propia de Dios sino en relacin con la historia entre l y el hombre y, por lo mismo, que a partir de ah es necesario tratar inmediatamente de la libertad concedida al hombre. Mas, para poder entenderla bien en este sentido, la frase necesitara una contraproposicin: Slo se puede hablar del hombre cuando se habla de Dios. Con este alcance general ciertamente que la frase debera ser indiscutible para todos los telogos cristianos. La diversidad de opiniones radica en saber cul de estas dos frases ha de ir en primer lugar y cul en el segundo. Personalmente defiendo la opinin de que la frase que acabo de calificar de contraproposicin es la frase principal y, por consiguiente, debe ir en primer lugar. Sera realmente aconsejable negar a Dios en el orden del conocimiento la prioridad que nadie le discute en el orden del ser, como si no fuese posible en modo alguno que tambin le correspondiese esa prioridad? Si Dios es para nosotros la primera realidad cmo podra ser el hombre nuestra primera verdad? Explquese con los defensores de la opinin contraria la frase, 1 Conferencia pronunciada en la Sociedad para una Teologa Evanglica, el 21 de septiembre de 1953, en Bielefeld. tal vez demasiado fuerte, en el sentido de que en la libertad otorgada por Dios al hombre se trata, ante todo, de la liberacin de s mismo; en ese caso cmo llega el hombre, precisamente en plan de pensador, a querer empezar en s mismo y por s mismo? Justamente en el mtodo de la teologa cristiana puede tener el concepto de Dios la simple funcin de un concepto lmite?, o ser slo la cifra sealizadora de un vaco que, en el mejor de los casos, sera secundario y no podra llenarse con las afirmaciones sobre el otro, y en concreto sobre las clasificaciones ideales o histricas de la existencia humana? Es, pues, tan evidente que el hombre sea para nosotros un ser domstico y familiar mientras que Dios sera el grande y misterioso desconocido? Existe, pues, alguna ley de medos y persas, segn la cual, y en el mejor de los casos, slo se podra estudiar a Dios sobre la base de esto o aquello que creemos conocer del hombre? No entrara tambin en esa libertad concedida por Dios al hombre, y ahora al telogo cristiano en especial volver sobre este punto al final de la conferencia , el que deba liberarse de esa idea fija y pensar justamente al revs, y que ya no pueda pensar en absoluto ms que en esa direccin inversa? Acaso no le ha sido prescrita esa direccin por la revelacin de Dios, que le ha manifestado y hecho conocer primero y ante todo a Dios, y slo de ese modo y, como consecuencia, a s mismo? De dnde si no, querramos nosotros saber en resumidas cuentas que existe algo como la libertad y lo que pueda ser, si no tuvisemos ante los ojos la libertad de Dios como fuente y medida de toda libertad que l mismo nos otorga? Nosotros no especulamos a partir del hombre, no hacemos abstracciones sobre el hombre y su libertad; buscamos y encontramos ms bien al hombre concreto, al hombre realmente libre, cuando empezamos a preguntarnos por aquel que es el Dios del hombre, por su propia libertad. Tal libertad no es, pues, simplemente una posibilidad ilimitada, una majestad y autoridad formal y absoluta, una soberana vaca y desnuda. Si as fuese, no conseguiramos entender la libertad concedida al hombre. Y no lo conseguiramos porque, de entenderla, s estara en irreductible contradiccin con la libertad propia de Dios; porque, de entenderla as, sera idntica a la falsa libertad del pecado, en la que el hombre es realmente un prisionero. Dios mismo, concebido como un ser de poderes absolutos, sera un demonio y, por tanto, su propio prisionero. A tenor de su revelacin por medio de su obra y de su palabra, Dios es justamente libre y es la fuente y medida de toda libertad, por ser antes que nada el Seor que se elige y define a s mismo. Su propia libertad, en la que se la otorga tambin al hombre, es de acuerdo con su revelacin lo que antes que nada constituye su ser, elegido y definido por l mismo, como Padre e Hijo en la unidad del Espritu Santo. De este modo, no se trata de una libertad abstracta. Ni es tampoco la libertad de un solitario. De igual modo, tampoco habr que buscar, ni se encontrar, la libertad concedida al hombre en algn tipo de soledad frente a Dios. En la libertad propia de Dios existe encuentro y comunin, existe orden y, por consiguiente, supremaca y obediencia; existe grandeza y humildad, autoridad plena y plena obediencia, don y tarea, por tratarse justamente de la libertad del Padre y del Hijo en la unidad del Espritu Santo. Del mismo modo, tampoco la libertad concedida al hombre puede tener nada que ver con la afirmacin de un solitario o de muchos solitarios, ni en consecuencia con la divisin y el desorden. En la libertad propia de Dios hay gracia, gratitud y paz. Es la libertad del Dios viviente en ese sentido. En esa libertad, y no en otra, Dios es el soberano, el omnipotente, el Seor de todo. Y justamente en esa libertad, una vez ms de acuerdo con su revelacin, es el Dios del hombre. O, dicho de otro modo, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Y lo es en su libertad; por tanto, no como un Dios ideado, forjado y exaltado por el hombre, no como un Dios elegido por Israel; sino como el Dios que se elige, decide y define en favor de Israel y en favor del hombre. Las conocidas descripciones de la esencia de Dios, y en particular de su libertad, mediante los conceptos del totalmente otro, del transcendente o del no profano requieren, por lo menos, una aclaracin fundamental si no han de repercutir fatalmente sobre la definicin del concepto de libertad humana. Podran servir sin duda para caracterizar tambin a un dios muerto. Lo cierto es que tales descripciones con su carcter negativo no dan en el blanco del concepto cristiano de Dios: el fulgurante s de la gracia libre con el que Dios se ha unido y vinculado al hombre al convertirse por medio de su hijo en un israelita, y, como tal, en hermano de cualquier hombre, asumiendo la naturaleza humana en unidad personal con su propio ser. Si esto es verdad, y no se trata de un suceso histrico fortuito sino, en su unicidad histrica, de la revelacin de la poderosa voluntad de Dios, vigente antes, en y despus de toda la historia, entonces la libertad de Dios volveremos a recordarlo cuando lleguemos a tratar de la libertad del hombre no es en primera lnea una libertad de, sino una libertad para, y ciertamente que una libertad concreta: su libertad en favor del hombre, para la coexistencia con l, su autoeleccin y autodecisin de ser el Seor de la alianza con l, el Seor y copartcipe de su historia. El concepto de un Dios sin el hombre viene a ser, pues, de hecho como un hierro de madera. En la libertad de su gracia Dios est por el hombre en todos lados, es su Seor, que est delante de l, sobre l, despus de l y con l en su historia, que es su existencia. Pese a su insignificancia, est con l como un creador, que ha pensado y obrado con su criatura de un modo totalmente amistoso. Pese a su pecado, est con l quien estuvo en Jesucristo y reconcili al mundo y tambin al hombre en y con el mundo consigo mismo mediante un juicio clemente, de tal modo que hasta el pasado malo del hombre no slo ha sido cancelado a causa de su improcedencia, sino que ha sido arrebatado con l. Pese al carcter corruptible y transitorio de su ser en la carne, est con l porque, en cuanto que vencedor desde entonces y presente aqu y hoy por su Espritu, es su fuerza, llamada y consuelo. Pese a su muerte, est con l por cuanto en la frontera de su futuro le sale al encuentro como redentor y perfeccionador, para mostrarle toda su existencia en la luz que desde siempre y a travs de todas las peripecias mantiene sus ojos iluminados. En este estar y obrar con el hombre inaugura Dios la historia de su salvacin. Ciertamente que Dios est tambin de otra manera antes, sobre, despus y con todas sus otras criaturas. Slo que acerca de esa otra manera, acerca de lo que la libertad divina pueda significar para ellas y sobre el modo con que se la pueda otorgar, acerca de la historia entre Dios y esas otras criaturas, podemos barruntar algo, mas no podemos saber nada con precisin. Por su revelacin y en consecuencia de un modo claro y cierto, Dios nos es conocido como Dios del hombre, en su filantropa. No estaba ni est obligado a elegir y declararse en favor del hombre ni a mostrarse amistoso con l. La hiptesis de que los seres ms insignificantes del cosmos extrahumano fuesen mucho ms merecedores de todo eso que nosotros, no resulta ciertamente a causa de su profundo sentido edificante nada fcil de probar. Sea de ello lo que fuere, Dios nos dice, por el hecho de que su Hijo se hizo y es hermano nuestro, que quiso