escritos joanicos

Cordial saludo, por medio de la presente me permito solicitar su valiosa colaboracin en el sentido de dar respuesta a los conceptos ms adelante relacionados, con sus propias palabras (desde su experiencia y conocimiento), en un espacio de una lnea. El presente ejercicio lo requiero para el desarrollo de la asignatura de Escritos Joanicos, la cual se encuentra inscrita en el programa Filosofa y Educacin Religiosa de la universidad Santo Toms. Agradezco su amable atencin y su valiosa colaboracin. Dios los bendiga hoy y siempre. Atentamente, ELICER TMARA PUERTO.DATOS DE IDENTIFICACIN DE LA POBLACIN INDAGADA:Edad: _________. Gnero: M F. Grado de Escolaridad: _____________________Estrato Social: ____. Estado civil: ________________. Est realizando proceso de Nueva Evangelizacin: SI NO. SI LA RESPUESTA ES POSITIVA EN QUE PROCESO SE ENCUENTRA ___________________________________________ Jess de Nazaret: ____________________________________________________Cristo: ______________________________________________________________Espritu Santo: _______________________________________________________Iglesia: _____________________________________________________________Padre (Dios): ________________________________________________________Gracia: _____________________________________________________________Pecado: ____________________________________________________________Ley Redencin: ______________________________________________________Hombre: ____________________________________________________________Fe: _________________________________________________________________Resurreccin: _______________________________________________________Mara la madre de Jess: ______________________________________________Amor: ______________________________________________________________Salvacin: __________________________________________________________

PRIMER MOMENTO1.) Investigar y consultar las concepciones cotidianas en el medio donde usted vive y/o trabaja en torno a los significados de: Reino de Dios, Jess de Nazareth, Cristo, Espritu Santo, Padre (Dios), Resurreccin, Mara (una como Mujer y otra como Madre), Salvacin. Realice una matriz comparativa entre cotidianidad y acadmia (ver matriz a continuacin) que distinga los siguientes Items. Es necesaria una matriz por cada significado:JESUS DE NAZARETH

Autores-concepcionesQu o quin es?

CaractersticasAnlisis a las anteriores.

De lo acadmico segn: (fruto de la consulta en libro gua y otros)

Arqueologa bblica.

Geografa bblica.

Sociologa bblica (cualquiera de las tres)

Arqueologa bblica disponible en: http://www.verbodivino.es/documentos/PrimerCapituloPDF/2233.pdf Pg. 27.

Pg. 33-34El estudio de Jess empieza con textos teolgicos, los evangelios intracannicos. Estos textos estn claramente configurados por el deseo de proclamar que Jess de Nazaret es el Cristo (el Mesas) y que se debe creer en l como el Salvador. Con frecuencia se tiene la impresin de que la historia no es importante; lo que cuenta es la teologa.

Aunque Jess vivi en un mundo apocalptico cargado de espritus csmicos, l utiliz imgenes terrenas que dieron forma a sus pensamientos creativos. Dos mil aos despus, muchas de esas imgenes se pueden recrear con mayor exactitud, puesto que hoy podemos ver o incluso tomar en nuestras manos realia del siglo I, como recipientes de piedra, lmparas y frascos (en realidad, alcuzas de aceite), vias provistas de muros y torres, monedas (incluso el bolo de la viuda) y espadas, que dieron forma a sus enseanzas y parbolas, dotadas de gran riqueza plstica.

