es posible un cambio de mentalidad

7/24/2019 Es Posible Un Cambio de Mentalidad

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Es posible un cambio de

mentalidad?

Manuel Calvio

Meses despus, debido a dificultades con la transcripcin, compartimos con los lectores de este

blog las palabras del profesor Manuel Calvio, en el espacio Dialogar, dialogar, de la AHS,

Pabelln Cuba, 2 de ma!o de 2"#$% &stas conservan aun notable vigencia% 'ota del editor del

blog dialogar dialogar%

Voy a comenzar legitimando que tengo un problema profesional-personal, -perdonen la pompa

epistemolgico, muy serio para afrontar estos asuntos del cambio de mentalidad. Dentro de

mis tradiciones de formacin de pensamiento -no la nica, ni tampoco, onestamente, de las

que m!s "enero- el psicoan!lisis sin duda tiene un lugar que reconozco. #eacti"ando la letra del

inconsciente, recuerdo que en alguna ocasin, $igmund %reud, padre de la re"uelta

epistemolgica, di&o que ab'a tres profesiones imposibles( una era la educacin, la otra la

pol'tica y la tercera era el psicoan!lisis. %reud lo sustentaba con una argumentacin muy

sencilla( las tres se proponen cosas que no se logran solamente desde lo propositi"o )sea desde

un dispositi"o t*cnico, profesional o desde un su&eto, profesional, intencionado,cumpliendo el rol

de lograrlo+, sino que sencillamente suceden. $on una emergencia dir'a yo de la interaccin de

diferentes procesos. s un problema personal, porque de esas tres yo me dedico a dos la

psicolog'a y la educacin- y "i"o inmerso en un pa's donde la discursi"a no solo dominante,

pr!cticamente total, de los ltimos a/os a sido una discursi"a pol'tica, aunque no nos

dediquemos a la pol'tica directamente. 0or lo tanto tengo dos problemas y medio.

1e cuesta traba&o en mi propia pra2is profesional espec'fica. 3o ago dos cosas que son bien

distintas y, en cierta medida, casi contradictorias( una dar clases, y dar clases con fines no solo

instrumentales, sino y sobre todo educati"os4 3 lo educativo tiene una doble inscripcin. De

una parte aquello que se descubre en la utop'a martiana de formar (ombres para la vida )y

mu&eres, dir'amos oy+4 una utop'a que intento materializar a diario, que lle"o inscrita en mis

propsitos y anelos como profesor uni"ersitario4 utop'a que me insta y que me duele, que me

con"oca y me pro"oca, que me ace intentar ser cada d'a un til)n me*or.

De otro lado lo educati"o como lo educacional, lo que se enmarca o m!s bien es

enmarcado-, como un con&unto de pr!cticas concretas, como realizacin de pr!cticas

educati"as definidas, en conte2tos espec'ficos, y su&etas a normati"as, metas, filosof'as


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educati"as y pol'ticas de la educacin, que son dictaminadas esencialmente por un aparato

burocr!tico, institucional, con todas las "enta&as y des"enta&as, las propensiones y las

deformidades que esto supone.

5o tengo nada en contra de la burocracia administrati"a que escribe en papeles como se debe

educar. 1!s bien lo tengo todo. 3 conste que no ablo de personas. 6ablo de din!micas

institucionales que terminan absorbiendo, subsumiendo, a las personas asta con"ertirlas en

cmplices de ellas, de esas din!micas. 7b"iamente, son cosas que suceden ba&o los efectos de

los modelos piramidales, de la filosof'a del control y la regulacin, cosas que suceden al no

comprender que cuando se separa la decisin del lugar del problema, que cuando la nica opcin

es la estandarizacin igualitarista, las instituciones, m!s temprano que tarde, se con"ierten en

bun8ers de las ideas obsoletas y arcaicas, sustituyen la realidad por el documento, la

creati"idad por la disciplina )la falsa disciplina+. 3 esto es acabar con la ducacin, si nos

concentramos en lo que nos ocupa.

ntonces aqu', m!s ac!, de la alegor'a martiana, educar es preparar determinado tipo de

ombre, de una determinada manera, para una determinada realidad4 pudiera agregar, con una

determinada mentalidad4 )y ya saben, todo lo que se salga de esto es, en la "ersin softun

error que ay que enmendar, y en la (ard, contrarre"olucin+.

