estudio breve sobre la dirección mental

7/25/2019 Estudio Breve Sobre La Direccin Mental

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Sobre la direccin mental

Estudio breve

Pablo Fernndez

([email protected])

Centro de Estudios

Parques de Estudio y Reflexin, La Reja

Argentina, abril 2015


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-Buscaba al mayor de los poetaspero me informaron que fue muerto y sucadver despedazado.

-Y dime insolente quin realiz tal fechora?

-Un toro negro , unas mujeres ebrias, un hermano o un traidor .

-Qu quieres ahora?

-Busco al mayor de los poetas1

1Extracto de la ceremonia de Ingreso a la Orden, Normas de Organizacin y Funcionamiento de LaComunidad. 1 de enero de 1980. Circulacin Interna. (Testimonio II)


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INDICE

1- Inters....4

2- Introduccin6

3- Desarrollo.7

3.1. El tema7

3.2. Ejemplos de algunas direcciones mentales....9

3.3. Una direccin interesante del proceso mental..16

4- Sntesis....19

5- Anexos.20

Testimonio I.....21

Testimonio II...........23

6- Notas....26


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1-Inters

Encar esta produccin con el inters de aclararme y profundizar sobre el tema de lasdirecciones mentales, utilizando para ello diferentes menciones y explicaciones de Silo alas que pude acceder.

A partir de este inters surgi el ordenamiento de temas y su desarrollo a fin de lograr unamejor comprensin y tambin precisar alguna forma de trabajo para pesquisar en m ladinmica de estas fuerzas internas.

Siendo que existen diversos temas de la misma importancia o quizs de mayor relieve,por qu y para qu intento profundizar en el tema de las direcciones mentales?

Hay diferentes razones que me llevaron a esto: en primer lugar, advertir la relevancia queSilo le atribua a esta direccin del proceso mental, relevancia que fue manifestada enmuchas ocasiones. En los ltimos tiempos, l mismo caracteriz la direccin mental msinteresante para nosotros y tambin advirti sobre aquellas no convenientes.

En segundo lugar, el tiempo futuro es tan importante para la conciencia porque all est laposible evolucin, estn los propsitos de cambio, las mejores aspiraciones, etc. Tambinest aquello que llamamos muerte, que es aparentemente lo que cierra este tiempo porvenir. Atendiendo a todo esto, considero que la direccin hacia el futuro es de sumaimportancia.

Esta direccin nos va llevando preferiblemente en una trayectoria y no en otra, es decir,vivimos tendiendo hacia un recorrido, aunque cotidianamente no nos sea fcil advertirlo.De esta orientacin depende la copresente voz interior que nos sugiere decisiones,elecciones y en definitiva el rumbo del camino interno2en el que cotidianamente nosdesplazamos por la vida.

Entonces he advertido que aclararme la mejor direccin mental es en definitiva no darlems ventajas a lo mecnico3. Y a todo aquello que sin haber sido elegido se quedadherido en m, que como lastre impide o interrumpe el intento de ir con claridad hacia lasmejores aspiraciones humanas y hacia el Sentido.

Con este inters el tema de la direccin mental parece a todas luces un tema fundamentaly una manera cercana de ir construyendo el Propsito, que es un tema tan relevante paranuestra Ascesis.

2Por el camino interno puede andar oscurecido o luminoso, atiende a las dos vas que se abren ante tiSilo, La Mirada Interna.3Mecnico: est utilizado como sntesis de lo que conocemos como El Sistema. Recordemos este pasajesobre la naciente espiritualidad: no es la pesada espiritualidad de las viejas tablas ni de los desgastadosvalores; es la espiritualidad que ha despertado de su profundo sueo Silo, Acto del Trigsimo Aniversario,1999, Punta de Vacas.


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Este futuro imaginado con una direccin mental adecuada nos permite unir las accionescotidianas en nuestra construccin interna. Esta construccin y ese hilo4hacia el futuro,van ms all de todo aparente lmite.

4Hilo o cordn: esta utilizado en el sentido del Mito de Teseo y el Minotauro. All se habla del Hilo de Ariadnaquien da al hroe este elemento que utilizar como recurso para no extraviarse en el laberinto. La afirmacinms all de todo aparente lmite est basada en las enseanzas de Silo.


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2-Introduccin

Silo toca el tema de las direcciones mentales en diferentes textos, apuntes y videos.Especficamente se han mencionado estas direcciones en charlas y en comunicacionesinternas propias de nuestros trabajos.

Para obtener un mnimo de informacin que me ayude a entrar en tema, he incluido sloalgunas de las menciones realizadas por Silo.

Se ha caracterizado con este trmino direccin mental- a una cierta tendencia5que dirigenuestras acciones hacia algn objeto. Parece que ms all de lo que se haga o lo quese imagine a futuro, se busca de infinidad de maneras un algo que uno quiere para s yse lo intenta alcanzar de diferentes modos.

Entonces esta produccin consiste en una recopilacin de menciones referidas a latemtica, tambin caractersticas sobre algunas de las direcciones mentales que semencionaron y finalmente las pautas para reconocer la direccin ms interesantepara nosotros, segn lo que se nos trasmiti .

Es necesario aclarar que las citas tomadas no consisten en definiciones y tienen diversas

aplicaciones y amplitudes, de todas maneras cumplen con la funcin de poner lasimgenes necesarias para captar de qu se est hablando.

Tambin se intenta diferenciar el concepto direccin mental de otros trminos que porser parte de una misma regin de conceptos (motivacin, aspiracin, imagen trazadora,intencin, etc.) pueden confundir y as dificultar su pesquisa e investigacin.

Claramente estn diferenciados los prrafos tomados de las distin tas fuentesconsu ltadas con el recurso de las comillas, la sangra y la tipografaitlica , de losotros que son propios de este estudio.

Los materiales de referencia, no agotan todas las posibles menciones y alusiones queexisten en la vastedad de textos disponibles. Las fuentes se especifican al final delpresente trabajo. Se han respetado los ttulos originales de cada archivo de manera quese puedan buscar, si fuera de inters, por su nombre.

5Tendencia: se utiliza esta palabra, mostrando as que no es algo determinado o mecnico como es unengranaje que tiene sus movimientos previstos y un limitado repertorio de ellos. Por el contrario la Doctrina deSilo nos habla de cambio, de trasformacin, de intencionalidad, de proceso, de evolucin. Si bien es cierto quehay grandes fuerzas, grabaciones, tambin hay oportunidades, recodos, lo indeterminado, etc. (Ver. Cap. IXUnidad y contradiccin, El Paisaje Interno, Silo).


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3-Desarrollo

3.1. El tema

Para aclarar y distinguir trminos como: motivacin, intereses, aspiraciones, etc. se nos

explica a qu tipo de experiencia se refieren estas palabras y adems se menciona laforma de trabajo para encarar un cambio:

Actuamos segn motivaciones, intereses y aspiraciones, las motivaciones vienenms bien de atrs, del pasado; las aspiraciones son aquellas cosas que desearaque fueran, aunque quizs no haga mucho al respecto. Los intereses tienen que verms con las conductas, y ellas denotan la direccin mental. Si uno quieretransformar esa direccin debe conocerla.i

En general se han planteado dos grandes direcciones antagnicas, es decir, la direccinmental del Sistema y la direccin mental Siloista:

Nuestro tema es la direccin, no es el objeto, en el sistema es el objeto cmo va a

funcionar el consumismo sin el objeto? Qu se refuerza? el objeto A qu se creeque va la publicidad, la propaganda? al objeto.