Exgesis bblica. Hermenutica bblica.Ratzinger, Joseph. Benedicto XVI. Jess de Nazaret. Primera edicin: septiembre de 2007 Ttulo original: Jess von Nazareth - Von derTaufe im Jordn bis zur Verklarung Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2007. Pg. 11En Jess se cumple la promesa del nuevo profeta. En l se ha hecho plenamente realidad lo que en Moiss era slo imperfecto: l vive ante el rostro de Dios no slo como amigo, sino como Hijo; vive en la ms ntima unidad con el Padre. Slo partiendo de esta afirmacin se puede entender verdaderamente la figura de Jess, tal como se nos muestra en el Nuevo Testamento; en ella se fundamenta todo lo que se nos dice sobre las palabras, las obras, los sufrimientos y la gloria de Jess. Si se prescinde de este autntico baricentro, no se percibe lo especfico de la figura de Jess, que se hace entonces contradictoria y, en ltima instancia, incomprensible. La pregunta que debe plantearse todo lector del Nuevo Testamento sobre la procedencia de la doctrina de Jess, sobre la clave para explicar su comportamiento, slo puede responderse a partir de este punto. La reaccin de sus oyentes fue clara: esa doctrina no procede de ninguna escuela; es radicalmente diferente a lo que se puede aprender en las escuelas. No se trata de una explicacin segn el mtodo interpretativo transmitido. Es diferente: es una explicacin con autoridad.

Teologa bblica, (consulte los diccionarios Teolgicos y/o bblicos)

Evangelio segn San JuanJn 1, 1-5Es el Hijo de Dios; es el que une el cielo con la tierra.

I carta San Juan1Jn. 1, 1-3 3, 16 3, 23Jess es la unin con el Padre.Dio la vida por nosotros.Mandamiento, creer en l.

II carta San Juan2 Jn. 3Jess es el Hijo del Padre.

III carta San Juan3 Jn. Es la verdad.

ApocalpsisApo. 1, 1 1, 5Hijo del Padre, revelador.Testigo fiel, primognito o el primero que resucit de entre los muertos.

Padres de la Iglesia de Oriente

Padres de la Iglesia de Occidente

Cuatro primeros concilios ecumnicos (el concepto final).

Tomas de Aquino

Cristianismo protestante y comunidades evanglicas

Concilio de Trento

Concilio Vaticano II

R. BultmannRudolf Bultmann. Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1981 Se bas en la filosofa de Heidegger para expresar de forma existencial los testimonios del Nuevo Testamento. Esta expresin se basa en una nueva comprensin de s mismo a la que se puede acceder acogiendo, por una decisin existencial (que da a la vida un fundamento y un sentido nuevos), la Palabra definitiva (escatolgica), de la que Jess de Nazaret fue, en la historia, el primer portador.

Raymond Brown.Jess, Dios y hombre, 1973. Santander: Editorial Sal Terrae, 143 pp.El Nacimiento del Mesas: Comentario a los Relatos de la Infancia, 1982. Madrid: Ediciones Cristiandad.

Alonso ShkelLa Biblia del Peregrino (China: Ediciones Mensajero, III Edicin 2006), 1511.

Pg. 1576

Jess es el heredero de las promesas de Israel, pero tambin de la esperanza de todos los pueblos de la tierra; es el Mesas-Rey e Hijo de Dios, pero se revela en la humilde fragilidad del nio, hijo de Mara; su presencia provoca el rechazo de los suyos y la aceptacin de los alejados y extranjeros.

Quin es Jess de Nazaret para Marcos? El tema de su evangelio es la persona de Jess y la reaccin de la gente a su paso.

Conferencias Episcopales Latinoamericanas

Puebla 190Jess de Nazaret naci y vivi pobre en medio de su pueblo Israel, se compadeci de las multitudes e hizo el bien a todos. As Jess, de modo original, propio, incomparable, exige un seguimiento radical que abarca todo el hombre, a todos los hombres y envuelve a todo el mundo y a todo el cosmos.

CRISTO




Arqueologa bblica. Geografa bblica. Sociologa bblica (cualquiera de las tres)

Sociologa Bblica: Cruz Antonio. SociologaUna desmitificacin. Ed. Clie. 2001. Pg. 6

Pg. 19 La figura de Cristo como Dios humanado y, por tanto, socializado con el propio ser humano. Hacia l debe encaminarse cualquier intento de sociologa cristiana.

