ENSAYO CRÍTICO

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACION DEL FUTURO

DAZAEV FRIAS MACIAS (20122074047)

ETICA Y SOCIEDAD-GRUPO 281

La educación debe concebirse como un instrumento de liberación humana y

social. Según Edgar Morín, debe existir un conocimiento crítico, es decir, un

conocimiento de reflexión y reestructuración de todo aquello que ya conocemos.

Para ello es necesario darles a los estudiantes las herramientas necesarias para

lograrlo; darles buen nivel cognitivo, creativo, analítico y razonante. Esto con el fin

de evitar, según Morín, “la enajenación de la mente por las ideas y la enajenación

de las ideas por la mente” lo que conlleva a la “ilusión” de poseer un conocimiento

verdadero y único, convirtiéndose esto en un gran error.

La educación que cure la ceguera conceptual solo será posible en la medida

maestros, estudiantes y jefes de estado den énfasis al escepticismo de este,

identificando y corrigiendo errores patentes y latentes a través de convivencia

intelectual. Morín hace hincapié en una educación que garantice un conocimiento

pertinente, a través del discernimiento de los saberes importantes. Esta

pertinencia se determina, identificando los problemas claves para la humanidad,

según el contexto, según las múltiples dimensiones del problema y la interacción

compleja que se da entre ellas.

Por esta razón, Morín expone la necesidad de una “inteligencia general”,

visualizante de enfoques multivariables y complejidades de interacción de

elementos inteligentes. Para Morín el conocimiento pertinente es permanente y

simultáneamente particular y general, haciendo una importante distinción entre la

racionalización como un mundo general, y la racionalidad que simultáneamente

atiende lo amplio y lo particular.

Además este filósofo francés destaca en su libro los “siete saberes para la

educación del futuro,” la necesidad de una educación que enseñe la condición

humana a través de la cual se pueda entender al hombre situándolo en el universo

y al mismo tiempo fuera de él, es decir, debe reconocerse la cultura particular de

un individuo, región o país, así como la cultura universal ya que ésta última no

puede existir sin la primera. Edgar Morín explica el ser y el desarrollo del hombre,

contextualizándolo al preguntarnos quienes somos, de dónde venimos y a dónde

vamos. Para este autor las respuestas a estas preguntas se consiguen en una

triada de bucles, el primero “cerebro- mente -cultura”, el segundo “razón – efecto –

impulso” y el tercero “individuo - sociedad – espacie”.

Partiendo de esto, el mencionado autor plantea una educación que enseñe la

identidad terrenal, se refiere a un auténtico sentimiento de pertenencia a nuestra

tierra, la cual considera Morín como “la última y la primera patria”, concepción que

es indispensable para el desarrollo y fortalecimiento de una conciencia

antropológica, ecológica, cívica y espiritual. A pesar de la dispersión del hombre

por los confines de la tierra hacia el inicio de la humanidad, es posible lograr este

nivel de conciencia a través de la interacción por los distintos medios de

comunicación y adelantos tecnológicos que unen de nuevo a la humanidad.

Además según este autor es indispensable que la educación enseñe a enfrentar la

incertidumbre, enseñándole al hombre que el futuro es inexacto. Según Morín, el

mejor ejemplo de esto las diferentes potencias mundiales que han surgido en la

historia y que, en algún momento, se debilitaron y cayeron. Explica Morín que la

educación debe apropiarse de la incertidumbre y no enseñar que las cosas

siempre son o serán de la misma forma. Al parecer lo único seguro es la

incertidumbre para este autor, pero lógicamente, sin verdades absolutas no podría

útil la discusión ideas racionales de las mismas para la adjudicación de

ampliaciones en nuevos saberes necesarios y no solo a nivel educativo.

Es importante destacar que en la educación se debe enseñar la comprensión de

dos formas: una de manera interpersonal e intergrupal y la otra a escala

planetaria. El autor muestra que la comprensión siempre está amenazada por los

diferentes códigos éticos de los demás como sus costumbres, religiones,

tendencias políticas, etc., y en vista de esto propone la posibilidad de mejorar la

comprensión a través de “la apertura empática hacia los demás” y “la tolerancia

hacia las ideas y formas diferentes, en la medida en que no atente a la dignidad

humana”. Para enseñar y aprender este concepto es necesario combatir el

egoísmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo.

Refiriéndonos a palabras citadas por el autor: “Enseñar la comprensión significa

enseñar a no reducir al ser humano a una o varias de sus cualidades que son

múltiples y complejas”. Esta comprensión dará pie a la reestructuración –porque

las sociedades ya están establecidas, solo pueden cambiar- de sociedades cada

vez más democráticas porque solo en ellas se logra una comprensión a escala

planetaria, interpersonal e intergrupal.

Retomando lo de los códigos éticos, encontramos que la clave para la enseñanza

de esta nueva ética universal se encuentra en el bucle individuo – sociedad –

especie del cual emerge la democracia. Esta no se logra por dictaduras u

opresiones por partes poderes o poderosos, sino por medio de cooperación,

interacción y compromisos mundiales. Citando a Morín: “…la democracia es, más

que un régimen político, la regeneración continua de un bucle complejo y

retroactivo: los ciudadanos producen la democracia que produce los ciudadanos”.

Y con toda razón, porque el hombre se ha encargado de burocratizar la

democracia –aunque sea increíble-. Sin embargo, pero análogo a esto último, no

es difícil comprender la razón por la que Morín muestra esto, ya que nuestro

contexto educativo a nivel nacional hace parte del común denominador mundial de

‘‘normas éticas y de enseñanza’’, que, en análisis de muchos estudiosos, encajan

en la idea expresada por el autor que todavía no vivimos.

Para finalizar podemos señalar que Morín insiste en la no fragmentación del

conocimiento, la gran necesidad de reflexionar sobre lo que estamos enseñando,

la comprensión del ser humano dentro y fuera del universo, y la necesidad de

asumir un nuevo paradigma en el que se estudie la relación entre las partes y el

todo, lo simple y lo complejo.

En general, el desenlace del hecho lógico es que la situación ante los saberes

expresados por Edgar Morín no se cumple actualmente y aunque podría sentar las

bases de una educación mejor, no es evidente que la verdad exacta este

demostrada en el escrito. Puede que en ciertas ares de conocimiento educativo se

dé pie para incertidumbre como mejor camino hacia amplios saberes conceptuales

de comprensión humana y del mundo, pero la veracidad de casos específicos de

enseñanza y aprendizaje en áreas de estudio complejas y reglamentadas, no se

puede lograr con imprecisiones inciertas, ya que no se llegaría a lógicas

conclusiones, sino a un simple ciclo irrompible que jamás terminaría.