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Actas XV Congreso AIH (Vol. I). LAURETTE GODINAS. Entre la libertad de la tradición sapien...-

ENTRE LA LIBERTAD DE LA TRADICIÓN SAPIENCIAL Y EL RESPETO HACIA LAS AUTORIDADES: LA EDICIÓN

CRÍTICA DE LOS PROVERBIOS DE SÉNECA TRADUCIDOS Y GLOSADOS POR PERO DÍAZ DE TOLEDO

A]acques]oset, por infundirme el gusto

por las complejidades del siglo XV. A Nicholas Round,

por su incansable trabajo en dicho ámbito de estudios.

A Aurelio González, por ser el excelente maestro que es.

Como lo decía el desafortunadamente ya desaparecido Germán Orduna en el Prólogo a su Ecdótica, "la materia sobre la que actúa nuestra disciplina está integrada por textos escritos, con los cuales se intentará fijar un texto crítico, libre de deturpaciones, lo más próximos posible al momento de su producción"1

• No podemos perder de vista el hecho de que mediaron entre la mayor parte de los autores antiguos -y no tan antiguos- y nosotros numerosas etapas en la transmisión de la obra, proceso cuya reconstrucción, además de acercarnos a una siempre hipotética pero por lo general bien argumentada versión primigenia2

,

proporciona información importante acerca de la vida del texto y la recepción del mismo.

Evidentemente, no podemos olvidar que, como advertía Alberto Blecua en la "Advertencia preliminar" del primer manual de crítica textual en lengua española, "la crítica textual es un arte que ofrece una serie de consejos generales extraídos de una práctica plurisecular sobre los casos individuales de naturaleza muy diversa"3

• Y que por lo tanto sería muy difícil sacar conclusiones generales del estudio de textos cuya

1 GERMÁN ÜRDUN A, Ecdótica. Probkmática de la edición de textos, Reichen berger, Kassel, 2000, p. l.

2 O por lo menos, como bien lo matiza MIGUEL ÁNGEL PÉREZ PRIEGO, a "la redacción más próxima y fiel al original" (La edición de textos, Síntesis, Madrid, 1997,p.21).

3 ALBERTO BLECUA, Manual de crítica textual, Castalia, Madrid, 1983, p. 9.

-1 .. Centro Virtual Cervantes


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transmisión tomó caudales muy distintos, como es el caso en nuestra literatura hispánica medieval.

Aunque sin duda resulte complejo hablar de "género" en una época en la que apenas se empiezan a vislumbrar categorías no del todo herméticas4

, si tomamos en cuenta los distintos propósitos de las obras que han llegado hasta nosotros podemos establecer claras diferencias en cuanto a la variación de la que fueron objeto. Así, para los textos historiográficos, cuya importancia es, como lo menciona Leonardo Funes, fundamental "para entender la emergencia y primer desarrollo de la prosa narrativa hispano-medieval"5

, los cambios, que Diego Catalán atribuye a la aparición de "una nueva forma de historiar en la que «el retoricismo, la oratoria, la novelación, el anecdotismo, tienen cabida»"6

,

se pueden considerar también, como lo muestra Leonardo Funes, como el resultado de una modificación en el punto de vista desde el cual se escriben las obras, dándole más peso a la visión de una aristocracia en rebelión contra el poder reaF. Asimismo, si bien existen en la tradición primitiva de las Siete edades del mundo de Pablo de Santa María casos en la que la transmisión textual sufrió cambios que hacen difícil la reconstrucción de la lectura originalª, los cambios más importantes se

4 Véase al respecto ALAN DEYERMOND, "De la categoría de las letras: problemas de género, autor y título en la literatura medieval española", en M. l. TORO PASCUA (ed.), Actas del /JI Congreso de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Salamanca, 3 al 6 de octubre de 7989), Universidad, Salamanca, 1994, t. 1, pp. 15-39; el problema está lejos de solucionarse, y la tesis doctoral de Alejandro Higashi sobre la formación de los géneros literarios en el siglo XIII demuestra que la institución literaria es un factor importante al respecto.