La direccin va hacia algn tipo de objeto? O en la misma direccin se encuentrael objeto? No es lo mismo que la direccin sea adquirir algo, poseer, que el modo dedireccionar la vida sea el objeto.ii

La atmsfera actual privilegia en los proyectos los resultados, el exitismo significaalcanzar alguna cosa y no se prev cmo continan las situaciones si eso se logra.

Cmo se puede advertir hacia dnde se est dirigiendo la vida? Es necesariofamiliarizarse con el tema y luego estudiarlo en cada caso. En el siguiente extracto serevisa todo el asunto a partir de un ejemplo:

Aristotlicamente existe una causa final, yo soy un escultor, tengo un esquema decmo va a ser mi escultura, es como si estuviera chupado por la esculturaterminada, que todava no est, entonces la voy construyendo, voy hacia eso,chupado por aquello, y en la vida cotidiana voy chupado tambin por esa causa finalque normalmente es una imagen, a veces una imagen muy fuerte, muy compulsiva,que me hace olvidar otro tipo de cosas, desprolijidades de toda naturaleza, descuidola cosa material, la causa formal, pero hay un punto a cuidar que es que cuando mepongo a disear esa escultura, ya he puesto una direccin. Esto de las causasfinales, es una forma de explicar las cosas, pero en realidad el tema es que yoproyecto una lnea mental, tengo una direccin ya en la eleccin de un tipo deescultura y no de otra. Una vez que ya he elegido esa escultura, bueno, tengo unaimagen y tengo que atenerme a ella, pero cuando voy a hacer la escultura, en ladireccin mental est el tipo de escultura que voy a hacer, es la direccin mental laque ya me pone el carril, me lleva en una direccin determinante, de manera que simi direccin mental est montada sobre una compulsin todo va a ser arrastradopor ella. El tema de la direccin mental es aquello que permite lanzar lneas a futuro,si mi direccin mental es fuera de tema: intil que organice tcticas, siempre va aser fuera de tema la proyeccin de lo que hagaiii

Cotidianamente se responde a diferentes temas y no es fcil advertir en qu direccin amediano o largo plazo se est yendo. Si bien se formulan proyectos, en general, sus


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objetivos tienen imgenes de situaciones o logros de algn modo externos, es decir,apunto a tales situaciones, escenas, etc.

Esto no necesariamente me permite advertir con que valor intangible o interno estoydirigiendo mi vida. Tampoco a captar la direccin ms profunda que uno utiliza comofaro para su vida.

Sin embargo hay algunos rasgos que aunque no respondan claramente hacia qu dirijomi vida, dan netas seales de que algo no va a salir bien si contino yendo hacia all

Por ejemplo hay una seal que se define como compulsin6, que es un impulsoirracional aunque puede ser potente para ponerse en marcha y direccionarse. El aspectoirracional o ignorado de la compulsin, es clave, pues tarde o temprano sta me llevar asituaciones similares a las que padec o me suceden en el presente y que `pueden ser,paradjicamente, las que me estn impulsando a un cambio.

As que en el lanzamiento del proyecto ya est ubicada la lnea mental, la direccinmental, es el antepredicativo del proyecto que luego formulo, la direccin mental esel antepredicativo, es decir aquello en lo cual me baso y ni siquiera considero, lo quedoy por sentado, y eso que doy por sentado tiene motivaciones, y esas

motivaciones son numerosas compulsiones.Hay compulsiones para hacer y tambin para no hacer, unos son ms predispuestosa unas que a otras.iv

Hay veces que aunque no se entienda el concepto compulsin, se puede captarintuitivamente y reconocerse, por ejemplo, en un estado de frecuente repeticin.

Aquello de que: siempre me pasa lo mismo! u otra vez me pas esto! Luego de lo cual,uno en general se fue planteando cambios y aunque hayan tenido ese sabor al comienzo,o sea de algo diferente, por alguna extraa razn uno sinti que terminaban con similaresdesenlaces o repetidos finalesMuchas veces esto se puede atribuir a vaguedades comola mala suerte u otras similares. Sin embargo la respuesta parece estar en elantepredicativo de la direccin formulada y en su desarrollo.

Hablar de direcciones en la vida es difcil, ya que stas son muy personales. Algunaspueden ser adecuadas y otras no. En todo caso, para este estudio, las direcciones querequieren de mayor atencin, son aquellas que involucran a otros.

6Compulsin: el trmino hace referencia a esas fuerzas internas que nos obligan a actuar a pesar nuestro, onos inhiben en la accin cuando queremos realizarla. Esta ampliamente tratado en el EPILOGO del libroAutoliberacin deL. A. AMMANN.


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3.2. Ejemplos de algunas direcciones mentales

Ahora mencionamos cuatro direcciones que fueron explcitamente caracterizadas comono convenientes para el mbito de Escuela.

Virus de Altura

Tambin caracterizado como fiebre. Se refiere a cuando alguien padece una suerte deolvido total de cmo ha llegado a una determinada posicin y se atribuye el mrito slo as mismo y a sus especiales atributos; olvidando la cantidad de personas y situacionesque lo llevaron ah.

A veces comienza a mirar un tanto elevado del suelo como si el pasado se hubiera diluidoy el presente lo pusiera en su punto ms alto. Desde all, no se ve para atrs y haciaadelante se proyecta slo la continuidad de esa ilusin. Es lo que llamamos vulgarmentete la crees y en ocasiones en base a este espejismo se direccionan grandes periodos deuna vida.

Esto le sucede a todo el mundo el algn momento. El sujeto que lo padece corta lahistoria de cmo lleg hasta ese momento. Y comienza su historia desde que lleg aesa posicin. El caso de los padres que se fuerzan por darle educacin al hijo y endeterminado momento ste considera que "lleg por su propio esfuerzo" y comienzaa ocultar a los padres porque siente vergenza de ellos. El cort la historia en unmomento.

Suele ser sencillo detectar en otros esta fiebre. Pero cul sera la mejor actitud, pararelacionarse con alguien afectado?

Si estoy con alguien en que detecto esta direccin mental del virus, lo trato igualcomo si no lo tuviera porque creo que esa persona puede cambiar en el camino. Si

no creyera en el cambio de esa persona sera incoherente con la doctrina y con miscreencias en el cambio. As que mientras no haga un desastre me comporto con l,igual que si no tuviera esa fiebre.v

Cmo aqueja el virus de altura a aquellas personas que tienen algn tipo depreeminencia sobre otros?