9a funcin de la educacin, esa de preparar ombres para la "ida, si asume la pluralidad de la

"ida, a de ser, tendr'a que ser plural y pluri"ergente )claro que la palabra no e2iste, pero creo

que para mucos o'dos suena menos comprometedora que di"ergente.. pueden acer la

sustitucin+, pero se ace )se le ace+ con"ergente, cuando ablamos de preparar a un tipo de

ciudadano, de profesional, un modelo de su&eto social un'"oco aunque discrepo con mucas

de sus tesis, podr'amos decir unidimensional en el decir marcusiano4 y esto, por cierto es

empedrar el camino al formalismo o a la desidia, al oportunismo o al antagonismo.

: ni"el de mi pr!ctica psicoterap*utica, de orientacin psicolgica, lo que me pasa es otra cosa(

yo no construyo la felicidad de las personas que "ienen a "erme, yo participo con *l, con ella,

con ellos, en un proceso en el que "an descubriendo su felicidad, sus modos de ser feliz, son

ellos quienes deciden y acen lo que asumen como suyo. 3o apenas los ayudo a que lo

encuentren, a que despe&en los obst!culos )mentales, ob"io+ que no le permiten "er con

claridad, les trasmito quiz!s una e2periencia, les ayudo a dialogar consigo mismo, con su

entorno, con su "ida. $on ellos quienes cambian su mentalidad. 3o no se las cambio como di&e

antes, aunque quisiera, no podr'a4 :ora recuerdo, asociando con la ducacin, que :ristteles

)disculpen si confundo la paternidad de la idea+ dec'a( l ense/ar no e2iste. $olo e2iste el


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aprender. ;ueno, en mi pra2is profesional es claro que el cambiar la mentalidad no e2iste. 9o

que e2iste son mentalidades que cambian.

0ero adem!s esa emergencia, esa produccin del su&eto, no se "alida en una discursi"a solo

indi"idual no es que sea feliz del modo en que *l quiera serlo-. $e "alida, es solo realizable,

como parte de una discursi"a social. 5adie es feliz tratando de ser feliz solo a su modo. $olo se

puede ser feliz cuando mi felicidad no entorpece la felicidad del otro. 5o ay bienestar en el que

se construye al costo del malestar de otros4 9o que quiero decir es que no se trata de una

mentalidad egocentrada, sino de una mentalidad ego-compartida, incluyente, en la que se

encuentra el su&eto en su dimensin indi"idual, y en sus dimensiones sociales.

9es cuento una an*cdota, que ya me cost que alguien me tildara de omofbico4De lo que me

pod'a aber acusado aquel )o aquella4 no s* qui*n fue+, es de aber estado su&eto a mis "einte

a/os, a ciertos c!nones, o discursos egemnicos de *poca y de espacios socioculturales no

soy tan categrico como $il"io( 5adie se sal"a del pie forzado, pero si digo que pocos se sal"an

)esos son los e2cepcionales, los imprescindibles4 no es mi caso+, y la mayor'a somos

impactados de uno u otro modo. 9es cuento4

5acido y criado en


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0robablemente con"encido de las leyes asociati"as, del car!cter prominente de los discursos

inconscientes sobre las identidades )cosas que yo conoc'a, aunque no entend'a muy bien+, yo

pensaba( si le digo ombre, mucas "eces se lo "a a creer4. )De ni/o, mi padre me ac'a un

ciste de un ombre que se cre'a canario. 9o internan en un 6ospital psiqui!trico, y el psiquiatra

lo que ac'a era repetirle constantemente Bd. no es un canario. Bd. es un ombre ser! que

aquella reminiscencia infantil me aflor con el primer paciente4 una de las primeras cosas que

debemos saber mane&ar los terapeutas es la contratransferencia. ;ueno, el caso es que al fin el

