enrique garcia; «algunas notas y apuntes acerca de anselmo de aosta»

7/29/2019 Enrique Garcia; Algunas Notas y Apuntes Acerca de Anselmo de Aosta

1/12

0

20

40

60

1er

trim.

2do

trim.

3er

trim.

4to

trim.

Este

Oeste

Norte


2/12

2

ANSELMO DE AOSTA

(1033-1109)

Enrique Garca (unlp)

Hacia mediados del siglo XI van a tener lugar tres querellas. El

autor que dejamos atrs, Escoto Erigena, desarroll su sistema filosfico hacia

el siglo IX. Una brevsima introduccin al siglo XI, tanto como para situar el

pensamiento de Anselmo de Aosta (de Canterbury o de Bec), nos permitira

advertir que, durante el Imperio Carolingio, comienzan a despuntar los

pequeos reinos, es decir Europa comienza, lentamente, a tranquilizarse. La

cultura sigue siendo monstica. En los monasterios estn los copistas, estn los

textos, est el saber, est la conservacin. El monasterio, despus de la

disolucin del Imperio Carolingio, se constituye en el centro de enseanza por

excelencia. Ahora la enseanza cae en poder de los monjes, no en la escuela

palatina del Imperio Carolingio y, puntualmente, en la Orden Benedictina.

Como hemos dicho, en tal poca se registraron tres polmicas, tres querellas.

Una querella poltica (a) la querella de las investiduras, un

captulo ms de la tensin permanente que oscila entre el poder temporal y el

poder espiritual, tal como se haba planteado en la Ciudad de Dios de Agustn

de Hipona. Es decir la controversia entre bienes superiores y bienes inferiores,

nsita en lo que se conoci como agustinismo polticoAs, el poder espiritual

deba estar por encima del poder temporal. Esto se conecta con los dos libros de

Dionisio Pseudo Areopagita: (1)Acerca de la jerarqua celeste; y (2)Acerca de

la jerarqua eclesistica. Todo poder viene de Dios? Todo poder es una

teocracia jerrquica? Durante el reinado de Carlomagno hubo cierta paz, cierta


3/12

3

calma que se mantuvo en aos posteriores. Entretanto, los reinos se van

haciendo cada vez ms independientes, y reservan para s el poder de investir a

los obispos. El orden sacerdotal del obispo lo da el poder espiritual, el Papa oalguno de sus emisarios. Pero todos los obispos, son obispos de algn lugar.

Entonces, los reyes queran para s el poder de la investidura de los obispos.

Tngase en cuenta que, adems, en ese tiempo era un recaudador, puesto que

se tributaba al obispado. No era lo mismo ser obispo de una pequea aldea, que

de alguna aldea ms prspera. De tal suerte, podemos decir que los reyes

estaban en presencia de verdaderos centros de poder, en los cuales procuraban

designar a sus adictos. Esta querella tuvo perfiles muy sangrientos. Oblig a

muchos reyes a desterrar obispos de sus territorios, como le sucedi a nuestro

autor, Anselmo de Aosta, cuando su deber de obediencia lo haca seguir ms la

jerarqua en la lnea del Papa, que escuchar y seguir los mandatos de la

jerarqua monrquica, en su caso del rey de Inglaterra y sus designios.

Hay una segunda querella (b) la querella suscitada entre

dialcticos y telogos, y hasta una tercera querella (c) la querella de los

universales. Respecto de la querella (b) suscitada entre dialcticos y telogos,

recordamos que en el Renacimiento Carolingio hay un impulso inusitado delarte dialctica, y cmo se considera a la dialctica como una hermenutica y

una preparacin para la interpretacin de la Escritura. Esto lo hemos visto,

puntualmente, en Escoto Erigena, quien la aplica a la realidad y la hace

corresponder con la hermenutica de la Escritura. En este tiempo, algunos

pensadores, como los dialcticos, afirman que haciendo uso del arte de la

argumentacin, sostienen que, lo que no resista una argumentacin racional,

debera ser descartado. Si acaso lo fuera de un dato de la Escritura, como

hiptesis establecida por la Iglesia, tambin debera ser descartada.