La sociologa naci, segn se ha mencionado, con la finalidad primordial de sustituir a la religin en la poca moderna. Pero por qu este deseo de acabar con las instituciones religiosas? La raz del problema fue la deformacin del mensaje bblico a que haban llegado las iglesias cristianas del momento. Lo que predicaba el clero no era el Evangelio revolucionario de Jesucristo, capaz de cambiar a las personas, sino todo lo contrario, el mantenimiento del orden social existente.

Exgesis bblica. Hermenutica bblica.Ratzinger, Joseph. Benedicto XVI. Jess de Nazaret. Primera edicin: septiembre de 2007 Ttulo original: Jess von Nazareth - Von derTaufe im Jordn bis zur Verklarung Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2007. Pg. 5

Pg. 7

En los aos cincuenta comenz a cambiar la situacin, ha grieta entre el Jess histrico y el Cristo de la fe se hizo cada vez ms profunda; a ojos vistas se alejaban uno de otro. Pero, qu puede significar la fe en Jess el Cristo, en Jess Hijo del Dios vivo, si resulta que el hombre Jess era tan diferente de como lo presentan los evangelistas y como, partiendo de los Evangelios, lo anuncia la Iglesia?.Schnackenburg nos muestra la imagen del Cristo de los Evangelios, pero la considera formada por distintas capas de tradicin superpuestas, a travs de las cuales slo se puede divisar de lejos al verdadero Jess. Se presupone el fundamento histrico, pero ste queda rebasado en la visin de fe de los Evangelios.

La hermenutica cristolgica, que ve en Cristo Jess la clave de todo el conjunto y, a partir de l, aprende a entender la Biblia como unidad, presupone una decisin de fe y no puede surgir del mero mtodo histrico. Pero esta decisin de fe tiene su razn una razn histrica y permite ver la unidad interna de la Escritura y entender de un modo nuevo los diversos tramos de su camino sin quitarles su originalidad histrica.


Evangelio segn San Juan

Jn 3, 14-15

Jess en la Cruz es exaltado: as como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es preciso que el Hijo del hombre sea elevado a lo alto, para que todo el que crea tenga por l vida eterna.

I carta San Juan1 Jn 1, 5 2, 11 Jn 5, 6

Jess es el Cristo; es el abogado, es justo y santo.Jesucristo es el que vino a lavar nuestros pecados con agua y sangre.

II carta San Juan2 Jn 1, 3

Es el mismo Jess, el Hijo del Padre.

III carta San JuanNO HACE REFERENCIA DIRECTA.

Apocalpsis

Apo 1, 13Es el mismo Jess Hijo del hombre.




Tomas de Aquino


Concilio de Trento

Concilio Vaticano II

Gaudium et Spes 22Dei Verbum 7: Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas.

Alfa y omega.

R. BultmannR. Bultmannn, Creer y comprender, 2 vols" Madrid 1975-1976: 1dJess va ms all del hecho histrico en s mismo, puesto que lo que importa es el acontecimiento de la salvacin que ha tenido lugar en Cristo. Aqu est el sentido del acontecimiento de la revelacin de Dios en Cristo, que expresado en el kerigma transforma el hecho Jess en el acontecimiento Cristo" Por esto mismo un Jess anterior al mensaje de la Urkirche' es un hecho precristiano, y por tanto intil para nuestra fe en Cristo.

Raymond Brown.Introduccin a la Cristologa del Nuevo Testamento, 2001. Salamanca: Ediciones Sgueme, 256 pp. Introduccin al Nuevo Testamento, 2 volmenes, 2002. Madrid: Editorial Trotta, 1131 pp.La muerte del Mesas. Desde Getseman hasta el Sepulcro, 2 tomos, 2005 y 2006. Pamplona (Navarra): Editorial Verbo DivinoCristo en los Evangelios del Ao Litrgico, 2010. Santander: Editorial Sal Terrae, 552 pp.


Pg. 1632

Pg. 1675.

Pg. 1693.

Pg. 1697.

