encuentro de estanislao zuleta con sigmund freud sobre la literatura y el arte

7/27/2019 Encuentro de Estanislao Zuleta con Sigmund Freud sobre la literatura y el arte

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oscxs ESPINOSAMdico-Psicoanalista

T 11 1a de las grandes inquie-Utudes de Estanislao Zule-ta fu la de tratar de resol-ver las cuestiones plantea-das por las audaces y con-tradictorias tesis freudia-nas sobre la literatura yelarte. Zuleta, al enfrentareste arduo asunto, consi-deraba que la contradic-cin fundamental seplan-teaba entre aquellos tex-tos de Freud que definenla "sublimacin" como unproceso que logra una sa-tisfaccin directa de las

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ENCUENTRO DEESTANISLAO ZULETA CONSIGMUND FREUD SOBRE LALITERATURA Y EL ARTE

represin, la cual, paraexistir, necesita oposicinradical entre lo incons-ciente y lo consciente, sinos referimos a la primeratpica freudiana, o entreyo y ello en trminos de lasegunda tpica. Dichaoposicin, aunque radi-cal, suele presentarse ba-jo la forma de un armis-ticio provisional que ge-nera inhibiciones y snto-mas. Pero cuando Freudanaliza un proceso creati-vo literario, o artstico, loque encuentra no es laoposicin abierta o el armisticio secre-to entre el yo y las pulsiones instinti-vas, sino una coincidencia de propsi-

tos entre deseo, motricidad y pensa-miento.

l o s a n l i s i s d e F r e u d o b r a sl a u t o r se a l a c o m o E.Z u le t a , e sg r im i en d o a r g u -m e n to sd e l o s f i l so f o s, e s -p e c i a l m en t e d e N i e t zs c h e,y a p o y n d o se e n e l m i sm oF r e u d , r ec h a za l a r u p tu r ae n t r e e l p s i c o a n l i si s (y l ac ie n c i a ) c o n e l a r te , l a l i t e -r a t u r a o l a f i l o so f a . V e e n

pulsiones instintivas, des-vindose sin embargo de sus fines se-xuales pero sin recurrir a la represin,y los textos que prod ucen una desafor-tunada equivalencia de la "sublima-cin" con la idealizacin de los finessociales del yo, mediante la represinde los fines propios de las pulsiones se-xuales: conversin de los "fines sexua-les" en "fines socialmente aceptables"dir Freud dentro de este segundocontexto de la "sublimacin". En elprimer contexto Freud por el contrariohabla de pulsiones que en vez de rea-lizar sus fines en el comportamientosexual los realizan en la gnesis de unaobra de arte sin pasar por la represin;es la tesis que se vuelve paradigma enla explicacin de la creatividad deLeonardo (Un Recuerdo Infantil de

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d e a r t e , m i e n t r a s q ue t o dot r a b a j o a r t s t i c o e s u nt r a b a j o d e f i l o so f a y d ei n t e r p r et a c i n c i e n t f i ca .E n l t i m a s , p e n sa r e s u nt r a b a jo d e a u to an l i s i s ,u n a f o r m a d e so l u c i o n a re l d r a m a p er so n a l .

Leonardo da Vinci). En este caso, la"sublimacin" es coincidencia del yocon el ello en la creacin; en el caso delproceso de culturizacin la "sublima-cin" sera "formacin reactiva", esdecir oposicin del yo a los fines delello, los cuales terminan por ceder antela necesidad de adaptacin social. Laescogencia del trmino "sublimacin"parece darle razn a este ltimo puntode vista; no es una eleccin feliz, perolo importante es tener en cuenta que,cualquiera que sea el trmino lo quenos interesa, es una concepcin expli-cativa de la actividad creadora y nouna concepcin valora tiva.Es evidente que un acuerdo yo y ellopuede dejar, tericamente, de lado la

Estanislao Zuleta en las conferenciasque dict en el Centro PsicoanalticoSigmund Freud de Cali sobre el textoInhibicin, Sntoma yAngustia sea-l que ah Freud defenda brillante-mente la tesis de la no diferenciacinentre el ello, el yo y el super-yo cuandono hay oposicin entre las instanciaspsquicas. Con un manejo afortunadode la metfora, se nos presenta la uni-ficacin de propsitos yo-ello como launidad de la accin del jinete y el caba-llo cuando el primero suelta las rien-