amarnos precisamente a nosotros, que nos ha amado, nos ama y seguir amndonos, que ha elegido y decidido ser precisamente nuestro Dios. Esta libertad de Dios en su ser, en su palabra y en su obra, representa el contenido del Evangelio; es lo que la comunidad cristiana en el mundo en cuanto se le permite decirlo mediante la palabra de sus testigos debe vislumbrar con su fe, a lo que debe responder con su caridad, en lo que debe fundar su esperanza y seguridad, lo que debe anunciar al mundo, en cuanto mundo que pertenece a ese Dios libre. Conocer y reconocer eso es su privilegio y su misin. Cuando conoce y reconoce a Jesucristo como la obra y la revelacin de la libertad de Dios, la propia comunidad se convierte en una forma de su cuerpo, en una forma de existencia histrico-mundana de Jesucristo, es l en medio de su comunidad. Advirtase, no obstante, que en ella, en su palabra y en su obra, ya nos estamos enfrentando con un acto y ciertamente que el supremo de la libertad del hombre, de la libertad que le ha sido otorgada. Mas tambin aqu hay que tener en cuenta y guardar las distancias! La existencia de la comunidad cristiana, su fe, caridad y esperanza, su predicacin, pertenecen ciertamente a la historia de la salvacin puesta en marcha por la propia libertad de Dios. Y pertenecen a la misma por ser su conocimiento y reconocimiento una obra peculiar de la libertad otorgada al hombre en el curso de esa historia. Pero sigue siendo una obra humana de la libertad del hombre. Mas ni lo es en el sentido de que la obra de la libertad de Dios empiece con esta obra de la libertad humana, alcance en ella su objetivo y en cierto modo se halle encerrada en ella. Queda ms bien por encima y al otro lado de la misma. Esta obra de la libertad humana, frente a la divina, al igual que cuenta con su propio comienzo, tiene tambin su propia marcha y sus propios objetivos provisionales y relativos, que no se identifican ni coinciden con el objetivo de la historia de la salvacin, cuya determinacin, lo mismo que la de su origen, ser siempre obra de la libertad de Dios. La libertad de Dios y su obra es y seguir siendo el origen y contenido del conocimiento y reconocimiento cristiano. Basta que se pueda realizar en esta relacin a la libertad de Dios y que pueda ser su testigo. Yahveh se hace y es solidario de Israel, pero no se identifica con su pueblo; de igual modo, tampoco Jesucristo, como palabra y obra de Dios, se identifica con la comunidad, con la obra que sta ha de realizar en la libertad humana que le ha sido otorgada con su kerigma. La cabeza nunca ser cuerpo, ni el cuerpo cabeza. El rey nunca podr ser su propio embajador, ni ste podr ser su rey. Basta que la comunidad y su obra sean suscitadas, creadas, protegidas y sostenidas por Jesucristo, y que la comunidad a su vez testifique el hecho y modo de su primera venida, de su presencia actual y de su segunda venida; que fue ayer, es hoy y ser maana; que es la palabra y obra de la libertad de Dios, de su todopoderosa benevolencia para con el hombre. II En esta su libertad propia, Dios regala al hombre su libertad, la humana. De este regalo de Dios vamos a hablar ahora. Y por esta vez debemos arriesgarnos a considerar conjuntamente la llamada libertad natural que constituye y caracteriza la existencia del hombre como tal en su condicin de criatura; y, por otra parte, la libertad que tiene prometida la vida eterna, la que se llama libertad cristiana, la libertad que Dios ha otorgado al hombre, a pesar de hallarse en pecado, a pesar de e lar en la carne, a pesar de estar bajo la amenaza de la muerte. En todo caso, es desde esta su segunda forma intermedia desde la que se deben entender tambin las formas primera y tercera de la libertad humana. Porque es en esa forma de libertad del hombre cristiano como nos la ha dado a conocer la revelacin de Dios. Partimos, pues, del hecho de que la libertad del hombre es regalo de Dios, un don libre de su gracia. Que el hombre sea libre, slo puede afirmarse dentro de la concepcin de que Dios le ha concedido el serlo. La libertad del hombre es un acontecimiento de aquella historia, la historia de la salvacin, que no cesa nunca, por el cual el Dios libre otorga al hombre, y en el cual el hombre recibe de l el ser libre. Dios mismo es libre para el hombre por cuanto le otorga el ser plenamente libre, no de un modo divino sino a su propia manera humana. Acontecimiento que se realiza como ocurre siempre en aquella historia: como consecuencia, dentro del marco y segn la medida tambin bajo el juicio! de ese acto de gracia. Vista desde ese don del Dios libre, la concepcin de un hombre no-libre es una contradiccin en s misma. El hombre no-libre es la criatura de la nulidad, el aborto de su propio orgullo, de su propia envidia, de su propia mentira. Desde ese punto de vista tambin resulta ciertamente imposible el concepto de una libertad a la que el hombre pudiera apelar como a su propiedad y derecho frente a Dios. Imposible la idea de que por s mismo pudiera darse su libertad, merecerla, ganarla, comprarla mediante algn precio. Ms imposible an la idea de que pudiese conquistarla como competidor de Dios, arrebatndosela con amenazas o por la fuerza. Ese poder efectivo el hombre ni lo tiene ni se lo puede dar a s mismo: puede en cuanto que recibe y acepta de Dios esa capacidad. Visto desde el lado del hombre, el acontecimiento de su libertad es el acontecimiento de su gratitud por ese don, de su responsabilizacin como depositario del mismo, de su mxima solicitud en contacto con l; y ante todo y sobre todo, es el acontecimiento de su temor reverencial frente a la libertad de Dios mismo, que con ese don no se le entrega en mano, pero s le recibe en las suyas. En otro caso, no sera el acontecimiento de su libertad. Pero el don de la libertad en el acontecimiento, en el que se le hace al hombre, es algo ms que una simple oferta, junto a la cual pudieran darse otras. No es slo una pregunta que se le plantea, ni una simple oportunidad que se le ofrece ni slo una posibilidad que se le abre. Por el hecho de que se le hace, es un don total, terminante, irrevocable. Contina siendo lo que es aunque, al pasar a mano del hombre, no sea apreciado, no se le use, se abuse de l y se convierta en motivo de condenacin para el mismo hombre. Hablamos de un don del Dios libre. Ese don no coloca al hombre en la situacin de Hrcules ante la encrucijada. Ms bien le arranca de esa falsa situacin, pasndole de la apariencia a la realidad. La libertad otorgada por Dios al hombre es ciertamente una eleccin, una decisin, una resolucin, un hecho; pero todo ello autntico, y por lo mismo en la debida direccin. Qu tipo de libertad sera aquella en la que el hombre estuviese neutral, en la que su eleccin, su decisin, su resolucin, su accin, pudiera orientarse tanto hacia el mal como hacia el bien? Qu capacidad sera sa? El hombre ser y es libre en cuanto que elige, decide y resuelve en armona con la libertad de Dios. Aquella libertad, que es la fuente de la suya, es tambin su norma. Si el hombre se sale de esa armona, ello solamente puede entenderle como obra de la astucia de la nulidad, de su propia impotencia; pero no como la obra de su libertad. De ser eso, se tratarla de la alternativa del pecado en la cual no est previsto ni va implcito que la libertad, otorgada por Dios al hombre, se explique ni se justifique tericamente ni se disculpe. En la libertad el pecado no cuenta en absoluto con ningn de iure. El pecador no es un hombre libre, lino un prisionero, un hombre esclavizado. En el acontecimiento de la autntica libertad humana se abre la puerta que conduce a la derecha y se cierra la que conduce a la izquierda. Tal es precisamente lo que realiza ese don de Dios de una manera tan gloriosa como terrible. Por ser don de Dios, la libertad humana no puede de ningn modo estar en contradiccin con la libertad divina. De ah las amplias limitaciones a que ya podemos referirnos al hablar de la libertad de Dios. Subrayamos ahora los puntos siguientes: 1) Una apertura indeterminada para la eleccin de cualesquiera posibilidades, una prepotencia del acaso o del capricho no pueden tener nada que ver con la libertad otorgada por Dios al hombre, con la misma certeza con que el Dios libre, que se la otorga, no es tampoco un hado ciego, ni un dspota, sino el Seor que se elige y determina a s mismo en un sentido bien concreto y que es ley de s mismo. 2) En cualquier soledad del hombre aislado, es decir, sin sus semejantes, el acontecimiento de la libertad humana no puede ni podr desarrollarse. Dios es a se, pero es tambin pro nobis. Pro nobis! Es igualmente cierto que quien otorga al hombre la libertad, porque es amigo del hombre, siempre ha estado tambin pro me. Mas yo no soy el, sino slo un hombre, y aun esto no lo soy tampoco sin mis hermanos de raza. Slo puedo ser depositario de ese don en el encuentro y en la comunin con l. Dios slo est pro me en cuanto est pro nobis. 