El lo con los representantes es que hay dos actos: acto 1, la eleccin, acto 2, elrepresentante se arranca con los tarros7. Hay un doble lenguaje. Desconectan elorigen de su mandato. No borran toda la memoria, borran lo que da origen a lasituacin expectable en que se encuentran. No es toda la memoria la que borran. ElVDA es un virus computacional, tiene que ver bsicamente con prdidas dememoria. No tiene sentido tener como destinatario del libro a los contaminados. Han

borrado la RAM. Si el pasado se hiciera muy presente entonces se van a Miami.

7Irse, escaparse o arrancarse con los tarros: Expresin tpicamente chilena aplicable a muchas situaciones ytiene connotaciones segn el contexto. Una de ellas se refiere a cuando alguien llega con aparentes buenasintenciones y si se da la ocasin termina llevndose algo que no le pertenece de determinado lugar. Tambincuando alguien sale con una accin que no fue acordada: el candidato, una vez elegido, se escapo con lostarros.( http://pablofnz.blogspot.com.ar/2014/12/para-un-diccionario-apocrifo.html)


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Siempre tienen afn en manipular los hechos histricos que los pusieron en lasituacin actual, para cambiar lo que no les conviene. Es como 1984 de Orwell.Siempre se va cambiando la historia segn el presente que se vive. Esta distorsinde la historia segn la conveniencia de quienes estn en el poder es asunto claveen la historiologa, (revisar este tema en Discusiones Historiolgicas).

Hay que tener en cuenta el grado de libertad a la hora de proponerse cambios. Allaparecen los recodos o momentos de oportunidad donde la corriente del rio se debilita yse puede imprimir un cambio en la direccin del trayecto que se trae. Tambin en estassituaciones existe la opcin de tomar decisiones con mala fe o decisiones verdaderas.

Si partimos de la base de que hay libertad, entonces es posible la accin de mala fe,(as le llamaron los existencialistas). No decimos que haya libertad en todos losactos, es como el ejemplo del canosta. En el prximo remanso tendr la posibilidadde optar. No interesan aquellas decisiones sin consecuencia, el sabor del helado,sino aquellas decisiones que tienen consecuencia. Cuando ests en situacin deoptar, puedes hacerlo genuinamente o de mala fe. No estamos hablando de erroresque todos cometemos. La angustia de la eleccin.

Una compulsin generalizada es el temor:

Ms abajo de la angustia de la decisin est el temor a perder lo que se tiene o a noalcanzar lo que se aspira. Este temor se basa en una visin desde afuera de unomismo, no desde adentro. Por eso que al final todo sale mal.

El lo empieza cuando hay que elegir. Cuando modificas la historia, mientes... ymientes a sabiendas, o sea, mala fe.

Parece clave la desconexin con el mundo interno y ver solamente lo externo. Es unpunto de vista plano, sin interioridad:

Cmo es posible este borrado de memoria? En el fondo puede resumrselo en unafalla atencional, este olvido. Me miro desde afuera, todo es externo, traslado loexterno a los dems, los dems son vacos, luego no importa lo que se haga con

ellos.Se acepta el esquema social que corresponde al sistema de registros que tenemos.Es un asunto atencional en definitiva. Distinta sera la cosa entre delfines.

Cules pueden ser las consideraciones que predisponen al contagio?

El VDA se da con fuerza cuando ests en situacin expectable. Obvio, AL FIN SETE DIO, como la vas a desaprovechar. A ti, que tambin has sufrido injusticias yfracasos, que en la escuela te trataban de no s qu modo, que te las has peladotanto tiempo, a todos nos han pasado estas cosas, y ahora tenemos la oportunidad.

Sin embargo, no slo los ms destacados son vulnerables al virus, parece que en muchassituaciones est la posibilidad de inflarse o crersela:

El VDA se nota mucho en las dirigencias porque estn en situacin expectable. Losdems lo tienen pero no se nota tanto.vi


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Morcilla8

Esta direccin mental se evidencia cuando se toman diferentes propuestas pretendiendoconstruir con ellas algo coherente. Figuradamente es como crear la propia Torre de Babelo dicho coloquialmente se produce una morcilla argumental. No se refiere a una

coyuntural confusin por la que se puede pasar, sino ms bien a una confusin que seconvierte en direccin y que puede evidenciarse en el hecho de ir respondiendoaleatoriamente a las situaciones de la vida desde diferentes visiones del mundo.

Ciertamente que hay muchos aportes de los que se puede aprender pero se trata, en estecaso, de la ausencia de una idea rectora o enmarque mayor. Nuestra Doctrina da cuentade lo ms esencial del ser humano, aunque no ha llegado de manera explcita aun atantos campos donde se desarrolla el quehacer humano, pero contamos con loselementos necesarios para ir desplegando ese teido hacia mltiples reas. En estesentido ms que copiar podemos inventar.

Ideolgicamente, por ejemplo, hasta hace poco no nos ocupbamos mucho, msbien dejbamos que se produjera una especie de morcilla ideolgica. Un poquito de

una cosa, un poquito de otra, y en ese revoltijo iban haciendo. Podemos darnos ellujo de ir ponindole cada vez ms fuerza ideolgica, pero solo gracias a que secaen todos los sistemas y aparatos ideolgicos que han tenido vigencia hasta hacepoco, mientras que si le hubiramos puesto toda esa fuerza ah, hubiramos perdidouna cantidad de acciones envolventes y de relaciones con la gente del medio,...y lagente crea

Se verifica en estos tiempos una clara cada de creencias e ideologas y nosotroscontamos con claros fundamentos aplicables a todos los campos, aunque se requiera detraducciones y adaptaciones adecuadas a las diferentes amplitudes.

No se trata del fanatismo que con su obsesin intenta escapar de conflictos no resueltos,se trata de la plena conciencia del agotamiento de una forma de pensar, del final histrico

de paisajes y valores.Si no decimos lo que tenemos para decir, que referencia damos?

Ahora nos podemos dar ese lujo. Adems debemos hacerlo. Debemos hacerlo enrazn de que la gente se va acercando buscando referencias, y debemos dar esasreferencias. Si no le damos esas referencias no las va a encontrar

Antes no, hacamos una morcillita, uno poda poner sus cosas segn del mundo enque viniera, todo bien.

8Morcilla: Es un alimento que puede encontrarse en muchos pases y del que existen muchas variedades.Consiste en un embutido a base de sangre coagulada, generalmente de cerdo, y de color oscuro al que se leagregan diferentes elementos propios de cada regin. En Espaa y Argentina se le llama morcilla, morrongaen Mxico; morongaen Nicaragua, El Salvador, Guatemala y Honduras; prietaen Chile; rellenoo sangrecitaen Per y rellena en la regin Andina de Colombia. En Alemania flnz; en Francia boudin noir; en Italiasanguinaccio; en Portugal morcela; en el Reino Unido black pudding; en China tienen el tofu de sangrey enFilipinas el denominado dinuguan. Tambin se pueden calificar como morcillas al rejunte de ideascontradictorias y con direcciones divergentes, envueltas frgilmente en un seudo argumento sin slidosfundamentos. (http://pablofnz.blogspot.com.ar/2014/12/para-un-diccionario-apocrifo.html)


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Entonces tenamos una mente abierta (risas), unas cosas del marxismo, unas cosasdel liberalismo, otras cosas de no s que, del cristianismo, ah iba todo. Haciendo suespecial combinacin. O.K.!