5 LEONARDO FUNES, "Las variaciones del relato histórico en la Castilla del siglo XIV. El período postalfonsí", en Germán Orduna et al., Estudios sobre la variación textual. Prosa castellana de los siglos XIJI a XVI, SECRIT, Buenos Aires, 2001, pp. 111-134.

6 DIEGO CATALÁN, "Poesía y novela en la historiografía castellana de los siglos XIII y XIV", cap. 6 de La Estoria de España de Alfonso X. Creación y evolución, SMP-Universidad Complutense, Madrid, 1992, pp. 139-156, apud LEONARDO FUNES, op. cit., p. 114.

7 Para FUNES, "la aristocracia rebelde impulsó la redacción y fijación por escrito de su propia versión de la historia y del derecho" (op. cit., p. 119).

8 Juan Carlos Conde, el editor más reciente de la obra, suele marcar dichos pasajes con la anotación de "verso difícil"; se trata de los versos en los que el stemma no puede garantizar la certinidad de la reconstrucción hipotética; véase por ejemplo las anotaciones al verso 3 de la estrofa 46 en JUAN CARLOS CONDE, La creación de un discurso historiográfico en el cuatrocientos castellano: Las Siete edades del



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dan en 1460 cuando sale a luz la Refundición de la obra, en la cual no sólo se añaden estrofas sino que la mayor parte de las que componen la obra se ven engalanadas con una glosa más orientada hacia la aportación de datos históricos suplementarios que hacia la explicación de los hechos contenidos en las mismas. Lo mismo pasa con la obra historiográfica de Alonso de Cartagena, conocida a partir de los Nebrija comoAnacephaleosis aunque su título primitivo fue Genealogia regum Hispaniae, que, además de la glosa que se añade al texto latino en dos de los testimonios, al ser traducida hacia 1460 por Juan de Villafuerte se ve acompañada en la mayor parte de los testimonios por una glosa que amplía considera-blemente lo que Cartagena compuso inicialmente como un breve resu-men de historia universal y de Castilla que sirviese de vademécum al rey Juan II9.

Los textos de índole poético pueden sufrir también numerosas variaciones, debidas, por un lado, a cuestiones de censura, explicación con la que Sánchez Prieto Borja le da sentido a la supresión de fragmen-tos del manuscrito Gayoso del Libro de buen amor en la versión que se contiene en el manuscrito de Toledo 1º; por otro lado, lo podemos atribuir también a la voluntad de algunos copistas de corregir, a veces poco acertadamente, al autor, como por ejemplo el testimonio del Laberinto de Fortuna de Juan de Mena conocido como PN7, durante mucho tiempo considerado como el codex optimus, del que dice la editora Carla de Nigris que tiende a presentar "lecciones «doctas», en las que se introducen referencias eruditas no corroboradas por los otros testimonios" 11

• Otras

mundo de Pablo de Santa María (estudio y edición crítica), Universidad, Salamanca, 1999, p. 280.

9 Al llevar a cabo dichos cambios, no cabe duda de que Villafuerte, al traducir el texto, perdió de vista su objetivo inicial y lo quiso transformar en una crónica al estilo de las que se escribían en su momento. Véase al respecto mi artículo "LaAnacephaleosis o las vicisitudes de un texto histórico del siglo xv", en A. GONZÁLEZ, L. VON DER WALDE y C. COMPANY (eds.), Visiones y crónicas medievales. Actas de las VII jornadas Medievales, UNAM-UAM-El Colegio de México, México, 2002, pp. 131-145.

10 Como dice PEDRO SÁNCHEZ-PRIETO BORJA, "cuando en 1790 Tomás Antonio Sánchez reprodujo el texto del manuscrito S suprimió algunos pasajes que le parecieron escabrosos, y modificó una serie de palabras malsonantes a sus oídos. Al parecer, una actitud comparable explica que el manuscrito T presente un texto mucho más corto que el de G", en "Génesis y transmisión de los textos medievales castellanos'', La Coránica, 30 (2002), núm. 2, p. 83.

