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Ramón R. Abarca Fernández

Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM

2

PENSAMIENTO REFLEXIVO

requiere dos actitudes

SERENIDAD ANTE LAS COSAS

APERTURA AL MISTERIO

para crear

NUEVA AUTOCTONÍA

OBRAS PERDURABLES



3

CRISIS GLOBAL

LABORALSOCIAL ECOLÓGICO

en los campos

DESIGUALDADINTENSO

DESARROLLOTECNOLÓGICO

debido adebido a

ACCESO

PRODUCCIÓN

DISTRIBUCIÓN

en deBIENES

NATURALESY CULTURALES

ACUMULACIÓNDE LA RIQUEZA

AGRAVAMIENTO DE LA POBREZA

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ACUMULACIÓNDE LA RIQUEZA

AGRAVAMIENTO DE LA POBREZA

DESEMPLEO ESTRUCTURAL

DEGRADACIÓN MEDIOAMBIENTAL

INTENSO DESARROLLOTECNOLÓGICO

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PARADIGMA TECNOECONÓMICO

MINORÍA OPULENTA

MAYORÍA MARGINADA

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EJÉRCITO DE EXCLUIDOS

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EL TENERque detenta

EL PODER

EL SABER

SEGREGACIÓN SOCIAL

son objeto de



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MINORÍA OPULENTA

COMPETITIVIDADINDIVIDUALISMO

promueve

guiada porUTILITARISMO

SOLIDARIDAD

SEGREGACIÓN SOCIAL

en contra de

COOPERATIVISMO

crean

MARGINADOS Y EXCLUIDOS

de millones de

ETICA PLANETARIA

son la base de

Intr

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ción Algunos elementos de apreciación sobre el modo de la ética

Algunas cuestiones sobre la existencia de una ética de los negocios (23)

Excursus del método (25)

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El humanismo. La persona y la personalidad. La conciencia (32,35,36)

Sección I. Los negocios

1. La ética de los negocios y el derecho de los negocios (38)

2. La ética de los negocios y de la empresa (39)

Sección II. El derecho

1. El arte del derecho•Derecho natural (45, 46)•Derecho normativo•Derecho razonable (•Derecho y Moral

2. La crisis del derecho •Relativismo •Inflación •Desvanecimiento

Sección III. La ética

1. Naturaleza de la ética

(69)

•Moral y moralismo? (71,72)•Moral y cultura? (77•Moral objetiva o moral subjetiva? 79, 81•Moral individual o moral colectiva? •¿Moral desinteresada o moral utilitaria?•Moral de convicción o la moral de responsabilidad? 92,93•Moral universal, moral particular o moral de situación? 95,96•Moral eterna o ¿moral nueva? 97,98

2. El origen de la ética

•Ética espontánea 98, 100, 102•Ética organizada 103, 104, 105•Ética impuesta 105



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Sección I. Dignidad del hombre

Dignidad humana, pedestal del humanismo 106 Dignidad humana y los derechos del hombreLa dignidad humana y sus consecuencias

Sección II. El bien común

El servicio El servicio, justificación del liberalismo

Cap

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o 3.

Los

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Sección I. Las autoridades independientes

Las autoridades internacionalesLas autoridades administrativasLas autoridades profesionales

Sección II. La instrucción judicial

La institución judicial guardiana de la moral de los negocios

La institución judicial inspiradora de la moral de los negocios

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Sección I. Las herramientas jurídicas

El objeto y la causa La buena feEl abuso del

derechoLa apariencia La transparencia

Sección II. Los asuntos

•La simulación•La sociedad aparente•El crédito aparente•El mandato aparente•La función aparente •El dirigente aparente

1. Los cocontratantes profesionales

La obligación legal de información pre-contractual con la condición de los “concedentes”