Ahora tenemos que poner ms fuerza, ms libros, ms producciones, msesclarecimiento, ms estudio, ms materiales.vii

Un ejemplo a nivel cultural de un intento de generar algo coherente es Latinoamrica,donde convergen diferentes cdigos culturales de distintas antigedades, regiones ymanifestaciones con races biogrficas diversas. Es un intento de hacer convergerhistorias personales sin una imagen a futuro por construir que contenga la diversidad.

En Amrica latina estamos al borde de un choque de culturas. Est creciendo unchovinismo cultural. Aqu hay cdigos de choque cultural. Latinoamrica no es unpas, son pases distintos. En que se van a apoyar?, en lo catlico? Las culturassiempre se manejan con los cdigos religiosoides. Ac se viene un chovinismocultural y manejar eso no es una cosa fcil. Les va a salir una morcillaviii

En cuanto a acciones en el mundo por parte del Movimiento Humanista:

Cada organismo contar con sus materiales y por otra parte cada organismo tienelibertad de implementacin. Hay quienes creen que no hay materiales nuestros yapelan a materiales de otros. Cmo es eso posible? Eso es subestimar a losnuestros, a lo que se ha venido construyendo, citando a otros que no tienen nadaque ver con esto. Cmo pueden andar citando morcillas del sistema? ix

Es un particular momento histrico donde se expresan las viejas creencias arraigadas queintentan permanecer a pesar de estar exnimes.

Es un mundo que se va, pero la gente a medida que se va yendo est tratando dehacer adaptaciones de cosas que estn en su memoria.x

Cuando se hace ingresar de contrabando supuestos valores que vienen desde otrocampo para juzgar nuestras acciones, es bueno recordar que esa moral est en

cuestin y que no coincide con la nuestra...

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Manipulacin

En sentido estricto, manipular es considerar a los otros como objetos o herramientaspara mi uso personal. No necesariamente esto tiene que ser explicito o grosero, porquesabemos que hay modos muy sofisticados de hacerlo. No se est haciendo alusin a laayuda mutua que los seres queridos y las personas se dan, sino a una especialconcepcin de los dems, que se manifiesta en usarlos de distintas maneras paraconseguir objetivos propios.

Hoy desde los distintos rganos de poder se puede verificar, casi groseramente, un tipode manipulacin ligada al manejo de la informacin. Elemento no secundario para losconjuntos sociales.

La revolucin electrnica barre las fronteras. Desde luego, comienza otroproblema: el de la manipulacin de la informacin y el uso de la propagandaaltamente sofisticada. Ahora, el Sistema entra en cada casa, pero tambin entra lainformacin.xii


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La informacin, el dato, el conocimiento es vital para la vida humana. Puede retrasar,desviar o acelerar procesos. No es un tema menor de nuestros planteos.

Aqu es donde planteamos la discusin con lo establecido, porque toda institucinque no apunte a denunciar y a esclarecer sobre esta verdadera conspiracin contranuestros pueblos, se hace, para nosotros, sospechosa de ser cmplice del engao,la manipulacin y la mentira. Esta es una de las razones por las que no creemos enel estado, ni en los partidos polticos ni en las religiones, porque no se hanmanifestado con claridad sobre este tema que, ellos saben, es decisivo para elfuturo de cada uno de nosotros y de nuestros pueblos.

Paradjicamente quien manipula, en lugar de avanzar hacia la libertad, aumenta sudependencia.

Sabemos que en definitiva toda la manipulacin que se hace de nuestras vidas y laque nosotros vamos ejerciendo sobre otros, es la perdida de la propia libertad, de lapropia subjetividad.

Entonces la nica respuesta vlida, lo nico coherente es la construccin de unnuevo paisaje, tanto dentro de cada uno, como en lo social. En forma simultnea.xiii

La manipulacin puede salir del mbito ms personal y trasladarse y ser parte de lasrelaciones que se establecen con otros, en el hacer en el mundo.

Toda persona comprometida con la accin conjunta, todo aquel que acta conotros en la consecucin de objetivos sociales con sentido, debe tener en claromuchos defectos que en el pasado arruinaron a las mejores causas.Maquiavelismos ridculos, personalismos por encima de la tarea proclamada enconjunto y autoritarismos de todo tipo, llenan los libros de Historia y nuestramemoria personal.

Con qu derecho se utiliza una doctrina, una formulacin de acciones, unaorganizacin humana, desplazando las prioridades que ellas expresan? Con quderecho planteamos a otros un objetivo y un destino si luego emplazamos como

valor primario un supuesto xito o una supuesta necesidad de coyuntura? Culsera la diferencia con el pragmatismo que decimos repudiar? Dnde estara lacoherencia entre lo que pensamos, sentimos y hacemos? Los instrumentadores detodos los tiempos han efectuado la bsica estafa moral de presentar a otros unaimagen futura movilizadora, guardando para s una imagen de xito inmediato

La necesidad de la reflexin, la crtica y la autocritica como antdoto de la mala fe:

Quede claro que no estamos hablando del cambio de condiciones y de tcticas enlas que todo el que participa comprende la relacin entre ellas y el objetivomovilizador planteado. Tampoco nos estamos refiriendo a los errores de apreciacinque se pueden cometer en las implementaciones concretas. Estamos observando lainmoralidad que distorsiona las intenciones y ante la cual es imprescindible ponerse

alerta. Es importante estar atentos a nosotros mismos y esclarecer a otros para quesepan por anticipado que al romper sus compromisos nuestras manos quedan tanlibres como las suyas.

Por cierto que existe distinto tipo de astucias en la utilizacin de las personas y queno hay forma de hacer un catlogo completo. Tampoco es el caso de convertirnosen censores morales porque bien sabemos que detrs de esa actitud est laconciencia represora cuyo objetivo es sabotear toda accin que no controla,


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inmovilizando con la desconfianza mutua a los compaeros de lucha. Cuando sehace ingresar de contrabando supuestos valores que vienen desde otro campo para

juzgar nuestras acciones, es bueno recordar que esa moral est en cuestin y queno coincide con la nuestra... cmo esos tales podran estar entre nosotros?

Una trampa, a veces convincente, de la manipulacin:

Por ltimo es importante atender al gradualismo tramposo que se suele practicarpara deslizar situaciones en contra de los objetivos planteados. En eseemplazamiento se encuentra todo aquel que nos acompaa por motivos diferentes alos que expresa. Su direccin mental es torcida desde el comienzo y solamenteespera la oportunidad de manifestarse...xiv

Como s

Finalmente, podemos mencionar a la ltima de estas direcciones mentales. Se reconocecuando uno vive su vida como mirado desde afuera, es decir construye permanentemente

apariencias y oculta las realidades. Por lo tanto las situaciones reales quedan sin cambioo sin evolucin, pues la energa se aplica en crear una vidriera, tratando de mostrar unacosa que en verdad no es. En este estado desaparece la dimensin hacia lo interno,como si se estuviera en la chatura de una postal.

