entrenamiento ministerial: un servicio delicado y difícil · una exposición de la exhortación de...

REVISTA del CRISTIANISMO GLOBAL 1.1 (2015)

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Entrenamiento Ministerial: Un Servicio Delicado y Difícil Dave Deuel

Dave Deuel es el Decano Académico de The Master’s Academy International en Santa

Clarita, CA; y el Investigador Principal miembro del Instituto Cristiano sobre la Discapacidad, en Agoura Hills, CA.

RESUMEN

¿Dónde debemos poner el énfasis en nuestros ministerios de entrenamiento? Este estudio sostiene que entregar el depósito de la verdad a maestros y predicadores aspirantes es el método bíblico para definir los límites teológicos para la generación actual y la siguiente. Este ministerio, que la Escritura retrata en las imágenes de encargar y guardar, tiene sus raíces en el Antiguo Testamento, sus reflejos en el Judaísmo inter-testamentario, sus continuidades y aplicaciones eclesiásticas en el Nuevo Testamento, y algunas de sus respuestas post-canónicas registradas para nosotros en la historia de la Iglesia. El encargo de Pablo a Timoteo en 2 Timoteo 2:1-2 instruye a líderes en cómo realizar el ministerio de entrenamiento del pueblo de Dios.

Un hecho poco conocido sobre Spurgeon, uno que puede sorprendernos, es la prioridad que le dio a ministerios de entrenamiento de enseñanza y predicación. Un pastor esencialmente autodidacta, Spurgeon consideraba su ministerio de entrenamiento como “el trabajo y gozo de mi vida, un trabajo para el cual todo mi otro trabajo no es más que una plataforma, un deleite superior incluso al proporcionado por mi éxito ministerial.”1 Esa es la razón por la que a la edad de veintiún años y mientras pastoreaba una iglesia de más de mil personas, Spurgeon seleccionó a su primer candidato fiel a entrenar en su estudio. Al final de dos años de instrucción rigurosa, Spurgeon le escribió a este pastor recién formado que ahora necesitaba encontrar “a otro para ser mi amado Timoteo.” 2 En cuanto a su ministerio de entrenamiento, Spurgeon dijo una vez, “no es trabajo insignificante transmitir el tesoro celestial a aquellos que se están convirtiendo en sus guardianes en el futuro. . . es un servicio delicado y difícil.”3

1 Autobiography of C. H. Spurgeon Compiled from His Diary, Letters, and Records (Cincinnati, OH: Curtis and Jennings, 1900), 3.127.

2 C. H. Spurgeon, “Spurgeon to Medhurst, 22 Sept. 1855,” in Letters of Charles Haddon Spurgeon (ed. I. H. Murray; Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1991), 60-61.

3 C. H. Spurgeon The Sword and the Trowel (1883), 262-63. Cited in “C. H. Spurgeon’s Views on Training for the Ministry,” an unsigned editorial article in Banner of Truth (1960), 30.


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Una exposición de la exhortación de Pablo a Timoteo en 2 Timoteo 2: 1-2 nos puede ayudar a entender mejor este servicio delicado y difícil, y nos ofrece soluciones a algunos de los retos de entrenamiento que se presentan en nuestra generación de iglesias locales.4

1. El Trasfondo de 2 Timoteo 2:1-2

El Apóstol Pablo amonesta a Timoteo, “Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:1-2).5 El tema de “encargar” aparece en textos bíblicos y extra-bíblicos más tempranos.

1.1. El uso del Antiguo Testamento e intertestamentario del tema de encargar

La palabra griega paratithemi en 2 Timoteo 2:1-2 significa “encargar algo a alguien…para guardarlo o para transmitirlo a otros.”6 El contexto de encargar el tesoro celestial se encuentra en el Antiguo Testamento. La Septuaginta aplica el término “encargar” (paratithemi) a la Ley (Éxodo 19:7; 21:1; Levítico 6:4; 5:23; 10:3; Deuteronomio 4:44). 7 También une las palabras “proteger/guardar” (fulasso) y “encargar” (paratithemi) en una metáfora unificadora– lo que sea que alguien encarga, también espera que personas fieles y capaces protejan.8 Pablo también utiliza el término “proteger/guardar” (fulasso) para aplicarlo a lo que a Timoteo se le ha “encargado”. El apóstol advierte a Timoteo, “Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado” (1 Timoteo 6:20) y “Guarda, mediante el Espíritu Santo que habita en nosotros, el tesoro que te ha sido encomendado” (2 Timoteo 1:14).

La imagen de encargar y guardar aparecen en “el primer tratado de la tradición rabínica,” 9 Mishnah Pirke Aboth [Los Dichos de los Padres]. La similitud de este texto con la amonestación de Pablo a Timoteo es extraordinaria y puede que no sea una

4 Although other Scripture address the topic of maintaining fidelity in doctrine, 2 Timothy 2:1-2

focuses on the process by which that should occur. 5 Unless otherwise stated, all biblical quotations are taken from the New American Standard Bible

(NASB).

6 “paratithemi” BAGD, 622. 7 English translations that render the term “set before” or “placed before” avoid the metaphorical

connection between the Old Testament and New Testament uses of the term. 8 One study concludes that it is “The cohesive effect achieved by the selection of vocabulary” (M.

A. K. Halliday and R. Husan, Cohesion in English (London, UK; Longman Group LTD, 1974), 274). Lexical cohesion unites the terms “entrust” and “guard” as reflex activities. Those to whom the truth is entrusted will guard it because they are faithful.

9 R. N. Longenenecker, “Introduction,” in Patterns of Discipleship in the New Testament (ed. R. N. Longenenecker; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 3.


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coincidencia. 10 “Moisés recibió la Ley en el Sinaí y la encomendó a Josué, y Josué a los Ancianos, y los Ancianos a los Profetas; y los Profetas la encomendaron a los hombres de la Gran Sinagoga. Ellos dijeron tres cosas: ‘Sé prudente en el juicio, levanta muchos discípulos [talmidim] y haz un cerco alrededor de la Ley.’”11 El patrón de uso de “encomendar a” en este texto sugiere una práctica de confiar la Torá, del grupo identificado (los Ancianos, Profetas, y hombres de la Gran Sinagoga), a la próxima generación. “Sé prudente en el juicio,” significa “discernir en la aplicación del texto.” El mandato de “levantar muchos discípulos” implica enseñar el texto a otros. “Hacer un cerco alrededor de la Ley” ilustra la misión de guardar.12 La conexión entre encargar y guardar la Ley se encuentra en discípulos bien enseñados que son fieles a las enseñanzas de la Ley.