La comunicación de las condiciones generales de venta

La interdicción de algunas prácticas abusivas

La interdicción de algunas práctica restrictivas

2. los contratantes especialmente protegidos

Los consumidoresLos asalariados Los asociados

Sección III. El momento

Antes del contratos

Durante la ejecución

Después del

contrato

Las conferencias El contrato

La buena fe y la interpretación del contrato

La buena fe y el comportamiento de los contratantes

Los servicios post-contractualesLas abstenciones post-contractuales

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Sección I. Entre competidores

Los elementos de origen legal

• Acciones concertadas y los acuerdos

• Abuso de dominación

Elementos de origen pretoriano

• Obtención de una ventaja de competencia ilícita

• La desorganización de la empresa rival

• Denigración • Creación de una confusión

Sección II. Entre no-competidores

Elementos de origen legal

Elementos de origen pretoriano

• Parasitismo • Responsabilidad de los

intermediarios en el internet

• Los concursos y los juegos publicitatios

Sección III. Hacia los países en vía de desarrollo

Naturaleza y condiciones del desarrollo

Profundas modificaciones necesarias en las relaciones norte-sur y oeste-este

• Remediar el desorden del mundo• El sobresalto cultural y moral• El “personalismo económico”• El traslado de maestrazgo técnico o

industrial

• El compañerismo• Las técnicas “apropiadas”• Una extensión planetaria de la participación ...• La irracionalidad fundamental y mundial del

mercado financiero• Hacia una regulación de los flujos financieros?• El FMI sobre el banquillo• La partición del crecimiento para evitar una

explosión social planetaria• El bien común universal



10

Virtudes Normas

Bienes



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La ética en la empresaEnfoque Mecanicista Psicosociológic

oAntropológic

oModelo Maquina Organismo social

Institución

Propósito Económico Social Servicio

Persona Elemento productivo

Sujeto-individuo

Ser personal

Racionalidad

Instrumental Expresiva PrácticaMotivos Extrínsecos + Intrínsecos +

ValoresTranscenent

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Económicos +Satisfación psicol.

+ Solidaridad

Normas

Funcionales Culturales Principios éticos

Enfoque ético Unilateral Intermedio Integral,

realista

UtilitarismoPragmatismo

DialógicaJusticia social

Consecuencialismo

Comunitarismo

Normas + bienes+ Virtudes



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La Corrupción….

“ Fue la plaga de la administración del Imperio Romano, llevó a la antigua China al estancamiento económico, debilitó las ciudades estado del Renacimiento Italiano, obstruyó el desarrollo político de Inglaterra y de los Estados Unidos y apresuró el colapso del Comunismo en Europa Oriental y en Rusia.”

-W. Naim; Norman Gall; F. Brandel Institute of World Economics



13

ÉTICA DEL CUMPLIMIENTO

CODIGO DE CONDUCTAPOLITICAS

EDUCACION-ADIESTRAMIENTOCONTROL (BALANCES)

INCENTIVOS

PERSONAL IDONEO

RESPONDER

MEJORAR EL PROCESO

•INVESTIGAR

•DISCIPLINAR

PREVENIR

Comunicar Experiencias

Mejorar Sistemas



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ElEspíritu

CODIGO DE CONDUCTA

• Cumplir con las leyes aplicables a nuestras actividades comerciales

• Ser honestos, justos y confiables en todas nuestras actividades

• Evitar todo conflicto de intereses entre el empleo y vida personal

• A traves del liderazgo fomentar una cultura que ejemplifica la etica

•Impulsar practicas de trabajo justas

•Crear un lugar de trabajo seguro y proteger el medio ambiente

a.Los Valores de GE se levantan sobre una base de la integridad absoluta

b.La integridad es el cimiento de la calidadc.Los costos, por incumplimiento de normas,

simplemente son inaceptablesa) Daños a la reputación e imagenb) Daño en la relación con los clientesc) Costos y honorarios legalesd) Penalidades civiles y criminalese) Daño a la comunidad

d.Un programa efectivo de cumplimiento con las políticas adecuadas es ventaja competitiva en el mercado global. El Proceso de Integridad Refleja los

Valores de la Empresa

EL VALOR DE UN PROGRAMA DE CUMPLIMIENTO



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1.Las empresas y organizaciones que actúan con ética están anticipándose al futuro y ganando la partida.