Esto se puede vislumbrar tambin en las instituciones que continan con su mecnica,aunque vaciadas de vitalidad:

Por ejemplo: Qu es el Fondo Monetario Internacional? Qu son lasmultinacionales?, sino fuerzas poderosas con cientos de seudpodos adaptados adistintos medios.

Todas estas nuevas fuerzas son incontrolables por las estructuras de la etapaanterior.

Las estructuras de la etapa anterior son estructuras como si, es decir: como si losgobiernos gobernaran, como si los polticos decidieran, como si los formadores deopinin influyeran. Las estructuras anteriores son en esta poca la mscara vacadel gran "como si" en el que ya nadie cree.xv

Ms a nivel personal se experimenta el tironeo de paisajes y el como s se convierte enuna disimulacin del no cambio o una respuesta que en definitiva es superficial. Cosa queel imperio de las circunstancias en su momento pondr en evidencia.

Ahora que ha cambiado mi medio, esas tcticas dejan mucho que desear. Peroresulta que puedo no estar dispuesto a cambiar esa sensibilidad. Claro, podrasofisticar y hacer un "como si", un mejoramiento de tctica, un mejoramiento detruco. Pero, no vaya a ser que no quieres cambiar de sensibilidad! Bueno, si no lohaces ahora, lo hars cuando te mueras. Puedes tener una cerrazn que te impidacaptar ms mundo! Se entiende el mundo tambin de otro modo, con una nuevasensibilidad. No podr ser a tirones, ser una cosa suave, amplia, como aflojandoun msculo. Ahora Ud. puede decidir! al hacerlo, Ud. est cuestionando su relacinglobal con el mundo...xvi


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Resumiendo, estas cuatro direcciones mentales esbozadas, tienen en comn querequieren de otros, siempre se conciben pensando en algn pblico, en miradas externas,aunque son insostenibles ante uno mismo, si realmente uno se conecta con su interiordesde la humilde sinceridad.

Estas direcciones han sido las que Silo ha caracterizado y necesitan de nuestra atencin,pues afectan directamente a la direccin de la Escuela.

Estas lneas mentales nos susurran al odo, como los cantos de sirena, y puedenarrastrarnos a sus dominios.

Adems de otras consideraciones, estas direcciones mentales que se definieron como nointeresantes, aparte de las muchas implicancias que tienen y que no se van a ponderaraqu, claramente afectarn la direccin convergente.

Vindolo en relacin y en proceso, cada una de estas lneas mentales producir algn tipode choque o bien se distanciaran angularmente con la direccin propuesta.

Resulta claro tambin que estas direcciones mentales no constituyen compartimentosestancos, por consiguiente pueden existir combinaciones, aun cuando se pueda distinguirla preeminencia de alguna de ellas sobre las otras.


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3.3. Una direccin interesante del proceso mental

Ms all de todas las recomendaciones doctrinarias, propias de nuestro trabajo interno yaspectos conocidos por todos, se mencionaron algunas caractersticas que ilustrandetalles generales de la direccin mental recomendada para los Maestros y la Escuela.

Y es la direccin mental la que cuenta, si se explica que vamos en una ciertadireccin, es eso lo que hay que explicar, no otra cosa. No le escapes a la direccin,no bajes el nivel de la gentexvii

Podemos citar algunas pautas de la direccin comentada: ir con la verdad por delante, losconjuntos mejoran a los individuos, la descentralizacin y la autonoma, el trabajo basadoen el intercambio, no aislarse, el estudio y la bsqueda del conocimiento, poner laconciencia inspirada en el mundo, poner lo conjunto como referencia mayor de nuestrasacciones y aspiraciones, etc.

Claramente, las anteriores direcciones mentales descritas afectan las actitudesnecesarias para impulsar estos valores, porque las conductas derivadas de aquellasdirecciones, an con distinto grado, chocan con el adecuado tratamiento de lassituaciones a impulsar que necesitan los nuevos tiempos.

Qu se requiere para advertir la direccin mental que est actuando en uno mismo?

La direccin mental en la accin para esto se requiere de conciencia de s pues sepodr captar la compulsin puesta en una imagen a futuro que da direccin a laaccin.

Ningn proyecto puede ser un proyecto que vaya lejos, un proyecto grande, nopuede haber proyecto que trascienda fuera de s, ms all de una persona, si eseproyecto no est lanzado desde una direccin mental en la que hay vigilancia sobres.

En qu consiste esta vigilancia o conciencia de s?

Cuando estamos hablando, y uno pregunta al otro que est haciendo con la cabeza,el otro empieza a hacer autoobservacin, y eso no es bueno, basta con queestemos en tema, no te ests analizando, si no vas a acabar como un robot, y vas adecir una palabra cada media hora; si te ests analizando y viendo qu te pasamientras hablas, no estamos hablando de eso, simplemente estamos hablando y tedas cuenta de que estamos hablando, y no nos olvidamos de nosotros, eso es todo,y no nos estamos analizando. A eso le llamamos, simplemente, conciencia de s, esun estar en tema, es un dialogar, sin olvidarse de uno. El tema es estar en elmomento en el que estamos, es decir, tomas el cenicero, pero no te olvidas de ti, note pierdes en el cenicero. No es anlisis, no es qu me pasa en el rin

La importante influencia del tema de la finitud en la direccin mental:

El tema es el direccionamiento de la accin que encontrar un objeto y dir aquelloes ms adecuado y esto no, se priorizarn las cosas, pero desde el momento enque se toma contacto con esa realidad que es la finitud, y desde el momento que sepone de relieve el tema del sentido, es la direccin de las acciones humanas la quecobra relevancia y no el objeto al cual se refiere la accin.

De manera que, la justificacin de la accin, teniendo en cuenta el tema de la finitud,tiene que encontrarse ms all de la finitud.xviii


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Nos interesa darle una direccin interesante al proceso mental.xix

La direccin mental opera desde la copresencia, an en distintos estados alterados deconciencia:

Hay estados alterados hacia la locura (negativos) y otros que van en otra direccin(positivos). Hay estados alterados negativos como la ira, la violencia y positivos,

como el enamoramiento. Uno podra alucinar con otras cosas y el yo se quedarade lado. se es un estado. Hay otros estados alterados (ataque de ira o violencia) yel yo tambin queda a un lado. La diferencia entre los dos es la direccin quetoma... quin impulsa esa direccin mental?, qu gua Eso? Una direccinmental, una intencin. La direccin distingue los estados alterados. Puedo producirestados alterados muy elevados. Y por qu tomo una va u otra? Es porque hayuna direccin mental.

Las acciones vlidas como fortalecimiento de la direccin:

Cuando uno cotidianamente va haciendo acciones vlidas, va en esa direccin. Sino acumulas, en momentos difciles tomars la va fcil.

La accin coherente trasciende, genera un centro que te impulsa a otros caminos.Es trascendente de lo cotidiano.