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s porque sabeque sucabalgadura loeva exactamente a donde lquiere ir. es la relacin del yo con las pulsio-es del ello en el caso de la "sublima-n",ypodemos ilustrar elconcepto yesarrollar la metfora con el mismoeud, en los avatares que su teoriza-nsufre cuando, por tratar de frenaru audacia, se impone a s mismo unapresin; el resultado es un verdade-o sntoma de la teora que hemosescrito en la definicin de la "subli-cin" como desviacin de los fines

ropios de las pulsiones hacia finesocialmente aceptables", es decir laaptacin; tambin sedieron, graciasl freno, los malos entendidos de laeora freudiana con la filosofa y elrte; malos entendidos que a vecesacen de la filosofa, en el texto freu-iano, un objeto de sarcasmo, muyen articulado estilsticamente perolsoen laapreciacin de larelacin dea filosofa con el pensamiento y elescubrimiento de Freud: el incons-nte.Frenteal arte no sloesambiva-nte, sino que ambiguamente Freude afirma profano, pero lo exalta, elte comonica fuente de conocimien-, particularmente el arte potico.

El pensamiento de Estanislao Zuletasobre el arte y la literatura es un desa-rrollo y una superacin de las contra-dicciones freudianas; podemos decirque nace, dicho pensamiento, del en-cuentro entre Zuleta y laobra artstico-literaria de la humanidad, y de la asi-milacin o elaboracin por Zuleta delos textos freudianos sobre una obra.Gran lector de poetas y novelistas,Zuleta logra damos la sustancia de lasideas de Freud en El Poeta y La Fanta-sa, El Delirio y Los Sueos en la"Gradiva" de Jensen, Dostoyevsky yelParricidio, etc.Tambin gran admi-rador de las artes plsticas extrae Zule-ta las inagotables riquezas del pensa-miento de Freud en El Moiss deMiguel Angel y en Un Recuerdo In-fantil de Leonardo da Vinci.Zuleta considera, con Freud, que lacreacin potica, plstica, o musical,deriva su savia de la fantasa y juegode la infancia, pero se opone a Freudcuando ste intenta establecer unadiferencia entre el juego del nio y lafantasa del adulto basada en un dife-rente vnculo con la realidad. PorqueFreud dice en El Poeta y la Fantasa

que "El nio distingue muy bien larealidad del mundo y su juego... ygusta de apoyar los objetos y circuns-tancias que imagina en objetos tangi-bles y visibles del mundo real. Esteapoyo ... diferencia el jugar infantil delfantasear". Zuleta discute esta dife-rencia y afirma que Freud est repri-miendo una diferencia ms fundamen-tal: la que existe entre el juego comoactividad social y el fantasear comoactividad solitaria. Freud mismo d laexplicacin en su texto al hacemosobservar que la fantasa no se puedecomunicar a otros porque es una acti-vidad mental que curiosamente nosavergenza aunque su contenido ten-ga la apariencia ms inocente. Encambio un nio no se siente apenadode aparecer montado en un palo deescoba afirmando que es un briosocaballo; el juego como arte no slo nose oculta sino que necesita un pblicoparticipante, no necesariamente elpblico pasivo de los llamados espec-tculos pblicos.Tambin seala Zuleta la diferenciadel fantasear con elsoar puesto que lafantasa es vivida por el sujeto comoalgo que lproduce (es otra clave de la