Josefo hace eco de una conexión similar cuando comenta sobre el canon del Antiguo Testamento. Bruce dice, “En el período entre Moisés y Artajerjes (465-423 B.C.) él [Josefo] parece prever una sucesión ininterrumpida de profetas, garantizando la continuidad y confiabilidad de los registros que se cree que han producido.13 Lo que los teólogos podrían llamar la preservación de los textos sagrados implica guardar la transmisión de esos textos y encomendarlos a individuos fieles.14

1.2. Las circunstancias que ocurren detrás de la carta de Pablo

Cuando el apóstol Pablo encargó a Timoteo en 2 Timoteo 2:1-2, probablemente sacó la terminología y la imagen de encargar, guardar y transmitir la verdad establecida para él en el Antiguo Testamento y reflejada en textos del período intertestamentario. Pero hay que tener en cuenta una distinción crucial: el pasaje de Timoteo fue escrito a un líder de la iglesia y para una iglesia local.15 Las aplicaciones de este pasaje puede que se extiendan más allá, pero debemos comenzar con los pastores y sus iglesias.

10 Issues of transmission and literary dependency are beyond the scope of this study. 11 Mishnah Pirke Aboth 1:1 [The Sayings of the Fathers] cited in Longenecker, “Introduction” in

Patterns of Discipleship in the New Testament, 3. 12 Det. Pot. Ins., 65, cited in “paratithemi” TDNT 8.163. Later Judaism retained this perspective,

although the term paratithemi gives way to a near synonym parakatatithemi in its nominal form. 13 F. F. Bruce, The Canon of Scripture (Downers Grove: Inter-Varsity press, 1988), 33. Bruce was

alluding to Josephus’ Against Apion, 38-41. 14 Later Judaism’s use of the entrusting concept underscores fidelity to a message in the

terminology of guarding and teaching: “But watching is something complete, namely giving over to the memory the views of sacred things won by practice, handing to the faithful guardian the entrusted possession of knowledge” (“paratithemi” TDNT 8.162). Here again, we find that entrusting to faithful individuals who will guard the treasured message is the crucial issue.

15 Bearing in mind that this was probably a house church with its fitting polity, Filson says, “The development of church polity can never be understood without reference to the house churches. The host of such a group was almost inevitably a man of some education, with a fairly broad background and at least some administrative ability . . .. The house church was the training ground for Christian leaders who were to build the church after the apostolic guidance, and everything in such a situation favored the emergence of the host as the most prominent and influential member” (F. V. Filson, “The Significance of the Early


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Pablo, acercándose al final de su vida terrenal, está consciente de poner en orden la iglesia en Éfeso.16 Llama a Timoteo, su hijo en la fe (1 Tim. 1:2) a visitarlo en la prisión, posiblemente pensando que sería la última vez. Fundamentalmente, “De todos los miembros del círculo de Pablo, no había ninguno con el cual él había formado una unión mutua más estrecha que Timoteo.” 17 De hecho, este joven pastor “compartió su ministerio [el de Pablo] de manera permanente.”18 Éfeso, el encargo que Timoteo debe dejar atrás, estaba particularmente abierta a todo tipo de ideas religiosas.19 De hecho, pretendía ser el principal centro de magia de Asia Menor.20 Consecuentemente, la carta de Pablo está llena de miedo debido a la deserción. El apóstol se lamenta, “me abandonaron todos los que están en Asia” (2 Tim. 1:15). Debemos reconocer el intenso dolor personal de Pablo. Ellos lo abandonaron. Cierto, ellos también se apartaron del Evangelio. Pero el comentario de Pablo nos habla de la tristeza del abandono. Aquí es donde el apóstol se dirige al joven Timoteo para enfrentar el potencial de este de desertar. Marshall dice, “No es el sufrimiento de la persecución o el dolor físico el tema principal. Más bien, se da a entender que, el hecho de que personas se avergüenzan de Pablo y del evangelio hace de la lealtad de Timoteo más necesaria.”21 El reto fundamental de Pablo a Timoteo es hacia la fidelidad en permanecer firme en su puesto.

2. El Mensaje de 2 Timoteo 2:1-2

Siguiendo el orden del texto en 2 Timoteo 2:1-2, varias preguntas dirigen nuestra interpretación de este pasaje crucial: ¿a qué se refiere Pablo con el mandato de House Churches,” JBL 58 (1939), 109-112). Regarding the potential pool of teachers, Wallace says, “Presumably, not all teachers were elders or pastors” (D. Wallace, Greek Beyond the Basics (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 284). It follows that the pool of early church teachers included women and men for gender-specific roles.

16 But not by adding perpetuity of structure. Bartlett, who argues that structure was the essential purpose in Paul’s plan to write, argues, “There can be no doubt that the pastorals move toward a more rationalized, structured picture of church leadership than that suggested or idealized in the undeniably genuine epistles” (D. L. Bartlett, Ministry in the New Testament (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 151). But Fee argues conversely: “Even in the places where Timothy’s role as a leader might be in view (2:3-7; 2:15-17; 2:22-26; 3:14-17), at issue is not ‘church order’ but ethical conduct. What makes Timothy a ‘man of God’ in this letter is not an ‘office’ but that he serves as a model for ‘every good work’ (3:17)” (G. Fee, ”Toward a Theology of 2 Timothy—from a Pauline Perspective,” To What End Exegesis: Essays Textual, Exegetical and Theological (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001), 327).

17 F. F. Bruce, The Pauline Circle (British Classics Library; Paternoster: Carlisle, UK, 1985), 29. 18 Bruce, The Pauline Circle, 30. 19 C. E. Arnold, Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians (Grand Rapids, MI:

Baker, 1989), 14. 20 Ibid. 21 I. H. Marshall, The Pastoral Epistles (Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark, 1999), 716.


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“esfuérzate”? ¿Quiénes son los testigos? ¿Qué significa “encargar”? ¿Cuál es el referente de “estas cosas”? y ¿a qué se refieren “fieles” e “idóneos”?

2.1. ¿A qué se refiere Pablo con el mandato de “Esfuérzate”? En las palabras “Tu, pues,” el pronombre “tu” funciona como casus pendens contrastando a Timoteo con los desertores a los que Pablo alude en el capítulo anterior. El “pues” mira atrás a la infidelidad de aquellos que cayeron (2 Timoteo 1:15) así como al modelo de fidelidad de Onesíforo (2 Timoteo 1:16-18). Debido a que Onesíforo fue fiel descansando en la fortaleza de Dios, Timoteo debe hacer lo mismo, y luego seleccionar a otros que seguirán su ejemplo de fidelidad. El imperativo “fortalécete”, significa que Timoteo debe “ser energizado.”22 La misma palabra Griega para “fortalécete” se utiliza con Gedeón cuando enfrentó conflicto (LXX, Jueces 6:34), cuando Pablo confrontó con el Evangelio a los Judíos de Damasco (Hechos 9:22), y también a otros cuando se enfrentaron a algún reto. En Hechos 18, Pablo advierte a los ancianos de Éfeso a prepararse para el conflicto porque los lobos estaban esperando para consumir al rebaño.23 Así también es con Timoteo como pastor de la misma iglesia. “Solo si él mismo ha sido fortalecido con nuevo coraje, puede él inducir a otros a ser fuertes.”24 Por lo tanto, el mandato de “fortalécete” mira nuevamente los ejemplos de Pablo de compromiso fiel e infiel en 2 Timoteo 1, y mira hacia delante en el siguiente versículo a su amonestación a levantar líderes que serán fieles frente a los conflictos.25 Pablo, al final de la carta, retorna a su preocupación por la deserción con una lista de aquellos que se han alejado (2 Timoteo 4). El mandato de “fortalécete” tiene connotaciones de guerra.26 Contextualmente, es un motivo de batalla y resalta la feroz oposición frente a Timoteo. Otros dos pasajes paulinos amonestan a los Corintios (1 Corintios 16:13) y a los Efesios (Efesios 6:10ss) a ser fuertes frente al conflicto. En Efesios 6:10ss, Pablo abre el arsenal del armamento defensivo y ofensivo con el cual se libran las batallas espirituales. En 2 Timoteo 2:1-2, el agente expresado del verbo pasivo, “en la gracia” es gracia “como ayuda divina, el don inmerecido de ayuda.”27 Enfáticamente, es la “habilitación divina que Timoteo más