2.La ética beneficia a todos los implicados en la actividad empresarial.

3.Empresas de moral alta satisfacen las necesidades humanas con calidad y justicia.

4.La ética es indispensable en un universo globalizado.

5.La empresa es una organización líder en el conjunto social.

Decálogo de ética empresarial



17

6. Una empresa con valores éticos es más viable a medio y largo plazo.

7. Actuar con ética es actuar inteligentemente.

8. Contribuye a crear un mundo más humano.

9. El concepto de empresa debe redefinirse desde un punto de vista ético.

10. Las decisiones de la empresa deben ser responsables con la sociedad.

Decálogo de la ética empresarial



18

“Parece necesario que toda la vida social y económica sea guiada por una ética: ella es competente en todas partes, lo mismo allí donde su presencia es la más sorprendente. … Sin cesar, el hombre está forzado a tener un conjunto de reglas y metas de su actividad con las recomendaciones de su conciencia. … La renuncia a la moral cede su lugar a la angustia. “Nuestros contemporáneos (están) enfermos a veces en la historia por haber perdido la dimensión del bien” (M. Villey[4]). Cuando el individuo olvida la dimensión moral, no es más “que un pelele sin alma y sin vida”[5], sin existencia real. La famosa mano invisible de Adam Smith (que aseguraba el equilibrio de la sociedad, en la que cada uno no se preocupaba sino de sus intereses y pasiones)[6] me parece contrabalanceada, pues todo hombre verdadero, construye, se pone de pie, unifica, por eso que yo llamaré el ojo invisible, del yo profundo, de su conciencia ( p.23).



19

“Mi cursus caótico ha contribuido allí, puesto que yo toqué la política como una vida retirada, he sido abogado y juez, administrador de la sociedad y consultor, más aún profesor, autor en fin y sobre todo, pues tal es mi vocación profunda, que primero medito y después escribo: pues todo acto creador, en el dominio de la cátedra como en aquél del espíritu, anula el tiempo …; yo experimento una cierta dificultad para vivir “como todo el mundo””. (25)



20

“La persona está siempre en devenir, en un dinamismo creador, fruto del espíritu y gracias a las relaciones interpersonales. En el fondo, desde su nacimiento el hombre no es sino un individuo, que deviene luego una persona en sentido plenario. … La personalidad presenta un aspecto psicológico y móvil, la manera que cualquiera se comprende como un sujeto particular, distinto de los otros, sus rasgos de carácter, que él realiza para modelar con un esfuerzo de la voluntad. … “Nuestra personalidad social es una creación del pensamiento de otros” (Proust). ... Maurice Hauriou tuvo acentos líricos para describirla: “La personalidad jurídica individual se nos revela continua e idéntica a ella misma; ella nace con el individuo; ella fue constituida desde el primer golpe; ella permanece siempre la misma durante la existencia; ella existe sin desfallecimiento, durante los años, las situaciones jurídicas inmutables; ella vigila mientras el hombre sueña; ella permanece sana mientras que él desatina””. (36)



21

“La expresión “los negocios” es posiblemente ambigua, ya que también el público entiende sobre todo por ahí las malversaciones y otros arreglos de ciertos hombres públicos y de algunos dirigentes de empresas. … La idea que anima a sus partidarios es la que traduce las evoluciones considerables que la materia ha conocido después de la segunda guerra mundial. Ella desplazará notablemente el acento de las actividades a las empresas, que son los agentes de la vida económica. En efecto la empresa ha llegado a ser la llave de bóveda de los negocios. ... En realidad, me parece que la expresión nueva traduce sobre todo la influencia considerable ejercida por la actual fuerza dominante, los Estados Unidos, donde la palabra busines reina desde hace largo tiempo”.(38)