11 CARLA DE NIGRIS, "Introducción", en Juan de Mena, Laberinto de Fortuna y otros poemas, ed. Carla de Nigris, est. pre!. de Guillermo Serés, Crítica, Barcelona, 1994, p. lxxxi; rechazar la autoría de Juan de Mena para los cambios




obras, cuya difusión tuvo lugar en la época de auge de la poesía cancioneril, sufrieron reelaboraciones estilísticas muchas veces atribui-bles al autor, como lo propone Miguel Ángel Pérez Priego al defender la doble redacción de algunos de los poemas del Marqués de Santillana12

•

Y esto sin hablar de un texto dramática en prosa tan importante como la Celestina, acerca del cual los editores no tienen más remedio que reconocer

pese ... a la relativa solidez de los puntos básicos de referencia, no tenemos una solución para la incógnita de las posibles redacciones múltiples de la Tragicomedia, a sabiendas de que condiciona al editor ya no en variantes menudas, sino aun en puntos de tanto relieve como el propio título 13

•

En obras que forman parte de lo que se ha venido considerando como "literatura sapiencial", término que, si bien puede resultar poco preciso si tomamos en cuenta la presencia de elementos de sabiduría en todo el conjunto de la literatura medieval, emplearé aquí como la literatura cuyo propósito estriba en la expresión de sentencias juiciosas con un propósito didáctico evidente (cualesquiera que hayan sido los remitentes específicos y las intenciones políticas subyacentes al mensaje contenido en las mismas), también encontramos cambios en la tradición que atañen fuertemente a la estructura del texto. En el Diálogo de Epícteto, por ejemplo, las ramificaciones literarias del género dieron pie a numerosos cambios formales en las distintas versiones conservadas, a tal punto que su editor más reciente, Hugo Óscar Bizzarri, optó por presentar en paralelo las tres versiones e incluir en un aparato de variantes las variantes que no atañen a la estructura14

• En cuanto a los Castigos del rey don Sancho, de los cuatro testimonios no fragmentarios en los cuales se conservan uno, el ms. 6559 de la Biblioteca Nacional de Madrid, contiene la versión larga que se debe a una reelaboración con fragmentos

propuestos en PN7 es lo que lleva a la editora a tomar como texto base testimonios de la primera fase, PN5 y MN6b.

12 Véase por ejemplo el soneto a sus hijas en MARQUÉS DE SANTILLANA, Poesía lírica, ed. Miguel Ángel Pérez Priego, Cátedra, Madrid, 1999.

13 FERNANDO DE ROJAS (y "el antiguo autor"), La Celestina. Tragicomedia de Calisto y Melibea, eds. Francisco J. Lobera, Guillermo Serés et al., Crítica, Barcelona, 2000, p. ccxliii.

14 Diálogo de Epicteto y el emperador Adriano, ed. Hugo Óscar Bizzarri, Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid, 1995.




de la glosa al De regimine principum de Egidio Romano compuesta por Juan de Castrogeriz, mientras que los mss. 3995 y 6603 de la Biblioteca Nacional de Madrid representan una versión posterior del texto a la que se contiene en el ms. Z.III.4 de El Escorial, numerosas diferencias en los títulos y el orden de los capítulos 15, además de las reelaboraciones narrativas de muchos exempla. La Vida y costumbres de los viejos filósofas sufrió también cambios en su transmisión puesto que "los textos H [Real Academia de la Historia, ms. 39] y P [Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 561] son más extensos que E [h.III.1 de El Escorial]. En concreto, tienen tres sabios más: Claudiano, Símaco y Prisciano, que van -de acuerdo con el texto latino- tras Porfirio, que es el último en el texto editado por Knust (E)"16. Y esto sin hablar del Libro del Cavallero Zifar, en cuyo caso la adscripción genérica paulatina a los libros de caballerías es, como lo han demostrado con creces José Manuel Lucía Megías y Juan Manuel Cacho Blecua, responsable de la mayor parte de las transformaciones experi-mentadas17.