22 Nigel Turner, Christian Words (Edinburg, Scotland: T. & T. Clark, 1980), 135.

23 Walton observes, “Luke’s Paul, when he speaks to Christians as a pastor, sounds like Paul writing as a pastor” (S. Walton, Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians (Society for New Testament Studies Monograph Series #108. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2000), 213).

24 B. Weiss, II Timothy: A Commentary on the New Testament (New York: Funk & Wagnalls, 1906), 4.94.

25 A conclusion drawn by W. D. Mounce, The Pastoral Epistles (WBC; Nashville, TN: Thomas Nelson, 2000) 503, and Marshall, The Pastoral Epistles, 721.

26 See also in 2 Tm 2:3-5. 27 W. Robertson Nicoll, The Expositor’s Greek Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reprinted

1976), 4.60.


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necesita.”28 La nueva esfera en la que Timoteo ha sido traído, “en Cristo Jesús” es el lugar de la fuerza.29 Los desertores que no se apropian de la fuerza del Cristo ascendido ponen en peligro la misión del Evangelio. Es más, “la victoria será una realidad de acuerdo a su dependencia en el poder divino.”30 En las Palabras de Grundmann, “este lugar [en Cristo] está en gran medida cargado con el poder superior que le pertenece a Cristo.”31 El poder y las armas de Dios están disponibles a los líderes cuya fidelidad está enraizada en su dependencia de Él.

2.2. ¿Quiénes son los testigos y qué función desempeñan?

Varias interpretaciones con muchas variaciones han sido sugeridas. El primer punto de vista afirma que “Pablo usa la idea de una asamblea como testigos”32 una corte proverbial que dará testimonio de lo que han escuchado. Si interpretamos la preposición “en presencia de” o “ante”, existen varias posibilidades: los testigos son los ancianos (1 Timoteo 4:14),33 los familiares de Timoteo, en particular su mamá y su abuela,34 o todos aquellos presentes en la ordenación de Timoteo.35 Pero este punto de vista presenta varios retos. No solo es menos común traducir el significado de la preposición dia como “en presencia de”, sino también el pasaje llama a los testigos a funcionar más allá de este uso. La segunda interpretación favorece traducir la preposición “a través de,” 36 sugiriendo que los testigos son la fuente de la información a ser transmitida y no se limita a un grupo particular de personas que presenciaron a Pablo transmitir estas cosas a Timoteo. Esto significa que el acto de testificar no está limitado a un solo evento como lo sugiere el primer punto de vista. Existen varias posibilidades para los testigos: aquellos

28 D. Guthrie, The Pastoral Epistles (Downers Grove, IL, Intervarsity Press, 2009), 149. 29 Referring to the Ephesians 6 passage, Arnold suggests that this is “the sphere or new set of

conditions in which they live” (Arnold, Power and Magic, 108). It means, “they are no longer subjected to the tyranny of life under the control of the prince of the power of the air (2:2) but now live under the loving headship of Christ who is Lord” (Ibid.). In the Ephesians and Corinthians passages, the source or sphere is the Lord.

30 Arnold, Power and Magic, 107. 31 W. Grundmann, Der Begriff der Kraft in der neutestamentlichen Gedankenwelt (BWANT 8,

Stuttgart, Germany: 1932), 108, translated and cited in Arnold, Power and Magic, 108. 32 Leland Ryken, James C. Wilhoit, and Tremper Longman III, Dictionary of Biblical Imagery

(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1998), 53. 33 W. Lock, Godliness and Contentment: Studies in the Three Pastoral Epistles (Grand Rapids,

MI: Baker, 1982), 93. 34 I. H. Marshall, The Pastoral Epistles, 727. 35 J. E. Huther, Meyer’s Critical and Exegetical Handbook to Timothy and Titus (Winona Lake.

IN: Alpha Publications reprint, 1979), 9.225. 36 Taken thusly by Colin G. Cruse, “Ministry in the Wake of Paul’s Mission” in The Gospel to the

Nations: Perspectives on Paul’s Mission (eds. Peter bolt and Mark Thomson; Downers Grove, IL: Inter-varsity Press, 2000), 213.


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involucrados en la conversión de Timoteo,37 las muchas personas que también han escuchado el mensaje de Pablo,38 o la iglesia en general,39 pero sin excluir a aquellos que habían escuchado el mensaje desde el principio.40 Si bien es difícil limitar el grupo, el mismo incluye claramente a aquellos que escucharon el mensaje de Pablo y lo comunicaron a Timoteo. Los dos puntos de vista—dar testimonio a y transmitir el contenido a— no solo son compatibles, sino también, si se combinan, mejoran el efecto completo de la metáfora de los testigos.41

2.3. ¿Qué significa el término “encargar” (paratithemi)? Dos veces en Hechos se usa en la selección de ancianos y el encomendarlos a Dios para el servicio (Hechos 14:23; 20:32). Contextualmente, es un uso ingresivo del aspecto/tiempo aoristo viendo la acción desde el punto de vista de su iniciación.42 ¿Se refiere paratithemi a enseñar o es una ilustración de mantener la doctrina pura? Se podría fácilmente asumir que “encargar” es un sinónimo cercano de “enseñar”, en que los aprendices en este caso deben ser capaces de enseñar.43 ¿Cuál es la fuente de la metáfora? “En la antigua esfera griega y judía, así como la antigua Roma, se encuentra el dispositivo legal por el cual un objeto puede ser confiado al cuidado de otro por un período especifico.”44 En este pasaje, “la fiabilidad del que es encargado era, por lo tanto, de mayor importancia.”45 Al explicar la metáfora, Scott traduce esta línea, literalmente,

37 Mounce, The Pastoral Epistles, 505. 38 Marshall, The Pastoral Epistles, 726. 39 C. K. Barrett, The Pastoral Epistles in the New English Bible (NCB; Oxford, UK: Clarendon,

1963), 101. 40 Scott says, “Timothy had heard them from Paul, but since Paul himself had received them under

the attestation of many others, including the personal disciples of Jesus, they may be accepted with full confidence as the primary demands, acknowledged by all who from the beginning had held the Christian faith” (E. F. Scott, The Pastoral Epistles: The Moffatt Commentary (New York: Harper Brothers Publishers, n.d.), 100).

