este es el ebbo bueno

7/25/2019 Este Es El Ebbo Bueno

1/23

[1]

El ebbo es la llave que abre la puerta de todas las plegarias. Si Ifa es consultado y se da

cierto consejo, el ebbo debe ser ofrecido antes de que cualquier deidad pueda ser

alimentada o cualquier preparacin especial para guardarnos del mal osobo, atraer el

bien ire.

Ebbo es el arma ms poderosa de todos los seres humanos, es la herramienta mas

efectiva para atrapar la energa de las fuerzas de la naturaleza para su uso. Losmateriales del ebbo son catalizados con los que estas fuerzas de la naturaleza son

atrapados y energizados para nuestro provecho.

El primer deber del babalawo es pedirle al cliente que diga sus plegarias despus de

esto, el awo debe de explicarle al ifa el por que se ofrecer el ebbo y las circunstancias

que llevan a la ofrenda del ebbo. El awo tambin rezara por el cliente.

El awo entonces empezara a rezar el Odun que le permitir mover el recipiente que

contiene el ifa de encima del Opon Ifa para que as pueda empezar la ofrenda ejemplo:

Osa lobello

Agbonrin igboro ko yole e te

Ko ma baa deran igun

Ko ma baa deran aye

Ko ma baa deran iya

Mi

Adifafun ayagbe

Ti won mu re

Igbondun lo leNi fa babalawo kii

Ruku ogberi

Ogberi kii wo

Igbondun laite ni fa

Ifa lo wa di obiri

Molo wa di ewe akuadache

Oferegege ayabe a

Dideo oferegege

Bi eure bi mo looyo a dideOferegege ayabe a dideo oferegege

Agutan bi mo loyo a dide

Oferegege ayabe dideo oferegege

Bi adie okoko bi mo loyo a dide

Oferegege ayabe dideo oferegege

Bi iku mbo Yoko tee

Bi ofo mbo Yoko tee

Bi arom mbo Yoko tee

Niyo aye mbo nile elebo

Niyo aya mbo nile elebo


2/23

[2]

Niyo omo mbo nile elebo

Niyo ire bogbo mbo nile elebo

Ki Gbe idi ki ye ki o to owo elebo.

Traduccin:deja que el venado que vive en una granja del campo sea muy

cuidadoso.

A menos que se vuelva un juego para los buitres, o un juego de las brujas, o un juego de

mis madres las brujas.

Estas fueron las declaraciones de Ifa a ayagbe cuando iba a ser llevado a la capilla de Ifa

a ser iniciado en el culto de Ifa. Ayagbe muri dentro de la capilla .un babalawo no

puede cargar el cadver de un no iniciado, ninguna persona no iniciada puede entrar a la

capilla de Ifa sin ser iniciada.

Ifa declaro que esto es ahora un tema de transformacin, yo respond que debiramos

usar hoja de akudache.

Aferegege levntate y vuelve a la vida, ayagbe deber levantarse en sus pies, levntate y

vuelve a la vida.Si una cabra da vida a sus hijos, el mismo da ellos se levanta y caminan, levntate y

vuelve a la vida.

Ayagbe deber levantarse en sus pies, levntate y vuelve a la vida.

Si una carnera da vida a sus hijos el mismo da ellos se levantan y camina, levntate y

vuelve a la vida.

Ayagbe deber levantarse en sus pies, levntate y vuelve a la vida.

Si una gallina da vida a sus hijos, el mismo da ellos se levantan y caminan, levntate y

vuelve a la vida.

Aygbe deber levantarse en sus pies, levntate y vuelve a la vida.

La siguiente etapa es que el awo recite un odun para que las manos con las que se van aofrecer el ebbo para que sean benditas y efectivas.

OKANASA

Otun kuele,Awo won ode aba,adifafun won lode aba

Ekun aye,Ekun aya,Ekun ire gbogbo ni won nsun

Won ni ki won sakaale ebo ni chiche,won gbebo,won orugbo

Ko kue ko yinna,Ire gbogbo wa ya de tuturu.

Osi kuele Awo won ode aboche adifafun won ode aboche

Ekun ire gbogbo ni won nsun,ebo ni won ni ki won wa che

Won gbebo won orugbo,ko kue ko yinna,Ire gbogbo wa ya de

Tuturu

Atotun at Osi kii chebo aifin,atotun at Osi kii chebo aimada

Asewele ni won adifafun Omo okurin dekuenu o di dekuenu

Aba degun dekue la Awo lori ko le ya lailai,asewele o de o

Omokurin dekuenu.

Traduccion: Nosotros reconocemos a Otun la mano derecha,su Awo en el pueblo de Abael Pueblo en donde se cumplio su proposito.el fue el awo que consulto el

Ifa para ellos en el pueblo de Aba,ellos lloran lamentandose por su fallapara asegurar la riqueza,esposas y otras cosas buenas de la vida.


3/23

[3]

Se les aconsejo que ofrecieran un sacrificio ellos aceptaron,despues de un tiempo no mucho

Sus propositos y deceos se volvieron realidad,Nosotros reconocemos a Osi la mano

izquierda,su Awo del pueblo Aboche el pueblo donde su ebbo es

aceptado.Los habitantes del pueblo de Aboche estan llorando

lamentandose por su inhabilidad para obtener todas las cosas buenas de la

vida.Se les aconsejo que ofrecieran un sacrificio,ellos aceptaron,despues de algun

tiempo,no mucho todas las cosas buenas de la vida vinieron en abundancia

Ambas derecha e izquierda(manos)nunca mas ofreceran ebo y este no sera

aceptado por las Deidades.

Estas fueron las declaraciones de Ifa a Asewele,la decendencia de Dekuenu el

que guarda de todas las maldiciones.

Ifa declara que es cosa de guardarse de todas las maldiciones,aun si el maldice

a un Awo esto nunca sera efectivo

Aqui viene Asewele la descendencia de Dekuenu,quien guarda de todas las

maldiciones.