Obviamente, ante esta postura, la reaccin de los antidialcticos, es decir de los

telogos, no se hace esperar, y hay en todo este espritu, manifestaciones en

uno y otro sentido. Por supuesto, a esto le suceden algunas condenas hacia los

dialcticos. Se trat de condenas que no eran condenas a muerte, sino que eran

condenas a permanecer en silencio. Hay dos casos paradigmticos dentro de

estos dialcticos: (a) el caso de Anselmo de Besate (-1050); y (b) el caso de


4/12

4

Berengario de Tours (ca. 1000-1088) (el bibliotecario de la novela El nombre

de la rosa, trama que Humberto Eco sita en el siglo XIV, no en el siglo XI, tal

como hubiera correspondido de haberse ceido a una genuina referenciahistrica) Berengario es quien incursiona en la refutacin del dogma de la

Eucarista, es decir la transustanciacin, el cambio de sustancia, el pan en el

cuerpo de Cristo, el vino en la sangre de Cristo. Una especie de lenguaje

performativo, donde es el lenguaje el que constituye la realidad. Segn

Berengario, conforme las reglas de la razn puede haber un cambio de

accidente que no implica un cambio de sustancia. Pero dice Berengario que lo

que lo que no puede pasar es a la inversa: que haya un cambio de sustancia que

no implique un cambio de accidente, que es lo que se pretende, porque eso que

se dice que cambia de pan a cuerpo y de vino a sangre manteniendo los

accidentes, tales como forma, saber, color, no es un misterio de la fe, sino una

cuestin racional que obedece ms a las leyes de la dialctica que a las de la

teologa o de la fe.

Lo mismo hacen nuestros dialcticos con el dogma de la Trinidad:

si se nombra con tres nombres distintos a un nico Dios dicen-, entonces

estamos hablando de tres dioses. Este es el tipo de argumento que sostenan losdialcticos. El estudio de la dialctica, el arte de la argumentacin en trminos

modernos, estaba fundado, en cierto modo, en un corpus: la Lgica vetus o

lgica antigua o vieja, a saber: (a) las categoras de Aristteles; (b) la Isagog de

Porfirio; (c) los textos de Cipriano y de Donato, los dialcticos latinos; y (d)

eventualmente los comentarios de Boecio ( 480-524/25)

El paradigmtico opositor de los dialcticos fue Pedro Damiano

(1007-10072) o Damiano, acusador de los desobedientes, a la sazn losdialcticos, apologeta de la fe por encima de la razn que un tono ciertamente

inquisitorial escribe contra las malas intenciones de los dialcticos, a quienes ve

como desestabilizadores de la fe. Ofrece argumentos. En particular, uno de esos

argumentos, que es tambin un ejercicio dialctico, se titula De divina

omnipotentia (Acerca de la omnipotencia divina) Las leyes de la razn estn

por debajo de la omnipotencia divina. Dios no se somete a ninguna de las reglas

de la razn porque l es su autor. De ellas, la mxima que se podra violar sera


5/12

5

la regla del principio de no contradiccin (p ^ p) , es decir no es posible

que algo sea y tambin no sea, al mismo tiempo. Puede Dios hacer que Roma

no haya sido fundada, una vez que fue fundada? Puede hacer Dios que lo que

haya pasado no hubiera pasado? Frente a esta pregunta, que Damiano toma

como ejemplo para defender su tesis, entiende que s, que si quisiera, Dios

podra. Este antecedente carece de precedente alguno. Nadie se hubiera

atrevido, y de hecho nadie lo hizo, a sostener esto antes, en la Edad Media.

Sostener que Dios podra violar el principio de no contradiccin es toda una

novedad. Sin embargo, de otro lado, hay quien sostena que Dios no puede

violar el principio de no contradiccin. En el caso de la pregunta de Damiano,

es complicada la respuesta porque interesa a un hecho que aconteci en el

tiempo pasado, entonces se trata de la intervencin de Dios ante un hecho

efectivamente acaecido y, tambin, se trata de un acto de reversibilidad del

tiempo. Pero, as como Dios no est sujeto a las leyes del tiempo, como

tampoco a las reglas del principio de no contradiccin, igualmente podra

cambiar las sustancias, sin que los accidentes cambiaran. De tal manera es la

omnipotencia divina.