41 Marshall draws together the two interpretations: “This would be at once a warning against any attempt to falsify what Paul had said, a reminder that any lapses of memory could be reminded by an appeal to such witnesses, but also an encouragement to Timothy that what he preaches as the Gospel received from Paul is backed up by many people” (Marshall, The Pastoral Epistles, 725).

42 Wallace, Greek Beyond the Basics, 558; H. E. Dana and J. R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament (Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1927), 195.

43 “Teaching, although not exclusively, refers to doctrinal instruction as opposed to Scripture (Old Testament)” (J. N. D. Kelly, A Commentary on the Pastoral Epistles (BNTC; London, UK: A. & C. Black, 1963) 43-8). Kelly continues, “A great deal of catechetical material is embodied in the NT writings including the Pauline letters.” But according to 2 Tim 3:16, teaching can be done on the basis of Scripture” (Kelly, the Pastoral Epistles, 43-8).

44 “paratithemi,” TDNT 8.162. 45 Ibid. Additionally, “But there was too, a stringent penalty for embezzlement, and the special


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“transmítelos”46, lo que captura la esencia de la metáfora de “depósito el uno con el otro”47 como una promesa, o “confiar.”48 El enfoque aquí y en 1 Timoteo 1:18 está en depositar la verdad para su custodia o transmisión a otros.49 El referente de esta metáfora se puede encontrar en el capítulo anterior. Pablo amonesta a Timoteo: “Retén la forma de las sanas palabras” (2 Timoteo 1:13). Luego, desarrolla aposicionalmente una metáfora: “Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros.” (2 Timoteo 1:14). Un pasaje crucial para comprender esto viene más adelante en 1 Timoteo 6:20: “Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado.” En este contexto, Timoteo hará esto evitando conversaciones mundanas y vacías, declarado aposicionalmente “los argumentos de la falsamente llamada ‘ciencia’ –la cual profesando algunos, se desviaron de la fe.” Esta clara amonestación para confiar y guardar es fundamental para entender lo que Pablo va a decir más misteriosamente en 2 Timoteo 1 y especialmente en nuestro pasaje en el capítulo 2. Sintácticamente, en 2 Timoteo 2:1-2, el imperativo “encargar”, un aoristo, sirve como una aplicación de “esfuérzate”, un regalo. La relación sintáctica se ve en la traducción, “esfuérzate para encargar.” El ministerio sagrado de encargar requerirá un tipo de poder y un grado de poder “proporcional a la tarea.” Sólo Dios puede suplir tal fuerza.

2.4. ¿Cuál es el referente de “estas cosas”? “El pronombre relativo ‘que’ anticipa ‘estas cosas’, tauta.”50 Específicamente, ¿qué son “estas cosas” que Timoteo escuchó de Pablo (2 Timoteo 2:2)? El pronombre relativo indefinido neutro ofrece varias opciones para el referente: el mensaje del Evangelio51 al que Pablo alude cuando habla de la salvación de Timoteo; “el mensaje apostólico,”52 “que incluye todas sus enseñanzas (cf. 2 Timoteo 1:13-14),”53 “las instrucciones dadas a

wrath of the Gods was invoked” Ibid.

46 Scott, The Pastoral Epistles, 100. 47 “paratithemi” James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek New

Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1930), 490.

48 There is another closely related option for the meaning of entrust. Commonly in the ANE, entrusting was the act by which an administrator authorized an official to perform an administrative act or process on his behalf. Entrusting was term used for agency in conducting missions.

49 “paratithemi” BAGD, 623. 50 Marshall, The Pastoral Epistles, 724. 51 Proponents include: H. A. Kent, The Pastoral Epistles (Winona Lake, IN: BMH Publications,

1995) 256-7; Mounce, The Pastoral Epistles, 504; and David Peterson, Engaging with God: A Biblical Theology of Worship (Leicester, UK: Apollos Press, 1992), 197.

52 G. W. Knight III, The Pastoral Epistles, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 389. 53 Knight, The Pastoral Epistles, 390.


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Timoteo para el desempeño de su cargo;”54 “toda la serie de sermones y lecciones que el discípulo había escuchado de la boca de su maestro durante sus reuniones desde el día en que se conocieron,”55 o incluso más amplio, “todo lo que ha sido dado por Cristo y sus apóstoles, respecto a los elementos esenciales de la fe cristiana.”56 En general, podría ser “la tradición de la verdad,”57 es decir, “la tradición a ser transmitida.”58 Otras opciones incluyen: “las doctrinas que él ha recibido;”59 “las verdades cristianas fundamentales;”60 o lo que, en los primeros siglos se llegó a conocer como “la regla de la fe” o “la regla de la verdad,”61 a la cual un autor se refiere como “un gráfico de la interpretación para la Biblia por la Iglesia del segundo y tercer siglo.”62 Desde Novaciano (c. 250) aprendemos que esto era “un resumen de la enseñanza bíblica”63 a la cual él apelaría. Muchas de estas interpretaciones se superponen. En una dirección distinta, Meyer dice que “estas cosas” “no se refiere tanto a la totalidad de la doctrina evangélica como a las instrucciones dadas a Timoteo para el desempeño de su cargo.”64

Una sugerencia adicional proviene del contexto anterior. En el capítulo anterior, Pablo discute el “depósito” (paratheken) de 2 Timoteo 1:14, e incluso antes a las “sanas palabras” (agiainonton logon) de 2 Timoteo 1:13 que Timoteo había oído de Pablo.65 Es razonable sugerir que la identidad del “depósito” o “sanas palabras” bien puede ser todo el consejo de Dios que Pablo enseñó una vez a la misma iglesia local y que ahora amonesta a Timoteo a guardar (Hechos 20:27).66 ¿Habría Timoteo de hacer menos?

54 H. A. W. Meyer’s Commentary on the New Testament 9.15. 55 William Hendricksen, I-II Timothy and Titus (Grand Rapids, MI: Baker, 1957), 246. 56 A. Plummer, The Pastoral Epistles, in The Expositor’s Bible (Grand Rapids, MI: Wm. B.

Eerdmans, 1943), 4.466. 57 K. L. Barker and J. Kohlenberger, The NIV Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan,

1994), 2.911. 58 Marshall, The Pastoral Epistles, 724. 59 Weiss, II Timothy, 94. 60 Scott, The Pastoral Epistles, 100. 61 Bruce, The Canon of Scripture, 18. Bruce summarizes , “In the earlier Christian centuries this

was a summary of Christian teaching, believed to reproduce what the apostles themselves taught, by which any system of doctrine offered for Christian acceptance, or any interpretation of biblical writings, was to be assessed” (Ibid).