Junto con esto,se remueve el owo del Opon Ifa.Para hacer esto se recitara un odun apropiado

para que asi el cliente sea capaz de lograr el propocito por el cual se ha pagado

el owo.Un canto en Okanasa dice:

Ori ade nii che Opon awon odele nii rin ihoho sochiin sora.Idanndan

nii fi ara re che afara olukoyin adifafun akowo rari kii ku. Eeyan to

kowo rari eledaa re a ba tale.

Traduccin:la cubierta de una corona es tan plana como Opon Ifa, la persona solaen una casa es el que camina majestuosamente, aun en la oscuridad. El Idanndan es el

que se convierte a si mismo en un tarro de miel.

Estas fueron las declaraciones de Ifa a akowo rari (el que talla su cabeza con owo) los

descendientes de ayaniwarun, el que usa el owo para tallar su cabeza nunca muere, el

quien hace esto su destino estar con el hasta su vejez.

Cuando se completa este canto el awo usara el dinero para frotar la leri del aleyo y

despus se pondr debajo del Opon Ifa. La siguiente etapa ser recitar el encantamiento

el cual asegura que el ebbo sea aceptado y protege de todos los males al cliente.


4/23

[4]

Ogbe di

Gbami igbo lawo gbami igbo

Agbami odan lawo gbami odan

Agbami henhen niisawo gbami henhenIfa ti o ba yo mi ni ibi to di gagaaga

Bi mo ba de ibi tosunwon

Maa san oore e re fun o adifafun orunmila

Ifa o yo omo re ninu irumbi

Owo o mi wa ba ewe oloboyoboyo temi

Okosokoso nifa o yo mo re kurou ibi okosokoso.

Traduccin:slvame en el arbusto es el nombre del awo que me salvo en el arbustoSlvame en la planicie es el nombre del awo queme salvo en la planicie slvame en

cualquier lugar es el nombre del awo que me salva en cualquier lugar Ifa si asegura miescape de un enredo, cuando llegue a un lugar confortable yo verdaderamente te pagare

por tu buen gesto, estas fueron las declaraciones de Ifa a ORUNMILA.

El Awo debera de rezar este encamtamiento para sealar el final y el comienzo de

cada signo

Para llamar a Ifa que acepte el ebbo.

Ifa mo ni koo gberu kebo fin

Ifa mo ni koo gberu kebo o ada

Ifa mo ni koo gberu kebo de alade Orun

Won niona wo lo gba too fi nje beeMo bee naa loo ye Ifa

Traduccion: Ifa te ruego para que apoyes que el ebo sea aceptableIfa te ruego para que apoyes que el ebo sea aprobado

Ifa por favor apoya al ebo para que llegue al cielo

Ellos quieren saber como sera eso

Yo respondo que es exactamente como tu eres.


5/23

[5]

Ceremonia del ebbo.

Oshe tura:

Awo alara lodifafun alara omo amurin kandagba agogo ide oseteroawo ajero lodifafun ajero omo ogbolu koro ijajabe ajese oganna imarse

adifafun oserere omo bubaoye oshe loje oshe komu oshe ngbebororun

wayi igba ni oluo dide okiki ebbo asi Kankan awa tetera kokete da

kebowa otete lede olodumare.

Traduccin:Asetara el sacerdote de Alara hizo adivinacin para ajara el hijo quehacia 200 campanas de bronce con hierro osetero el sacerdote de ajero hizo adivinacin

para ajero el hijo que rechaza la pelea Ajese Oganna Imanse hizo adivinacin para

Oserete el hijo de Bubaoye. Ose no come ni bebe ose esta llevando el ebbo al cielo Oluo

Dide son 200, la fama del ebbo se siente hemos hecho el sacrificio rpido debe seraceptado rpidamente, nuestro ebbo llegara a Olodumare rpidamente.

ODUN TOYALE.

Oyekun logbe

Kanyu kanyu ko chee fi che le aye, warawara ko che e ta kun oro oun

ti a o ba fi che agba ka ma fi che ikanyu, adifafun makanyu oro ti yoo

fi makanyuola chaya.

Traduccin:la prisa no puede ser aplicada para vivir en la tierra, la apresuracin nopuede ser usada para colocar la fundacin de los ricos en los momentos que sea

necesario aplicar la madurez en cualquier cosa, no nos dejes usar prisa.

Estas fueron declaraciones de Ifa a makanyuoro (no andes de prisa para acumular

riqueza) quien debe detener la mano de makanyuoro (no andes de prisa para adquirir

honor) como esposa.

Iwori bofun

Awo rere li o difafun Orunmila Ifa nchawo, Osa Ifa nchawo okun.

Maagba eye ati ola a ori ire aye tohun bowale ki o ru agutan funfun,ayele funfun atrebaari owo ogboru.

Ose iwori

Alangajiga adifafun ase alaba owo abufun iwori alaba oka ase nlowo

iwori nlaba alangajiga.

Traduccin:alangajiga hizo adivinacin para ose el que tena la cabaa del dinero.Hizo adivinacin para iwori el que tenia la cabaa de trigo iwori enriqueci ose

enriqueci alangajiga.


6/23

[6]

Okanran oyekun

Okanran oyekun, onibode olorun adifafun adagoloyo ti unlo fara lodo

etu ebbo ni won niko waa che ogbebo orugbo firi la rerin erin nigbawo

lo ma doke.

Traduccin:okanran oyekun el portero del cielo el fue el awo que consulto paraadagoloyo, el elefante cuando iba a ser el pen de etu, el antlope. Se le aconsejo que

ofreciera un sacrificio el acepto. As como vemos brevemente al elefante Cundo te

convertirs en colina?

Ogbe bara

Koko Odun, abenu kundun kundun, adifafun Oyuma riibi tii che

aremo Osanyin Ifa ni oyu mi o ni rri bi lode Isalaye oyu efun kii ri bi

lode osogbo oyuy efun kii ri bi lode Irawo oyu iworan kii ribi lokunleyin leyin lobe nso si.