m*dico logr su cometido, y cada "ez que preguntaba al paciente @Bd. sabe que cosa es Bd.A,

aqu*l respond'a( 3o se que soy un ombre4 Canto fue que decidi darle de alta. 9o acompa/

asta la puerta del 6ospital, y all' lo despidi4 apenas ab'a dado unos pasos el galeno, cuando

regreso el paciente corriendo y "isiblemente preocupado, asustado. 4ue pasa, 5d% est6 bien

di&o el psiquiatra. 7 es /ue acaso no sabe /ue 5d% es un (ombre- 'o doctor, no se preocupe

di&o el paciente.1o se /ue so! un (ombre89 lo /ue me pregunto es si el gato /ue est6 en la

es/uina lo sabe8+

Vuel"o al m'o. Bn buen d'a el ombre llega a la consulta y me dice( A!, doctor, antes de /ue

comience le puedo decir una cosa0 3 yo le di&e( S) (ombre como no, d)game83 entonces me

di&o( &s /ue, doctor, !o creo /ue usted no est6 comprendiendo% 1o so! (omose+ual, ! no

/uiero de*ar de serlo, ! con mi se+ualidad so! feli3, me encanta% 1o lo /ue /uiero es seguir

siendo (omose+ual ! feli3, ! viviendo a/u), en este pa)s, en mi pa)s9 donde (a! muc(os /ue se

empean en no de*arme ser feli3, solo por ser lo /ue !o /uiero ser, sin molestar a nadie..

:quello era un reto fundamental para m', que me demandaba un cambio paradigm!tico, un

cambio de mentalidad. s probablemente de los cambios paradigm!ticos que me m!s me

impactaron en los inicios de mi camino para abrirme una comprensin real de lo que es ser

psiclogo, de lo que es ser terapeuta4 de lo que es ser maestro, de lo que es ser ciudadano, de

lo que es ser padre, ser umano, de todo lo que soy. s un cambio paradigm!tico impresionante,

porque resulta ser que yo aprendo que mi funcin como terapeuta, no es que el otro logre lo que

yo creo que es la felicidad, sino que el otro logre construir su proyecto de felicidad, su modelo de

felicidad. Bn proyecto que lo incluya como su&eto indi"idual y como su&eto colecti"o porque no

puede ser tampoco la felicidad de uno al costo de la felicidad de otros. Codo proceso umano de

realizacin tiene que ser ineluctablemente una realizacin grupal, social.

ntonces miren que problema m!s complicado, digo para m'( yo soy un educador, un profesor,

con"ocado a buscar la produccin de un su&eto profesional, modelado sobre todo desde la

discursi"a pol'tica, pensada a mi &uicio con muca unilateralidad y de&ando poco espacio a la


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mentalidad de cada cual, en cada quien. 0ero, no nos equi"oquemos en algo esencial( ablamos

de la emergencia de nue"a$mentalidade$

@


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de ninguna de las influencias- que recibimos, en todo caso somos m!s bien refractoresde esas

influencias nos impactan, pero no nos determinan- y por lo tanto nosotros podemos acer lo

que entendamos )o incluso sin entender+.3 la conducta definiti"a, el comportamiento definiti"o,

no es la resultante de una ecuacin lineal, no es una aritm*tica de tengo una sociedad perfecta,

por lo tanto tendr* el ombre nue"o. : un ombre nue"o, una mu&er nue"a s'. 0ero no

perfectos. $on dos cosas distintas. 3 cuando me remonto, sin esfuerzo porque me aflora

aut*nticamente, a mis tradiciones de pensamiento mar2ista que no son sencillamente

tradiciones, son referentes acti"os de mi modo de pensar y de "er las cosas, de mi mentalidad,

escuco la "oz de 1ar2 saliendo de la Contribucin Cr)tica a la &conom)a Pol)tica, claro ablando

a mi manera, es decir traspuesto y traducido a mi "oz, que me ad"ierte que despu*s incluso que

cambiamos este modelo econmico y pongamos otro, ay algo de lo que la econom'a y la