62 R. P. C. Hanson, Tradition in the Early Church (London, UK, SCM, 1962), 127. 63 Bruce, The Canon of Scripture, 179. 64 Huther, Meyer’s Critical and Exegetical Handbook to Timothy and Titus, 9.225. 65 Personal correspondence: Dr. Robert. R. Thomas, The Master’s Seminary, Sun Valley, CA.

66 Expressed passionately in the preceding context (Acts 20:17-21).


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2.5. ¿A qué se refieren “fieles” e “idóneos”? ¿A qué o a quién deben ser fieles los alumnos? Hay dos interpretaciones que pueden ser reconciliadas. Una sugiere que “fieles” se refiere a un compromiso con la sana doctrina.67 Pablo se refiere en varias ocasiones a los que se apartan de la fe. Esta puede parecer la única opción hasta que consideramos el énfasis del contexto. Muchos habían desertado a Pablo y sus posiciones en el ministerio debido a las dificultades y la vergüenza. En este caso, “fiel” puede significar fortaleza frente a la oposición. Por lo tanto, Timoteo no sólo debe seleccionar los que van a permanecer dentro de los límites de la sana doctrina, sino que también, debe elegir sólo los que se quedan en sus puestos en el calor de la batalla. Debe tratar de evitar seleccionar aquellos que podrían desertar.68 “Fieles” en este contexto se aplica específicamente a los desertores, pero no se puede excluir su salida de la enseñanza bíblica. Fundamentalmente, el Señor Jesús fortaleció a Pablo y lo consideró fiel, poniéndolo en el servicio (1 Timoteo 1:12). Los maestros cualificados también deben ser “idóneos” (ikanos) para instruir a otros.69 Esta segunda pero relacionada condición busca la aptitud o competencia para enseñar.70 En otros pasajes en los que “idóneo” (ikanos) es utilizado nos ayudan a apreciar la importancia de la capacitación dada por Dios. En primer lugar y sencillamente, Dios “nos ha hecho competentes” (2 Corintios 3:6). Pero en segundo lugar, Él “nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos” (Colosenses 1:12). Nuestra capacidad en el ministerio, así como nuestra bendición para la eternidad son ambas autorizadas por Dios. Al igual que con el verbo “esfuérzate” en el versículo 1, la fuente o la agencia de para habilitar está fuera del individuo en Cristo. Este proceso sagrado es todo por gracia. Pablo instruye a Tito, otro aprendiz pastoral, que es en el acto de “retener la palabra fiel que es acorde a la enseñanza”, que el Señor habilita (ikanos) al maestro “a exhortar en sana doctrina y refutar a los que contradicen” (Tito 1:9). Ecos de 2 Timoteo 2:1-2 resuenan mientras Pablo recuerda a Tito que la enseñanza debe incluir exhortación y refutación. Pero Dios habilita ambas acciones del ministerio.

3. Implicaciones de 2 Timoteo 2:1-2 Para Nuestros Ministerios de Entrenamiento

Podemos extraer varios puntos de aplicación de este pasaje, discutiendo primero los puntos de inferencia, luego los mandatos más claros del pasaje a los pastores para los ministerios de entrenamiento en sus iglesias o ministerios de entrenamiento sirviendo a

67 Translated as “Faithfulness and loyalty” (Turner, Christian Words, 158). 68 One can hear echoes of John Mark’s failure and Paul’s rebuff. But also, a change of heart comes

over Paul once John Mark proves himself “faithful,” or in Paul’s terms, “useful for service” (2 Tm 4:11).

69 Guthrie, The Pastoral Epistles, 151. Note Samuel Miller’s message, “The Duty of the Church to Take Measures for Providing An Able and Faithful Ministry,” (Dallas, TX: Presbyterian Heritage Publications, 1964). This manuscript is the inaugural address for Archibald Alexander’s installation as first professor of Princeton on Seminary 12 August 1812.

70 “ikanos” BAGD, 374.


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sus iglesias. Éstos incluyen: Trae a todos los creyentes a la madurez en Cristo; establece ministerios de entrenamiento para maestros; únicamente selecciona a los candidatos cualificados para los ministerios de enseñanza; transmite el mensaje a la próxima generación de líderes que lo vayan a guardar; y supera el miedo y la vergüenza al recibir la fuerza de Dios para el entrenamiento ministerial.

3.1. Trae a todos los creyentes a la madurez en Cristo

El término “otros” no se limita a aquellos que enseñan a otra generación de maestros. Pablo incluye a todos los creyentes, con el entendimiento de que cada generación sucesiva seleccionará y entrenará líderes. Con esto en mente, el apóstol amonesta a Timoteo a seleccionar aquellos que son fieles, una cualidad que requiere madurez en la santificación. Pero el enfoque en la enseñanza sugiere que la madurez de los enseñados es una meta.71 Se dice que los evangélicos sostienen “diferencias doctrinales a ser eternamente significativas.”72 Pero el evangelicalismo se enfrenta al reto de tener todas sus filas participando en doctrina y no sólo su élite intelectual. Un presidente de seminario sugiere que la educación teológica está pasando de un “paradigma clerical” a un “paradigma del pueblo de Dios.”73 Él advierte: “El objetivo de la educación en el seminario no es simplemente producir un clero educado, sino más aún de edificar el pueblo de Dios, para convertirse en una congregación educada en Cristo.”74 Aún más, David Peterson nos recuerda: “Si el balance de la enseñanza del Nuevo Testamento debe ser preservada, sin embargo, debería haber espacio para las contribuciones informales de los miembros.”75 Los miembros laicos de la iglesia deben compartir la preocupación y el trabajo de guardar la doctrina de la Iglesia. Como James Montgomery Boice dijo una vez: “Nosotros no tenemos una escasez de líderes, sino una escasez de seguidores del único Líder que puede transformar vidas y naciones…

71 As an example, David Peterson cites Paul’s concern in his Romans letter for the “obedience of

faith,” meaning an “obedience which consists in faith and an obedience which finds its source in faith” (David G. Peterson, “Maturity the Goal of Mission,” in The Gospel to the Nations: Perspectives on Paul’s Mission (eds. Peter bolt and Mark Thomson; Downers Grove: Inter-varsity Press, 2000), 187). Another study treating faith and obedience is P. T. O’Brien, Gospel and Mission in the Writings of Paul: An Exegetical and Theological Analysis (Carlisle, UK: Paternoster; Grand Rapids: Baker, 1995), 33.

72 Glen T. Miller, Piety and Intellect: The Aims and Purposes of Ante-Bellum Theological Education (Atlanta, GA: Scholars Press, 1990), 21.

73 Carnegie Samuel Calian, The Ideal Seminary: Pursuing Excellence in Theological Education (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2002), xii.