Traduccin:el tarro gigante con una grande y delgada boca, el fue el awo queconsulto el Ifa para Oyuma Riibi (no dejes que mis ojos no presencien el mal). El hijo

mayor de Osanyin Ifa dijo que mis ojos no presenciaran el mal en la tierra los ojos del

gis nunca presenciaron el mal en osogbo (otro pueblo de Osun despus del pueblo de

Iyumu) los ojos del madero nunca presenciaron el mal en el pueblo de Irawo (el pueblo

de Orisa Oko los ojos de la concha nunca presenciaron el mal en el Ocano).

Obara Bogbe

Iku oyo arun oyo adifafun won ni Ijomu omo atanna Ifa yoro yoro

lekulo Iku tinte mileyi koderu kojade owiriwiri a o fi ina Ifa wiwonlara

gbogbo ajogun

Tinte nileyi koderu kojade owiriwiri a o fi ina Ifa wiwonlara.

Traduccin:que se valla la muerte, que se valla la enfermedad hicieron adivinacinpara la gente de Ijomu hijos que espantaban la muerte con la luz de Ifa.

Que se valla la muerte de esta casa owiriwiri la quemaremos con el fuego de IfaQue se vallan los espritus malvolos de esta casa owiriwiri los quemaremos con el

fuego de Ifa.


7/23

[7]

0gbe Ogunda

A sa taara a rin taara otaara taara nisan odo oyu odun meta lobirin

finyeun owo, oko, adifafun Orunmila baba yoo ache bo gbogbo

Irunmole lorun mo niyan mo lobe oore eniyan ni mo wa gba mo lotimo loka oore eniyan ni mo wa gba.

Traduccin:el que corre rpidamente, el que camina rpidamente, rpida es lacorriente de un estambre empapado, por tres buenos aos, una nueva esposa depende

totalmente de su esposo para que la alimente y la mantenga.

Ellos fueron los que consultaron el Ifa para Orunmila, cuando planeaba festejar a todos

los Irunmole en los cinco siguientes das he pesado el camote, tambin tengo sopa, he

venido por el apoyo de la gente. Tengo ginebra, tambin tengo vino, he venido por el

apoyo de la gente.

Ogunda Bede

Kukute komirajigi adifafun lankonsin omo ayagun gbade bori ibi aba

forosi komanje aworere ni kukute komirajigi.

Traduccin:la raz no se mueve hizo adivinacin para lankonsin el hijo que guerreapara coronarse nuestro acuerdo no debe ser cambiado la raz no se mueve es un buen

sacerdote. (Se menciona el nombre)

Ogbe Sa

Ogbe sa rele Osa sa roko adifafun eni aye kan adifafun eni aye nfe a bu

seere nye e see re o e see re, eni aye kan e saye ire bo ye iwo laye kan ko

saye ure laye kan ma saye ire o, boye eni laye kan, ma saye ire.

Traduccin:ogbe sa rele Osa sa roko ellos consultaron el orculo de Ifa para el quelas masas aman y quieren, ellos tambin consultaron para el que lo hara bien. Reza

hazlo bien si es tu turno de reinar hazlo bien cuando sea mi turno lo har bien.

Osa lobello

Eruku terere ori efon adifafun Osa ti nrele ogbe loree Joko ebbo won

ni ose osi gbebo nbe o rubo igba Osa dele ogbe lojoko emi rele ogbe

mosinmi.

Eruku terere ori efon adifafun Osa ti nrele ogbe loree Joao ebbo won

ni ose Osi gbebo nbe o rubo igba osa dele ogbe lojoko emi rele ogbe

mosinmi.


8/23

[8]

Ogbe Tua

Olujindo Olujinmi orantojindo tojinmi kiipada gun ori okitiman oran

ti won nba lagbaja yi fayi kojindo kojinmi (se dice el nombre) ki oman

le pada waye man ti iyo ba bosi inu omi apoora ki ujoyi opooraogbetua romura loniki ejo na oti.

Traduccin: lo que cae en el agua el problema que cae en el agua no surge mas.elproblema que yotengo con.. Que desaparezca se caiga en el agua y que no

surga, que no surga mas. Cuando la sal entra en el agua se desparece que este problema

se desaparezca ogbetua lo har desaparecer.

Otura Niko

Oduro niloro duro niloro, bi omo aleyo kii somo aleyo omo onile ni o

baa re lo ni kaa lo ni ateteba awo ori lo adifafun Ori ti won nderu

asogba ori imi ko bi lonii o, ori imi ma ma ko bi o konko ori imi ma ma

ko bi o, ori imi gba re lonii o, ori imi a ma gbareo ogede agbagba, ori

imi a ma gbareo.

Traduccin: el permanece en la calle principal como el hijo de un extrao el no erael hijo de un extrao de echo el era el hijo del dueo de la casa. Su padre es el dueo de

las habitaciones, el es dueo de la arena.

El awo de Ori fue el que consulto el Ifa para Ori quien estaba planeando para el

volverse un deudor insolvente as se pudiera convertir su propiedad en crdito. Mi Ori

ha rechazado el mal hoy, mi Ori ha rechazado el mal konko, la rana toro, mi Ori ha

rechazado el mal konko, la rana toro, mi Ori ha rechazado el mal.

Ogbe Ate

Iyalaje iyaloja esu oja omidan were were nwa mobowa sopo ese nwami

bowa akara loniki nri owo kaloni ti akara ba wonu epo ape okiki aye

su ki emi ori owo kaloni ki awon omidan owa mi waloru.

Traduccin: Madre de la riqueza, Madre de las mercancas, muchas doncellas mevienen a buscar, muchas damas hermosas me vienen a buscar. Frjol de carita entra en el

aceite de palma llama la riqueza que tenga dinero hoy y que me vengan a buscar las

mujeres.


9/23

[9]

Ojuani Boka

Orunmila lolori Ifa Lolola, Orunmila lolotunla pelu Ifa loni ojo mererin

Osadeye dia fun Ojose. Tinse omo bibi inu agbonniregun Ifa tooba semi

timofi laye, emi o maape oni lojose temi Ifa tooba semi timofini ire gbogboemi o maape oni lojose temi Orunmila oni lojose.

Traduccin: Orunmila es el dueo de hoy, Ifa es el dueo de maana, Ifa es el dueode los cuatro das que el orisa haba creado, hicieron adivinacin para ojose.