pol'tica no pueden ni prescindir, ni definir matem!ticamente( la sub*etividad%

5o lo duden, los

cambios en la sub&eti"idad asta donde sabemos y creemos los laicos y los ateos, ni "ienen de

una decisin di"ina de ningn tipo, ni celestial ni terrenal, ni se producen directamente de los

cambios en los discursos, los conceptos, las categor'as, ni muco menos aciendo "ibrar deseos

y aspiraciones. 9os cambios en la sub&eti"idad "ienen de la produccin de cambios ob&eti"os y

reales en la "ida de la gente. 5o solo porque la gente no "i"e como piensa, sino que piensa

como "i"e, sino tambi*n porque una "ez que la gente empieza a construir la "ida como la piensa

)como la quiere, como se la representa, como la desea, como se la imagina+ porque la

antolgica frase mar2ista, se detiene &usto en el punto en el que la sub&eti"idad comienza a ser

para el su&eto, su punto de partida all' son una "ez m!s los conte2tos reales e2istentes en

forma de condiciones, de relaciones de produccin, de "ida, de poder los que dictaminan

l'mites y alcances.

0or eso cambiar esencialmente la sub&eti"idad, solo es posible cambiando las condiciones reales

de "ida, las relaciones reales de "ida. 5o de manera absoluta s' de forma esencial.

9a mentalidad "ie&a )la obsolescente+ no solo e2iste como fenmeno sub&eti"o, como lo ideal,

no solo e2iste en la intersub&eti"idad colecti"a. lla e2iste de forma ob&eti"a. 0orque toda

mentalidad se ob&eti"iza, se catecti3a, se "uel"e ob&eti"a no solo ontolgicamente, no solo

como sub&eti"idad e2perienciada por el otro. $e "uel"e ob&eti"a en sus productos, en sus

productos culturales, institucionales. 9a mentalidad "ie&a e2iste en normas, regulaciones, leyes,

e2iste como modelos de funcionamiento, como burocracia. $e a legitimado en los a/os de

e2istencia y en sus formas concretas de e2istencia. 9a a legitimado el poder )en todas su

e2tensin, en su conceptualizacin m!s gen*rica, m!s %oucault+.


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5o ay que escudri/ar especialmente algunas de las cosas que est!n sucediendo, para darse

cuenta. 3a estamos produciendo mucos cambios en el modelo econmicos4 bueno, algunos, yo

digo que oy estamos en una condicin rara, toda"'a estamos medio atrapados en un casi todo

se puede, pero casi nada es posible. ntonces, "eo que luego de la luca contra la burocracia,

como maldita a"e anti-feni2, la burocracia emerge, se reconstruye, no es inadecuado decir que

tenemos tanta o m!s burocracia que ace cuatro a/os. @por qu*A s que si pensamos que

"amos a acer cosas distintas con los mismos marcos institucionales, con los mismos modos de

pensar, con las mismas lgicas, entonces al final tendremos m!s de lo mismo.

3 aqu' nos tropezamos con, al menos dos problema m!s: el primero que ay que producir

realmente esos cambios, los cambios en esa dimensin que es instituida-instituyente, en ese

realidad en la emerge )emergi+ la mentalidad que queremos transformar, y es e2presin de

ella, es su forma real de e2istencia el segundo es que, aun con esos cambios, an produciendo

esos cambios, no tenemos la lla"e inequ'"oca para decir que la sub&eti"idad producida "a a ser

*sta o aquella.

1alas noticias, o quiz!s me&or dico, buenas noticias( no ay ecuacin. 3 digo buenas, porque

el d'a que e2ista, que alguien )un indi"iduo, un grupo, un gobierno+ la tenga, estaremos en la

antesala de un nue"o fascismo, de un totalitarismo inimaginable. 5o e2iste la ecuacin. 9o que s'

e2iste es la generacin de posibilidades, de condiciones que fa"orezcan. 5o es gestionar, no es

producir, es fa"orecer. 1i tarea es fa"orecer la posibilidad de que la gente sea feliz. 3o no puedo

acer a la gente feliz. $iempre recuerdo el pasa&e de Del Amor ! otros demonios, lo comento

con frecuencia a mis estudiantes de 0sicolog'a, cuando el 1arqu*s de


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tener bienestar es la independencia, la &usticia, y que emer&an las diferentes mentalidades, las

formas di"ersas de pensar, de sentir, de acer y de realizar una sociedad umanista,

independiente y &usta.