74 Calian, The Ideal Seminary, 5. In this regard, John Piper warns, “We are pastors being killed by the professionalizing of ministry” (J. Piper, Brothers, We Are Not Professionals: A Plea to Pastors for Radical Ministry (Nashville, TN: Broadman & Holeman, 2002), cover).

75 Peterson, Engaging with God, 197.


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Necesitamos más personas que vayan a hacer las cosas a la manera de Dios y menos personas que hacen las cosas a la manera del hombre.”76

El apóstol Pablo alude al profundo cuidado pastoral que Timoteo tiene por una iglesia: “pues a ninguno tengo del mismo ánimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús” (Filipenses 2:20-21).77 “Tan sinceramente interesado por vosotros” – estas palabras demuestran claramente la preocupación pastoral de Timoteo para nutrir a todo el rebaño.

3.2. Establece Ministerios de Entrenamiento para Maestros

Timoteo tendrá que entrenar a estos líderes. De hecho, “Encargar requerirá un entrenamiento en la lección y en la vida.”78 “En el mismo momento en que la Iglesia recibió la verdad, se le dijo que tenía la responsabilidad de…hacerla conocer.”79 Esto, entonces, puede ser considerado como el rastro más antiguo de la formación de una escuela teológica,80 vagamente definida. Pero líderes como Lutero, Calvino, y otros, a través de la historia de la Iglesia han impartido sus ministerios a sus Timoteos.81 Jonathan Edwards sirve como un excelente ejemplo de una persona que captó la perspectiva de Pablo en este pasaje. “Invitó a muchos estudiantes como Joseph Bellamy y Samuel Hopkins a su casa para entrenamiento de postgrado. Estos estudiantes, a su vez, comenzaron sus propias ‘escuelas de profetas’”82 Como Spurgeon, Edwards hizo esto mientras tenía responsabilidades pastorales, entre otras.83

76 James Montgomery Boise, Whatever happened to the Gospel of Grace? Rediscovering the

Doctrines that Shook the World (Wheaton, IL: Crossway, 2009), 28. 77 Translation by F. F. Bruce, The Pauline Circle, 33. 78 Peterson, Engaging with God, 197. 79 Plummer, The Pastoral Epistles, 466. “In order to do this he is to establish a school—a school of

picked scholars, intelligent enough to appreciate and trustworthy enough to preserve, all that has been handed down from Christ and His apostles respecting the essentials of the Christian faith” (Ibid).

80 Plummer, The Pastoral Epistles, 467.

81 Schindler addresses the debt of these leaders to their own Timothys: “We talk of Luther and Calvin in the days of the Reformation, but we must remember that these men became what they were largely through their power to stamp their image and superscriptions upon other men with whom they came in contact. If you went to Würtemberg, it was not Luther only that you saw, but Luther’s college, the men around him—the students being formed into young Luthers under his direction. It was the same at Geneva. How much Scotland owes to the fact that Calvin could instruct John Knox!” (R. Schindler, C. H. Spurgeon, His Life and Work, 134 cited in “C. H. Spurgeon on Training for the Ministry”, 28).

82 H. Stout, The New England Soul (New Haven, CN, Yale University Press, 1986), 228. 83 Homer Kent warns, “Every such servant of God while not neglecting the whole congregation

should endeavor to develop leaders who will be qualified and competent to carry the Gospel effectively to others. This is how the Gospel reached us. It is our responsibility to future generations” (Kent, The Pastoral Epistles, 259).


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Si se observara una escuela, ofrecería el mismo tipo de entrenamiento que Timoteo había recibido. No es una sola clase que se va a graduar, sino que es la perpetuidad de la enseñanza que se busca. “El contexto implica que Timoteo podría actuar varias veces en lugar de en una sola ocasión.”84 Pero, al igual que el entrenamiento de Pablo con Timoteo, debe ser individual, una característica que lamentablemente se ha perdido mucho en los entrenamientos de los seminarios.85 Los líderes son los más conocidos por las congregaciones que los nutren.86 Debemos centrarnos menos en el inicio de nuevas instituciones y más en preparar al pueblo de Dios para liderar. Tal instrucción requerirá enseñar al alma. Spurgeon dijo: “Un hombre debe conocer la verdad en su propia alma antes de que efectivamente pueda transmitirla a los que se sientan a sus pies. Conociéndola, debe vivir en el disfrute diario de la misma. Solo mientras el Espíritu Santo eclipsa la mente de un hombre puede este influir las mentes de otros de una manera correcta. El Espíritu del Evangelio debe estar en él, así como su doctrina.”87

3.3. Selecciona solo a candidatos cualificados para los ministerios de enseñanza No todo hombre será un candidato. Debe ser confiable. Además de ser capacitado para enseñar la Verdad, el hombre de Dios debe ser confiado a protegerla. “En el mismo momento en que la Iglesia recibió la verdad, se le dijo que tenía la responsabilidad de salvaguardarla.”88 Nuestro pasaje no separa el enseñar y el encargar. Debe ser “una escuela que tiene por objeto no sólo la instrucción de los ignorantes, sino la protección y el mantenimiento de un cuerpo definido de doctrina. Lo que el apóstol, cuando estaba en Éfeso, enseñó públicamente, bajo la aprobación de una multitud de testigos, debe ser preservado y transmitido como un patrón de sana doctrina sin ser comprometido o corrompido.”89 Martin Lloyd-Jones hizo la simple pregunta “¿Están los hombres más seguros de la verdad al final de sus estudios que en el principio?” 90 Lloyd-Jones culpó al

84 Marshall, The Pastoral Epistles, 727.

85 When the “New Divinity” parsonage schools, called “schools of the Prophets,” were eclipsed by the seminaries with the advent of seminaries at Andover (1808), Princeton (1812), Harvard (1815), Bangor (1816), Auburn (1818), General (1819) and Yale (1822) something precious and timeless was lost: “The close personal ties between teacher and student, the effective mentoring practices, the living model of pastoral commitment, the practical experiences—these were casualties to the modern theological seminary” (David W. Kling, “The New Divinity Schools of the Prophets” in Theological Education in the Evangelical Tradition (eds. D. G. Hart and R. Albert Mohler, Jr.; Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996), 147).

86 Roland Allen, Missionary Methods: St. Paul’s or Ours? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962) 100.

87 Spurgeon, The Sword and the Trowel (1883): 262-63, cited in “Spurgeon’s views on Training for the Ministry,” 30.

88 Plummer, The Pastoral Epistles, 466. 89 Plummer, The Pastoral Epistles, 467.

90 Cited in Ian Randall, Educating Evangelicalism: The Origins, Development and Impact of London Bible College (Carlisle, UK: Paternoster Press, 2000), 105.