El hijo de agbonniregun (orunmila) Ifa si me enriquece.

Yo llamare hoy da de mi Ifa (ofrendas) Ifa si me hace tener toda la suerte .yo llamare

hoy el da de mi Ifa (el da que se le da de comer a Ifa).

Orunmila hoy es el da de ofrenda.

Ogunda Osa

Ope ihaba nii sowo alokodon tu imomo tirimomu dia fun onbe ti yoo maa

be ipin onipin in kaaki ori awo obe a begbo ma ni o ipin awo obe abeto mani o.

Traduccin: haba adivinado por el nuevo nacimiento de un bebe ellos dijeron quesacrificara lo que debiera por el nio era para la vida y regocijo del mundo ellos oyeron

y sacrificaron para buscar el concurso de los awoses.

Ogunda Tetura

Adifafun Orunmila Ifa nlo ree fe Ayere tii somo Ayalorun Orunmila lo wa

fe Ayere tii somo Ayalorun nye Imonmo da ki n raye ki n ri Ayere o.

Traduccin: el tubrculo del camote muri, el tubrculo del camote parece cactus, ellugar del pantano esta seco y sereno, ellos fueron los que consultaron a Ifa para los 401

Irunmoles, cuando fue a pedir la mano de ayere la hija de ayalorun (deidad celestial).Ellos tambin consultaron el Ifa para Orunmila. Cuando fue a pedir la mano de Ayere la

hija de Ayalorun. Por favor deja que se ilumine para m para poder ver. Djame ser

capaz de ver a Ayere.


10/23

[10]

Olgunda fun

Olgunda foun folohun, bi oko ba fohun folohun, ifa gidigidini ngo fi

gbaa lowo re ogbara kakaaka ni ngo fi gbaa iya gidigidi beeni esegidigidi ko ni mo fi wo ile re adaafun orenna tiyooshe ero wo nile

okanyu wa.

Traduccin: olgunda da el artculo al propietario, si t no das el artculo alpropietario yo te lo quitare con fuerzas y pelearemos aunque yo no entre en tu casa con

ninguna pelea, esto fue adivinado para el viajero que se alojara en la casa de un hombre

avaricioso.

Odi ka

Idin kaka ni teru iwofa ko yaa muta eru kii ja ndu ni kun mowan won

arami adifafun orunmila, baba nfo mi oju sungbere aje ebo won ni ose

osi gbebo mbe Orubo aje ilee wa nwa mii bowa efe wara wara bii mii

bowa womi ire ilee nwa mii bowa wara wara bii koko ti womi atutun,

atosi leye le fin kore wabe gbudu gbada ire bogbo o maa lu wa bami

Ebbo: yele, agbeba adie, akuko, ewew koko.

Traduccin: idi kaka ni teru, no es tan fcil vender el siervo el cliente se conforma,yo me conformo hicieron adivinacin para orunmila cuando estaba llorando por la

riqueza le dijeron que hiciera sacrificio el oy y lo hizo .la riqueza me viene a buscar

como hierba de koko busca rpido el agua.

Ogbe fun

Mosaa li o ni opa erogbonre o mese lio difafun ogbe, ogbe nlo gb

obinrin ofun won ni: a gbba gbe abo adiye, eku, ella, ati egbe jieogun

owo li ebo og boro.

Traduccin:mossa li o ni opa erogbonre o mese, adivino ifa para ogbe, ogbe fue aseducir a la esposa de ofun, el aseguro el xito el oy el aviso e hizo el sacrificio.


11/23

[11]

Otura sa

Olofin ko le tan oko oyu re s etu difafun ominilogba ti iku ati arun nwa

kiri oyo ti iku yo si ominilogba owo lo fi yee ominilogba, owo la fin ye

ikuin ni orun oyo ni ti arun ko ominilogba, oyo ti arun ko ominilogba,owo lo fi yee ominilogba, owo la fin ye ikuin orun.

Traduccin: olofin construyo su casa y la coloca de frente al humo de la escopeta, laadivinacin practicada a ominilogba, quien estaba siendo buscado por la muerte y la

enfermedad. Cuando la muerte abordo a ominilogba el fue capaz de evadirla, iku,

gracias a su sacrificio monetario, cuando la enfermedad encontr a ominilogba, el fue

capaz de evadirla, arun en virtud de su sacrificio monetario.

Otura tiyu

Oturarete adifafun ewi lado oba to ye ni titn won ni bi ewi ba orugbo,

ogun ko maa de ote ko maa te eniyan ni igba tire ebo.

Traduccin: oturarete fue adivinado por la ewi en el pueblo de ado el era el reyrecin instalado ellos dijeron si ewi puede sacrificar, no existirn guerras ni mal

entendidos durante su reinado y el sacrificio.

Osa fun

Orunmila osa fun emii osa fun ansha eyo ki eyo, ma baa bu niye anshafun erin ki maba muni ansha fun efon ki ma le ba niiya.

Traduccin: orunmila dijo osafun yo te dije osafun nosotros estamos huyendo de lamordida de la serpiente, estamos huyendo para que el elefante no nos capture, estamos

huyendo para que el bfalo no nos combata.

Ofun sa

Ofun sa wo bi aje bi ko ni je adafun erunlojo ewe nwon Nik nwon ru:akiko kokan, abe kokan, ogro gbo kanla ki oto ma ba te won eyi ti orun

ninu awon ewe ni eyiti a fi se ogun ti oje, iti a naipe ewe yi m ajeo.

Traduccin: ofun aplica la medicina y mira si la como o no la come (si le hace efectoo no) fue profetizado por ifa para las 165 hierbas, ellos dijeron que sacrificaran, para

que se jacte de que no lo avergencen.


12/23

[12]

Oshe bile

Eni jin si koto ni yooko ara iyoku logbon adifafun ose tinloree bi irete

si le aje oshe wabirete si le aje eni eni kasai wabini sola.