3) As pues, la libertad del hombre slo puede ser secundaria y adicionalmente la libertad de cualesquiera limitaciones y amenazas; en primer trmino debe ser una libertad para. Y 4) no puede entenderse ciertamente como libertad del hombre para su propia afirmacin y conservacin, su propia justificacin y liberacin aunque fuera suya propia con el ms estricto derecho de propiedad. Ni uno ni otra cosa son posibles por la misma razn: porque Dios es ante todo libre para: el Padre para el Hijo, el Hijo para el Padre en la unidad del Espritu Santo, el nico Dios para el hombre como creador suyo, como el Seor de la alianza con l, como el iniciador y perfeccionador de su historia, en cuanto historia de la salvacin. Dios dice s. Slo que en y con ese s tambin niega, y se declara y manifiesta tambin libre de cuanto le es extrao y contrario. Y, una vez ms, slo en y con su s es tambin libre para s mismo, para su propio honor. La libertad, pues, otorgada al hombre es libertad en cuanto espacio amojonado por la libertad propia de Dios, y slo as. Y as es tambin alegra, por ser el gran don, tan absolutamente inesperado, tan totalmente inmerecido, tan maravilloso desde cualquier lado que se le considere, y en cuya aceptacin el hombre puede ser hombre y vivir siempre como tal! Porque la libertad en cuanto tal don procede de Dios directamente, de la fuente y origen de todo bien, y es cada maana una nueva prueba de su fidelidad y misericordia omnipotentes! Porque, como don 'suyo, no ofrece equvoco alguno y no puede agotarse! Porque consiste nada menos en que el hombre, con toda su diferencia y lejana insuperables respecto de Dios, puede y debe ser imitador suyo! As las cosas, cmo la libertad no iba a ser motivo de alegra! Ciertamente, que el hombre no est a la altura de esta libertad. Ms an: frente a ella, el hombre es un fracasado en toda la lnea. Es, desde luego, bastante cierto que el hombre ya no la conoce como la libertad que le ha sido regalada al ser creado, en consecuencia, ya no conoce una libertad natural; pero, por otra parte, slo conoce la libertad que le espera en la meta de su historia, en la perfeccin eterna de su existencia. Y es tambin cierto que slo puede conocerla y tenerla como libertad que hoy se le otorga por la presencia del Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo, a pesar del pecado, la carne y la muerte, a pesar del mundo, a pesar de su propia angustia en el mundo, a pesar de s mismo, como un ser combatido por todas partes. Poco importa que, an conocindola poco, pueda y deba conocerla y vivirla como una alegra incomparable e inagotable. Y aunque muchos, y en ocasiones todos y cada uno, ni siquiera piensen que conocen y tienen esa libertad, eso tampoco cambia para nada el hecho de que est ah como un don que Dios les hace: al principio, al trmino y en medio de su camino, bajo cualquier circunstancia y tambin hoy; que est pronta para ser vivida por l y serlo despus con una alegra absoluta aunque sea entre sollozos, pero siempre como una alegra! La libertad del hombre es la alegra con que l debe ratificar la eleccin de Dios. Dios ha elegido, en su hijo, ser el Dios Seor, creador, salvador, pastor y perfeccionador del hombre para su criatura, su compaero de alianza, su hijo, su hombre. Dios se ha elegido a s mismo para Dios del pueblo de los hombres y, por tanto, al pueblo de los hombres para pueblo suyo! La libertad otorgada a un hombre es la alegra en la que debe reconocer y confirmar esa eleccin divina con su propia eleccin y decisin, con su propia resolucin y su propia obra, y ser en cierto modo su eco o reflejo. Un hombre: tambin l en medio de todos los hombres, ciertamente que no el primero sino en comitiva y sobre las huellas visibles o invisibles de muchos otros; no como un hombre nico, sino junto con otros muchos, conocidos y desconocidos, tal vez acompaado de muchos o de algunos en son de consuelo y ayuda, tal vez un poco triste a retaguardia de muchos otros, tal vez tambin por delante de muchos otros, y en ocasiones casi solo, sin compaeros de fila, por caminos completamente nuevos e intransitables. Pero ciertamente que no slo l; tambin l para s, pero no slo para s, sino en alguna relacin viva con los otros, l como miembro del pueblo de Dios, l en la realizacin de su eleccin, l como obligado a cada uno de sus miembros; pero desde luego obligado precisamente l, como miembro especial del pueblo de Dios, llamado por su propio nombre y con sus peculiares relaciones! En cuanto debe ser se con su eleccin y decisin, con su resolucin y su obra, es un hombre libre. Su libertad consiste justamente en la alegra que se le otorga para la obediencia. En cada paso que d para realizar la libertad que le ha sido otorgada, sta se le convertir en su propio riesgo. Una aventura con buena suerte? No, sino el riesgo de la propia responsabilizacin delante de quien es su donante y delante de aquellos a quienes tambin se les ha dado, se les da y se les dar; el riesgo de la obediencia en el que trata clara y simplemente de aquella ratificacin en esas dos dimensiones. La obediencia, para la que el hombre debe ser libre, consiste pues en que se comporte, en cuanto miembro del pueblo de Dios, tal como Dios quiere. En general, esto quiere decir como criatura suya, en la forma concreta, disposicin y limitacin de su propia naturaleza, que caracteriza al hombre y le distingue de los otros seres; en la forma concreta de la naturaleza humana. Dios le quiere como a todos los dems hombres y junto con ellos, en la exaltacin y en la bajeza, en la riqueza y en la pobreza, en la promesa y en la opresin de su humanidad. Verdad es que el hombre ya no sabe lo que es su humanidad. Es ciertamente un hombre que se ha enajenado de Dios y en consecuencia de s mismo y de su propia naturaleza. Mas el Dios libre no ha dejado por ello de quererle como a su criatura, como a su criatura humana, ni de ocuparse de l. Y as, tampoco el hombre ha cesado de ser esa criatura y, como tal, de ser requerido por Dios. Por cuanto Dios le otorga la libertad, ser tambin y ante todo libre para ser, justamente, nada ms y nada menos que humano. En cualquier caso, lo que Dios quiere siempre de l es que sea una reafirmacin de su condicin de criatura. Y lo que el hombre deber elegir siempre en la libertad que Dios le ha otorgado, lo har eligiendo entre las posibilidades que le ofrece su naturaleza humana. Si no puede gloriarse de su ser y de su obrar como hombre, porque la libertad para ello es don de Dios, tampoco deber avergonzarse de s mismo por idntico motivo. Por el hecho de que la libertad le haya sido dada, no hay que esperar de l especiales realizaciones y manifestaciones artsticas; pero s que no se ufane demasiado de nobleza ni que sea demasiado perezoso; que lo que Dios quiere de l, por cuanto debe ser hombre, lo quiera tambin por su parte de una manera seria y total. En ese querer no puede por menos de alabar a Dios y de amar a su prjimo. Pero Dios quiere adems al hombre como a su compaero de alianza. En el mundo hay una causa Dei. Dios quiere la luz, no las tinieblas; el cosmos, no el caos; la paz, no el desorden. Por consiguiente, quiere al hombre que ama el derecho y viene a su justicia, no al que hace la injusticia y la permite; al hombre del Espritu y no al de la carne; al hombre que se liga y compromete con l, no al que lo hace con cualquier otra ley. Quiere la vida del hombre y no su muerte. En ese querer es su Seor, salvador y pastor fuerte, le sale al encuentro con su salud y misericordia, ejerce el juicio y el perdn, rechaza y acoge, condena y salva. No es ste el momento de describir, aunque slo sea a grandes rasgos, la accin divina del perdn a que nos estamos refiriendo. Lo cierto es que tanto el s como el no que Dios pronuncia en su accin perdonadora, no lo pronuncia solo; que tampoco aqu est sin el hombre; sino que quiere hacerle partcipe de su causa: no como un segundo dios, sino como hombre Pero a imitacin suya, y como su colaborador! Quiere que l y ste es el significado de la alianza para el hombre copronuncie como hombre su s y no divinos. Dios llama al hombre justamente para vinculrselo. Y para eso le regala la libertad. La liberacin del hombre de la alienacin y perversin de las que se hizo y sigue hacindose culpable, de la prisin y esclavitud en que ha cado por eso mismo y que an tiene que padecer, es obra exclusiva del Dios libre. Y la ha realizado plenamente, de una vez para siempre en la muerte de Jesucristo: sin necesidad de