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método secular de entrenamiento por gran parte de la incertidumbre teológica y desvío entre los graduados de los ministerios de entrenamiento de su época.91 En pocas palabras, proteger es el énfasis, la enseñanza es el método. La respuesta de Spurgeon era que el ministerio de entrenamiento de la iglesia “tiene como objetivo mantener fuera del oficio sagrado a aquellos que no han sido llamados al mismo. Estamos continuamente rechazando candidatos porque cuestionamos su aptitud. Algunos de estos tienen educación y el dinero, y son apoyados por las fervientes peticiones de los padres y amigos; pero todo esto les aprovecha para nada.”92 Otros compartieron el compromiso de proteger de Spurgeon. De J.C. Ryle se dijo: “Él no hizo fácil la entrada a la ordenación.”93 En el discurso inaugural de Archibald Alexander como el primer profesor del recién fundado Seminario Teológico de Princeton, Samuel Miller advirtió: “A menos que examinemos con precaución, y seleccionemos con cuidado sagrado; a menos que tomemos consejo de nuestros miedos como nuestras esperanzas optimistas; a menos que aprendamos el arte no deseado de reprimir el avance y de rechazar al indigno – así como la tarea más agradable de alentar al modesto y al tímido; en el medio de todo nuestro celo sincero por la causa de Cristo, estaremos en peligro de llenar la iglesia con haraganes y plagas, con ignorancia, imbecilidad, herejía y ambición clerical, mientras que con cariño soñamos que estamos preparando obreros fieles para su servicio.”94 Ryle usó palabras fuertes porque abordó un problema crítico. En la ordenación de Gardiner Spring, Samuel Miller predicó: “Ahora estás investido con el poder de ordenar a otros al santo oficio al que has sido apartado. Este poder siempre ha sido y siempre será, uno de los más importantes que se pueda encomendar al ministro de Cristo.”95 Y continúa: “Deje que sus esfuerzos personales y sus actos oficiales se dirijan de manera constante en contra de este error. Porque es un

91 D.M. Lloyd-Jones, Training for the Ministry Today (London, UK: London Theological Seminary,

1983), 5, 9. For Lloyd-Jones, it was an issue of method. Speaking of training institutions that had applied academic methodologies, he said, “They were established on the basis . . . that what we needed to do was to safeguard the teaching; but the method of training was never considered at all. It was felt that all that was necessary was that we should guarantee that the teaching was Evangelical; but they made the fatal mistake of allowing the curriculum to be determined by the liberal outlook, sometimes even by secular universities such as the London University. A secular university . . . was to determine the curriculum and the syllabus that Evangelical ministerial students are to study!” (Lloyd-Jones, Training for Ministry Today, 5).

92 C. H. Spurgeon, The Sword and the Trowel (1887), 206. 93 A Charge delivered to the Clergy of the Diocese by J. C. Ryle . . . at his Second Visitation . . . on

October 21st, 1884, 1884. Cited in Peter Toon and Michael Smout, John Charles Ryle: Evangelical Bishop, (Sterling, GA: Grace Abounding Ministries, 1976), 79. In Ryle’s own words, “I cannot sympathize, with those who press Bishops to bring into the ministry men who know little about Latin, Greek, Church History, the English Reformation, the Prayer book, Church Catechism, or Evidences of Christianity, and are only godly men who know the Bible and can talk about the Gospel” (Ibid).

94 S. Miller, An Able and Faithful Ministry (Dallas, TX: Presbyterian Heritage Publications, 1987) vi.

95 Cited in Samuel Miller, The Life of Samuel Miller (Philadelphia, PA: Claxton, Remsen, and Haffelfinger, 1870), 1.289.


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error imaginar que realmente servimos a la Iglesia de Cristo, bajo cualquier circunstancia, dándole ministros no cualificados.”96 Un grupo de iglesias han hecho juntas un pacto con Dios en este asunto: “Los hombres que deseen ser pastores necesitan mostrar evidencia de que están llamados y equipados por Dios. Cuando consideremos que hombres son inadecuados para el pastorado, debemos decirles.”97 La historia de la iglesia ofrece muchos ejemplos del cuidado al seleccionar. Pero tal vez el mensaje más claro y de mayor autoridad es también de Pablo: “No impongas con ligereza las manos a ninguno” (1 Timoteo 5:22).

3.4. Transmite el mensaje a la próxima generación de líderes que lo van a guardar El término “encargar” sugiere guardar o proteger. Guthrie dice: “La transmisión de la verdad cristiana nunca debe dejarse al azar, y claramente no se ha encomendado de manera fortuita a todo cristiano, sino sólo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar a otros. Dos cualificaciones se exigen: una lealtad a la verdad, es decir, una lealtad que debe ser probada, y una aptitud para enseñar (cf. 1 Timoteo 3: 2).”98 Guardar y proteger requiere de maestros cualificados. En este sentido, Marshall advierte: “El punto principal es que las personas enseñadas por Timoteo sean fiables y a la vez capaces de enseñar.”99 Esto requiere que un profesor sea: (1) un estudiante diligente del mensaje bíblico y estar completamente familiarizado con sus enseñanzas; (2) leal y fiel al mensaje divino confiado a la Iglesia de Dios; y (3) activamente involucrado en la formación y el equipamiento de los trabajadores adicionales, un paso esencial para el progreso exitoso de la iglesia.100 Guardar y proteger asegurarán la transmisión segura de la verdad. Timoteo “era responsable de garantizar la fiel entrega de la tradición apostólica a la siguiente generación,”101 que incluía la práctica pastoral.102 Si bien es cierto que este pasaje amonesta a Timoteo, y por extensión a nosotros, a participar en los ministerios de entrenamiento, el énfasis claro del pasaje está en el proceso de transmisión sin el cual no tendremos mensaje que enseñar o líderes a guiar. En resumen, el apóstol hace un llamado de lealtad a las Escrituras al transmitirla fielmente a los que van a continuar con el

96 Ibid. 97 The Fellowship of Independent Evangelical Churches, UK, 2. 98 Guthrie, The Pastoral Epistles, 151. The author adds, “The idea is clearly to entrust something

to another for safe keeping, and in the present context this notion is of great significance” (Ibid). 99 Marshall, The Pastoral Epistles, 727. 100 D. Edmond Hiebert, “Pauline Images of a Christian Leader,” BibSac 133 #531 (July 1976),

229. The author concludes, “However we conduct our teaching it will need to accomplish these and other goals as well as possible. In short, only solid teaching by men faithful to the teaching will serve as a fitting response to Paul’s mandate to pastors” (Ibid.).