Traduccin: el que se cae en una zanja servir como una leccin para los dems, estafue la declaracin de ifa para oshe que debera arrojar el irete a la casa de la riqueza. Se

le aconsejo que ofreciera ebbo el acepto empjame a donde desees es solo a un buen

lugar a donde ifa me llevara, erigi alo ifa me esta llevando a pueblo de la riqueza la

locucin del ire. Ifa esta llevndome al pueblo de las esposas la locacin del ire, ifa esta

llevndome al pueblo de los buenos hijos la locacion del ire, es donde erigi alo esta

llevndome la locacion del ire.

Irete suka

Iku komo awo orun komo Isegun, iku pa olamba o se oba ejio kanrin

kanrin opa orogidi omo orisa o pa eji ogogo agbe bi ko pon wola , afefe

owo otun nse ewe Gabn gbaorogbaoro. Afefe owo osin nse ewe Gabn

gbaorogbaoro, adifafun orunmila agbonniregun tioni ounlo te iku ni

ifa.

Traduccin: la muerte no conoce un awo, el cielo no conoce un medico, la muertemato a olamba y preocupo al rey de ejio extensamente, esta mato a eji ogogo agbebiko

pon wola, el viento en el lado derecho esta dando que hacer a la hoja de cocoviolentamente, el viento en el lado izquierdo esta dando que hacer a la hoja de coco

violentamente, ifa fue adivinado para orunmila agbonniregun quien iba a hacer iku

(muerte) un hombre ifa.

Otura she

Osese li o difafun won ikumija ngbogun lo si ode eyo a nikiwon ru:

eran obuko mesana ti oke mesan owo won ko ru.

Traduccin: el ose que los dao seriamente fue adivinado para ellos cuando ikumijaiba a sitiar a la cuidad de eyo, a ellos se les pidi sacrificar, ellos no se pacificaron.

Padrino.

Oyulona.

Awo oficiante.

Kuanaldo.

Apetevi.Signos de apoyo.


13/23

[13]

Baba ejiogbe

Aromogege, aromogege oyi ni kutukutu mokun ola dani olomo siju

kuee wole aye loruko ifa eni ti oba siju re re wo nii lowo ifa kio siju

rere re wo mi ki nlowo nia nla lewee chapo nyo nia nla lewee agbagbanyo orunmila, bi mo chowo bi n osowo orunmila oto gege ki o fi

egbeeberun owo kisi fun mi lonii niyo ti kutakuta ba Wolu oyo naa nii

gba odiidi eni ifa ye ki nri olusin lonii o Oyumo kii mo ki yowoyowo

adie o ma kun un Oyumo to mo mi lonii ki owo mi kun fun owo ire

gbogbo.

Traduccin: el que roba a un nio por beneficio del nio. El que roba a un nio conel mayor cuidado, el que se levanta temprano y sostiene la soga de la prosperidad, el que

cuida de la tierra es el nombre de ifa, es a quien sea que mires con ojos de compasin

que ser bendecido con prosperidad. Ifa por favor mrame con ojos de compasin ypermteme ser bendecido con riquezas. El rbol de sapo normalmente desarrolla hojas

largas, el rbol de pltano normalmente desarrollo hojas largas Orunmila, si estoy

comprometido con alguna mercanca o si no estoy comprometido con ninguna

mercanca. Es el momento preciso para que me bendigas con riqueza en muchos miles

sobre miles. El da que un caballo entra a un pueblo ese da tendr a alguien como su

asistente ifa permteme tener a alguien quien atienda sus necesidades no hay da que el

saco de comida de la gallina no este lleno con comida, el da se esta poniendo para mi

hoy permite que mis manos se llenen de dinero y de todas las cosas buenas de la vida.

Baba Oyekun Meyi

Igbonwo eni ko se kan aya odi awo agbaka adifafun baba yeku yeku

oke apa eyiti won n pe ni oyeku, taa lo wa yeku kuro lori awo, eji oye,

lo yeku kuro lori awo, eji oye.

Traduccin: los codos de uno no pueden tocar el pecho del mismo Odi el sacerdotede Agbaka, fue el que registro ifa para el padre que siempre protege a su gente de lamuerte. En el pueblo de Oke Apa este mismo lo conocen como Oyeku quien es el que

aparta la muerte de encima de las cabezas de los Awo Eji Oye, el que aparta la muerte

sobre los los Awo Eji Oye.


14/23

[14]

Baba Iwori Meyi

Adegunlola lowa Eleree ibidun ubrin lawo okin ori ata gadgando lawo

ile olota adifafun orunmila nigbati ire gbogbo nlo lode ko ya le won niki baba sakaale ebo ni chichie ogbebo o rugbo ifa ni odo lo nik ire o wa

ba mi do sigibayi ni iwori meyi nduro loyu opon.

Traduccin: adegunlola era el awo de Eleree Ibidun Ubrin era el awo de Okin OriAta Gabgando, el Awo en la casa de Olota ellos fueron los que consultaron el Ifa para

Orunmila, cuando todos los ire lo estaban eludiendo se le aconsejo ofrecer un sacrificio

el acepto, despus de un tiempo el fue capaz de asegurarse todo el ire.

Baba Odi Meyi

Yinmi yinmi abi eyin paali adifafun ori n be logbere oun nikan soso

giro giro ebo ni won so pe ko wa se oju wa, o wa bori duro, Eti wa, inu

wa, o wa bori duro. Kere kere, ori mi kasai di eleni, kere kere Apa wa,

ese wa, o wa bori duro, Kere kere, ori mi kasai di Elena, kere kere.

Traduccin: el escarabajo que usa sus alas para mover el estircol con cscara durafue el awo que adivino para Ori (la cabeza). Cuando estaba solo y sin compaa le

dijeron que hiciera ebo y lo hizo, los ojos vinieron y se quedaron con Ori, las orejas

vinieron, el vientre vino y se quedaron con Ori, poco a poco, yo tambin ser uno quien

todos querrn, poco a poco vinieron los brazos, vinieron los pies, poco a poco, micabeza me ayudara en ser uno que todos quieran, poco a poco.

Baba Iroso Meyi

Itaruku lawo itaruku, itaruku lawo itaruku, itaruku ruku taa taa taa

adifafun igba n sawo rode Oyo ebo ni won so pe ko se igba rula, igba

rukan, igba ru esun isu gbooro bi a ba wale aye ni ani igba.