3o e traba&ado con mucas per"ersiones, con trastornos di"ersos, y en alguno de ellos e

encontrado felicidad, claro su felicidad muy suya. Bna felicidad que no entiende ni "alora

costos no monetarios, sino *ticos, de dignidad, que no incluye la posibilidad de una felicidad no

da/ina, por decirlo de alguna manera, una felicidad muy por deba&o de las posibilidades. 3 a'

uno entra a fa"orecer conocimientos, alumbramientos, descubrimientos, que instiguen a las

personas a la bsqueda de una felicidad m!s plena. 0ero se trata de, "uel"o a decir, facilitar,

desarticular obst!culos para que se abran caminos. 9a "arita de 6arry 0otter )antes dec'amos

de 1andra8e el 1ago+ no es sino una ficcin. Iuien se pase la "ida busc!ndola, perder! su "ida

sin lograrlo. Iuien se crea que la tenga, est! en alucinacin total.

ste es un gran reto, nosotros lo que pudi*ramos acer con este llamado cambio de

mentalidad es desarticular el aparato anquilosado que gener )que generamos+ desde las

mentalidades que deseamos cambien, re"isar con o&os atre"idos, responsables, y creati"os, los

productos establecidos de esas mentalidades obsoletas, fa"orecer nue"os sistemas de relaciones

entre las personas, de relaciones de produccin, de relaciones de traba&o, sustentados en "alores

)algunos lamentablemente muy fisurados+, de los cuales probablemente emer&a.

0ero como dec'a, el proceso no est! e2ento de desafueros, de des"iaciones. 0or eso,

necesitamos de una dialgica cr'tica, un di!logo de las con"ergencias y las di"ergencias. l modo

dominante que ten'amos de mirar la realidad tenemos definiti"amente que sub"ertirlo,

0ens*moslo, obser"*moslo. 9os cambios econmicos, la actualizacin del modelo econmico que

estamos produciendo, ese nue"o modelo econmico, @que se creenA, @alguien se cree que esos

cambios solo est!n trayendo cosas buenas para la poblacinA 5o es una buena apreciacin. 5o

pocas in"estigaciones muy serias, comprometidas, est!n diciendo que tenemos un porcenta&e

creciente de pobreza, y no lo dicen solo las in"estigaciones. ;asta con andar por el pa's, por

nuestra propia ciudad. 5o ay miseria, no ay desamparo. 5o ay tampoco las mismas

condiciones. 6ay fa"orecidos y desfa"orecidos, y los primeros siguen siendo fa"orecidos, y los

otros sienten cada d'a m!s presiones de "ida. l alza de los precios en condiciones de igualdad

de salarios no afecta por igual a todos, aunque todos comparten esa misma realidad. Jntonces

cuidadoK 0orque cuando el tren de esas modificaciones "a, dicen que encarrilado, yo no tengo

que estar muy seguro por definicin. 3o debo construir esa seguridad con informacin, con

certeza, con claridad. 0orque me compete como ciudadano comprometido, como militante de un


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proyecto nacional, poner en e"idencia las des"iaciones de las intenciones, los efectos no solo no

deseables, sino incluso no esperados. 0orque si el tren "a en una marca que no contempla )no

realiza+ la posibilidad de comprensin dialogada, social, colecti"a de los procesos de construccin

naturales de sub&eti"idad, los riesgos pueden ser muy grandes.

stamos ante otro aspecto del tema que nos con"oca, que es de sumo inter*s( @


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3 no ay lugar certero, no ay lugar que acapare los grandes ideales de la umanidad, no ay

lugar de &usticia al que una sociedad pueda llegar que no sea producto del di!logo colecti"o, de

la con"ersacin y del acuerdo, de los consensos y de los compromisos colecti"os.