El evangelio de Juan nos conduce desde el primer momento a la contemplacin de Jesucristo en su misterio de eternidad y de trascendencia (1,1). A l le debemos la atrevida afirmacin teolgica: La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (1,14).

Es el gran artfice de la donacin universal del Espritu y gestor de un pueblo santo.

La cruz de Jesucristo es la cumbre de la revelacin, en donde se encuentra la salvacin. Es el lugar del conocimiento verdadero de Jess, como Hijo de Dios y lugar de atraccin, que l ejerce sobre toda la humanidad (8,28; 12,32).

Jesucristo, muerto y resucitado, es el que simblicamente avanza montado en un burrito y aclamado como rey por la multitud, que preludia figurativamente a toda la humanidad unida bajo su soberana.

Encontramos en Jesucristo a todos los seres humanos. Pablo en 1 Cor 12,12-27 habla del cuerpo de Jesucristo en cuanto contiene a los miembros vivos de Jesucristo.

En Juan se destaca una marcada insistencia cristolgica. Jess constituye a Pedro en pastor de su rebao, y le pide su amor total. Es la condicin indispensable para desempear el oficio de pastor dentro de la Iglesia, y en sentido amplio, para cuidar del hermano.


Puebla I.3

Santo Domingo 12-27

Santo Domingo

Aparecida 243Confesar a Cristo ante la historia y ante el mundo con conviccin profunda, sentida, vivida, como lo confes Pedro: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo" [Mt. 16, 16]. Jesucristo sale al encuentro de la comunidad que camina y comparte e ilumina con las Escrituras el camino con los seres humanos. Se da a conocer en la fraccin del pan y es anunciado por los discpulosJesucristo es evangelio del Padre, evangelizador viviente de su Iglesia, vida y esperanza de Amrica Latina y del caribe. El acontecimiento de Cristo es, el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo

ESPIRITU SANTO






Estas son palabras que el Espritu Santo ha dado a los hombres, son Espritu de Dios que se ha hecho palabra. De esta manera, rezamos en el Espritu, con el Espritu Santo. Naturalmente, esto se puede decir con mayor razn an del Padrenuestro: san Cipriano dice que, cuando lo rezamos, rezamos a Dios con las palabras que Dios mismo nos ha transmitido. Y aade: cuando recitamos el Padrenuestro se cumple en nosotros la promesa de Jess respecto a los verdaderos adoradores, a los que adoran al Padre en espritu y en verdad (Jn 4, 23). Cristo, que es la Verdad, nos ha dado estas palabras y en ellas nos da el Espritu Santo (De dom. or., 2). De esta manera se destaca un elemento propio de la mstica cristiana. Esta no es en primer lugar un sumergirse en s mismo, sino un encuentro con el Espritu de Dios en la palabra que nos precede, un encuentro con el Hijo y con el Espritu Santo y, as, un entrar en unin con el Dios vivo, que est siempre tanto en nosotros como por encima de nosotros. .


Evangelio segn San JuanJn. 1, 32El Espritu desciende sobre Jess como paloma.

I carta San Juan1 Jn 1, 20 4, 13 5, 6Es uncin.Se nos ha comunicado y es lo que nos identifica.Es el que testifica.

II carta San Juan

NO HAY REFERENCIA DIRECTA.

III carta San Juan

ApocalpsisApo. 3, 13 14, 13

19, 10Le habla a las Iglesias.Habla directamente, est acompaado por las obras.Se manifiesta en la persona como Espritu de profeca.




Tomas de Aquino


Concilio de Trento

Concilio Vaticano IILumen Gentium 4.El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo (1 Cor., 3,16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos (cf. Gal., 4,6; Rom., 8,15-16,26)

R. Bultmann

Raymond Brown.


Pg. 1621-1622.

Comentario Jn 1, 29-31 9 ED.La blasfemia contra el Espritu Santo, consiste en la ceguera voluntaria y obstinada de la persona que se niega a reconocer la accin evidente de Dios y, recurriendo a acusaciones falsas y calumniosas, atribuye al demonio lo que sabe que procede de Dios (cfr. Heb 6,4-6; 10,26-29).