El trabajo sostenido, haciendo acciones vlidas que trascienden lo cotidiano, sonacciones trascendentales, tienen grmenes trascendentales en sus venas. Estaconstruccin va a ir generando una direccin hacia esos caminos que existen. Sonestados mentales.xx

Sobre la direccin mental adecuada:

La direccin mental correcta es aquella en la que se va al mundo, y donde los actosno terminan, sino que desencadenan nuevas acciones, y la intencin no se detieneen el objeto volviendo hacia s, la intencin trasciende el objeto al cual se aplica ytiene consecuencias, la intencin se desliza a travs del cumplimiento del acto, ms

all incluso del objeto.Pero en muchas ocasiones hemos hablado de la accin reflexiva, por una parte, yhemos hablado de la direccin de la accin, ms all del hecho en el que termina, ypor supuesto, no parece coherente la accin en la que todo el quehacer humanotermina en uno, el todo para uno, de dnde esa generalizacin del todo para uno,qu es esto?

Sobre el proceso de la vida y las acciones vistas en secuencias coherentes. La accinreflexiva que intenta ponderar y prever las consecuencias de las acciones importantes:

Bueno, pero s, s, hemos hablado en muchas ocasiones del tema de la direccin dela accin, y de una secuencia mnima de acciones coherentes, en donde uno vaterminando con el picoteo de gallina en cada negocio que hago, sino una secuencia

que tiene que ver con el decurso mismo de la vida humana, construyecoherentemente o no tiene ninguna logicidad haber hecho eso, no tiene justificacin,qu es esto?, es contradictorio todo quehacer entre s.

Imaginen cantidad de actos contradictorios entre s, la construccin de esa vidahumana es, por su misma naturaleza, contradictoria, la realizacin de numerososactos que tienen secuencia, o proceso, y adems se conectan entre s, y es obvioque produce una vida humana, tambin con coherencia, con secuencia. De manera


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que los actos unitivos, diramos, dan coherencia a la vida humana, en qu nosbasamos para decir que un acto es unitivo?, en ciertos tipos de registros, pero nobasta, no avanzamos en que la direccin de la accin vaya ms all del objeto, oquede en el objeto y vuelva, estn conectados, los temas de la coherencia, lostemas de los actos unitivos, y los temas de secuencia de la accin y lasconsecuencias de la accin, estn conectados, son del mismo nivel todos ellos, pero

habr que estructurar todo esto. Hasta ah llegamos de momento, hasta ahllegamos, pero en eso estamos.xxi

La correcta direccin puede ser algo por lo que se pide:

Pueblos enteros en un momento dado, en un momento dado puede haber unclamor de mucha gente que no sabe cmo pedirlo y para nosotros eso importa.Cmo lo pedimos, qu somos diputados del pueblo para andar pidiendo?......no, nosomos representantes del pueblo pero s sabemos cmo formular cosas que otros alo mejor no las conoce, podemos a lo mejor mover cosas que otros no conocen peroque tanto nosotros como ellos las necesitan...., y ah termina este trabajo con laFuerza. Termina con esa suerte de pedido, despus de haber movido la Fuerza, sino se ha puesto eso en marcha, no tiene mucho sentido pedir cosas o pedir

direcciones mentales, eso tiene sentido si hay esa fuerza que se est moviendo enunoxxii


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4-Sntesis

En este estudio se han revisado trminos que nos permiten precisar la bsqueda einvestigacin referente al tema. Tambin se ha diferenciado, en trminos generales, ladireccin propia del sistema y la nuestra. Adems se ha descrito un tipo de impulsollamado compulsin, que podra estar dando su oculta seal. Seguidamente se han

caracterizado con ejemplos algunas DM no convenientes para La Escuela. Tambin sehan incluido diferentes temas y propuestas con el inters de aclarar y reforzar la mejordireccin.

Para concluir destaco una ltima frase que simplifica todo lo expuesto en este trabajo.Alegricamente podramos ver a esta afirmacin como la serpiente que con susmovimientos circulares traza los espirales de los procesos.

Paradjicamente entonces, esta frase tambin la hubiramos podido utilizar para iniciareste trabajo:

Y aqu llegamos al punto de esa inquietante pero saludable noche, en la quepudimos expresar: No es posible el cambio esencial sin una direccin clara en ese

sentido.

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5-Anexos

En los siguientes dos textos (Testimonios) se sintetizan los elementos ms importantesque, como conclusiones personales, resultaron de este estudio.

Primero un elemento interno especifico para definir e impulsar direcciones: la

intencionalidad.En segundo lugar y finalizando el presente trabajo, un acercamiento a un relato alegricoo mtico sobre la mejor direccin mental.


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Testimonio I

Ante el inters de impulsar cambios y comprender esta dinmica de las direccionesmentales y su trasformacin, busqu respuestas, repas esquemas, etc.

Intent llegar a lo ms simple y bsico, esperando que el silencio de palabras y puntos devista y tambin la ausencia de una compulsin de cambio, me llevaran a un lugar declaridad, a un lugar simple y neurlgico.

Recientemente en una ocasin cotidiana un amigo me relata una ancdota entre Silo yalguien muy cercano a l. All se mencion algo que encendi en m una agradablealarma, pues me mostr un tema escuchado muchas veces y en el que nunca habaprofundizado.

En ese relato se deca que para cambiar alguna conducta uno no poda apoyarse en algoque no exista, en alguna palabra o concepto que en realidad, aunque se repita y seaparte del lenguaje, no est de ese modo en nuestro interior, y as en definitiva resultacomo una herramienta que no se puede asir y por consiguiente operar con ella.

Reconoc que muchas veces utilizo trminos dando por hecho su existencia o realidad.

Hay mltiples ejemplos de esto, la suerte, la mala suerte, la voluntad, etc. Sin duda quecon ellos se intenta explicar algo, aunque no se ajustan a nuestra concepcin delfuncionamiento humano ni contienen pautas de precisin de registros o de explicacionesms amplias. Sabemos que existen los distintos puntos de vista para valorar algo, lastendencias, los procesos, la liberacin, la descripcin de la experiencia, las imgenes, lospensamientos repetidos con fe, etc.

Sabemos que nuestra Doctrina no se apoya en supuestos, que parte de la experiencia ysu descripcin y no de una interpretacin previa. Esa descripcin de registros de laexperiencia fue construyendo toda una visin del ser humano y del mundo. Siguiendo esterazonamiento me encuentro con todo un panorama donde muchas de las cuestiones quehan sido llamadas de un cierto modo por otros, en nuestra concepcin tienen, o bien otrossignificados o mayor precisin o no son crebles o, ms llanamente, no existen. Sumando

a los anteriores trminos podemos incluir: sufrimiento, dolor, responsabilidad, vida, bien,mal, muerte, dios, etc.

Esta visin siloista tiene coherencia comprobable por cada individuo y es aplicabletambin a lo social, a la historia, al futuro, etc. Esta imagen del mundo se podr seguir conmayor o menor cercana, pero no se puede negar su existencia, ni tampoco negar queconsiste en un planteo integral.