22

“El derecho natural bien entendido implica un basamento relativo al sentido del hombre; “pues la naturaleza es segunda y no es sino expresión de la persona que es constitutiva de la verdadera realidad del hombre, de la persona como principio primero y más profundo que inspira esta naturaleza” (J.-M. Trigeaud40). También, fundamentalmente, el derecho natural es un concepto laico, aunque admitido por los católicos. Pero ello es rechazado por los protestantes: para ellos, particularmente Karl Barth41 o Jacques Ellul, él es antinómico con su fe, pues él aparece como un abatimiento de la iniciativa salvadora que viene de Dios; el derecho natural sería una ética del ser que precede, cuando la ética de Barth es aquella de la destinación que espera (una vista escatológica”. (45)



23

“La libertad es la “capacidad de todo hombre de llegar a ser él mismo y a conseguir su plenitud” (J.-L. Brugès126; pero ella no existe en absoluto, puesto que ella cede el paso ante la libertad del otro, y que ella comporta “una dimensión relacional esencial” Juan Pablo II127). La libertad es la llave de oro que une el manto del destino. De ahí la imperiosa necesidad de repudiar ex abrupto y sin apelar a las doctrinas o ideologías de las cuales “los maestros de la sospecha” (según la fórmula de M. Paul Ricoeur), el marxismo, el freudismo y el estructuralismo, en la medida en que ellas excluyen toda libertad, igualmente la potencial”. (69)



24

“La ética de la beatitud o de la felicidad, comparte la dinámica del deseo que caracteriza al hombre, es incontestablemente la primera en moral. La concepción más antigua y más juiciosa de la moral estaba en ese sentido, aquel de Aristóteles, de los Padres de la Iglesia135

, particularmente de san Agustín (para el cual “ninguno es juicioso a menos de ser feliz”136), de santo Tomás de Aquino (retomada parcialmente por Baruck Spinoza). La ética de la felicidad es una sabiduría (que se degusta, entendiendo la etimología, pues sabiduría viene de sapere (saber), cuyo sentido es saborear; no es eso maravilloso?). San Agustín refinaba el análisis. Para él, en todo ser hay una aspiración a la felicidad, unida a una inclinación hacia la verdad, y esas dos voces están asociadas en la búsqueda de la unidad. Ahora bien la persona no busca eso que ella ignora, de manera que el hombre conoce ya esta tríada (felicidad, verdad, unidad), no son inteligencia (cogitatione), ni por su voluntad (intentione), sino por su naturaleza misma”. (71)



25

“La ética nos eleva encima de nosotros mismos y más allá de nosotros mismos, nos hace comulgar con otros seres, más allá del horizonte mediocre de nuestras vidas, fuera de sus oscuridades habituales, en el mundo del bien y de la verdad, que son más grandes que nuestro espíritu. También, si ella se distingue de la cultura, se inserta en ésta159 (o, antes, en la civilización). No hay paso de la realidad humana que no sea ya cultura (allí comprendida la religión). La una y la otra se fundan en el pasado y en la tradición, en absoluto “dando sentido” al presente y contribuyendo a determinar el provenir. Pero la moral trasciende a la cultura, en su aspiración tanto en lo universal como en lo personal”. (77)



26

“La moral es objetiva, lo que es visible a la razón. Ella no es la compasión, ni el sentimentalismo, ni la simple opinión o impresión (formulada de la manera siguiente: “yo mismo pienso que”, a propósito de graves cuestiones, sin haber reflexionado ahí ni deliberado). Nuestra civilización se ha transformado en libre servicio, comprendido allí a propósito de los valores: cada uno toma aquellos que le convienen, como aquel que ha adquirido la costumbre de agarrar tal o cual objeto en los radios de grandes superficies. Esta crisis de la moral, esta pérdida de señales, está acompañada por una crisis del derecho. (79)