El Espritu Santo y la Palabra son la chispa que enciende el fuego de la misin de Jess.

Jess desde la cruz nos da el Espritu Santo (19,30), que purifica y perdona todos nuestros pecados (20,22s).


Puebla 199, 202, 203,204

La alianza nueva que Cristo pact con su Padre se interioriza por el Espritu Santo que nos da la ley de gracia y de libertad que El mismo ha escrito en nuestros corazones es el principal evangelizador es "Dador de vida" Es Espritu de amor y libertad.

El Espritu que llen el orbe de la tierra abarc tambin lo que haba de bueno en las culturas precolombinas; El mismo les ayud a recibir el Evangelio; El sigue hoy suscitando anhelos de salvacin liberadora en nuestros pueblos.

PADRE

De lo cotidiano (fruto de la investigacin a la poblacin observada)




Sociologa Bblica:

Aguirre Rafael.DEL MOVIMIENTO DE JESS A LA IGLESIA CRISTIANA.Ensayo de exgesis sociolgica del cristianismo primitivo. Verbo Divino, Estella -1998.

Jess no es un intrprete de la ley, sino un exgeta de Dios. Hace presente su misterio con asombrosa sencillez y espontaneidad. Vive la experiencia de la cercana amorosa de Dios. Por eso se dirige a l como Padre, Abb, con una expresin inusual que manifiesta inaudita confianza y entrega total a su voluntad.

Porque Dios es cercana, amor misericordioso, irrumpe su Reino que significa una plenitud humana insospechada. La teologa de Jess -Dios como Padre que se dona- la escatologa de Jess -afirmacin de la llegada del tiempo salvador- no son sino las dos caras de la misma experiencia de Jess [23] . La intensa penetracin escatolgica del mensaje de Jess es consecuencia de su experiencia radical de Dios como Abb.

Dios es el Dios de los pobres porque es Abb, porque comunica en la historia su amor, que no admite discriminaciones. De ah que la primera urgencia y el primer rasgo distintivo del proyecto del Abb -el Reino de Dios- consisten en ser esperanza para los pobres y exigencia de su liberacin. Su situacin es la contradiccin radical con el Dios Padre de Jess. Jess nos ensea en el Padre Nuestro a invocar, con todo el corazn, a Dios como Padre de los hombres y, necesariamente, a Pedir que en la historia marcada por el dolor y el pecado se manifieste su paternidad, es decir, que venga su Reino. Quien confiesa al Padre necesariamente anhela su Reino. Claro que as slo puede orar quien tiene como causa de su vida el proyecto de Dios: es decir, quien se ha convertido al Dios de Jess [24] . Cuando Jess ensea el Padre Nuestro no ensea simplemente a recitar una oracin, sino que introduce en su experiencia religiosa y comparte la causa de su vida.


Cuando el Seor ensea a conocer la naturaleza de Dios Padre a partir del amor a los enemigos y a encontrar en eso la propia perfeccin, para as convertirnos tambin nosotros en hijos, entonces resulta perfectamente manifiesta la relacin entre Padre e Hijo. Se hace patente que en el espejo de la figura de Jess reconocemos quin es y cmo es Dios: a travs del Hijo encontramos al Padre. El que me ve a m, ve al Padre, dice Jess en el Cenculo ante la peticin de Felipe: Mustranos al Padre (Jn 14, 8s). Seor, mustranos al Padre, le decimos constantemente a Jess, y la respuesta, una y otra vez, es el Hijo: a travs de El, slo a travs de l, aprendemos a conocer al Padre. Y as resulta evidente el criterio de la verdadera paternidad. El Padrenuestro no proyecta una imagen humana en el cielo, sino que nos muestra a partir del cielo desde Jess cmo deberamos y cmo podemos llegar a ser hombres. Pero ahora debemos observar an mejor para darnos cuenta de que, segn el mensaje de Jess, el hecho de que Dios sea Padre tiene para nosotros dos dimensiones: por un lado, Dios es ante todo nuestro Padre puesto que es nuestro Creador. Y, si nos ha creado, le pertenecemos: el ser como tal procede de l y, por ello, es bueno, porque es participacin de Dios. Esto vale especialmente para el ser humano. El Salmo 33, 15 dice en su traduccin latina: l model cada corazn y comprende todas sus acciones. La idea de que Dios ha creado a cada ser humano forma parte de la imagen bblica del hombre. Cada hombre, individualmente y por s mismo, es querido por Dios. l conoce a cada uno. En este sentido, en virtud de la creacin, el ser humano es ya de un modo especial hijo de Dios. Dios es su verdadero Padre: que el hombre sea imagen de Dios es otra forma de expresar esta idea.