ninguna ayuda ni repeticin, se pone de manifiesto en su resurreccin, mientras dura el tiempo, y slo en ella, pero de un modo claro e inequvoco. Ni hablar de que para que sea eficaz, poderosa y conocida del hombre, deba convertirse antes en obra del propio hombre, que deba una vez ms trocarse en acontecimiento de su propia existencia. Mas esto, a su vez, tampoco quiere decir que el hombre deba asistir como simple espectador que aplaude. Aqu entra el don de la libertad. Tambin en este aspecto se trata de su libertad humana, que no debe confundirse con la libertad con la que Dios es para l en Jesucristo. Pero s que se trata, tambin en este aspecto, de la libertad que Dios libremente le ha otorgado para una obediencia autnticamente humana: en la fe como obediencia del peregrino que desde su lugar debe confirmar y hacer realidad el paso del pecado a la justicia, de la carne al Espritu, de la ley a la soberana del Dios vivo, de la muerte a la vida, con la mirada y confianza puestas en la accin del Dios libre, da tras da y hora tras hora, a pasitos cortos y modestos, pero decididos. En la caridad como obediencia del testigo que debe sealar ese paso como la decisin victoriosa que Dios ha tomado en favor de todos, como la luz que tambin brilla para ellos entre sus hermanos y hermanas prximos y lejanos. Esa obediencia es la respuesta humana del hombre a la justificacin, santificacin y vocacin que Dios le ofrece en Jesucristo. Su libertad es la libertad para la accin dentro de esa gratitud. En este sentido concreto, es la libertad de aquel a quien Dios quiere como su colaborador y al que, por serlo, no le abandona a s mismo; la libertad del hombre cristiano. No hay que esperar de l ms que la obra de su gratitud; ms que la fe y la caridad; pero en cualquier caso tampoco menos y, sobre todo ninguna otra cosa! Pues se le ha hecho libre para que, en esa obra, realice un servicio a favor de la causa Dei en el mundo. Y, adems, Dios quiere al hombre como a su hijo. No slo quiere al hombre que existe en el temor reverencial de criatura frente a l. Quiere al hombre que, en la seguridad y en la gloria de la pertenencia inmediata a l, es hombre en l y con l. De este modo apuntamos ya hacia el futuro, hacia el hombre de la vida eterna. Como tal, el hombre no puede an verse y entenderse aqu y ahora ni siquiera en la fe y en la caridad. Como tal, el hombre es futuro para s mismo, primero prometido y por tal razn motivo de esperanza. Mas no como si ese mismo hombre no existiese ya! En la accin del Dios libre, en Jesucristo, es ya hijo de Dios. Al mismo tiempo no es ms peregrino y testigo del Dios libre. An puede seguir llamndole desde la lejana y desde lo profundo Padre nuestro, que ests en los cielos! Todava no se reconoce como el que est en l y con l, en la seguridad y gloria de los hijos. Todava se resulta a s mismo un enigma al igual que sus semejantes, sus hermanos y hermanas en la comunidad de los hijos de Dios; todava esa meta de la voluntad de Dios sobre el hombre le est oculta, no se le ha revelado. Mas la libertad que Dios le ha otorgado tiene una dimensin en la que aqulla interviene una vez ms de un modo completamente nuevo, decidido y decisivo: es precisamente la libertad que se nos ha dado de invocar ya a Dios, aqu y ahora, como a nuestro Padre, aunque todava no podamos en absoluto vernos y entendernos como hijos suyos! Es, por tanto, la libertad que tenemos desde el principio es decir, desde la accin del Dios libre que ya se nos ha manifestado aqu y ahorade poder contemplar el fin, la revelacin de sus frutos, concretamente nuestra seguridad y gloria como la de quienes le pertenecemos de una manera directa; y contemplarla sollozando s, pero consolados en medio de todos los sollozos, y, por lo mismo, con firmeza. Es la libertad de vivir, padecer y morir en esa contemplacin; y por ella, y mientras dure el da, actuar, volver a levantarse despus de cada cada, trabajar y no rendirse al cansancio. Mas todo depende de que hagamos uso de esta libertad de contemplacin. Jess, dame unos ojos sanos que vean lo que es til; toca .mis ojos! El hombre tiene la libertad de hacer esta peticin. Y en esta peticin tiene la libertad de esperar la gran luz, la gran visin, para el mundo, para los otros, para la Iglesia, para s mismo. El cristiano es el hombre que hace uso de esa libertad y que, por lo mismo, vive en esa splica y esperanza, frente al ltimo acontecimiento que ser la revelacin del primero. III Volvemos a la pregunta: qu se puede deducir de los presupuestos sealados en orden a la fundamentacin de una tica evanglica? Es evidente que no podemos completar aqu esa fundamentacin; trataremos de bosquejarla a grandes trazos quien desee una exposicin ms detallada puede consultar nuestra Dogmtica eclesistica. El hombre libre es el que elige, se decide y resuelve de una manera bien determinada, y el hombre que acta de conformidad con ella en pensamientos, palabras y obras. Esa determinacin con que acta es consecuencia de la naturaleza y carcter de la libertad que le ha sido dada. Por ello, puede perfectamente identificarse su libertad con la ley o mandamiento que se le ha dado. Obra el bien cuando su conducta responde al imperativo de la libertad que se le ha otorgado. Obra el mal cuando su conducta no se ajusta a esa ley, sino a alguna otra ley extraa a su libertad. Mas estas definiciones necesitan una ampliacin. Su libertad, que es o no es la ley de su conducta y que por lo mismo representa el criterio de la misma, es el don de que ya hemos hablado, y del que siempre se le hace partcipe en un acontecimiento de la historia que se desarrolla entre el Dios Ubre y el propio hombre. Eso significa que no hay ningn paso atrs del donante despus de su don, del legislador despus de la ley; que no palidece la libertad de Dios tras la libertad humana. Ms bien procede en todo momento de Dios la determinacin y forma por la que la libertad es para el hombre ley y criterio de su conducta. El hombre libre est sometido al mandamiento concreto, mejor dicho, concretsimo, de Dios; pues es siempre en su mandamiento concretsimo como la libertad humana, y tambin el imperativo que se ordena al hombre y por el que ste se mide, recibe y conserva su correspondiente forma determinante. Dios es siempre creador, perdonador y salvador del hombre, y quiere siempre al hombre como a su criatura, a su compaero de alianza, a su hijo. Mas lo que esto significa para cada hombre, aqu y all, hoy y maana, eso se decide por la libre palabra del Dios libre, tal como viene de nuevo pronunciada en la historia entre Dios y el hombre, cada uno de los hombres. En relacin con esta su palabra de mando es la conducta del hombre, su tica buena o mala. Con lo cual, tanto desde el lado de la libertad divina como del lado de la libertad humana tal como una y otra quedan entendidas quedan solucionados el nexo y las consecuencias, as como la exclusin de toda arbitrariedad y contingencia en ese imperativo y criterio. Ahora bien bajo el nombre de tica hay que entender el intento cientfico, aunque tambin quiz completamente primitivo, acometido en un horizonte ms estrecho o ms amplio, para dar una respuesta a la pregunta acerca del bien y del mal en la conducta humana. Por lo que llevamos expuesto la tica slo puede ser una tica evanglica. Por consiguiente, la respuesta a esa pregunta bajo ninguna circunstancia puede consistir en que el hombre se proponga a s mismo o a los otros la palabras ordenadora de Dios en una forma de mandamiento descubierta y organizada por l, cuyo contenido sera un compendio de las conductas que le estaran prescritas o prohibidas, y con ayuda de ese mandamiento descubrir lo que es bueno y lo que es malo. La Sagrada Escritura no es un mandamiento de ese tipo y slo mediante una exposicin abusiva puede utilizarse en ese sentido. El pensador tico, el moralista, no puede ponerse ciertamente ni en el lugar del Dios libre ni en el del hombre libre, y menos an en el de ambos a la vez; con su palabra no puede pretender anticipar ni el acontecimiento del mandato divino ni el de su aceptacin y obediencia, o su rechazo y desobediencia por parte del hombre. Con qu autoridad podra l aunque fuese en forma de palabras bblicas decir lo que este y aquel hombre, en este y en aquel momento, debe hacer absolutamente? Con semejante arrogancia a cuntos errores le inducira, aun llevado de la mejor intencin! Y lo que es ms importante: en la bsqueda de lo ms concreto, de lo que Dios quiere de este, hombre hoy y aqu y en la bsqueda de algo no menos concretsimo, como es la conducta del hombre que responda a la voluntad de Dios pues en este punto concretsimo incide la decisin entre el bien y el mal, no podra por menos de dejarle solo con