Si pensamos bien, ningn milagro de la Sagrada Escritura viola el

principio de no contradiccin. El caso que plantea Damin es, entonces,

contrafctico porque no ha sucedido. Borges, en su cuento La otra muerte,

nombra e introduce en su trama, justamente a un tal Pedro Damiano, a quien

se le proporciona una segunda muerte ms promisoria, una muerte que mejora

la primera de las muertes que haba tenido, lo que en verdad refiere es la

reversibilidad del tiempo, que es la cuestin de fondo implicada en la violacin

del principio de no contradiccin de Pedro Damiano.

Como hemos anticipado, la tercera querella es (c) la querella de los

universales, que habremos de abordar con algn grado de detalle un poco ms

adelante. El problema de los universales es tan viejo como la filosofa misma.

Pero en el siglo XII, este problema reaparece como querella, como disputa

entre facciones divididas que polemizan entre s, lo que supone la existencia y el

intercambio de escritos y de literatura polmica o contradictoria, de querella, de

disputa. El problema de los universales consiste en referir los trminos en los


6/12

6

que un singular se predica de una pluralidad, se predica de muchos. Por

ejemplo, si decimos Juan es hombre, la proposicin no comporta

inconvenientes respecto de Juan En cambio, si lo que se trata es de predicaracerca de hombre, siendo hombre un animal racional, entonces s se presentan

algunos problemas, respecto de hombre en tanto que mienta una pluralidad,

es decir aquello que siendo uno se predica de muchos. Por ejemplo, se predica

de Juan, de Pedro, y de Virginia... Hombre es, as, un universal, pero, podemos

preguntarnos a quin mienta, a qu tipo de entidad mienta, refiere. Al respecto

se han ensayado dos posiciones extremas: (a) la de un realismo esencialista,

segn la cual los trminos universales mientan entidades reales, aun de las

separadas de los individuos como las ideas platnicas o las rationes

agustinianas; o (b) la de un nominalismo, segn la cual el universal es un mero

nombre que no mienta nada ms que una realidad de la palabra y ninguna otra

cosa por fuera de ella: se refiere a los singulares. Hacia finales del siglo XI hay

quienes se dicen parte de la secta de los reales, y tambin hay quienes de la

secta de los nominales. Hay, tambin, algunas combinaciones factibles como la

de Roscelino de Compigne (1050-1121/25), quien detenta un extremo

nominalista y otro extremo dialctico como una combinacin que es posible

porque es fcil que un nominalista sea tambin dialctico ms que telogo.

As es como hemos ingresado a Anselmo (1033-1109), quien

aparece con diversas denominaciones: Anselmo (nacido) de Aosta, Anselmo

(obispo) de Canterbury, o Anselmo (prior de la abada) de Bec, donde se

mantuvo por treinta aos, segn ha manifestado, por amor al estudio, aunque,

dice tambin, lo fue ganando despus, paulatinamente, el amor a Dios. Tiene

como maestro a Lanfranco de Pava (ca. 1005-1089), quien abogara por los

telogos y polemizara con Berengario de Tours.

Hace una vida monstica, pero tambin poltica en torno de la

Iglesia. De Anselmo haremos referencia a tres de sus obras capitales, el

Monologion o Soliloquio(1076), y alProslogion o alocucin (por exhortacin a

otro) (1078), yDe veritate (1080) Todas estas obras fueron escritas durante su

estancia en Normanda, en Bec. Son obras dedicadas a sus hermanos. Pero su

obra trasciende el mbito del Monasterio.