Evangelio segn San JuanJn 5, 18

Jn 5, 21 ; 25 5, 23; 37 Jn 12, 49Jn. 6, 66Jn. 10, 30Jn. 17, 1

Es Dios mismo.

Resucita muertos, da la vidaHa enviado a Jess.

Tienen una relacin muy ntima, cercana.


I carta San Juan1Jn. 1, 21Jn. 2, 1

1Jn. 3, 1DIOS ES EL PADREfuente de vida eterna.Al cual se pude acceder a travs de Jesucristo.Nos ama.

II carta San Juan2 Jn. 3

2 Jn. 8Es el Padre de Cristo Jess.Da la gracia, la misericordia y la paz.Puede hacer parte del ser humano si persevera en Cristo.

III carta San Juan3 Jn. 2;6;11Se refiere a Dios.

ApocalpsisApo.1, 1

Apo. 3,5; 21Como calificativo de Dios, Padre de Jesucristo.Jess tiene una relacin ntima y directa con el Padre.



Tomas de Aquino


Concilio de Trento

Concilio Vaticano IILumen Gentium 2.

Dei Verbum 13.El Padre Eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y de su bondad (LG 2).

Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.

R. Bultmann

Raymond Brown.

Alonso ShkelLa Biblia del Peregrino (China: Ediciones Mensajero, III Edicin 2006), 1519-1520).

Pg. 1705

Si bien la expresin Padre referida a Dios es frecuente en la tradicin bblica del Antiguo Testamento, nunca se haba llegado ms all de un significado simblico: Dios era padre del pueblo en general o se comportaba como un padre. En Jess, el smbolo se hace realidad; Dios es realmente su padre, al que llama con el diminutivo entraable con que los nios se dirigen a la persona que les dio la vida: abba, pap en arameo. Pero no slo es su padre, sino tambin nuestro padre.

Mara recibe una gran revelacin. Jess ha resucitado y comunica el gran don de Dios Padre: El Padre de Jess es ya nuestro Padre, y su Dios es ya nuestro Dios (17).


Puebla 187Dios Padre, sin embargo, no abandon al hombre en poder de su pecado. Reinicia una y otra vez el dilogo con l; invita a hombres concretos a una alianza para que construyan el mundo a partir de la fe y de la comunin con El, aceptando ser colaboradores en su designio salvador. Dios Padre que anuncia, promete y empieza a realizar la liberacin de todos los hombres, del pecado y de sus consecuencias.


RESURRECCIN





Exgesis bblica. Hermenutica bblica.



I carta San Juan.

II carta San Juan

III carta San Juan

Apocalpsis

.




Tomas de Aquino


Concilio de Trento

Concilio Vaticano IIDei Verbum 5Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, "con su Muerte destruy nuestra muerte y con su Resurreccin restaur nuestra vida. Pues el costado de Cristo dormido en la cruz naci "el sacramento admirable de la Iglesia entera".

R. Bultmann

Raymond Brown.

Alonso ShkelLa Biblia del Peregrino (China: Ediciones Mensajero, III Edicin 2006), Pg. 1572.

Pg. 1600

Pg. 1656

Pg. 1664.