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magistral clase de onestidad y responsabilidad que dio %idel, cuando frente al pueblo anunci

que no ar'amos los diez millones, -5os emos encontrado dificultades, @le "amos a ecar la

culpa a alguienA 5o. @5o se la "amos a ecar a los imperialistasA 5o4 nos la tendremos que

ecar nosotros mismos, la culpaK no fue lamentablemente aprendida por todos los que deb'an

)deb'amos+ aprenderla.

9o que quiero llamar la atencin es sobre el eco de que ay una din!mica sub&eti"a que es

de lo que yo s* , de lo que les puedo ablar, porque tampoco es que lo sepa todo, que dice que

la amenaza tiene un per"ersin que puede terminar generando lo que se niega y ese es un

problema muy serio, para los psiclogos por lo menos muy cuidadoso. 0orque, efecti"amente, la

amenaza genera actitudes protectoras, defensi"as, necesarias, imprescindibles, pero genera

paranoia. 3 cuando la paranoia se instala, se puede ir la amenaza, que la paranoia queda. 0or

eso nosotros tenemos que mirar estos procesos cuando digo nosotros digo por lo menos los

implicados en los acercamientos di"ersos a esta problem!tica, podemos ser lo psiclogos, los

filsofos, los socilogos, los economistas, los buenos economistas sobre todo a esta mirada de

la din!mica de la sub&eti"idad, porque nosotros por usar conceptos relati"amente cercanos que

forman parte de los supuestos cambios de mentalidad que estamos propiciando, nos que&amos

del paternalismo durante a/os, pero nos encanta el paternalismo, el paternalismo tiene mucas

bondades y mucas comodidades.

3a lo dec'a %romm en un te2to que a pesar de ser muy "ie&o sigue siendo muy interesante, que

llama Miedo a la libertad )es la traduccin al espa/ol4 su t'tulo en ingl*s es &scape from

freedom+. :' ay din!micas sub&eti"as muy claramente estudiadas, que tampoco yo me

atre"er'a a decir que son "erdades absolutas, pero que ay e"idencias de fenmenos. 3 yo

onestamente las ato en mi mente profesional con aquella idea dica por %idel en el :ula 1agna,

en no"iembre de L cuando abl de la re"ersibilidad de la #e"olucin. l m!2imo l'der de la

#e"olucin di&o que nuestro pa's puede autodestruirse, que esta #e"olucin puede destruirse, y

somos nosotros mismos, s', quienes podemos destruirla, y ser'a nuestra culpa.

3 a' est!n &ustamente los l'mites y las necesidades, las demandas imprescindibles, de los

debates y la participacin. 0ero f'&ense cuanto est! instaurado, instituido, en nosotros un modelo

epistemolgico de poder, que nosotros seguimos diciendo( los decisores, las personas /ue

deciden, y, si estamos ablando de un real cambio de mentalidad, lo que tenemos que cambiar

no es a los decisores )puestos otros en su lugar, seguir!n fieles a la tradicin y ser!n los

pr2imos decisores+. 9o que tenemos que cambiar es el modo de decidir, porque mientras

tengamos modos de decisin centrados en personas y no en grupos, y no en colecti"idades, en


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criterios personales y no en di!logos, y no en estructuras dialgicas, corremos el riesgo de

"ol"er a lo mismo. 0orque la sucesin de la istoria en repeticiones, ya sabemos dram!ticas o

umor'sticas, no es casual. 5osotros decimos siguiendo a $antayana( quien no conoce la istoria

corre el riesgo de repetirla, pero tengo una mala apreciacin( por lo menos sub&eti"amente, el

que la conoce tambi*n puede repetirla, porque aparecen procesos identificatorios, aparecen

procesos de asimilacin, y la nica solucin a estos problemas a mi &uicio, dentro de la escasa

luz que yo puedo tener en esta direccin, es &ustamente cuando pensemos que el problema no

es( @qui*n tiene la raznA, sino( @cu!l es la raznA

3 por tanto pensemos que la razn es un punto no necesariamente equidistante, pero si un

punto con"ergencial entre mltiples razones. 3 por lo tanto la necesidad del di!logo y la

participacin no es un problema de "ocacin, de umanismo, de dereco, es un problema de

sobre"i"encia de una sociedad, de una institucin, de un grupo umano4 l que piense que

modelos educati"os o modelos pol'ticos bien e2quisitos dan los resultados que se proponen,

perdido est!, porque por el medio nos guste o no, est!n las personas, que insisto somos

refractarias y no refle&os.