Traduccin: itaruku el sacerdote de itaruku itaruku, el sacerdote de itaruku itarukuruku taa taa taa, estos fueron los babalawos que consultaron a ifa para igba (el tiempo).

Que iba de viaje al pueblo de Oyo para hacer trabajos espirituales dijeron que tenia que

hacer ebo y el cumpli. El sacrificio con quimbomb y con berenjena y tambin con

ame largo asado, permtenos tener un tiempo bueno y exitoso en el mundo (en esta

vida).


15/23

[15]

Baba Ojuani Meyi

Ikun nii fi agbari sele Atari nii ko je koorun o pagbon isale

Olobohunbohun nii fi apa ara re da gbedu adifafun Olaiitan, omo bibi

inu agbonniregun Ola ifa kii tan, ola ku leyin ola ikin ko le run.

Traduccin: los mocos se hospedan o hacen su casa en la cabeza, la frente protege elmentn del sol ardiente, el escarabajo usa sus alas para tocar tambor, estos awos

adivinaron para Olaiitan el hijito de Orunmila (agbonniregun). La riqueza de ifa nunca

se termina Riqueza y prestigio siempre se quedan, la riqueza de los ikin nunca perecer.

Baba Obara Meyi

A o mo ori afoyu legbe, A o mo ese osika lona a o mo ori oloye lawuyo,adifafun Eyimeridilogun Won unlo ree chebo nile Olofin wo ni ki Baba

sakaale ebo ni chinche ogbe bo Orubo tara eni lo to tara eni lo yu

Adifafun Eyi Obara ti nlo re chebo nile Olofin Won ni ki Baba sakaale

ebo ni chinche ogbebo orugbo.

TRADUCCION:La cabeza de un ciego no es reconocida entre la multitud, la pisadade un malvado no es identificada en el suelo, los parecidos de aquellos que tendrn

ttulos en el futuro no son fciles de reconocer (meramente viendo sus cabezas) estas

fueron declaraciones de Ifa a los 16 Oddun principales, cuando iban a realizar rituales

para O lofin. Se les aconsejo ofrecer un sacrificio y ellos aceptaron. Eso que nosconcierne a nosotros es mas esencial eso que nos concierne a nosotros es mas

importante esta fue la declaracin de Ifa a Eyiobara cuando iba en compaa de otros 15

Oddun a realizar rituales para Olofin se le aconsejo ofrecer sacrificio y el acepto.

Baba Okana Meyi

Et ti gbyun-nEni n gb abo

Adf fn Okanran MjiY fow kan soso sowoY jere egbern ok owKee p, kee jinnaE w b wa bla bre gbogbo

El odo que escucha el mensajeTambin tiene que oir la respuestaEste adivin para Okanran MjiQue iba a hacer negocio con un solo cowrie (ow eyo, caracol)Y con ese solo hacer una ganancia de 40 millones de cowries

No ser muy tarde. No es muy lejosQue nos encontrar en una vida prspera.


16/23

[16]

Baba Ogunda Meyi

Igui gbigbe ma le ganrangun igui gbugbe ni o ni toto adifafun ebo tii

somo won lode Ogbola Alara nibo elebo o wa enu eniyan eleboo wa enueniyan elebo owa enu elebo o ayero nibo elebo o wa rnu eniyan elebo o

owarangun nibo elebo o wa, enu eniyan elebo o gbogbo isoro okue nibo

elebo o wa enu eniyan elebo o wa enu elebo o.

Traduccin: un rbol seco se para sin dignidad, un rbol seco no tiene savia.estasfueron las declaraciones de Ifa a ebo (sacrificio) la descendencia de Ogbola Alara

Dnde esta ebbo? Ebo es la boca de los seres humanos la boca es ebo. Ayero Dnde

esta ebo? Ebo es la boca de los seres humanos la boca es ebo owarangun Dnde esta

ebo? La boca es ebo todos los practicantes de Ifa Dnde esta ebo? Ebo es la boca de

los seres humanos la boca es ebo.

Baba Osa Meyi

ni ko waa che ko si lodi oosa mu ogbebo orugbo akitikua lawo ile

bogbo jakata lawo ode Adifafun oshanla osheremagbo yoo sofin oro

kan yoo kue keye keye oma tun unyen owu lailai danku ara o

magbonrin ayun she maluu Adifafun Orunmila won logun eleye edeada shekete owo omi ada oosa ni o owu we Ela were Awo abe owo

Adifafun owu, ti nbe ni aroobuye le nu eye oko ebo ni won owula

olsoyu gbogbo eye oko lowu she e la.

Os, el resplandecienteEste fue el sacerdote de If que adivin para el mundo (la tierra)Cuando ella estaba buscando a Oj (ojos), su hija queridaEncontramos a OjAhora tenemos oportunidad

Ahora encontramos lo que habamos prdido.

Atata kura kura, el duro y fuerteEl pico del pjaro no puede partir una rocaEste era el seudnimo del babalwo que adivin para OrnmilaCuando haca guerra contra las brujas (Aje/eleye/awon iya mi)Las bocas (picos) de las que se convierten en aves (brujas) no puedencomerme.Doscientos peces no pueden comer wre (una hoja)


17/23

[17]

Baba Ika Meyi

Ka gbaa nibuu ka gbaa looro Adifafun Aashe ti nlo ogun Ilurin ebo

nwon niko waasheo ogbebo orogbo taashe ba lu rin tan ara a re a si lekokooko.

Traduccin: Permtenos apretar su aliento sabio, permtenos apretarlo largamentesabio, esa fue la consulta de Ifa para Aashe, la gran puerta, cuando iba a la guerra de

Iluria, el pueblo de los clavos de hierro, se les aconsejo ofrecer un sacrificio, el acepto la

gran puerta esta clavada con hierro su cuerpo ser fuerte.