Pg. 1673

Pg. 1690

Pg. 1704Simplemente afirman triunfalmente el hecho y lo confirman con relatos. diversos La resurreccin de Jess no es un hecho comprobable, sino un hecho sobrenatural admisible nicamente desde la fe. Cuando se cierra el corazn a la fe, la resurreccin pasa automticamente al terreno de la leyenda.

12,18-27 Sobre la resurreccin. Llega el turno de los saduceos, quienes intentan ridiculizar la creencia en la resurreccin de los muertos. Pero, Jess les advierte de su error al interpretar las Escrituras, pues se guan ms por sus propios intereses que por los de Dios.

Jess interpreta la resurreccin, no como una continuacin de la vida mortal (tesis farisea), sino como un estado de vida en plenitud con Dios.

Lc 20,27-40 Sobre la resurreccin. Los saduceos, que no crean en la resurreccin, intentan enredar a Jess con una pregunta de tipo casustico basados en la ley del levirato (Dt 25,5s). La respuesta de Jess hace ver, en primer lugar, que el matrimonio es una realidad temporal, natural y necesaria para la prolongacin de la especie. En segundo lugar, en la resurreccin ya no habr necesidad de una serie de cosas que eran necesarias al ser humano, ya que la resurreccin no es la simple prolongacin de esta vida con sus necesidades y deficiencias, sino un estado de vida absolutamente pleno donde ya no habr necesidades que satisfacer. En tercer lugar, Jess prueba con la Escritura que Dios es un Dios de vivos y que por lo tanto la vocacin de todo hombre y mujer es llegar a compartir esa vida plena con Dios.

Lc. 24,1-12 Resurreccin de Jess. Es importante tener presente que los cuatro evangelios afirman la resurreccin de Jess, pero no la relatan; es decir, no describen ni el momento preciso ni la manera cmo Jess resucit; ello nos indica, entonces, que la resurreccin de Jess no es histrica en el sentido moderno del trmino.

Tras la resurreccin, seguir a Jess significa adherirse a l en la fe, prolongar su obra y su misin.

Jess: Yo soy la resurreccin y la vida.

Jn 20,1-10 Resurreccin de Jess. Mara Magdalena es la primera en ser testigo de la resurreccin. Todava estaba oscuro es el smbolo desde donde se parte en la fe pascual. Mara ve la piedra quitada y corre a decrselo a Pedro y al discpulo amado (con dos testigos ya se puede dar testimonio fidedigno). Hay una reaccin positiva de ambos. El discpulo amado llega antes al sepulcro, ve las sbanas pero no entra; luego que Pedro entra, ahora s: vio y crey. Qu vio? Que el sepulcro estaba vaco y crey en la resurreccin. Este creer hay que entenderlo no en sentido pleno, sino ms bien empez a creer, tal y como lo da a entender el tiempo del verbo griego original. Este creer ha surgido a la vista del sepulcro vaco, de un signo negativo: la ausencia de un cadver; no fundado en la palabra de Jess, pues todava no conocan las Escrituras en las que se habla de la resurreccin. Como no es un creer pleno, no va a anunciarlo a los dems, sino que se marcha a su casa.



MARA COMO MADRE







Evangelio segn San JuanJn. 2, 3-5

Jn. 19, 25-27Se refiere a una mujer; algo impersonal a diferencia de la relacin que tiene con el Padre.Ella obedece a Jess. Mara es testigo del primera manifestacin de Jess.Permanece junto a la cruz.Tiene una relacin de acogida con el discpulo amado.

I carta San JuanNo hace referencia a ella.

II carta San JuanNo hace referencia a ella.

III carta San JuanNo hace referencia a ella

ApocalpsisNo hace referencia a ella




Tomas de Aquino


Concilio de Trento

Concilio Vaticano IILumen Gentium 52-69Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia

R. Bultmann

Raymond Brown.Mara en el Nuevo Testamento: una Evaluacin Conjunta de estudiosos catlicos y luteranos, 1982 (1 ed., 4 imp.). Salamanca: Ediciones Sgueme, 304 pp. Coeditor junto con K.P. Donfried, J.A. Fitzmyer y J. Reumann.