ntonces yo creo este es un tema importante y a' aparece un tema que es muy interesante que

me llama la atencin que aparezca, que es el tema de la produccin espont!nea y la produccin

inducida4 de mentalidades, claro. 3 es uno de los problemas que tenemos. De cualquier manera

yo siento que oy en el discurso pol'tico cubano, cuando se abla del cambio de mentalidad, se

est! ablando de una produccin inducida t!ctica, para resol"er un problema que tenemos como

construccin social inmediatamente. 3 es un serio problema @0or qu*A 0orque efecti"amente yo

no puedo decir sub&eti"amente si se "an a producir los cambios que buscamos, no lo s*. 0ero si

nosotros logramos decir claramente( cambiar la mentalidad quiere decir claramente abandonar,

y uso palabras de #al, abandonar el mandonismo, el dirigentismo, que quiere decir, romper con

la centralizacin, pues yo me apunto. :cabar con la idea de que la decisin es omnipotente,

omnipresente. Vamos a con"ersar y "amos a proyectar, "amos a consensuar entre todos. 3 esa

es una de las grandes necesidades t!cticas de ese cambio de mentalidad. 0orque nosotros

emos desaprendido a ser participati"os. 5o sabemos ser participati"os. ntonces que acer(

propiciar un proceso y una estructura real donde participen todos y se estimule la inteligencia

colecti"a. 5osotros no acabamos de entender que lo que necesitamos es fa"orecer que se

produzca un su&eto cr'tico, y no fa"orecemos consumos cr'ticos de los medios, de la cultura, pero

tambi*n de la pol'tica. 3 esa es una de las razones de la importancia de estos di!logos y estos


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debates. 0ues qu* estamos aciendo, construyendo un pensamiento cr'tico, construyendo

su&etos cr'ticos.

l efecto m!s importante de una #e"olucin es la emergencia de su&etos cr'ticos que sean

capaces de entender y asumir por s' mismos. Cenemos que introducir esas modificaciones en

nuestros modelos de "ida para que se puedan producir cambios en sentido estrat*gico. Ciene

que "er con la personalidad, yo creo que s', pues la personalidad no es una casualidad ni

istrico, ni cultural, ni pol'tica.


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se es el gran reto para el desarrollo de una sociedad como la nuestra que tiene a su fa"or a

pesar de los pesares que la inmensa mayor'a de los cubanos sabe que el destino de bienestar y

felicidad est! asociado a algo que no tiene nada que "er con el capitalismo.

s un gran problema, porque la negati"a al cambio "iene por dos grandes fuerzas estoy

ablando psicolgicamente-, primero, el temor a la p*rdida, lo que mucos autores llaman el

miedo depresi"o. 3 ay algo que uno sabe que tiene que cambiar pero, aparecen los fantasmas,

los temores resistenciales, algo que parece decir( me&or malo conocido que malo por conocer. s

un proceso de inseguridad y forma parte de la negati"a al cambio. $in contar que ay mucos

cuida asientos y mucos par!sitos estatales que si ma/ana tienen que traba&ar fuera de la

burocracia se "an a morir de ambre4. ;ueno, seremos tan ben*"olos que no quedar!n

desprotegidos4. 3 en segundo lugar( el temor paranoide. Iue no es sencillamente no quiero

de&ar lo que tengo seguro, sino @y lo que "iene "a a ser me&orA 3 en esa dial*ctica es que nos

mo"emos.

0or eso es que tenemos que tomar decisiones colecti"as. @0or qu* mi miedo saben como me&or

se quitaA


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es posible un cambio de mentalidad

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