Frente a estos ejemplos en los que cambios importantes en la transmisión reflejan el paso de la obra por sus distintos contextos de recepción, caso aparte conforman los Proverbios de Séneca traducidos y glosados por Pero Díaz de Toledo. Nadie dudará que esta colección de proverbios retomados de la tradición occidental de las Sententiae del mimógrafo latino Publilio Siro y, al igual que numerosas otras obra como el De quattuor virtutibus, De moribusy De remediis utriusque fartunae, atribuidos a Séneca, pertenece a la literatura sapiencial, puesto que una de las facetas del texto se inscribe, desde el mismo título, en dicho contexto. Sin embargo, la característica esencial de la obra es que presenta una doble naturaleza que le permite transformar una simple colección de prover-bios en un manual de educación para el príncipe mediante el uso de una glosa que ilustra y guía el sentido de la sentencia inicial hacia la

15 Véase la descripción que hace Hugo Óscar Bizzarri en su edición (Castigos del rey don Sancho, Vervuert-lberoamericana, Frankfurt-Madrid 2001, pp. 40-41 ).

16 Vida y costumbres de los viejos filósofos. La traducción castellana cuatrocentista del "De vita et moribus philosophorum" atribuido a Walter Burley, ed. F. Crosas, Vervuert-lberoamericana, Frankfurt-Madrid, 2002, p. 13.

17 Adiciones y modificaciones en el texto son los procedimientos mediante los cuales las versiones posteriores intentan suprimir escenas de la versión primitiva que se juzgan poco caballerescas, como bien lo muestra JOSÉ MANUEL LUCÍA MEGÍAS en "La teoría de los diasistemas y el Libro del Cavallero Zifar", Jncipit, 16 (1996), p. 101; véase también el artículo "Del exemplum a la novela en el Zifar", presentado en el JI Coloquio de filología medieval.



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comunicación de información valiosa para la formación moral y jurídica del monarca18

•

El número de manuscritos conservados es una prueba innegable del éxito que tuvo la obra entre sus contemporáneos. Entre ellos, las variaciones suelen ser, como las llama Crasas, "previsibles variantes textuales", refiriéndose con estos términos a "modernizaciones, variantes en la onomástica, pequeñas supresiones o adiciones" 19

; cabe destacar sin embargo la presencia de dos testimonios con marcados rasgos aragone-ses, el ms. N-II-7 de la Biblioteca de El Escorial y el ms. 980, hoy aún conservado en la Biblioteca de Catalunya. En lo que se encuentran diferencias es en la presencia o ausencia de la tabla de los proverbios, que falta por problemas de conservación de los testimonios en los manuscri-

, tos 6724 de la Biblioteca Nacional de Madrid (en adelante, BNM), II-614 de la Biblioteca de Palacio, o por voluntad de supresión debida al modelo o a las circunstancias de copia del texto (respectivamente ms. N.II.7, S.II.10 de El Escorial, 320 de la Fundación Lázaro Galdiano y 18066 de la BNM) y de la introducción y/o conclusión de Pero Díaz de Toledo. Aunque todos los testimonios -salvo los mss. 9964 de la BNM, quien prefiere destacarlo tipográficamente mediante un calderón y 18066, cuyo copista juzgó que bastaba la repetición final a manera de referencia al proverbio glosado- coinciden en resaltar el proverbio que da pie a la glosa mediante el uso de una letra de mayor tamaño y a menudo más caligráfica (es decir, en el caso de la gótica, más angular), existe también una diferencia en cuanto al contenido de los proverbios iniciales, puesto que cinco de los doce manuscritos (N.II.7 de El Escorial, 6724 de la Biblioteca Nacional de Madrid, 980 de la Biblioteca de Catalunya, 320 de la Fundación Lázaro Galdiano y II-92 de la Biblioteca de Palacio) presentan en primer lugar el proverbio latino, seguido de su traducción al castellano, mientras que los demás, del mismo modo que los impresos, se dan por satisfechos con el castellano, que es, al fin al cabo, el texto cuyos segmentos se retoman a lo largo del texto explicativo. El mismo éxito conoció la obra en el mundo de los impresos, puesto que la primera edición de Zamora en 1482 abriría la puerta para 9 ediciones más, hasta

18 Véase al respecto mi artículo "Las autoridades y la glosa como medios de enseñanza en los Proverbios de Sétteca de Pero Díaz de Toledo: hacia una evolución del género del speculum principis", en Actas de las IX Jornadas Medievales, en prensa.