Pg. 1631-1632

Pg. 1704

Mara fue recorriendo un camino de fe que la llev al encuentro con su hijo y con el Seor. La asidua meditacin de los acontecimientos diarios hizo crecer su corazn hasta el punto de llegar a albergar en l a toda la Iglesia: el pueblo de su Hijo. Mara, primera discpula, hizo el camino de la fe y seguimiento de Jess que todo creyente debe emprender.

Lucas presenta como un paradigma de tierra abonada a la madre de Jess, haciendo ver que ella tambin tiene que aceptar como condicin ineludible una sociedad solidaria y fraterna, donde vale ms la unidad que surge en torno al gran proyecto del reino que los mismos lazos de consanguinidad. Recordemos que desde los relatos de la infancia de Jess, Lucas presenta a Mara como el modelo de oyente de la Palabra que escucha y medita en su corazn (cfr. 1,29; 2,19.51).

Mara es madre de la vida de Jesucristo, suscitndola en todo discpulo a quien Jess ama. Y se llama mujer porque realiza la misin del nuevo pueblo de Dios, que con frecuencia es contemplado alternativamente como mujer y pueblo (cfr. Is 26,17; 43,5s; etc.). Mara queda as constituida en la mujer bblica, la que da a luz con dolor al Mesas, y desde Jess, se convierte en madre universal del gnero humano.


Cfr. Puebla 282-303.

Aparecida 266-272.

Mara, madres y modelo de la Iglesia, en su relacin a Cristo y para la vida de la Iglesia y de los hombres, es bendita entre todas las mujeres y del servicio eclesial de Amrica Latina

Mara es la discpula ms perfecta del Seor.

SALVACIN








I carta San Juan

II carta San Juan

III carta San Juan

Apocalpsis



Tomas de Aquino


Concilio de Trento

Concilio Vaticano IIDei Verbum 5

Sacrosanctum Concilium 5.Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin.

La obra de la salvacin se realiza en Cristo.

R. Bultmann

Raymond Brown.


Pg. 1671.Pero esta justicia (salvacin) de Dios invita tambin a la colaboracin y al empeo personal y colectivo de sus seguidores con su plan salvador.

Existe en la historia de la salvacin un tremendo dramatismo: la Palabra de la salvacin vino al mundo, pero los suyos no la recibieron (11). El rechazo para Juan constituye la gran tragedia de la humanidad.

La cruz de Jesucristo es la cumbre de la revelacin, en donde se encuentra la salvacin.

Apertura a la salvacin (Jn 12, 44-50). El evangelista no pretende acabar con una sensacin de incredulidad. Rene un buen nmero de palabras de Jess, intentando abrir al lector al mensaje de la salvacin. Representan la conclusin ltima del ministerio pblico. Constituye una llamada vehemente a escuchar y guardar la Palabra. Jess es el enviado del Padre, est unido al Padre por un vnculo inefable y esencial; quien le ve a l, ve al Padre (44s). Su venida al mundo constituye la llegada de la luz que quiere despertar la fe de los hombres y mujeres, para que no sigan en las tinieblas (46). Su palabra da vida a los que la acogen (47); juzga a quienes la rechazan (48). Jess no habla de s mismo; es el revelador del Padre y ha sido enviado para cumplir su mandamiento, que es dar la vida eterna (49s).


Puebla 187. Dios Padre, sin embargo, no abandon al hombre en poder de su pecado. Reinicia una y otra vez el dilogo con l; invita a hombres concretos a una alianza para que construyan el mundo a partir de la fe y de la comunin con El, aceptando ser colaboradores en su designio salvador. Dios Padre que anuncia, promete y empieza a realizar la liberacin de todos los hombres, del pecado y de sus consecuencias.

escritos joanicos

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