su ordenamiento, por muy detallado que ste fuese; por consiguiente, no con Dios, sino en ltima instancia a solas consigo mismo, con su conciencia, con el kairs o con su juicio de valor. Justo por querer prescribirle su comportamiento, vendra a darle una piedra en lugar de un pan. La tica debe decir al hombre desde el comienzo que en la bsqueda del carcter bueno o malo de su accin no tiene que habrselas precisamente con su conciencia, ni con el kairs, ni con su juicio de valor, ni con ninguna ley evidente u oculta de la naturaleza o de la historia, ni con ningn tipo de ideales individuales o sociales y menos an con su propio capricho; sino que, hombre libre, ha de habrselas con la voluntad, obra y Palabra del Dios libre! tica es una teora de la conducta humana. Lo cual no contradice su carcter de empresa ni su necesidad. Pero, justamente por eso, no puede tratarse ciertamente en esta teora de dotar al hombre con un programa en cuyo desarrollo tendra despus que enjuiciar la misin de su vida; ni se trata tampoco de equiparle con unos principios, a cuya exposicin, aplicacin y ejercicio habra de conformar despus su conducta. Pero s que puede y debe indicarle que cada uno de sus pasos ha tenido, tiene y tendr el carcter de una responsabilidad concreta, siempre nueva, particular y directa, frente al Dios que siempre le sale al encuentro de un modo siempre nuevo, peculiar y directo. Su conducta ser, pues, asentimiento o protesta; y por lo mismo, buena o mala, confirmacin o negacin y prdida de la libertad que le ha sido dada. La tica puede y debe recordarle que, en cuanto hombre de Dios, se halla confrontado con el Dios del hombre; deber advertirle que su conducta est bajo esa luz, y de ese modo conducirle a la recta valoracin y a la recta eleccin de las infinitas posibilidades que en apariencia se le abren, pero entre las cuales slo una fue, es y ser la verdaderamente posible. Puede y debe, pues, ensearle como tica del Evangelio o, lo que es lo mismo, como tica de la gracia libre. En tal sentido ser la expresin de unos imperativos absolutos y concretos que dejan manifestarse la causa o querer de Dios, pero que miran a su servicio para intimar hasta qu punto permanece siempre la vida del hombre bajo tales imperativos absolutos y concretos pronunciados por Dios. Y no es que no existan tambin preceptos concretos y condicionados con los que un hombre puede llamar a otro! Al riesgo de la obediencia en el encuentro y comunin del hombre con el hombre y, por consiguiente, al comportamiento en la libertad otorgada al hombre, pertenece tambin sin duda el riesgo por el que uno tiene que indicar, evitar, exhortar y amonestar al otro a esta y aquella accin concreta, y exigirle en consecuencia una decisin categrica; todo ello con la mirada puesta en el Dios libre, que es tambin el Dios del otro, y apelando a la libertad humana, que tambin a l le ha sido regalada; y, por lo mismo, con el valor que nace precisamente de la humildad frente a Dios y frente al prjimo. Ese llamamiento condicionado de una manera adecuada slo puede darse en la humildad y en la apertura y buena disposicin para conformarse tambin al mismo. Mas esta mutua exhortacin concreta slo puede ser un acontecimiento; y, por tanto, ser s el objeto de la prctica a que apunta la tica; pero no ser o slo de una manera indirecta el objeto de la tica, que es ciertamente teora y no prctica aunque sea una teora de la prctica! , cuyo problema es precisamente la pregunta acerca de la tica, de la justicia o injusticia de toda obra humana y, por tanto, de sta en concreto. Debera entrar en la tica del pensador no pretender ser demasiado legislador. La tica es tambin reflexin sobre la accin que se le prescribe al hombre en y con el don de su libertad. En el cumplimiento de esa reflexin tampoco el moralista deber en modo alguno quedarse demasiado corto. Tambin l ha de querer lo que debe y puede! Y en todo caso eso no debera agotarse en la demostracin de que la vida del hombre discurre bajo los imperativos pronunciados por Dios. La reflexin tica debe y puede arrancar de la pregunta: Hasta qu punto es as? As pues, ni la libertad en la que Dios manda, ni la libertad en la que el hombre debe obedecer, es una forma vaca. Ambos campos, en cuya lnea de frontera y contacto se desarrolla todo el comportamiento humano, tienen ms bien su propio contenido peculiar y preciso, sus matices y perfiles, por los que debe y puede orientarse la reflexin tica. Esa reflexin debe empezar por el reconocimiento de que el Dios libre, dueo del hombre libre, es en todas circunstancias su creador, su perdonador y liberador; y por el reconocimiento de que el hombre libre por cuya relacin con el mandamiento de Dios se pregunta es en todas las situaciones criatura de Dios y en todas las situaciones su colaborador y su hijo. Este reconocimiento debe y puede sacarlo la reflexin tica de su fuente y aqu entra la Sagrada Escritura! , orientndose siempre por ella para su renovacin, precisin y correccin constantes. Debe y puede volverse tambin a la historia y al presente de la comunidad cristiana, dejndose aconsejar, amonestar, enriquecer, tal vez tambin inquietar y corregir, por el uso que los padres y hermanos han hecho y siguen haciendo de la libertad del hombre cristiano. As pues, en el hecho de remitirse a la palabra orientadora y determinante de Dios, la reflexin tica no se halla realmente sin ciertos puntos de apoyo. Fundada su prueba en ese reconocimiento de Dios y del hombre, su prueba se perfilar claramente, sin oscuridades de ningn gnero, apuntando al Dios real de ambos. Su pregunta por cuanto es y seguir siendo siempre una pregunta no es una pregunta sin respuesta, sino que, por indirecto que siempre pueda ser, es justamente un testimonio sobre la palabra ms concreta de Dios. Puede y debe ser una autntica investigacin y una autntica doctrina; y autnticas precisamente porque la reflexin tica no usurpa el honor a su objeto, sino que le deja pronunciar por s mismo su propia y definitiva palabra; sin por ello ahorrarse el esfuerzo acerca de las palabras predefin uvas, necesarias para conducir el pensamiento del hombre desde todas las direcciones hasta el punto en que l, persona libre, escuchar la palabra del Dios libre y en ella el mandato que se le da, el juicio conveniente y la promesa a l destinada. Y basta con lo dicho, pese a su notable brevedad y carcter general, por lo que respecta a la fundamentacin de la tica evanglica. Nuestra disquisicin debera concentrarse en lo dicho hasta ahora, sin apartarse del tema propiamente dicho por lo que ahora quisiera agregar, en parte quizs un poco sorprendente. No querra en concreto terminar, sin haber intentado al menos, partiendo de las premisas establecidas, una pequea excursin hacia la tica propiamente dicha, es decir, la que se denomina tica especial. Los prximos das se organizarn, bajo otra gua, unas incursiones en serio hacia regiones importantes de ese amplio campo. Yo elijo realmente slo a modo de ejemplo un pequeo sector que incluso en las exposiciones de la tica evanglica se examina muy poco, tal vez por el hecho mismo de quedar demasiado cerca. Ya que estamos aqu reunidos bajo los auspicios de la sociedad para una teologa evanglica, me he decidido por la tica de la teologa misma en cuanto tal y, en consecuencia, por la bsqueda del ethos del telogo libre. No es acaso tambin l un hombre y, por lo mismo, partcipe del don de la libertad en sus distintas formas? Y el mandamiento de Dios dado al hombre en y con el regalo de la libertad no habra de referirse tambin a l, a su pensamiento, palabra y accin especficos? Por lo dems, estando a la concepcin evanglica, por telogo no se entiende slo al profesor de teologa, al estudiante de teologa, al prroco, sino a cada cristiano que es consciente de la tarea teolgica encomendada a toda la Comunidad cristiana, y que quiere y es capaz de tomar parte, dentro de ciertos lmites, en el trabajo teolgico. Mas, como estamos ya para terminar, y ciertamente que algo cansados, ser mejor que trate el problema no ya en forma de disertacin sistemtica, sino de un modo ms libre y mediante algunas observaciones sueltas. Como, adems, hoy yo pertenezco ya a la vieja guardia, tal vez no resulte inadecuado si en el tono de mis palabras me permito una pequea transicin desde la tica, no precisamente a ciertos imperativos, sino a una especie de admonitio. 