19 CROZAS, op. cit., p. 13.




15552º. Todos los impresos comparten la pérdida del proverbio latino, es decir del elemento que servía para ordenar los proverbios según el orden alfabético, lo cual puede explicar el cambio de lugar de los dos últimos proverbios ([363] Virtus cuius progressum videris, non exitum finem que desperes/ De quien vieres que ha buen comien~o en virtud non desesperes buena

20 La lista de ediciones es la siguientes: Zamora, Antón de Centenera, 1482 (vi+ lxxxiiiij + [2] fols). El estudio de los cuadernillos llevado a cabo por Charles Faulhaber dio como resultado la siguiente repartición: a6(-2,3) al2 blO c8 dlO e8 flO gl2 h6 il0(-9,10). 2 cols. Se conservan ejemplares de esta edición en los siguientes acervos: Biblioteca del Congreso de Washington (Thacher 831 = Incun. 1482.P84); Academia de las Buenas Letras de Barcelona, Bodleian Library de Oxford (Auct. Q 4. 8);Academia Española de Madrid y Archivo Catedralicio de Segovia; Zaragoza, Pablo Hurus, 1491 (vi+ 93 fols.; 2 cols.; gótica). Conservado en los siguientes acervos: Biblioteca Nacional de Madrid (I-1705, olim I 2032; I 18263, olim I 1328; I 317, olim I 463); Edinburgh National Library; Hispanic Society de Nueva York y Pierpont Morgan Library de Nueva York (ChL 1 1730 A); Sevilla, Meynardo Ungut y Estanislao Polono, 1495 (vi+ 72 fols.; 2 cols.; 45 líneas, gótica). Se encuentra en los siguientes acervos: Biblioteca Nacional de Madrid (I-1706, olim I 1032 ); Archivo "Silveriano" de Burgos; Harvard University de Cambridge (fondo Houghton); Hispanic Society de Nueva York (HC397 /826); Biblioteca Menéndez y Pelayo de Santander (R-V-A 1203); Biblioteca Municipal de Valencia; Biblioteca Vaticana de Roma (Inc. BBB.III.33); Colegiata de San Isidoro de León; British Library de Londres (IB.52397); Universidad Complutense de Madrid, (Filosofía y Letras, 119) y Fundación Lázaro Galdiano de Madrid (Inv. 11627); Toledo, Pedro Hagenbach, 1500 (4º.154 fols.). Se conserva en los siguientes acervos: Biblioteca Universitaria de Zaragoza (I-105); Biblioteca Universitaria de Évora y Jagiellon \ska de Cracovia; Sevilla, J ohanes Pegnicer de Nuremberga y Magno Herbst de fils, 1500 (Tamaño folio; vi+ 66 fols.; 2 cols.; gótica). Se conserva ejemplar en: Biblioteca Nacional de Madrid (I-707 y I-2015, olim I 1651); Biblioteca Huntington de San Marino (9526.5); Diputación Foral de Alava, Vitoria (A34-E8 Nl60); Public Library de Boston; Biblioteca Pública de Toledo (Inc. 13); Biblioteca Universitaria de Valencia; Biblioteca del Congreso de Washington (Rare Book, Incun. 1500.P8); Sevilla, Jacobo Cromberger, 1512 (folio, vi+ 63 fols., 2 cols.). Ejemplar conservado: Biblioteca Nacional de Madrid (R-885); Sevilla, Juan Cromberger, 1535 (British Library de Londres, 8408.i.8); Medina del Campo, Guillermo de Milis, 1552 (Tamaño folio, viii + 78 fols., letra gótica). Se conserva ejemplar en la Biblioteca Nacional de Madrid (R-559); Amberes,J uan Steelsio, 1552 (Esta edición reúne los Proverbios de Séneca y los Proverbios de Don Íñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana, con las glosas de Pero Díaz para ambos); Medina del Campo, Adrián Ghemart, 1555. En esta edición, los Proverbios de Séneca aparecen junto con la traducción del Libro de las amonestaciones y doctrinas. Aunque la portada date la edición de 1555, el colofón está fechado de 1552. Tamaño folio, viii + 82 fols., 2 cols., gótica. Ejemplares conservados: Biblioteca Nacional de Madrid (R-2066) y Biblioteca Universitaria de Oviedo (A-11 ).