Luego de este rodeo y volviendo a la ancdota, all se mencionaba que para hacer uncambio haba que convertirlo en intencin o hacerlo intencional. Que buscar la fuerzade voluntad, por ejemplo, era una tarea intil porque ese supuesto mecanismo enrealidad, no exista.

Luego de la sorpresa inicial, comprob que en realidad mi experiencia me confirmabaefectivamente ese comentario. Pues al ir hacia mi interior, me encontraba con creencias,imgenes ubicadas en distintos emplazamientos, grabaciones en memoria, grados decertezas, tensiones y climas; diversos elementos sobre los que se puede operar contrabajo interno, a diferencia de la voluntad que en su bsqueda interior me arrojaba aninguna parte.


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En esa ninguna parte no lograba hacer pie, como si se tratara de una coordenada dedos dimensiones y si uno quera ir hacia la profundidad del mundo interno, ese tercer ejeno tenia existencia o destino.

Me interes entonces en estudiar y profundizar sobre el tema de la intencionalidad de laconciencia, dado que all se describe un elemento propio de la conciencia y no slo unadiferenciacin terica con otras concepciones.

Entre muchas menciones encontradas sobre la intencionalidad, me interes por una quems all de lo psicolgico, mostraba la relacin con la accin en el mundo y esto meresult ms prximo a mi inters inicial:

INTENCIN: Es un concepto complejo que refleja la unidad e interaccin dediferentes procesos que predeterminan tal o cual conducta prctica del ser humano.La i. agrupa en s una cadena de acontecimientos: 1. Enjuiciamiento intuitivo oracional de este deseo como una aspiracin de algn objetivo; 2. Formulacin paras y para los dems del sentido de este objetivo; 3. Eleccin de los medios para suconsecucin; 4. Accin prctica para su realizacin. De este modo podemosconcebir una i. como determinado fundamento, fuerza, energa de cualquier obracreadora del ser humano, incluida la creacin de su propia vida. Sin i. no hayexistenciaxxiv

La reflexin sobre este tema me llev a poner en relacin diferentes aspectos de laDoctrina, observando cmo ellos en diferentes contextos expresaban este principio. Fuecomo descubrir la herramienta y el lugar donde ubicarla para direccionarse hacia loscambios.

As me dije: es necesario aclarar el acto, hacerlo consciente y ms all de que el objetoest slo vislumbrado, la necesidad contenida en el acto se montar en una intencin quetarde o temprano se encontrar con el objeto.

Inmediatamente surgi la visin de proceso, es decir, si se concibe la vida como unproceso y se logra escapar por un momento de la inmediatez del da a da, se puede

comprobar que las situaciones van llegando y se completan en otros tiempos.Fue como descubrir desde otro lugar el tiempo interno y sus propios ritmos y su existenciapara la conciencia, ms all del tiempo de calendario.

Desde el punto de vista que se viene utilizando y buscando fijar en un esquema terico elveloz funcionamiento de la conciencia, se puede esquematizar as:

El acto en s no tiene accin, es la intencin el movimiento que lo desliza hacia el objeto.ste puede contener otros objetos en s y ms all de este tiempo.

Por ejemplo se puede ver lo Sagrado, adems de ver la estrella. Pero para ver ms de loque se observa hay que activar otra mirada, e ir despejando ruidos y centrando labsqueda en lo existente, abandonando palabras huecas que, como escalones de humo,no permiten ascender a ningn lugar.


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Testimonio II

Aqu expongo sintticamente las razones que me llevaron a vincular este tramo de laCeremonia de Orden, con el estudio sobre la Direccin Mental:

Debo aclarar que no se trat de la relacin numrica ms evidente, tampoco es que haya

entendido que las direcciones tengan una relacin directa con estas expresionesalegricas. Pero s intu en este prrafo las expresiones de cierta impronta original oinicial, que tienen sus manifestaciones en la propia vida.

Desarrollo entonces brevemente una libre interpretacin sobre esto:

-Buscaba al mayor de los poetaspero me informaron que fue muerto y sucadver despedazado.

-Y dime insolente quin realiz tal fechora?

-Un toro negro , unas mujeres ebrias, un hermano o un traidor .

-Qu quieres ahora?

-Busco al mayor de los poetas9

Me pregunt qu utilidad puede tener, interpretar o pretender explicar un mito:

Le quita fuerza impidiendo as que cumpla su funcin?

Lo racionaliza llevndolo de ese modo al tiempo vulgar, convirtindolo solamente enparte del relato histrico?

Los limita en su vasto alcance y detiene as su dinmica y flexibilidad?

Los acerca al trabajo interno ayudando a construir nuevos relatos mticos tiles para la

propia Ascesis?Por mi parte creo en esta ltima posibilidad. Donde la interpretacin acerca al mito y loconvierte en intentos de construccin de un mapa para ir hacia regiones ignoradas.

Quizs nuestra relacin con lo mtico se comporte como lo ha hecho el firmamento dondea partir de sus estrellas, cada cultura, pueblo o gente fue dibujando formas y tejiendohistorias.

No est de ms aclarar que comparto este testimonio con la nica pretensin de contribuiral intercambio en estas materias.

Por mi parte, mirando desde mi propia estreches el cielo mtico, intu las siguientesrelaciones:

En principio tom al mayor de los poetascomo alegora de la original conexin humanacon lo Profundo. Conexin que en algn momento temprano de la vida, se pierde.Entiendo que la razn del inicio de esta incomunicacin est dada por alguna de esasfuerzas terrenas y violentas.

9Extracto de la ceremonia de Ingreso a la Orden, Normas de Organizacin y Funcionamiento de LaComunidad. 1 de enero de 1980. Circulacin Interna.


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Porque estas identidades internas o fuerzas del ser humano, en algn momento matandramticamente la fluidez de una existencia paradisiaca, donde todos los planos secomunicaban sutil y armnicamente.

A partir de ah se fue armando una huella y a esta huella se volver repetidamente,mientras no se produzca una transformacin profunda.10

En principio y slo para dar algunas pinceladas, identifiqu sintticamente el tipo deimpronta caracterstica de cada manifestacin y luego intent detectar su presencia en miinterior, ms all de su existencia afuera.

En el toro negrose puede ver el forzamiento violento; en las mujeres ebriasa unamuestra de inconsciencia; respecto de un hermano, laenvidia cercana; por ltimo un traidor,puede mostrar la propia traicin interior.

Luego, fui encontrando resonancias con algunos mitos conocidos y hall elementosasimilables al relato que ya haba comenzado a tejer sobre La Ceremonia de ingreso aLa Orden.

Para comenzar tenemos al famoso toro negro. Teseo y el trnsito por el laberinto y sulucha con el Minotauro, hombre con cabeza de toro, bestia que consuma con violencia

jvenes de ambos sexos. Teseo es guiado por el hilo que le entrega su enamoradaAriadna. Este mito habla de una compulsin que lleva al humano a comportarse como untoro, matando violentamente en la juventud al mayor de los poetas. El hilo que le da suamada que le permite ir a buscar a esa compulsin sin perderse y diluir esa fuerzaviolenta. Es un laberinto porque no se sabe cmo se sale y no se sabe cmo encontrarlo.Es la caracterstica de la compulsin violenta que sale de no se sabe dnde. Es curiosoobservar que en una situacin calma pareciera que esos impulsos no existieran. Rescatoadems la propuesta femenina de amor y cuidado, como sutil forma de proceder.