27

“La ética espontánea es aquella que el hombre ético se impone a sí mismo, con toda conciencia, efectuando el trabajo de quien descifra el relato presente, conduciéndolo a actuar de tal o cual manera. Sin duda es esta la verdadera moral”. (98) …

“La ética espontánea no se limita a las personas físicas. Puede tratarse de una persona moral, al menos de sus dirigentes que fijan la línea de acción. A veces, ellas calcan la apariencia de reglas jurídicas por la denominación de casta o de código de deontología255, eventualmente elaboradas en concertación con el personal. La empresa deviene entonces creadora de valores”. (102)



28

“La ética organizada se traduce particularmente por la elaboración de Códigos de deontología o de cartas éticas, recobrando sus usos y ayudándose con otras normas”. (104)

“La ética organizada permite moralizar las profesiones y las actividades, como complemento de normas jurídicas imperativas, o en ausencia, esperando una eventual intervención del legislador”. (104)



29

“La más auténtica moral es espontánea, en este sentido aquella es el fruto de una deliberación voluntaria de la conciencia, en la más grande libertad. Pero será utópico esperar en la ciudad terrestre la aplicación de una moral perfecta: cómo imaginar que los hombres tengan continuamente una vida moral? …

El derecho elabora una moral colectiva, de la misma masa, pero imponiéndose a cada uno, persona física o moral. Pero la ley jamás prescribe sino un minimum. La moral de plumeo es más exigente que el estricto respeto de las reglas legales: ella conduce a mirar en el otro un hermano, que ellos convienen ayudar para que se desarrolle, progrese, se cultive, se abra”. (105)



30

“El hombre, considerado él mismo, es la primera y última referencia en moral. Su diferencia es resplandeciente ante el resto de la creación1, por su libertad, su carácter único en tanto que persona singular2 y su ausencia de determinismo, como el hecho que él sea sólo un “palo pensante”, capaz de meditación y de reflexión. Es esto por lo cual es digno, por su naturaleza. ... El respeto de la dignidad del hombre es el primer principio moral, el alfa y omega de toda moral y de toda la moral, cristiana3 o pagana, como el pedestal del humanismo4. Esta mirada no es reciente: ella data de Sócrates”. (106)



31

“La dignidad del hombre es el origen de los derechos que son reconocidos en el hombre: “Ella es el principio matriz por excelencia” (B. Mathieu). Así, ella se encuentra en la base de los “derechos” del hombre, pues legítimamente han adquirido una importancia muy grande, sobre todo después del fin de la Segunda Guerra Mundial”. (110)



32

“Las consecuencias de la dignidad humana no se limitan a los derechos del hombre, por vastos e importantes que ellos sean. “Valor de los valores (ella) rinde cuentas de todos los otros [...] y todos los otros se fundan” sobre ella, escribe un autor que añade: ella es el “principio que jerarquiza y juzga todo otro principio” (P. Valadier40). La Declaración universal de los derechos del hombre considera que la dignidad del hombre es el fundamento de los derechos económicos, sociales y culturales del hombre (Preámbulo y art. 22)”. (11340 Op.cit., p. 200 y 202.



33

“Al considerar ahora la exigencia de la libertad de cada sujeto, aspecto primordial de su dignidad, ella se manifiesta en el área social y económica por el llamado a la igualdad, pero también a la solidaridad. En las relaciones personales la dignidad se distingue como una invitación al amor y a la fraternidad, conduciendo aún a la solidaridad. La igualdad presenta dos aspectos principales, la igualdad de derechos y de deberes entre los ciudadanos, la igualdad (o la reciprocidad) en los términos de cambio, permitiendo en cada uno obtener un justo beneficio. Esto último se concibe principalmente en términos económicos; pero dada la naturaleza del hombre, el cambio debe procurar también a los compañeros un beneficio de orden espiritual, es decir, un “acrecentamiento de la confianza mutua, [un] cambio de experiencias, de palabras, de sentimientos” (E. Fuchs46)”. (115)