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vergenza) y el sueo como algo quelpadece: una aventura de laque no esautor aunque sea protagonista.Cuando no podemos comunicar unsueo es por amnesia debida a la re-presin y no porque d pena contarlo,al contrario, a todos nos gusta desem-barazamos de imgenes perturbado-ras o felices, relatndolas a alguien dequien esperamos de alguna manera laasignacin de un sentido. Igualmenteen el caso del juego, pero aqu es elmismo protagonista el que asigna elsentido; asigna a los objetos reales ycircunstancias visibles un nuevo senti-do, generalmente opuesto a las valora-ciones corrientes. En cambio la fanta-sa suele apoyarse en situaciones rea-les con valoraciones ideolgicas den-tro de la sociedad; por ejemplo unosapoyos muy frecuentes: la belleza deuna mujer que conocemos, el dinerocomo posibilidad de aseguramos unpuesto destacado en la sociedad; deacuerdo a patrones vigentes, el xitocomo seduccin de personas cuyaaprobacin anhelamos. Esta caracte-rstica de lafantasa confundi aFreudy lo llev a formular, como sntomaterico de un desfallecimiento de supensamiento, la fantasa como correc-tora de una realidad insatisfactoria,como compensacin de las carenciasreales, como felicidad soada con losojos abiertos sobre la infelicidad coti-diana. De ah que Zuleta le recuerda aFreud, siguiendo sus propios textos,que elhombre feliz noesuna categoradel psicoanlisis.

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El psicoanlisis, lo que afirma es queen el inconsciente los deseos son siem-pre mltiples, ambivalentes y contra-dictorios; por lo tanto la insatisfaccinesalgo quepertenecea laesenciamismadel deseo humano. Por otra parte unateora de la fantasa como compensa-cin no espresentable en psicoanlisisporque lofantaseado noesexactamen-te lo deseado sino la representacinconsciente, por consiguiente deforma-da y alterada por los valores cultura-les,de lodeseado inconsciente. De ahque Estanislao Zuleta considera el es-tudio directo de la fantasa y sus conte-nidos como un mal comienzo parabuscar una explicacin de la actividadcreadora. La fantasa como ensoa-cin diurna es algo que busca propor-cionamos una unidad para s. no pre-sentable a un pblico pero s a nuestraconsciencia. Eldeseo por sus orgenesno tiene una unidad elaborada en for-ma de proyecto y desencadena laangustia; si la toleramos y la utiliza-mos como impulso a una accin, o ledamos cabida en nuestra reflexin, eldeseo encuentra una salida en elamor,en la creacin o en el pensamiento;pero si nuestro umbral de tolerancia ala angustia es muy bajo, rpidamentele hacemos el tratamiento de ensoa-cin,que puede llegar a constituirse enantecedente de la narrativa trivial,tenga ste su expresin enelfolletn, latelenovela, o la cinematografa senti-mental que deja intacta, como la fanta-sa ensoadora, la omnipotencia y laseguridad de "su majestad el yo".

Elgran xito de lamala literatura essufuncin tranquilizadora, afirma Zule-ta, quien nunca secontenta con criticarsino que se siente obligado a explicar,a interpretar, como todo pensador queenfrenta un problema de carcter so-cial. Ah en esa funcin se unificanadems las contradicciones internasentre consciente e inconsciente, entredeseo y realidad, las contradiccionesde clase.Seores y siervos, verdugos yvctimas pueden llorar juntos o gozar

juntos con las vicisitudes de los perso-najes o de los temas, podramos decir,porque en este tipo de literatura siem-pre hay un personaje para cada tema,son personajes-ideas: del amor, delodio, del sufrimiento, etc.

Zuleta seapoya siempre enFreud paraanalizar el fenmeno de la creacin odel pensamiento, y por supuestotambin el pensamiento de Freud lointerpreta freudianamente. Al textosobre El Poeta y La Fantasa, Zule-ta opone, no otra autoridad s ino ladel mismo Freud: cita El Delirio yLos Sueos en la "Gradiva" deJensen para comparar el procesocreador, no con laensoacin sinoconlo que ocurre en un psicoanlisis.Subraya que Freud lo dice expl-citamente: "El procedimiento que elpoeta hace adoptar a Zo para lacuracin del delirio de Hanold, mues-tra ms que una amplia analoga, unatotal identidad con el mtodo tera-putico que el Dr. Breuer y el autor deestas lneas introdujeron en la medi-cina en el ao de 1895y a cuyo perfec-cionamiento he dedicado desde en-tonces, todas, misactividades. Estetra-tamiento denominado primero catr-tico por Breuer y calificado por mipreferentemente de analtico, consisteen hacer llegar forzadamente enciertosentido a la consciencia de los enfer-mos que padecen perturbaciones an-logas a las de Hanold, lo inconscientea cuya represin se debe la enferme-dad".