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salida e fyn y [364] Zelum de deo tantum habe non contra homines; zelari autem hominihus viciosum est/ Aurás zelo de Dios, non de los omnes, ca zelar a los omnes vi<;:iosa e mala cosa es), los cuales encontramos después de lo que corresponde, en los testimonios manuscritos, al proverbio [257], Nichil interest quo animo /arias quod fecisse viriosum est, namfacta cemuntur, animus non videtur/ Non es de curar con qué cora<;ón fagas lo que es malo ca los fechas se miran, el cora<;ón non se vee.

Como vemos, las variantes estructurales son pocas, y más aún si comparamos con los textos mencionados anteriormente, y relativamente fáciles de explicar. No cambia mucho el panorama en el caso de las "previsibles variaciones textuales", para retomar la expresión de Crasas; para su estudio es de gran importancia, sin embargo, no perder de vista la do ble naturaleza de la colección. En efecto, y como ya decíamos arriba, lo que Pero Díaz ofrece a su receptor principal, en este caso el rey don Juan II, monarca débil pero fuertemente apoyado por toda una serie de intelectuales -como, entre otros, Alonso de Cartagena, traductor de numerosas obras latinas de retórica y de filosofía moral y fray Lope de Barrientos, quien le dedicó tres tratados aristotélicos sobre materias de gran importancia teológica como el azar, los sueños y la magia- que se daban a la tarea de hacer de él un gobernante capaz y bien instruido, un verdadero manual informativo acerca del buen comportamiento del hombre en los tres ámbitos definidos por Aristóteles: la Ética, "horde-nando los actos de los omnes en sí mesmos, así commo mostrando quándo el omne ha de osar e quándo ha de temer e cómmo ha de ser tenprado e cómmo ha de ser prudente e magnánimo e de las otras virtudes"; la Economía, "hordenando los actos de los omnes por rrespecto de sus mugeres e de sus fijos e de sus casas", y la política, que consiste en

disponer e hordenar los actos de los omnes por rrespectos de la comunidad, cómmo se han de auer vnos omnes con otros, si en la comunidad deuen ser señores los más rricos o los más virtuosos, o si deuen señorear al pueblo o si es mejor que rreyne vno que non muchos, o si es mejor que este que a de rreynar que venga por elec<;ión o por sub<;esión, o si los bienes deuen ser comunes o

• 21 prop10s .

21 Transcripción del ms. 9964 de la Biblioteca Nacional de Madrid, cotejada con N.II.7 de El Escorial.




Y lo hace por medio de un juego perfectamente bien articulado entre una colección de proverbios latinos que retoma y traduce y el comentario que le sirve no sólo para hacer más comprensible el proverbio -recordemos los comentarios de don Juan Manuel al presentar a su amigo Jaime de Xérica el Libro de los Proverbios como algo que representaría un desafío adecuado para su espíritu superior- sino para ampliar la información dada por este último y guiarla hacia los fines antes mencionados. Por ello no es de extrañar, en algunos casos, el recurso del autor a fórmulas que indiquen la necesidad de limitar el sentido de alguna interpretación, o incluso de rechazar por completo el proverbio porque va en contra de las creencias cristianas22