1. Un telogo libre en el sentido que acabamos de dar a la palabra libre demostrar que lo es en la buena voluntad, disposicin y actitud postuladas al comienzo de esta conferencia, en su pensamiento constante de empezar por el principio, es decir, por la resurreccin de Jesucristo, como orientacin tambin de cmo ha de empezar a utilizar su razn para discurrir y hablar, primero de Dios al hombre y slo despus del hombre a Dios. Hay tanta teologa emprendida y llevada a cabo con tan profundo fervor, piedad, ciencia y agudeza, a la que slo falta precisamente la luz superior y con ella la serenidad, sin la cual el telogo no puede ser ms que un triste husped en una tierra sombra y un fastidioso maestro de sus hermanos, que en el mejor de los casos slo alcanza a... Beethoven o a Brahms! Quien no quiere empezar por Dios, slo puede empezar sus reflexiones con su miseria personal y general, con la nada que le amenaza a l y al mundo, con graves preocupaciones y problemas. Y tras brevsimo giro volver a caer en ese mismo comienzo. No recibe ningn aire puro, y por ello considera tambin su deber primero y especial el no conceder tampoco a los otros aire alguno. La que le falta, con carencia absoluta y real, slo podra tenerlo con la realizacin de aquel cambio. Nadie lo tiene simplemente en su mano, de modo que slo podr cumplirse en la libertad otorgada con ese fin, en el acontecimiento de la obediencia. Debe cumplirse de nuevo cada maana, cada hora tal vez, frente a cada nueva tarea teolgica. Mas no por ello hay que lamentarse en seguida como si el empeo fuera imposible. No es tampoco ningn artificio dialctico que pueda aprenderse y aplicarse con despreocupada repeticin. Sin la invocacin de Padre nuestro que ests en los cielos!, ciertamente que no se cumple. Hasta se podra reconocer que en su hecho fundamental la teologa es oracin, agradecimiento y peticin, una verdadera accin litrgica. El antiguo axioma de lex orandi lex credendi no es slo una sentencia piadosa, sino algo de lo ms sensato que jams se haya dicho sobre el mtodo de la teologa. En todo caso, no funciona sin aquel cambio. De l y en l vive el pensador teolgico Ubre, y por lo mismo autntico, y justamente en la invocacin, accin de gracias y peticin en la que aqul es posible ha de ejercitarse con pensamiento libre el telogo, como hijo de Dios que es. 2. Un telogo libre arranca siempre, con plena tranquilidad y alegra, de la Biblia. Y no lo hace presionado por alguna antigua o nueva ortodoxia. No lo hace porque deba arrancar de all ningn hombre debe deber y debera un derviche? sino porque as se le concede y permite. No porque no lea otros libros espirituales y profanos, serios e interesantes sin olvidar el peridico o porque no sepa valorarlos; sino porque en la Biblia puede escuchar el testimonio acerca del Dios libre, y del hombre libre, y como discpulo de la Biblia, convertirse l mismo en testigo de la libertad divina y humana. No procede de una doctrina sobre el canon y la inspiracin de la Sagrada Escritura; pero s y no sin inspiracin de la prctica de un cierto trato con la Escritura cannica. Ella le ha hablado y lo hace ahora. l la escucha; la estudia, incluso analticamente, incluso de una forma histrico-crtica, para as escucharla mejor. Pero a su anlisis y a los llamados resultados seguros de la investigacin histrico-crtica, a los llamados hallazgos exegticos, la verdad es que no puede venir a ellos quedndose materialmente en ellos si quiere ser un telogo libre. No porque tales resultados, si bien cambian por lo general de treinta en treinta aos y de un exegeta a otro, no constituyan un punto fijo del que se pueda arrancar cuando se procede seriamente; ms bien, porque un estudio analtico de los textos bblicos como de cualesquiera otros constituye ciertamente una conditio sine qua non para escuchar su mensaje, por s slo no garantiza en absoluto esa audicin ni la contiene. Se llega a escuchar con la lectura y estudio sintticos. El telogo libre lee y estudia analtica y sintticamente, mas no como dos actos distintos, sino en un nico acto. Se trata de la meditatio, cuyo secreto ser una vez ms la oratio. El hecho de que el telogo libre proceda de la Biblia quiere decir que arranca de su testimonio, y del origen, objeto y contenido de ese testimonio. Ese contenido le habla por medio de tal testimonio, y l no escucha y acepta. Podr hablar el propio telogo citando y comentando directamente los textos bblicos y sus contextos? A menudo tal vez s, quiz no siempre. La libertad que le ha sido otorgada desde el origen, objeto y contenido del testimonio bblico, puede y debe ponerse tambin de manifiesto en el hecho de que debe intentar pensar con sus propias palabras, y despus decir lo que ha escuchado en la Biblia. Por ilustrarlo con un ejemplo concreto, en esta conferencia yo no he citado expresamente hasta ahora ninguna palabra bblica, exceptuado el comienzo de la oracin dominical. Bueno sera cuidando nicamente de saber lo que se dice cuando se cita o comenta hacer un uso ms frecuente, y desde luego con toda seriedad, de esta libertad especfica. Teniendo en cuenta la praxis eclesistico-teolgica, habra que meditar detenidamente esta pregunta: No debera ser sa la regla de la predicacin, a diferencia de la lectura bblica? La libertad de la teologa no comprende slo la libertad de la exgesis, sino tambin la libertad para lo que se denomina dogmtica. Todo lo ms tarde, en el intento de compendiar el contenido de un texto bblico o de la totalidad de los testimonios bblicos, cada exegeta arriesga de hecho un primer intento de pensamiento dogmtico. Una dogmtica es la rendicin de cuentas, acometida de un modo consciente y a fondo, sobre el contenido de cuanto se ha escuchado en todos los testimonios bblicos, como afirmacin general de los mismos y teniendo presente su diversidad. La contraposicin de estas dos funciones de la teologa slo puede apoyarse en un formidable desconocimiento de las mismas. 3. Un telogo libre no niega ni se avergenza de que su pensamiento y lenguaje cosa que pertenece a su condicin de criatura estn siempre comprometidos con una determinada filosofa quizs adoptada, quiz bastante original, quizs antigua, quiz nueva, quiz coherente, quiz menos coherente , con una ontologa, con unas determinadas formas de pensar y hablar. Nadie piensa y habla nica y exclusivamente con pensamientos y palabras de la Biblia. Al menos su encadenamiento, pero incluso el sentido que cobran en su cabeza y en su boca sern simple y llanamente aportacin suya. Y esto, aun sin tener en cuenta para nada que los mismos autores bblicos no hablaron lenguas celestiales sino totalmente terrenas. Por eso, un telogo libre, que ciertamente no es un profeta ni un apstol, no pretender de fijo alejndose con ello de cuantos viven en la Iglesia y en el mundo estar en condiciones de hablar desde el cielo o simplemente desde el Evangelio, o desde Lutero, si es que lo considera equivalente. Si en la prctica tal vez lo hace, no debe decirlo. Tngalo en cuenta. Quiere decir esto que, si el telogo habla una palabra de Dios, ha de dejar que sea ella el acontecimiento, pero no el contenido de su afirmacin. Pues, aun entonces, habla desde su concha filosfica y en su propia jerga para los otros bastante dificultosa, que ciertamente no es idntica a la lengua de los ngeles, aunque en alguna ocasin tambin los ngeles puedan servirse de ella. El telogo libre se distinguir del que no lo es: 1) porque tiene ideas claras sobre este estado de cosas; 2) porque quiere someter su ideologa y lenguaje a la coherencia de la revelacin y no la revelacin a la coherencia de su ideologa y lenguaje; y 3) porque la cita es inevitable ya que hoy se encuentra en la boca y en los odos de todo el mundo es un filsofo como si no lo fuera y tiene una ontologa como si no la tuviese. En consecuencia, no permitir, por ejemplo, que ninguna ideologa propia le impida pensar y hablar dentro del cambio a que ya nos hemos referido. Someter su ontologa a la crtica y control de su teologa, y no al revs. Ni tampoco se sentir comprometido por el kairos filosficos, es decir, por la filosofa ms actual en cada momento. Con ello no se ganar el reconocimiento de la casa de Austria y quin sabe si en ocasiones no se alegrar de volver a una filosofa ms antigua como, por ejemplo, el desacreditado esquema sujeto-objeto2. De querer imaginar por un momento un caso ideal, habra que decir que en la persona del telogo libre no debera ser la teologa la que se reconociese en alguna filosofa, s en cambio lo que tambin podra darse! el que una libre filosofa se reconociese en una teologa libre. Pero el telogo libre pensar que l es un ladrn en la cruz y que de ningn modo se encuentra en ese caso ideal. 