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tanislao Zuleta nos advierte que stao es una comparacin arbitraria ycasional; nos remite a la Interpreta-in de los Sueos, donde despus deitar a Sfocles, Freud comenta que:nos encontramos frente a un psicoa-lisis". Lomismo ocurre cuando estu-ia Los Hermanos Karamazov ah sevela la verdadera tendencia del pen-amiento de Freud, cuando no intentaesviar ni frenar su "caballo" y ste loleva a descubrir que el arte es una in-stigacin "idntica al psicoanlisis".or lo tanto Zuleta tiene mucha raznuando dice que el propio trabajo deeud no est tan lejos del trabajo arts-ico como a veces pretende hacemosreer, no en vano lleg a recibir Elemio Goethe de literatura alemana.or supuesto que la lucidez de Freudo poda dejar de establecer tambin laiferencia: "nuestro procedimientoonsiste en la observacin conscientee los procesos psquicos anormalese los dems, con objeto de adivinar yxponer las reglas a que aquellos obe-ecen. Elpoeta, de manera muy distin-a, dirige su atencin al inconscientee su propio psiquismo, espa lasosibilidades de desarrollo de taleslementos y les permite llegar alaxpresin esttica en lugar de repri-irlos por medio de la crtica cons-iente". En palabras de Zuleta: el psi-oanlisis y el arte se enfrentan con laisma materia prima y llegan a resul-ados comparables, pero el mtodo derabajar dicha materia es distinto.

En mis palabras dira: el artista, jineteidentificado con su cabalgadura, dejaque elyo se incorpore en lo inconscien-teyen vez de oponerse al ello "advieneah donde ello estaba". El psicoanalis-ta no cabalga en su caballo, slo crealas condiciones para que otro llegue atener unas relaciones "ms artstico-irnicas" con su propio inconsciente(ver Freud y el Futuro de ThomasMann),Se trata en ambos casos de darle lapalabra la inconsciente: en el artistapor medio del trabajo artstico quedesarrolla la obra, en el psicoanlisispor medio de una neu tralidad que dejaen suspenso todas las valoracionesideolgicas, sexuales y an profesio-nales del analista frente a la palabradel que se analiza, para que los signifi-cantes del discurso del otro fluyanlbremente.Esto,en el pensamiento de Zuleta, hacedel arte un caso de tolerancia especialfrente a lo que los humanos en generalreprimen, y un caso especial de trabajoque como en el caso del sueo y deldelirio pone en juego fuerzas que elsujeto nominal, -() pronominal, talvez deberamos decir,- no controladeliberadamente de manera conscien-te; es un trabajo investigativo sin mie-do a la angustia.Ahora bien, segn Freud, en el anlisisde la Gradiva de Jensen, los sueos ydelirios de uno de los protagonistas(Hanold) investigan la relacin con unobjeto perdido; es una investigacinoriginaria, subraya Etanislao Zuleta.Es una investigacin que sigue unesquema arqueolgico, el mismo es-quema de Freud, y su pasin confesa-da. Cabe la pregunta dnde se en-cuentra el objeto perdido, reprimidopor la amnesia infantil? Se encuentraen lo mismo que lo reprime. Gradiva,el objeto de la arqueologa que funcio-na como represora del amor paraHanold, resulta ser la misma Zo, elobjeto reprimido en la infancia.

Freud tambin fracasa al pretenderutilizar el psicoanlisis para reprimirel arte y la filosofa, ah donde preten-da huir, los vuelve a encontrar, en elestudio de lo inconsciente reprimido.Su cabalgadura se libera de la volun-tad del jinete y 10lleva a esas fuentes, aesos orgenes de su pasin cientfica.Se v forzado a superar el esquemacientfico mecanicista. La represin noes una fuerza que se opone al empujede otra que emana de un contenido,como una represa al empuje de lasaguas que contiene. No, la represin estodo un sistema de conductas, de pa-siones, de objetos sustitutivos, de vo-caciones; es un conjunto que necesa-riamente seorganiza en relacin con loque quiere reprimir, nos dice Zuleta.

Por eso lo reprimido aparace en eseconjunto como un fantasma que no sedeja olvidar; bien lo dice la lenguapopular: "un aparecido", para desig-nar un muerto que retoma gracias a laimaginacin, tan frecuentemente cul-posa, al encuentro de deudas y ami-gos.