7/12

7

En torno de (a) el Monologion, diremos que en el Proemio

aparece explicitada la propuesta metodolgica. Dice Anselmo que va a tratar de

probar verdades de la fe sola rationem, por va de la razn solamente. Esta obraes fruto de un momento en el que la intencin consisti en comprobar hasta

qu punto la razn opera en torno de la verdad de la fe. El punto, para

Anselmo, es bastante lejano, ya que va a poner bajo el juicio de la razn,

muchos de los dogmas de la fe: la existencia de Dios, y la Trinidad. Solo

escapan a su examen la cuestin de la reencarnacin y la cuestin de la

resurreccin de Cristo. Podemos decir que Anselmo es dialctico? NO!, dado

que por la razn se puede llegar, es un camino, confirmatorio de la fe. Por eso se

dice que su mensaje est doblemente dirigido: (a) de un lado se dirige hacia los

dialcticos, a quienes parece decirles que hay una concurrencia metodolgica

entre razn y fe, que hace que la fe venga a ser confirmada por la razn, no

refutada por ella, que no teman el ejercicio de la fe; y (b) de otro lado se dirige

hacia los telogos, a quienes parece decirles que la fe se ve reforzada pro la

razn, que no teman el ejercicio de la razn. Dice algo as como lo que dijo

Escoto Erigena: todo procede de la Suprema Razn, que es Dios. Siendo as, la

Escritura no es sino la expresin racional no contradictoria correspondiente a

la fe que acaso nosotros podamos descubrir que est en ella. La razn,

entonces, no contradice a la fe, no se contrapone a ella, as como la fe tampoco

puede estar contradiciendo las leyes de la razn. En ambos casos, razn y fe,

hay mucho que remitir a la razn, y poco al misterio. En ambos, casos, razn y

fe, hay una frrea confianza en las posibilidades de la razn. Hay, en ambos,

razn y fe, una inspiracin comn.

As, en Cur Deus homo, Anselmo se preguntar por qu Dios se

ha hecho hombre?, en una clara alusin a la metodologa racional. La

encarnacin fue posible, y no solamente posible, sino necesaria.

Lo que nos interesa delMonologion es el carcter de la prueba de

le existencia de Dios que se lleva adelante de un modo diferente al modo bajo el

que se lleva adelante en elProslogion. ElMonologion nos presenta una prueba

(ontolgica) que parte de la experiencia. Se trata de una prueba a posteriori. En

ella se describen dos vas: (a) la va de la causalidad, que remonta la cadena


8/12

8

causal, es decir la serie de las causas cuyo vrtice culmina en Dios mismo que es

la primera causa, la causa incausada o incondicionada de una cadena causal

finita; y (b) la va de la participacin, que consiste en que hay cosas buenas yque ello redunda en la participacin en ese principio primero simple y nico, a

fin de no participar en una tercera causa de una cadena causal infinita. Una y

otra va, como sabemos, la encontramos (a) en la obra de Aristteles (384 a.C-

322 a.C); y (b) en la obra de Platn (427/428 a.C-347 a.C)

Las pruebas de Anselmo no suponen, entonces, demasiada

originalidad. La originalidad que esperamos habra de pasar por la prueba del

Proslogion, a la sazn la que representa una muestra de articulacin antesjams conocida, aunque la historia de laFilosofa Medievalregistr esta clase

de pruebas con anterioridad. Habremos de ver esta prueba en el contexto de la

Filosofa Medieval, en el contexto de Anselmo, y aun en el de su tradicin, y no

la veremos meramente como una mera prueba de formalizacin lgica de

proposiciones.

La obra de Anselmo se vincula estrechamente con el pensamiento

agustiniano. Este es el contexto: el de la tradicin agustiniana. Susfundamentos metafsicos, gnoseolgicos, antropolgicos y ticos, provienen de

la tradicin agustiniana, a saber: (a) la metafsica del ser; (b) la doctrina

gnoseolgica de la iluminacin; (c) la alusin a la doctrina de las rationesy sus

consecuencias ontognoseolgicas; (d) la misma concepcin acerca del

problema del mal; (e) la concepcin del mal en el marco tico; y (f) la

morfologa comn del problema del mal, definida por una voluntad quebrada,

mal orientada que determina, es decir limita, el conocimiento de la accin

moral. Pero en Anselmo aparecen algunos otras cuestiones adicionales, propiasde su tiempo y de su concepcin filosfico-teolgica, a saber: (a) la ubicacin de

la razn en otro lugar: el creo para entender de Agustn; (b) la existencia

de un rol reservado al lenguaje que es funcional a la argumentacin. Un

lenguaje no tan laxo, es decir flojo, falto de fuerza, como el de Agustn.