4. Un telogo libre piensa y habla en la Iglesia, en la communio sanctorum, cuyos miembros regulares no son causalmente slo l y sus amigos telogos ms allegados. En la Iglesia se dan confesiones eclesisticas hasta en la Iglesia menonita existe la secta Schleitheimer! Por qu un telogo libre no habra- de respetarla y aceptarla gustosamente como la oportunidad que se le da en su propio lugar para leer, exponer y aplicar la Escritura? El telogo libre no recibe ciertamente de ellas la libertad de su pensamiento y su palabra; la tiene incluso frente a ella. Las escuchar con toda calma. Y, con esa misma libertad, ser libre de decir mejor para ello tiene el instrumento lo que las confesiones dicen, y libre tambin para reconocer lo que stas por su parte hayan podido mejorar lo que l haya dicho, y libre, por consiguiente, para introducir alguna modificacin en lo mismo que las confesiones hayan dicho. En la Iglesia hay tambin padres, como Lutero, como Calvino y otros. Por qu un telogo libre no habra de ser tambin su hijo y discpulo? Mas por qu habra de creer que debe identificarse por completo con ellos y adoptar sus concepciones de un modo tan permanente y habilidoso que Lutero coincida con l hasta el punto de que el telogo diga lo que l querra decir? Por qu no habra de respetar tambin la libertad de los padres y, por consiguiente, dejarles decir lo que han dicho, para aprender junto a ellos lo que puede y debe aprender con su libertad personal? En la Iglesia hay asimismo dirigentes eclesisticos, incluso en forma de obispos, como en la propia Alemania, con facultades de todo tipo sobre el fundamento de su propia teologa no siempre ni en todas partes igualmente irreprochable para hablar autoritativamente en sus cartas pastorales; ms an, para examinar, aprobar o rechazar, recomendar o desautorizar. Por qu el telogo libre no debera al menos tolerarlos como ellos le toleran a l, por lo general, en su cordura indulgente? Cierto que no debe convertirse en su fiador ni en su pen teolgico. Tampoco ha de temer el odio para reconocer y tenerlo en cuenta que en ocasiones tambin una autoridad de la Iglesia puede pensar y decir algo que teolgicamente es atinado. No deber, pues, crearse una especie de complejo hasta meterse en el callejn sin salida de un resentimiento hasta la categora de principio que rija su exposicin de parte o de todo el Nuevo Testamento. No se trata de estar en favor o en contra de las confesiones, en favor o en contra de Lutero o de Calvino, en favor o en contra de tan problemticas autoridades eclesisticas. Todo eso 2 Alusin a una imagen exagerada del crculo hermenutico que contemplara la identificacin total entre sujeto y objeto. representa la actitud del sectario, y el telogo libre no es un sectario de derecha ni de izquierda. Piensa y dice su s o su no decidido; pero piensa y habla activamente, no a modo de reaccin, como si su libertad fuese en primer trmino una libertad de; no acta, por consiguiente, en una relacin de amigo-enemigo. Ama el trabajo positivo. Sabe que se trata de la comunidad, de su convocatoria, edificacin y misin en el mundo. Investiga y ensea en ella y para ella, como miembro de la misma que tiene ese encargo y ojal que tambin ese don. Un cristianismo privativo no sera cristianismo. Una teologa privativa no sera libre, y por lo mismo no sera teologa. 5. Un telogo libre trabaja en comunicacin con los otros telogos, en cuanto que, por principio, les confa su libertad. Tal vez los escucha y los lee con una disposicin combativa, pero los escucha y los lee. Tiene en cuenta que los mismos problemas que l ve, se pueden ver y resolver de modo distinto a como l lo hace. Puede tal vez no seguir ni asociarse realmente con ste o con aqul. Tal vez deber oponerse y contradecir, contradecir enrgicamente a uno, quizs a muchos, quizs a la mayora. No comparte el temor infantil a la rabies theologorum. Mas no interrumpe el contacto eclesistico con ellos y no slo el contacto personal e intelectual, como tampoco querra que ellos le abandonasen simplemente a su suerte. Cree que no slo se le pueden perdonar a l sus pecados teolgicos, sino tambin a ellos, caso de haberse hecho culpables de los mismos. Pero, sobre todo, no adopta la actitud lo cual vale tambin respecto de la historia de la teologa de descubridor y juez de sus pecados. En el hecho de no ceder ante ellos el menor paso que no pueda justificar, est pensando la libertad de Dios y la libertad del hombre tambin con respecto a ellos. Espera, les espera y suplica que le esperen. En esa mutua espera, tal vez sollozante, pero entre lgrimas de sonrisa, podra llegarse advirtindolo o sin advertirlo, a la colaboracin teolgica, que nos es tan necesaria y que tanto nos sigue faltando. Y todo ello prescindiendo de que en esa actitud no tendramos necesidad de pensar y hablar unos de otros con tanta dureza, con tanta acritud, con tanto desprecio, ni de dedicarnos esas recensiones tan agridulces, esos comentarios tan malignos, y que ms parecen obras de las tinieblas! Hemos comprendido claramente que el concepto de enemigo teolgico es un concepto profundamente profano y espurio? Segn mis impresiones, los telogos anglosajones prescindiendo tal vez de sus fundamentalistas han comprendido mucho mejor que nosotros, los del continente, lo que aqu llamo libertad para la comunicacin. No es que todos se quieran cordialmente; pero se tratan con exquisita cortesa. Cosa que nosotros no siempre hacemos. Y en este aspecto no deberamos sentirnos justificados por nuestra mayor profundidad. Esta serie de observaciones podra continuarse y formar un cuerpo sistemtico. Otros puntos importantes seran, por ejemplo, la existencia y el pensamiento del telogo libre en relacin con la Iglesia romana que tenemos visa-vis, o con el clima poltico que domina en cada caso su ambiente. Pero aqu no se pretenda agotar el tema. Lo dicho slo debera ser una incitacin a meditar inmediatamente sobre el don de la libertad y sobre el fundamento de una tica evanglica, con ayuda de un ejemplo concreto. Aqu, pues, termino, aunque poniendo punto final con un imperativo bblico, sobre el que habra mucho que decir desde un ngulo exegtico y desde otros ngulos, pero que no diremos. Ese imperativo, que sin duda muchos de nosotros hemos expuesto y aplicado ms de una vez con la mirada puesta en los otros, podra tal vez ahora alcanzar su punto culminante aplicndonoslo precisamente a nosotros los telogos; ojal que telogos Ubres! Helo aqu: Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo limpio, todo lo amable, todo lo biensonante, si hay alguna virtud, si hay alguna alabanza... meditad sobre ello... y el Dios de la paz estar con vosotros! (Ef 4,8s).

La Concepcin Cristiana De La Revelacin Karl Barth1 Revelacin significa la publicacin de algo privado, de algo escondido. El concepto griego phanerosis significa la aparicin de algo oculto, y el concepto paralelo de apokalypsis es el descorrer del velo a algo que antes estaba velado. Una puerta cerrada se abre; se descorre un velo. Una luz brilla en las tinieblas, un interrogante encuentra su respuesta, un enigma su solucin. En trminos generales, ste es el proceso que llamamos "revelacin". En este sentido general el concepto abarca muchas cosas que no contiene la connotacin cristiana del vocablo "revelacin". Hagamos en primer lugar un breve anlisis de esta connotacin general del trmino en diez puntos. 1. En el sentido general del trmino, hay revelaciones que el hombre puede encontrar buenas y provechosas, que enriquecen y ahondan su vida, pero que no son necesarias, vitales o indispensables. Hay muchas cosas que no necesitamos saber, aun cuando pudiramos saberlas. Existe tambin algo que podamos llamar una revelacin necesaria e indispensable? 2. Hay revelaciones que el hombre puede encontrar interesantes, estimulantes y posiblemente tiles de una forma u otra, pero que no obstante son peligrosas, de un valor dudoso. Como todos sabemos, se ha preguntado si la revelacin sobre cuya base Prometeo descubri el fuego no fue ms bien una maldicin para el hombre; y la cuestin es mucho ms vlida y pertinente con respecto a la invencin de la plvora y de ciertos descubrimientos que estn convirtiendo a nuestra poca en algo tan extraordinario. Existe alguna revelacin de la que podamos decir que es buena y saludable para el hombre? 3. Hay revelaciones que ocurren hoy da y que pueden ser desplazadas por otras maana. Por consiguiente hay revelaciones relativas. Existe, por otra parte, una revelacin absoluta, independiente de los cambios y azares del tiempo? 4. Hay revelaciones que son otorgadas posiblemente a unos pocos hombres, incluso slo a poqusimos. Por consiguiente hay relaciones esotricas y exotricas hacia dichas revelaciones. Existe, en contraste con tales revelaciones especiales, una revelacin general que concierna a todo el gnero humano? 5. Hay revelaciones que son descubrimientos de hechos que slo fueron conocidos temporalmente: es decir, revelaciones contingentes. Existe, por contraste, algo que podamos considerar como una revelacin necesaria? 