El inconsciente no puede ser un dep-sito de fantasmas encerrados en unsocavn del psiquismo; el inconscien-te es un sistema de conductas y discur-sos que se articulan en lo consciente dela voluntad y de la libertad, que tantonos mencionan los fenomenlogosexistencialistas.

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Unbrillante ejemplo lo d la ancdotade la novela de Jensen: si para huir delamor nos entregamos a laciencia comoHanold, lo inconsciente es elamor y laciencia objeto consciente de un amorque seconstituye en represin; esdeciruna articulacin significante de loreprimido y espacio donde lo reprimi-do reaparecer. Porque la ciencia re-presora se transforma en delirio cien-tfico; los significantes de la ciencia searticulan con los significantes de loreprimido. Zuleta lo dice as: "unmatemtico puede entrar en pnicoporque encuentra en un cono inscri-to en un cilindro aquello de lo quepretenda huir en las matemticas" yagrega: "es lo que le pas a Freud conlamedicina, la fisiologa y finalmentecon el psicoanlisis"; Freud estudia laobra de [ensen con su propia vida yobtiene como resultado otra obra dearte que ha perennizado el tema de laGradiva.Dentro de tal estudio el arte quedadefinido como un proceso donde seanudan la investigacin y el deseoamoroso. De ah que no puede haberverdadera ciencia que de algunamanera noposea el don del estilo, de labella prosa, de la forma elegante; todagran demostracin cientfica tiene ungran valor esttico, si logramos pene-trar sus secretos nos conmueve comouna estatua o un cuadro bien logrados

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en su efecto totalizan te, integrador desentidos. Es loque dice Scrates citan-do aDitirna en sudiscurso sobre Erosen E l B an q uet e de Platn.Zuleta acenta que se trata de unabsqueda del amor en el trabajo arts-tico, porque es la continuacin de lainvestigacin original del nio sobre elobjeto perdido. La ciencia y el arteestn igualmente inscritas en su di-mensindeconquista deun saber en elorden del deseo, por definicin incons-ciente. De ah que se muestra clara-mente en los comentarios de Zuleta ala obra de Freud, que ese no es unproblema que l, Freud, trata, sino unproblema que l vive y con el cualarma un debate en el que se encamatoda su vida y su pensamiento. No esuna simple confrontacin de laobra deFreud con otras obras. Estanislao loobserva muy bien en la lectura quehace Freud del Moiss de MiguelAngel.Estudio que comienza con una formu-lacin contradictoria como siempre:"debo confesar que soy profano encuestiones de arte. Elcontenido de unaobra de arte me atrae ms que suscualidades formales y tcnicas, a lascuales el artista concede, en cambio,mxima importancia. Para muchosmedios y efectos del arte me falta enrealidad la comprensin debida, yquiero hacerlo constar as para asegu-rar a mi intento presente una acogidabenvola. Pero las obras de arte ejercensobre m una poderosa accin, sobretodo las literarias, y ms rara vez laspictricas. En consecuencia, me hesentido impulsado a considerar muydetenidamente algunas de aquellasobras que tan profunda impresin mecausaban, y he tratado de aprehender-las a mi manera: esto es, de llegar acomprender lo que en ellas producatales efectos y aquellas manifestacio-nes artsticas, la msica por ejemplo,en que esta comprensin se me niega,no me producen placer alguno. Unadisposicin racionalista o acaso anal-tica se rebela en mi contra la posibili-dad de emocionarme sin saber por qu

loestoy y qu es loque me emociona".De nuevo este prrafo que nos intro-duce al estudio de Moiss le permite aEstanislao Zuleta demostrar que Freudintenta convencemos que el arte no leinteresa sino como objeto de una cien-cia analtica; quiere que participemosen esa ciencia, olvidando Freud que lmismo descubri lo que significabaepistemolgicamente una negacinexplcita yacentuada: confesin deunaresistencia ante un objeto, imagen,sentimiento, etc., que perturba porquetiene un gran valor significante paranuestra vida afectiva y no porque ca-rezca de dicho valor; "no me gusta"suele ofrecerse a cambio de un "megusta pero no puedo aceptar que megusta" .Todos sabemos sin consultar elpsicoanlisis que las historias de amortambin suelen empezar por talesnegaciones. Frente a la estatua deMoiss, Freud termina por confesar:"ninguna otra me ha producido jamstan poderoso efecto" ... "he intentadosiempre sostener la mirada colricadel hroe bblico y en alguna ocasinme he deslizado temeroso fuera de lapenumbra del interior, como si yoperteneciera a aquellos a quienes ful-minan sus ojos, a aquella chusma inca-paz de mantenerme fiel a conviccinninguna, que no quera esperar niconfiar y se regocijaba ruidosamenteal obtener de nuevo la ilusin del do-lo" .