•

Lo interesante al respecto es que el grado de variabilidad es propor-cionalmente mayor entre los proverbios que encabezan los comentarios de Pero Díaz de Toledo. La variación en cuestiones como la puntuación y las grafías no plantea problemas mayores, puesto que reflejan la misma falta de sistematización (aunque no de coherencia interna dentro de cada texto como microcosmos) que pone en aprietos a los editores críticos de obras antiguas y menos antiguas en el momento de tomar decisiones sobre este punto de la constitutio textus; los errores por sustitución y por omisión (y, menos frecuentemente, por adición) son los que parecen indicar una mayor familiaridad del copista con los textos citados seguida, por lo tanto, de una mayor apropiación y de una mayor libertad en el momento de reproducirlos por escrito. Este fenómeno, si bien difícilmen-te se podría achacar a una eventual tradicionalización de las sentencias atribuidas a Séneca, muestra sin duda la mayor proximidad del receptor inmediato de la esencia ética del proverbio, destinado a su formación moral y que comparte con los otros proverbios, los que a posteriori recibirían el nombre específico de "refranes", la concisión y la estructura bi- o trimembre basada en el paralelismo, la antítesis o una sintaxis elíptica23

• La misma actitud parece haberse apoderado de los copistas de los Proverbios en metro del Marqués de Santillana, puesto que es también en las coplas de pie quebrado donde se localizan las variantes más significativas. En cambio, no son raros los casos en los que la variación

22 Muchas veces mediante expresiones como "Este proverbio puede tener dos entendimientos", seguido del rechazo de uno de los dos; en caso de rechazo completo, encontramos en el proverbio [81] la frase introductora "La sentern;ia <leste prouerbio es más dicha con pasión que non con razón".

23 Para una definición precisa de las estructuras de la expresión sentenciosa, véase HUGO ÓSCAR BIZZARRI, "Anatomía de la expresión proverbial", en Germán Orduna et al., Estudios sobre la variación textual, pp. 25-50.



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que un testimonio presenta en un proverbio se halle restaurada en la repetición del mismo al final de la glosa. Es importante tener en cuenta, además, las importantes transformaciones sufridas por el texto de base, las Sententiae atribuidas a Séneca, colección a la que se añadieron con el paso del tiempo numerosos proverbios igualmente apócrifos: la tradición en la que se inserta esta obra de Pero Díaz de Toledo se caracteriza por una pérdida de las sentencias originales a partir de la letra N, que fueron reemplazadas por proverbios, igualmente clasificados por orden alfabético, provenientes de otras obras atribuidas como el De moribus y fragmentos de san Agustín24

• En algunos casos encontramos cambios significativos en los proverbios latinos con respecto al resto de la tradición, variantes que se reflejan en la traducción de los mismos al castellano, como [158] (Honesta turpitudo est mori pro bona causa/ Honesta torpeza es morir por buena causa), donde la sentencia de Publilio Siro suele decir "Honesta turpitudo est pro causa bona".

La glosa presenta, como acabamos de decir, un menor grado de variación. Esto se debe, sin duda, a su carácter altamente dogmático y al valor intrínseco que debía de representar como muestra de auctoritas. Es un fenómeno que encontramos también en otros textos construidos según las normas de composición de los textos escolásticos, como por ejemplo los tratados de Barrientos arriba mencionados. De hecho, incluso si juntamos las variaciones de las glosas con las que se encuentran en los proverbios difícilmente podremos distinguir verdaderas relaciones de familias, puesto que los errores más frecuentes, por omisión y muchas veces en contextos de homoioteleuton, suelen pertenecer a la categoría de errores poligenéticos. He podido establecer con seguridad la relación entre los mss. 18066 de Madrid y T-III-10 de El Escorial, que presentan las mismas metátesis (como por ejemplo "nos inclinamos naturalmente" donde todos los demás leen "naturalmente nos inclinamos" [5] Amor animi arbitrio sumitur non ponitur/ El amor se toma del albedrío de la voluntad non se pone) y las mismas omisiones (omiten "y trato" en "El amor non rrequiere familiaridad y trato", o el verbo es en "ca es franco y libre, es commo vna inclinac;ión natural" [5]); tomando en cuenta el hecho de que el ms. 18066 parece ser una versión resumida en la que, a partir de cierto punto, se dejó de juzgar prudente dejar claro qué proverbio es el que se glosa, no parece descabellado considerar a dicho

24 Incluyendo una que no he podido rastrear aún en ninguna de las compilaciones consultadas, el proverbio [201] Irritabis calamitatem cum te feligem vocaueris/ Desatarás la desauentura sy te ~ouieres por bienaventurado.




manuscrito como una copia de T.III.10 y descartar, como codex descriptus, sus variantes para el aparato crítico.