46 Comment faire pour bien faire? op.cit., p. 31.



34

“A decir verdad, nuestro recorrido ha sido ya sembrado de ejemplos de impregnación o de concordancia entre los principios morales y las reglas jurídicas o la administración. …

Para tentar mostrar aquí un cierto orden, yo opondré dos direcciones: ad intra, en el microcosmo, es decir, entre compañeros; y ad extra, en el macrocosmo, mirando por allí las relaciones entre todos los interventores del mundo de los negocios (no compañeros)”. (141)



35

“Al lado de la causa y del objeto, la buena fe21 es otro instrumento privilegiado de control, en la más extensa influencia y la más universal. Ella procede de la fides romana, caracterizando el respeto de los compromisos tomados, que según Cicerón, es “el fundamento de la justicia”; él agregaba que la buena fe (fides) “ha sido llamada así por causa de la expresión: que se haga (fiat) esto que ha sido dicho (dictum)”22 “ (148)

21 Cf. Ph, le Tourneau, Rép. Civ., Vª “Bonne foi”.22 Les devoirs, I, VII.



36

“El contrato da nacimiento a los derechos subjetivos; pero estos son asumidos por el derecho objetivo. Si los primeros deben ser ejecutivos, y que los deudores ahí pueden ser forzados, inclusive eventualmente por la fuerza pública, es porque ellos se conforman al segundo. Ahora bien, el profesor Jaques Ghestin ha demostrado de manera convincente que el fundamento de la fuerza obligatoria del contrato no reside en la autonomía de la voluntad, sino en la búsqueda por el derecho objetivo de lo útil y de lo justo418. … La justicia aquí recordada es la justicia contractual conmutativa, que revela la ética. Pero su utilidad no existe sin relación con la moral, pues se trata sobre todo de la utilidad social, que M. Jacques Ghestin aproxima al interés general.La ética manda rechazar un contrato cuyo objetivo o causa es ilícita, que versa por ejemplo sobre los tráficos de obras de arte, de embriones, de drogas, de residuos tóxicos, de materiales radioactivos, etc.” (253)418 Tratado de Derecho civil, La Formation du contrat, 3ª Ed., LGDJ, 1993, nº 223 y s.



37

“La verdadera buena fe es inventiva: ella hace concurrir en permanencia real los azares de la existencia. Ella integra todos los incidentes y los acontecimientos que sobrevienen durante la ejecución del contrato, del cual ella hace su miel. El respeto del contrato no es ni integrismo, ni fanatismo del texto, sino fidelidad a las intenciones y equilibrios queridos en el origen. … M. Paul Ricoeur caracteriza esto último: interpretar, eso es imaginar el “mundo posible” propuesto por el texto, es decir, comprenderlo en la singularidad actual de la situación, eso que él designa “actuar el texto”, como un músico interpreta una partitura”. (262)

“La sustancia del contrato no es realmente la voluntad de las partes; es un hecho bruto, objetivo: un cambio de valores económicos. (…). La verdadera fidelidad al contrato, luego la buena fe contractual, consiste “en el mantenimiento de la proporción querida””. (263)



38

“La denigración es indirecta, por los rumores descorteces o las críticas malévolas20, por todos los medios imaginables. Hoy día utiliza frecuentemente la vía del internet, a tal punto que es posible hablar de las “autorrutas de la desinformación”21. Pero no es a veces sino indirecto: no es así la denigración por omisión. Consiste, para una empresa, en pretender ser la sola en poseer tal o cual calidad. En revancha, igual que el buen dolo es admitido, la publicidad enfática siempre ha sido considerada como lícita, particularmente el hecho de pretender que sus productos o servicios son superiores a aquellos de los competidores: el uso es en este sentido en materia publicitaria”. (295)

20 Cass. com., 7 de abril de 1998, PIBD 1998, III, p. 319.- El rumor y las mentiras sobre las empresas competidoras y sus productos pueden tener las consecuencias considerables sobre la actividad de éstas: cf. R. Kauffer, L?Arme de la désinformation. Les multinationales américaines en guerre contre l’Europe, Grasset, 1999.