101 Cruse, “Ministry in the Wake of Paul’s Mission,” 213. 102 Ibid.


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proceso. 103 De hecho, la canonicidad se basará en esta práctica. 104 Roger Nicole argumenta convincentemente cómo el encargar tiene implicaciones significativas para la canonicidad.105

3.5. Supera el miedo y la vergüenza recibiendo la fortaleza de Dios para el entrenamiento ministerial

En contexto, este es el mensaje más importante: recibiendo la fortaleza que viene de Dios ayudará a Timoteo a mantener un enfoque singular.106 Este mensaje lo vemos al ver el versículo en su contexto completo (2 Timoteo 2:1-23). El mensaje es para un pastor, no para que se canse de líderes que han desertado, aquellos que han intentado y han renunciado por una razón u otra. Más bien, la amonestación es para reproducir y para seleccionar individuos similares a Onesíforo. La historia de la iglesia se hace eco con mensajes sobre el confiar: Calvino anticipó el potencial de sobre proteger cuando dijo: “Al ver que Dios nos ha dado este tesoro y algo tan inestimable como Su Palabra, debemos encargarnos tanto como podamos, a mantenerla sana y salva y no dejarla morir. Y dejar que todo hombre se asegure de guardarla de forma segura en su propio corazón. Pero no basta con tener un ojo para su propia salvación, sino que el conocimiento de Dios debe brillar en general en todo el mundo.”107 Spurgeon dijo una vez: “Asumiendo que sabemos la verdad y estamos seguros en ella por gracia divina, no es trabajo insignificante transmitir el tesoro celestial a aquellos que se están convirtiendo en sus guardianes en el futuro.” 108 Más recientemente, John Piper conecta esta tarea gloriosa con los rigores de la exposición

103 Attempts to find church order must also be cautious. Fee warns that 2 Tim 2:2 “has nothing to do with order, and everything to do with loyalty to Paul’s gospel by faithfully transmitting it to those who will faithfully continue the process. But there is no ‘appointment,’ no titles, nothing that hints of ‘order’ per se” (Fee, ”Toward a Theology of 2 Timothy—from a Pauline Perspective,” 327).

104 Guthrie adds, “He must, at the end of his life conceived of the teaching being in the form sufficiently fixed to be transmitted, in which case the claim that stereotyped doctrine in pastorals is un-Pauline falls to the ground. Secondly it is evident that Paul recognized that the manner in which he himself had forged out the doctrines would not continue in the next generation, and that more normal methods of transmission would not only be resorted to, but would be essential” (Guthrie, The Pastoral Epistles, 151).

105 Roger Nicole said, “There is a notable parallel here with the establishment of the OT canon. God entrusted his OT oracles to the Jews (Rom 3:2), and they were providentially guided in the recognition and preservation of the OT. Jesus and the apostles confirmed the rightness of their approach while castigating their attachment to a tradition that was superimposed on the Word of God (Matt 15:1–20; Mark 7:1–23). God entrusted his NT oracles to his people in the churches, and they are nearly unanimous in the recognition of the NT Canon” (R. Nicole, “The Canon of the New Testament,” JETS 40:2 (1997), 205).

106 Ryken, et.al, Dictionary of Biblical Imagery, 497. 107 John Calvin cited in the Reformed Quarterly (Fall 2001), 9. 108 C. H. Spurgeon, The Sword and the Trowel (1883) 262-63, cited in “Spurgeon’s views on

Training for the Ministry,” 30. He continues, “A man must know the truth in his own soul before he can effectually transmit it to those who sit at his feet. Knowing it, he must live in the daily enjoyment of it” (Ibid).


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bíblica. “Y si la Palabra escrita de Dios es el depósito de la verdad histórica…entonces oremos para que Dios levante generaciones de predicadores que se entregan, con una devoción como la de Calvino, a la exaltación expositiva de la gloria de Jesucristo, para la alegría de todos los pueblos.”109

4. Conclusión

El mandato de obtener la fortaleza de Dios, un motivo de guerra, se aplica específicamente a aquellos a quienes Dios ha confiado su depósito sagrado y los ha comisionado a cuidarlo. Deben ser fieles a no desertar y deben ser capaces de enseñar. Pero esto no va a ser fácil. 110 Detén de desertar a líderes fieles y capaces, y evita que individuos no cualificados enseñen: eso es lo que está implícito en “encargar”, y así es como definimos los límites teológicos para esta generación y la siguiente. Aunque otros han desertado, se fuerte en el Señor y enseña a los que entrenas a que también sean fuertes para que confíen en Dios para recibir la gracia que los capacite a enseñar a otros. Tienen que soportar las dificultades como soldados, cumplir con las reglas como los atletas, y trabajar duro como los granjeros, porque eso es lo que se necesita para guardar el tesoro y encargar a otros (2 Timoteo 2:3-6). Dicho esto, el apóstol Pablo nos recuerda que aun aquel que desertó una vez, puesto bajo el cuidado de un alentador fiel puede, una vez más, convertirse en “útil para mí en el ministerio” (2 Timoteo 4:11). Quizás sorprendentemente, medido por algunas de las métricas del ministerio de hoy, Pablo pudo haber sido un fracaso absoluto. 111 De hecho, podríamos enfocar fácilmente nuestra atención sólo en los pastores, como Timoteo, y sus alumnos, muchos de los cuales desertaron. Pero, para que no perdamos de vista el enfoque del pasaje, Marshall añade: “Además, lo que es importante aquí es el mensaje, y los ‘hombres de confianza’ son importantes sólo en que lo preservan y lo enseñan.”112 Del mismo modo, Scott afirma, “los hombres son importantes sólo como guardianes del tesoro, y todo lo que se requiere de ellos es fidelidad en su confianza; por esta razón es imperativo que sean correctamente instruidos, y que sean hombres del carácter más alto.”113 El mensaje

109 J. Piper, The Legacy of Sovereign Joy: God's Triumphant Grace in the Lives of Augustine, Luther, and Calvin, (Wheaton, IL: Crossway Books, 2006), 148.

110 In the words of Edwards, a model pastor trainer, “As to the things of the world, you are not to expect outward ease, pleasure, and plenty; nor are you to depend on the friendship and respect of men, but should prepare to endure hardness as one that is going forth as a soldier to war” (Jonathan Edwards, Sermon: True Excellency of a Gospel Minister. 1743).

111 John MacArthur, The Book on Leadership (Nashville, TN: Nelson Books, 2004) 181. 112 Marshall, The Pastoral Epistles, 726. 113 Scott, The Pastoral Epistles, 100.


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de Pablo a Timoteo nos invita a garantizar el contenido sano. Debemos “hacer una valla alrededor de”114 las Escrituras. El anciano apóstol, devastado por la guerra y sentenciado a muerte, le dice a su amado hijo en la fe: “Con fe y amor en Cristo Jesús, sigue el ejemplo de la sana doctrina que de mí aprendiste. Con el poder del Espíritu Santo que vive en nosotros, cuida la preciosa enseñanza que se te ha confiado” (2 Timoteo 1:13-14, NVI)

114 Mishnah Pirke Aboth. Although we must also remember that we are engaged in a community

effort to understand the Scriptures better. In Bibliotheca Sacra, January, 1853 the editor candidly states regarding the unfinished task of exegesis: “In the opening of the rich mines of the Scripture, much has already been done, but very much more yet remains to be accomplished, especially in bringing the great and varied wealth of the Bible to the full comprehension of the common reader. The remark of the Puritan Robinson still holds true: ‘God hath yet much light to break forth from his holy word—and happy is the man who can contribute in any degree to the breaking forth of this light’” (editorial for BibSac, January, 1853).

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