Baba Otrupon Meyi

Ada bidi sansa Adifafun Erinjojo Igbin Petepete ona ni mona se gbaa

ni mona se gbun un Adifafun Ifa deere ti sore igbin Ifa deere mo e pe

mi mo Enu ti mo fi n fohun, ni mo fi n segn Ifa deere mo e pe mi mo

Enu ti mo n fohun, ni mo fi n gungi Ela.

Traduccin: Ada bidi sansa fue el babalawo que adivino para muchas babosas, elfango en el camino hace que uno no pueda pasar, este fue el babalawo que adivino para

Ifa deere que era amigo intimo de la babosa, Ifa deere no me llames mas, es por mipropia boca que tengo vencimiento, Ifa deere no me llames mas, es por mi propia boca

que subo los rboles Ela.

Baba Otura Meyi

Ajenje ni regun Egboro nide Adifafun Orunmila niti Ikole Orun bo wa

si Ikole Aye Hun o lowo lowo ki n to wa Egboro nide, Ajenje ni regun

Egboro ni de hun o laya, hun o bimo, hun o ni ire gbogbo ki n to waEgboro nide, Ajenje ni regun Egboro nide.

Traduccin: Ajenje ni regun Egboro nide, adivino para Orunmila cuando venia delcielo hacia la tierra, yo tendre mucho dinero en las manos antes de regresar, Egboro

nide Ajenje ni regun Egboro nide, yo voy a tener muchas esposas, muchos hijos y

muchas cosas buenas de la vida antes de mi regreso, Egboro nide Ajenje ni regun

Egboro nide.


18/23

[18]

Baba Irete Meyi

Oko re Aya re Adifafun Okeke yegbe ti yoo fe binrin Iku tan ti yoo fobi

mefa tan ero ipo ero Ofa ewa ba ni laruuushe Ogun agbagbe nifa o gba

laya.

Traduccin:Permite que haya armona con el esposo, permite que haya armona conla esposa, estas fueron las declaraciones de Ifa a Okeke yegbe la ardilla quien debera

alejar a la esposa de la muerte y uso seis nueces de cola como material de propinacin

viajeros a Ipo y Ofa. Ven y nete a nosotros en medio de la victoria completamente nos

llevaremos lejos a la esposa de Iku.

Baba Oshe Meyi

Sekube Awo ode Ibadan Adifafun won lode Ibadan won feyin ti moyu

ekun sun rahun Aye suurusu ebo ni won ni ki won waa she won gbebo

won orugbo ko kue yinna ire Aye wa ya de tuturu ero ikuo ati ofa Ashe

beni ko ba shishe eni kii la.

Traduccin: Sekube el Awo de Ibadan el fue el awo que consulto el ifa para ellos enIbadan cuando lloraban lamentndose por su inhabilidad de lograr el xito financiero se

les aconsejo ofrecer sacrificio y ellos aceptaron. Despus de algn tiempo no mucho el

xito y la riqueza han llegado viajeros de Ipo y Ofa no pueden ver que sin trabajar duro

uno nunca puede tener xito?

Baba Ofun Meyi

Ayeyemika Awo Won Nile Alara ero to won girigiri woya fuya fuyanya

Adifafun won ni itoku agbon ti isale oya won yi won o rare tuntn na

mo won Ni ki won sakaale ebo ni shishe, won gbebo, won rubo, ire Aye

ti awa Ori, ire Aye ti tun wole de a ti ye igba aworonkuala o ire Aye

Aye ti tun wole de gerere, Ire omo ti awa Ori, ire Aye ti tun wole de a ti

yeigba aworonkuala o ire Aye ti tun wole de gerere, ire omo ti awa Ori,

ire gbogbo ti tun wole de a ti ye igba aworonkuala o ire Aye ti tun wolede gerere.


19/23

[19]

Traduccin: Ayeyemika su awo en la casa de Alara la multitud que paso por elmercado fuya fuyanya, ellos fueron los que consultaron el Ifa para ellos en Itoku agbon

por el camino cerrado al mercado cuando ellos no tenan una fuente nueva de riqueza se

les aconsejo que ofrecieran un sacrificio ellos aceptaron ahora la fuente de riquezanosotros la hemos encontrado, hemos consumido 200 gusanos de palmera, la riqueza ha

sido adquirida en abundancia, la nueva fuent de hijos que nos faltan la hemos

encontrado. Hemos consumido 200 gusanos de palmera, el bienestar ha llegado

abundantemente para los 401 Irunmoles cuando fue a pedir la mano de Ayere la hija de

Ayalorun (deidad celestial). Ellos tambien consultaron el Ifa para Orunmila. Cuando fue

a pedir la mano de Ayere la hija de ayalorun por favor deja que se ilumine para mi para

poder ver. Djame ser capaz de ver a Ayere.

Iwori Juani

Eni ti a be she loore ti KO moo ki a ma she Ni ka ti a ba shee Ni ka Ika

yoo dan an Oore Ni KO nii ranti Adifafun Iwori niyo to nloree Na ya

Elerin

Traduccion: si le hacemos una Buena accin a alguien y no es capaz de apreciarla no

nos deje ser malo con el, si somos malos con el la maldad lo lastimara, solo falta alreconocer las buenas acciones. Estas son las declaraciones del orculo a Iwori cuando

iba al mercado de Elerin a hacer negocios.

Iroso Umbo

Okuaola Okuoolo Adifafun Apo won ni ki shebo aroyuuyeo Ifa

mamayeki ire temi ogbon mi danu rekureku oko kii fa ko re koya onaIfa mamayeki ire temi ogbon mi danuo.

Traduccin:Okuaola Okuoolo ellos fueron los awo que consultaron el Ifa para Apola (mochila) se le aconsejo que ofreciera ebo contra trabajar sin tener ninguna ganancia

o beneficio, Ifa no dejes que mi propio Ire se siga de largo, la planta de rekureku nunca

se arrastrara para que se arrastre del otro lado del camino. Ifa por favor no dejes que mi

propio ire se pase de largo.


20/23

[20]

Segundo tablero

Este tiene como objetivo echar plumas y Ash en las manos del sujeto y dentro delEBO.En el centro del tablero se anota el Odu que dio origen al EBO. A la derecha

de este Odu se escribe OGBE ROSOy a la izquierda OTURA SHE.