Anselmo, entonces, se inscribe en la tradicin agustiniana, pero con notas

propias de su pensar y de su tiempo.


9/12

9

El Proemio del Proslogion Anselmo presenta la declaracin

del propsito de la obra que acometer, es decir su intencin, que como

sabemos- es opuesta a la del Monologion: Haciendo caso finalmente alos ruegos de algunos hermanos, publiqu un opsculo que pudiese

servir de ejemplo de meditacin de los misterios de la fe a un hombre

que busca en silencio consigo mismo descubrir lo que ignora, me he

dado cuenta que esta obra tena el inconveniente de hacer necesario el

encadenamiento de un buen nmero de raciocinios. Desde ese momento

comenc a pensar si no sera posible encontrar una sola prueba que no

necesitase para ser completa ms que de s misma y que demostrase que

Dios existe verdaderamente; que es el bien supremo que no necesita de

ningn otro principio, y del cual, por el contrario, todos los otros seres

tienen necesidad para existir y ser buenos; que apoyase, en una

palabra, con razones slidas y claras, todo lo que creemos de la

substancia divina

Como se puede apreciar, en este Proemio se destaca: (a) que

Anselmo public un cierto opsculo por las peticiones de algunos

hermanos. Anselmo no es un escritor profesional. Ni siquiera estabaobligado a publicar tal y como s lo estuvieron los maestros universitarios

posteriores. La publicacin fue, pues, el resultado de las peticiones de

algunos hermanos que quisieron que Anselmo pusiera por escrito todos

estas argumentaciones racionales; (b) obviamente, la intencin

consistira en tallar en la polmica suscitada entre dialcticos y telogos o

antidialcticos; (c) el opsculo al que Anselmo se refiere en el primer

pargrafo es el Monologion, en el que ofrece la razn de la fe, y dice,

adems, que lo hace por el encadenamiento de numerosos argumentos.

Esto pudo pasar desapercibido si no fuera porque Anselmo describiera lo

que hiciera en el Monologion y lo que hara en el Proslogion; (d) la

ratio fue deliberadamente utilizada por Anselmo, la ratio fidei que

hace referencia a la capacidad especulativa general del hombre, la

facultad de la razn. La ratio procede por concatenatio argumentorum,

es decir mediante la facultad discursiva, aquella que se sigue de premisas


10/12

10

a conclusiones, (e) examinando el Monologion, all encontramos un

pensamiento discursivo o discretivo. Pero dice Anselmo- que a

diferencia del Monologion, si fuera posible, con el Proslogion intentaencontrar un nico argumento autosuficiente, es decir que se baste a s

mismo para probar, ya no apelando a una concatenatio argumentorum.

En el Monologion Anselmo argumenta independientemente

de la fe. El argumento no se basa en la autoridad, comienza por lo dado,

por la experiencia. As, los entes llamados buenos, deben participar de lo

Bueno en Dios. Pero Anselmo le impone otro requisito al argumento del

Proslogion: el no basarse en nada ms que en s mismo. As cae elrequisito de basarse en la experiencia de lo dado sensible, lo a posteriori.

El nico argumento que Anselmo intenta buscar en el Proslogion no

solamente no est basado en la autoridad, sino que no debe basarse en la

experiencia. Pero... qu prueba el argumento? El argumento prueba: (a)

que la proposicin Dios existe, es verdadera; (b) que Dios es el Bien

supremo que no necesita de otra cosa para ser. Quiere probar que existe

Dios y tambin quiere probar el carcter que tiene es su existencia a se,

por s, desde s, y no ab alio, por otro, desde otro.

Dios es el nico ser que es a se. Su suficiencia ontolgica (la

aseidaddivina, que no depende ontolgicamente de nadie, ms que de s

mismo, que se diferencia de la ableidadde la creatura, que le debe su ser

a otro, a Dios.