6. Hay revelaciones que consisten en la cristalizacin (en la actualizacin) de posibilidades ocultas, pero existentes, que son asequibles al hombre y pueden ser realizadas por l. Existe, por otra parte, una revelacin que no pueda ser efectuada por el hombre en absoluto, 1 Publicado originalmente en ingls en: the Christian Understanding of Revelation, en Against the Stream: Shorter Post-war Writings 1946 1952 (SCM Press, 1954), pp. 205-12, 214. 1que no consista en la realizacin de una posibilidad existente, sino que slo pueda ser interpretada como un don? 7. Hay revelaciones que, cuando tienen o han tenido lugar, pasan a ser posesin humana, de suerte que el hombre puede manipularlas y hacer lo que quiera con ellas. Puede decirse que tales revelaciones son susceptibles de explotacin. Existe, por otra parte, una revelacin libre, en el sentido de que el hombre no puede manipularla para sus fines en absoluto? 8. Hay revelaciones que ocurren en la forma de descubrimientos parciales y aproximados en el curso de investigaciones intelectuales, sean realizadas por individuos o por grupos. Existe, en contraste con estas revelaciones aproximadas, una revelacin original y definitiva? 9. Hay revelaciones cuya existencia, constitucin y cualidad el hombre puede establecer, y que puede contemplar con mayor o menor placer y penetracin: podemos denominarlas revelaciones "especulativas". Existe, por otra parte, algo as como una revelacin "prctica"? 10. Cuanto hemos dicho ahora podra resumirse como la auto-revelacin de algo que ya existe, una auto-revelacin del hombre en el cosmos o una revelacin del cosmos en relacin con el hombre: en otras palabras, una revelacin inmanente, de este mundo, que ocurre en la esfera humana y csmica. Existe, en contraste, algo as como una revelacin trascendente, del otro mundo? II La revelacin en el sentido cristiano es la revelacin "totalmente otra", que slo aparece en la frontera de todas las posibilidades mencionadas arriba. La revelacin en el sentido cristiano es: 1. Una revelacin que el hombre necesita no relativamente, sino absolutamente, para su misma vida y naturaleza como hombre, una revelacin sin la cual de hecho no sera hombre en absoluto, una revelacin que decide el ser y la nada: en otras palabras, una revelacin con la cual el hombre no puede complacerse, la acepte o no. 2. La revelacin en el sentido cristiano es una revelacin que acepta al hombre absolutamente, que tiene lugar para su salvacin, para su perfecta salvacin. La revelacin en el sentido cristiano es una afirmacin del hombre, por muy envuelta que vaya en amenazas y juicios. 3. La revelacin en el sentido cristiano es una revelacin que fue completamente nueva al hombre ayer y anteayer, que le es completamente nueva hoy y volver a serle nueva maana. Es una revelacin absoluta, no relativa. 4. La revelacin en el sentido cristiano es una revelacin que llega a todos los hombres con igual extraeza desde fuera, pero que concierne a todos los hombres con igual intimidad. No es una revelacin para unos pocos, sino para todos los hombres. 5. La revelacin en el sentido cristiano significa el descorrer el velo de ciertos hechos que estn fundamentalmente ocultos al hombre, cosas que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el entendimiento humano concibi. La revelacin en el sentido cristiano no es contingente. 26. La revelacin en el sentido cristiano es la revelacin de una realidad fuera del hombre. Es el percatarse de una posibilidad que estriba totalmente all donde tiene lugar la revelacin, no en la esfera humana. Por consiguiente es una revelacin que el hombre 110 puede realizar por su propia voluntad. 7. La revelacin en el sentido cristiano es una revelacin que permanece libre en su relacin con el hombre. No puede ser acumulada, capitalizada. 8. La revelacin en el sentido cristiano es una revelacin completa y final, que corona el pasado, el presente y el futuro, que corona el tiempo mismo. No es ni parcial ni aproximada. 9. La revelacin en el sentido cristiano no es un objeto que el hombre pueda observar desde fuera; es ms bien una revelacin que se apodera del hombre, le domina y le llama a la accin. Desde luego no es una revelacin especulativa. 10. Podemos resumir lo que hemos dicho hasta ahora afirmando que la revelacin en el sentido cristiano es la auto-revelacin del Creador de todo cuanto existe, la auto-revelacin del Seor de todo Ser. No es una revelacin inmanente, de este mundo, sino que proviene de fuera del hombre y del cosmos. Es una revelacin trascendente. Esto es lo que se entiende por revelacin en el sentido cristiano del trmino. Vale la pena percatarse de lo que connota la revelacin en este sentido, sea cual fuere la actitud personal que uno adopte hacia ella. En todo caso, sta es la cuestin que vamos a considerar en la presente conferencia. Hemos visto que hay muchos gneros de revelacin. En los diez puntos con que comenzamos intentamos indicar la naturaleza de las revelaciones que ocurren en todas estas esferas de la vida, el arte, la ciencia, la historia, la naturaleza, y en la vida y la experiencia personales del hombre. Contrastamos esto con la concepcin cristiana de la revelacin. Os toca a vosotros decidir si los dos gneros de revelacin son meramente aspectos de la misma realidad. Mas es realmente factible meter en el mismo saco lo que llamamos revelacin en todos estos campos de la experiencia humana y lo que el cristiano quiere decir con el mismo trmino? Es factible, como tantas veces se pretende, derivar, explicar y justificar la interpretacin cristiana sobre la base de lo que habitualmente llamamos "revelacin" en la vida cotidiana? Es incluso posible comparar las dos realidades? Acaso no es la revelacin en el sentido cristiano ms bien una realidad especfica por s misma, una revelacin que arranca precisamente en el mismo punto en que las otras terminan? Ms tarde volveremos a la significacin, desde el punto de vista cristiano, de la existencia de otras revelaciones y significados de la revelacin. Lo cierto es que las revelaciones cristiana y no-cristiana son realidades completamente distintas que no debemos confundir. Nos ocupamos aqu de la esfera de la revelacin cristiana, que no podemos ver ni comprender desde la esfera de cualquier otra revelacin, sino que tiene un contenido especial y constituye un orden especial por s misma. La revelacin en el sentido cristiano es la revelacin de Dios. Para el cristiano no hay necesidad de una investigacin especial y de una especial comprobacin para saber y declarar quin y qu es Dios. Para el cristiano la revelacin misma es la prueba, una prueba proporcionada por Dios mismo. La respuesta cristiana a la pregunta de quin y qu es Dios es muy sencilla: Dios es el sujeto que acta en su revelacin. Este acto de revelacin es una prenda de su Ser y la expresin de su naturaleza. 3III Cindonos a las consecuencias de nuestros diez puntos originales, podemos definir la concepcin cristiana de Dios como sigue: Quin es Dios? 1. Dios es aqul que es absolutamente necesario al hombre. Dios decide el ser o el noser del hombre. 2. Dios es aqul que acepta al hombre con la mxima seriedad y con el ms profundo amor. l es su salvador. 3. Dios es aqul que fue, el que es y el que siempre ser nuevo para el hombre. l es absoluto. 4. Dios es aqul que est por encima de todos y a favor de todos: "Ante ti nadie puede blasonar, pero todos tienen que temer." 5. Dios es aqul que se encuentra con el hombre como una realidad inherentemente necesaria y fundamentalmente oculta (es el Deus absconditus, el Dios escondido). 6. Dios es aqul que puede entrar en el contacto ms estrecho con el hombre, aunque se encuentra en una distancia suprema de l. Aunque es el desconocido, puede darse a conocer ntimamente al hombre. 7. Dios es aqul que se revela al hombre y conserva su libertad. 8. Dios es aqul que fue, que es, y que ser, el Seor del tiempo, el Dios eterno, el Dios de los aiona, de las edades. 9. Dios es tambin el Seor y Maestro del hombre, el que hace demandas sobre el hombre. 10. Dios es el Creador, y como tal acta sobre el hombre, sin el cual ningn otro ser podra existir, incluyendo al hombre. Dios es aqul que acta en su revelacin y con ella se describe a s mismo. La revelacin de Dios, pues, la accin del Sujeto que se revela a s mismo en su manifestacin al hombre, es lo que debe entenderse cuando los cristianos hablamos de revelacin. Con este vocablo equvoco entendemos concretamente la revelacin de este Dios, el nico Dios. Aparentemente hay muchos dioses, de la misma manera que hay muchas revelaciones. De acuerdo con esta multiplicidad de revelaciones hay muchas religiones, teologas, filosofas e ideologas y, por lo tanto, muchas y multiformes img