Ogbe Roso

Ona gbonrangondon nti Ife wa Adifafun Abati tiise Aremo Aramfe

eniti gbogbo ibi nkoriti won ni Iku a agbee ti, Arun a gbee ti, eyo a

gbee ti, Ofo a agbee won Niki o ru. Agbo kan a ti exe Ifa Ogro o ru.

Traduccin: Ona gbonrangondon nti Ife wa, profetizo Ifa para Abati el hijo deAranfe quien se estaba enfrentando a todos los malos el estaba seguro de que la muerte

no lo derrotara, enfermedad no lo derrotara, perdida no lo derrotara le fue preguntado

un sacrificio. El obedeci y sacrifico.

Oddun toyale

Otura She

Osese won lio difafun won Iku mija ngbogun lo si o de Eyo a nikiwon

ru Eran obuko mesana ti oke mesan owo won ko iru.

Traduccin:El ose que los dao seriamente fue adivinado para ellos, cuando Ikumija iba a sitiar a la cuidad de Eyo a ellos se les pidi sacrificar. Ellos no sacrificaron.


21/23

[21]

Tablero #3

Este tablero es el que cierra el EBO y a su vez, es en el cual se preguntan el destino

de los objetos y animales.

Este tablero es confeccionado anotando en el centro del mismo BABA EJIOGBE,dividiendo el tablero en dos partes y despus se atravesar una lnea por el centro,

horizontal, sin romper el trazo de EJIOGBE, el cual habr dividido el tablero en

cuatro cuadrantes (Ver esquema).

En el primer cuadrantese anotaran los siguientes Odu: el Odu salidor por el cual se

est haciendo el EBO y OTURA SHE.En el segundo cuadrante se pondrn IRETE

YERO y OSHE LOGBE. En el tercer cuadrante se pondr IWORI OBARA y

OKANA SA,y en el ltimo cuadrante se pondr IKA MEJI y OJUANI SHOBE.

Oddun toyale

Otura She

Ose se won li o difafun won Iku mija ngbogun lo si o de Eyo a nikiwon

ru Eran abuko mesan ati Oke mesan owo won ko iru

Irete Yero

Atepa iwori Adifafun Erin tinsa woroke a lo Itakun Tobani lerin

mandalo tohun terin lon lo Eran tobani kebo manseda tohun teborinlo.

Oshe Nilobe

Ite yue li o difafun oloja eru won niki orugbo Obuko ati egbetaelogbonowo ki won ma baa fi ibi suu korubo Oloja eru Oruko a pe Atiro O ba

won eru Oya won fi ibi suu.

Traduccin: Ite yue adivino Ifa para Oloja eru el fue advertido que el deberasacrificar en orden de evitar a quienes pudieran hacerle el mal, el no hizo el sacrificio.


22/23

[22]

Iwori Obere

Ajakasa banba toni ohun otokun borun Emini Eniti nti ewe oririje ose

Adifafun Iwori Obere tinse inu igbe loso bi ewure Iwori Oberemanmanso Aje tonwa yosun obo Iwori Obere manmanso iregbogbo

tonwa yosun o bo Iwori Obere manmanso.

Traduccin: el que tiene algo de comer que se decide a suicidar que har el que notiene nada que comer hicieron adivinacin para Iwori Obere que iba a suicidarse en el

bosque Iwori Obere no te suicides te viene la riqueza que buscas Iwori Obere no te

suicides te viene la suerte que buscas Iwori Obere no te suicides.

Okana Sa

Okanwelewele Babalawo ejo Adifafun ejo tinraye amokundigi tikoba

sori aabainaamu ejodigi itakun manlejo ori ejo nikoje.

Traduccin: sacerdote de la serpiente hizo adivinacin para la serpiente el que iban aestar usando como una soga para amarrar los palos si no fuese por la cabeza de la

serpiente hubiramos estado usando la serpiente como soga la serpiente se parece a una

soga pero por su cabeza no permite a la gente usarla como soga.

Ika Meyi

Ka gbaa nibuu ka gbaa looro Adifafun Aashe ti nlo Ogun Ilurin ebo

nwon niko waasheo ogbebo taashe ba lu rin tan ara a re a si le

kokooko.

Ojuani Shobe

Eshu Peerejegede egba Peerejegede awoniso awonijege Adifafun

oloogesa ti oloro leje teyin omo oje awa koro a o kuman atije igba ewe

jogbo eje awo a si koro.

Traduccin: Esu Peerejegede egba peerejegede awoniso es un sacerdote, hicieronadivinacin para oloogesa que iba hacer amargo con la sangre y sus hijos nuestra sangre

es amarga no nos morimos, hemos comido 200 hojas de jogbo (hojas amargas) la sangredel sacerdote es amarga.


23/23

[23]

Tablero #4

Este tablero es utilizado para preguntar si Eboada el ebo, as como el destino de losdistintos materiales que fueron utilizados y los responsables de recibir el sacrificio.

E inclusive se sostiene la tesis de que al llegar a este tablero se puede detener el

ceremonial y realizar otro complementario al ebbo, como por ejemplo el del Ebo-

Paraldo, para realizar este y luego continuar con el desarrollo del Ebo. Se confecciona

escribiendo en el mismo y al centro de este el Odu Baba Ika Meji.

Tablero #5

Este tablero es el utilizado para despedir el EBO y es confeccionado de derecha a

izquierda, y el centro del tablero se pondrn los siguientes Odu: ODI FUMBO,salidor, IKA MEJI y OKANA SA.

Odi fumbo

Ojijifiri lio difafun idi a bu fun won ni Oran Ididefuu (airotele) nbo

kiwon wa rubo kioleje fun rere agutan, eyele, egbaasan owo ati ewe Ifa

(lo ewe aiku fegunre kiofi eyele tabi eja aro see l obe) kiojee tabi ki

gbogbo ile jee kutu oworo.

Traduccin: le dijeron de un viaje inminente inesperado y le dijeron que sacrificarapara que ese viaje sea de triunfo.

este es el ebbo bueno

Documents