Contina el texto: Al revolver con infatigable atencin estos

pensamientos en mi mente, me pareca unas veces que iba a obtener lo

que buscaba, y otras que la solucin de esta dificultad se desvaneca

para siempre y enteramente de mi espritu. Desesperado, por fin, de

llegar a ello, decid dejarlo como algo cuya bsqueda era vana e

imposible de obtener. En el temor de que este pensamiento ocupando

intilmente mi espritu, le apartase de otros objetos en el estudio de los

cuales poda hacer tiles progresos, quise alejarle completamente de m.

Pero cuanto ms me defenda contra esta idea y menos quera darle


11/12

11

entrada, ms me persegua ella con una especie de importunidad. Un

da, pues, cansado ya de resistir a esta persecucin importuna, en la

lucha misma de mis pensamientos, se ofreci la idea que ya desesperaba

de encontrar, y la acog con tanto entusiasmo como cuidado haba

puesto en rechazarla.

Pensando en seguida que lo que yo haba encontrado con

tanto placer podra, si era desarrollado por escrito, causar otro tanto al

que lo leyese, escrib sobre este tema y algunos otros el opsculo

siguiente, en el cual hago hablar a una persona que busca elevar su

alma a la contemplacin de Dios y que se esfuerza en comprender lo quecree. Y como ni el primer tratado ni ste me parecen merecer el nombre

de libro, ni ser bastante considerables para que se colocase al frente el

nombre del autor, pero que, sin embargo, era necesario que tuviesen un

ttulo que invitase a leerlos a aquellos en cuyas manos podran caer, les

puse uno a cada uno de ellos, y design al primero por estas palabras:

Ejemplo de meditacin sobre el fundamento racional de la fe; y al

segundo por stas: La fe buscando apoyarse en la razn.

Pero como fueron transcritos despus por varios con esos

ttulos, me persuadieron algunas personas, y entre ellas el reverendo

arzobispo de Lyn, Hugo, legado apostlico de la Galia, ms bien me

orden con su autoridad apostlica que pusiera en l mi nombre. Para

que esto fuera ms fcil, intitul a uno Monologium, es decir,

conversacin conmigo mismo, y el otro Proslogium, es decir, alocucin

Anselmo busca un nico argumento que juzga imposible de

lograr, no busca a Dios mismo, contrariamente a lo que pretenda

Agustn. Anselmo necesita un argumento como prueba de la existencia de

Dios. Quiere demostrar la necesidad de la proposicin Dios existe sin

recurrir ni a la autoridad ni a la experiencia. Pero la quiere demostrar a

priori, o mejor dicho de un modo asimultneo (quiere intuirlo de manera

directa, pensarlo y tenerlo)


12/12

12

No lo quera buscar, pero lo importunaba el pensamiento de

querer encontrarlo. Se le present (ob yecto, es decir lo que yace ah) de

tal manera aquello que haba desesperado de encontrar, que a tal puntoabraz celosamente la idea que vena resistiendo, y por tanto lo escribi.

Pareciera que el argumento estaba en alguna parte y que l,

lo nico que tena que hacer, fuera encontrarlo. Pareciera que el

argumento est y se intuye. No se arguye. Lo puso, entonces, por escrito.

El destino final del Proslogion es la contemplacin de Dios. La

especulacin para Anselmo es un buen camino para la contemplacin de

lo divino. Es un juego de la recta razn que produce la contemplacin deaquello en lo que cree. El Monologion es un ejemplo de meditacin

acerca de la razn de la fe. As lo llam Anselmo. Su carcter es

discursivo. El Proslogion, en cambio, es la fe en busca de la inteleccin, y

as Anselmo lo llam. Intelecciones podra interpretarse como intuicin

intelectual, captacin directa, aprehensin, es decir todo lo contrario de

lo que es la concatenacin interna. Por ltimo -dice Anselmo- que lo

forzaron a ponerle su nombre de autor. Por lo tanto, se estima que antes

de ello, y luego tambin, circularon algunos ejemplares que carecan delnombre del autor.

enrique garcia; «algunas notas y apuntes acerca de anselmo de aosta»

Documents