21 Título de un artículo de la revista Challenges, diciembre de 1998, p. 32.



39

“La competencia desleal y las actuaciones parasitarias no son sino dos facetas de la responsabilidad civil pero que, utilizadas en los sectores particulares y delimitados, han sido bautizadas especialmente38. La teoría de las actuaciones parasitarias ha conocido un tal éxito que una cierta confusión se ha instaurado, por lo menos en cuanto al vocabulario: en la distinción simple entre competencia desleal y actuaciones parasitarias, se ha añadido la expresión de competencia parasitaria, aunque inútilmente pues ella no aporta ninguna precisión suplementaria”. (302)38 Ver también en este sentido M.- L. Izorche, “Les Fondements de la sanction de la concurrence déloyale et du parasitisme”, RTD com. 1998, 17.



40

“El desarrollo integral no verá el día sino al precio de un verdadero retorno, traduciéndose por la solidaridad, una solidaridad mundial realista68, permitiendo remediar todo a la vez al “mal desarrollo” occidental y al subdesarrollo. Ella se manifestará por la “determinación firme y perseverante de trabajar para el bien común, es decir, para el bien de todos y de cada uno porque nosotros somos verdaderamente responsables de todo”. ... “El desarrollo integral del hombre no puede ir sin el desarrollo solidario de la humanidad [...]. El deber de solidaridad de las personas es también aquel de los pueblos” (Pablo VI69)”.

68 H. Hude, Philosophie de la prospérité, marché et solidarité, Economica, 1994.- R. Petrella, Le Bien commun. Eloge de la solidarité, Ed. Page Deux, Lausanne, 1997.- Juan Pablo II, Exhortación apostólica Ecclesia America, 23 de enero de 1999.69 Populorum progressio, no 43 y 48.- Comparar Armartya Sen (premio Nobel de economía 1998), Ethique et économie, PUF, 1993.



41

“El bien común a encarar no es más aquel de una nación, o igual de un grupo de naciones como la Unión europea, sino aquel del mundo. Sí, los actores económicos y políticos deben buscar el bien común universal, puesto que el mundo se ha convertido en un pueblo, una comunidad mundial. Puede ella ser solidaria y fraternal, desterrando la iniquidad y la injusticia. ... “De la justicia de cada uno nace la paz para todos” (Juan Pablo II118). El objeto final es siempre el hombre, la dignidad ontológica de las personas y de los grupos humanos, su maravillosa capacidad de mejorarse, de hacerse artesano de su destino por poco que la injusticia no paralice sus capacidades y sus dones”. (327)

118 Mensaje por la jornada mundial de la paz, 1º de enero de 1999, op. cit.



42

“La empresa no es sino la suma de contratos y de derechos de la propiedad17. Para mi propósito, convengo que ella es una unidad económica, en la cual están agrupados y coordinados alrededor de un proyecto a realizar en conjunto, los factores materiales y humanos de la actividad económica: esencialmente el capital y el trabajo; ella constituye el punto de encuentro del capital y del trabajo, el paso obligado de quienes aportan el capital (los capitalistas18) y de quienes aportan la materia gris (los asalariados) y de su capacidad de trabajo”. (39)17 J.-Ph. Robé, L’Entreprise en droit, op. cit., p. 118 y ss.18 Para simplificar yo consideré los capitalistas como los empresarios en sentido amplio, aún cuando hay frecuentemente, de hecho, separación entre los unos y los otros. El capital tiene vocación a sacar los provechos que son aptos a devenir, a su turno, del capital: el capital en esta consideración no es sino el trabajo cristalizado, concentrado.

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