Por lo demás, si bien es difícil establecer en esta etapa de la recensio una filiación segura entre los distintos testimonios de la tradición, dos conclusiones se imponen. En primer lugar, el éxito que conoció este texto, del que está demostrado que ofreció a Celestina algunas de sus más preciadas réplicas (como por ejemplo "Del ayrado apártate por poco tiempo, del enemigo por largo")25 lo hace merecedor de una edición crítica, puesto que puede facilitar la interpretación de no pocas referen-cias intertextuales. En segundo lugar, si bien podría parecer que una edición neolachmanniana no sea la decisión adecuada ante la dificultad de establecer filiaciones seguras entre los numerosos testimonios de la tradición, cabe poner de relieve la necesidad de que el trabajo ecdótico tome en cuenta y se proponga ofrecer al lector una forma de tener acceso a la variación puesto que ningún testimonio es correcto en su totalidad y que, en el caso de los proverbios, dicha variación es la que permite, para retomar palabras de María Morrás en la introducción a su edición del De officio ciceroniano, "comprobar si alguna de las copias se aleja de la presunta lengua del original, esto es, castellano de la zona norte del primer cuarto del siglo xv" y "entrever algo más acerca de la difusión temporal y espacial de las versiones"26 •

En el caso de las glosas, la utilidad de una edición basada en el cotejo de toda la tradición y que incluya un aparato de variantes exhaustivo es doble. En primer lugar, ofrecer en la medida de lo posible huellas de la recepción de este texto que fue, como ya se dijo arriba, un verdadero hest-seller durante los cien años que siguieron su redacción. Así, en el ámbito lingüístico, se puede ver de manera muy clara cómo "syy es que", fórmula muchas veces empleada después de superlativos o de palabras focalizadoras como "principal", documentada en el CORDE como de uso frecuente en el siglo xv y, en menor grado, en el XVI, deja de tener vigencia en los impresos y o bien se omite (como en el caso de [104] "el mayor denuesto que a cualquier omne se puede dezir sy es que quebrantó la fe", donde el impreso omite "sy"), o bien se reemplaza la locución "sí es" por dos puntos, signo de puntuación empleado con cierta frecuencia en los impresos para fines explicativos ([85] "Una de las

25 Véase al respecto BARBARARISS y JüHN K. W ALSH, "Pero Díaz de Toledo's Proverbios de Seneca and the composition of CelestinaAct IV", Celestinesca, 11 ( 198 7), pp. 3-12.

26 MARÍA MORRÁS, "Estudio preliminar", en su ed. de Alonso de Cartagena, Libro de Tulio: De senetute. De los ofifios, Universidad, Alcalá de Henares, 1996.




differem;:ias mayores que los dotares ponen entre las cosas eterrnas e temporales sy es que las eternas tienen vida syn fin") o por otras locuciones como "es cierto que" ([74] Entre las otras cosas que pone Aristótiles en el quarto de las Éticas de los omnes magnánimos e de grand cora<;ón, sy es que nunca han memoria de las injurias, donde el segundo segmento suena como "es cierto que"). En segundo lugar, y mediante el cotejo con otras fuentes relacionadas como la glosa de Pero Díaz de Toledo a los Proverbios del Marqués de Santillana, estrechamente relacionada temática y formalmente con la de los Proverbios de Séneca compuesta apenas dos años antes, se podrá no sólo resolver algunos pasajes que hubiesen quedado oscuros en la glosa de Pero Díaz por editar, sino también tener acceso a información importante acerca del modus scribendi del autor, de su relación con las fuentes y más detalles que no pueden sino enriquecer las posteriores interpretaciones de la obra.

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