Las mujeres ebrias en la mitologa griega, las mnades son seres femeninos divinosestrechamente relacionados con el dios Dionisio. Literalmente mnades puede traducirsecomo "las que desvaran". Se las conoca como mujeres en estado salvaje y de vida

desequilibrada con las que era imposible razonar por su abandono a la naturalezaprimaria. Se permitan altas dosis de violencia, derramamiento de sangre, sexo y auto-intoxicacin y mutilacin. En el mito de la muerte de Orfeo, las mnades lo despedazanpor rechazar ste a Dionisio en favor de Apolo.Se puede interpretar aqu a lacontradiccin entre los principios apolneo y dionisaco, entre lo moderado y eldesenfreno, entre la racionalidad y el abandono a los deseos primitivos. En el control yequilibrio de estas fuerzas se puede reconocer una va de transformacin.

En cuanto al hermanorecuerdo a Seth que despedaz a Osiris y luego el amor ycompasin de Isis, su esposa-hermana, le permiti volver a reunirlos y crear un embrininmortal (momificado). Es una manera de dar muerte al mayor de los poetas (el hermano,la envidia) y tambin por medio de la actitud de Isis, se testimonia el camino paraencontrar y reconstruir al fragmentado ser inmortal.

10Creo que toda esta cuestin con conciencia o sin ella- tambin aporta a la cualificacin del ser humano, ala formacin de trabajadores de la Tierra y de la Historia. Formacin que en distintos campos vacontribuyendo a que se hagan traducciones de lo Profundo y su Sentido en este plano. Este espacio tiempoen que vivimos es parte del Plan y como se nos ha explicado, necesita ser Humanizado.


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En cuanto al traidor, tenemos descripciones en los mitos judeocristianos, entre otros, quedan un lugar de relevancia a esta conducta que mata al mayor de los poetas.

Jos, hijo preferido de Jacob, nieto de Abraham, fue vendido como esclavo a mercaderespor sus hermanos, envidiosos de los favores que le prodigaba su padre. Esta historia detraicin fue el inicio de lo que siglos despus culmin con el denominado xodo judo deEgipto. Ms tarde mientras estaban en el desierto, el pueblo traicion a Moiss, cuandoste subi a la montaa a recibir los 10 mandamientos. Su pueblo impaciente al ver queMoiss no bajaba, crey que Dios los haba abandonado y comenzaron a adorarimgenes egipcias (recordemos que en esa poca no existan ni podan construirseimgenes de dios). Al bajar finalmente Moiss de la montaa con las dos tablas de la ley yver a su gente adorando a otros dioses, se sinti traicionado y rompi las famosas tablas.

Otro mito de traicin es la historia de Sansn y Dalila. Tambin tenemos al clsico Judas,que traiciona a su Maestro por unas monedas. Los judos y Cristo o Cristo hacia los

judos, mayormente historias de fracturas y traiciones.

En cuanto a propuestas judeocristianas para reconstruir estas ofensas y obtener elperdn, encontramos en lneas generales las siguientes: el sentimiento de culpa, elsacrificio, el temor a Dios, el castigo y la plegaria, son algunas de las vas propuestas parareconstituir aquella Unidad (alianza).

Para terminar, me result til advertir distintas maneras de tratar el tema de la prdida yreconstitucin de la nostlgica unidad perdida.

Por un lado me fue til advertir la tendencia personal que reson ms en m con una delas fuerzas tratadas.

Luego comprender algunas de las seales que nos entregan los mitos para laconstruccin de sus mapas y finalmente valorar en este contexto, las enseanzas y todolo que nos trasmiti Silo.

Esto me lleva a afirmar: si bien en la historia se reconocen noches oscuras y sinreferencias, la presencia de Silo en este tiempo, despej y volvi a poblar el firmamento

de estrellas, reconociendo viejos mapas y proponiendo nuevos trazados que con susexperimentables cdigos pueden dar nuevamente respuesta a la necesidad de gua delser humano.

Gua que tratada en este contexto, de estudio y comprensin del propio funcionamiento,puede definirse como: Buscar al Mayor de los Poetas!


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6-Notas

I Mendoza, 20 de octubre de 1989. El Destino Mayor.II1990 Farallones IIIII1990 Farallones IIIV 1990 Farallones IIV SINTESIS DE CONVERSACION INFORMAL CON MARIO, estos apuntes fueron tomados por elorientador del Consejo Beta el 14-05-92.VIMendoza, 30 de marzo de 1993, CONVERSACION DE CRISTOBAL K. CON EL NEGRO,SOBRE EL LIBRO VIRUS DE ALTURA.VIIPILAR, 30 de Noviembre de 1989, REUNION CONSEJO EPSILON CON COORDINADOR.VIIIConversaciones en La Cazadora, 16 Mayo 2006. El texto corresponde a una transcripcin librede apuntes informales tomados durante una conversacin.IXApuntes de Conversaciones con el Negro, Mendoza, 27 y 28 Julio 2009. Estos son apuntestomados por Tomy H. He tratado de anteponer siempre la pregunta que le formulaba. Los apunteshan sido revisados con el Negro antes del presente envo.XESCUELA_REUNION2009

XI Silo Obras Completas Vol. I. Cartas a mis amigos. Quinta carta a mis amigos. 6. El sacrificio delos objetivos a cambio de coyunturas exitosas. Algunos defectos habituales.

XII Casa Suiza. Buenos Aires. 06/06/86 CONFERENCIA SOBRE LA RELIGIOSIDAD EN ELMOMENTO ACTUAL.XIIISantiago, Chile 1989, CHARLA SOBRE La Comunidad.XIV QUINTA CARTA A MIS AMIGOS, CARTAS A MIS AMIGOS Sobre la crisis social y personal en

el momento actual. Silo Obras Completas vol. IXVNOTAS DE UN CHARLA DE SILO CON ENRIQUE NASSAR EN ENERO DE 1993 EN Bs aS.LAS CARACTERISTICAS DE UNA ETAPA PRERRELIGIOSA.

XVIAPUNTES DEL RETIRO PERSEO EN MADRID, 27 y 28 DE MARZO, 1991

XVIIApuntes y actas de reuniones de escuela 2007.

XVIII1990 Farallones II.XIX2000 Resumen Drummond IV.XXALGUNAS NOTAS DE LA REUNIN DE EVALUACIN (24-6-03).

XXILA DIRECCION MENTAL CORRECTA. SILO 1991.XXII Explicaciones dadas por SILO antes de la Ceremonia de Imposicin en Parque La Reja el19/11/06 (Transcripcin hecha por Jose Maria).

XXIII2008-01-14 Carta David y Silo.XXIVSilo OBRAS COMPLETAS, Volumen II. DICCIONARIO DEL NUEVO HUMANISMO.

estudio breve sobre la dirección mental

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