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espritu crtico interpretativo deleta aprovecha estos vaivenes de laosa freudiana para dejar entrever loe el mismo Estanislao piensa de laeacin literaria y artstica como algoe se hace, n a pesar de nuestrosnflictos y contradicciones, sino conestros conflictos y contradicciones.os dice por eso Zuleta que Freudce sus anlisis con todo su ser, cons culpas y sus esperanzas y contra-cciones, un anlisis que es casi unatobiografa; es decir, una anlisise es en smismo, una obra de arte. Yrto que elproblema que nos plan-

a Freud a travs de sus contradiccio-s muestra un jinete que quiere ir ena direccin, que su noble bestia noede seguir de instinto, plantendo-as el arduo problema de la disyun-a que emerge siempre de la obra deeud: arte o ciencia? Esuna disyunti-que Freud cree resuelta a veces,ignando al arte el "principio delcer" ya laciencia "el principio de la

safortunado intento, repetimos, deleteconsciente de guiar alcaballo delconsciente por un desfiladero dondelo el instinto puede determinar elso y la orientacin. Afortunado enmbioelmomento enque Freud sueltas riendas y lepermite a sus verdade-s deseos sacarlo de la encrucijada.lguna vez dijo: "yo trat de huir en la

medicina, en laexperimentacin de lasgrandes preguntas que estuvieron enmi juventud" (la pregunta qu es lavida? qu esel tiempo?) ... "el triunfode mi vida consisti en que encontrah donde quera huir, aquellos mis-mos problemas de los que quera huir."Enefectoya vimos que haciendo cien-cia basada en el principio de la reali-dad sobre una obra basada en el prin-cipio del placer, la Gradiva, encon-tr que su ciencia era idntica al arte opor lo menos igual en algunos objeti-vos. Con Miguel Angel y su Moissle pasa lo mismo, porque ley el Moi-ss, como estatua, tal y como ley ellibro de Jensen: con todo su ser, contodos sus dramas, pensando no a pe-sar de sus problemas sino con susproblemas, como Zuleta lo afirma ycomo se lo explica a smismo en tantoque pensador del artey de laliteratura.Esa mirada de Zuleta sobre la miradade Freud permite superar el dilemaarte o ciencia y el dilema forma o con-tenido.Vemos en palabras de Zuleta comoFreud extrae de la forma detalle pordetalle (posicin del cuerpo, de losbrazos, de los dedos, de las tablas,gestos, forma de labarba) todo el sen-tido de la obra, todo su contenido yadems la interpretacin implcita quetiene Miguel Angel, al esculpir su esta-tua, sobre el incidente y el protagonis-tade las tablas de la ley;interpretacinpersonal que se aparta por supuestodel texto sagrado al afirmar que Mi-guel Angel ha puesto en obra la ima-gen de una autoridad, que habiendosido desafiada por una transgresincolectiva, renuncia a la venganza, seabstiene de romper en su ira "las ta-blas"; n abandona el mensaje, secontrola; elMoiss deMiguel Angel esese control convertido en estatua,imagen de padre opuesta a lade padrevengador de las sagradas escrituras;un padre que a pesar del dolor y de lafuria por haber sido traicionado con-serva el amor y se niega a romper lmismo las normas de las que dependela continuidad de la vida de supuebloelegido. Es esto lo que la lectura zule-

tiana destaca de lalectura freudiana dela escultura de Miguel Angel; la lectu-ra deZuleta destaca comoFreud anun-cia por primera vez en la historia delpensamiento que el trabajo de un es-cultor, de un artista, es al mismo tiem-po un trabajo de filosofa e interpreta-cin cientfica, de crtica de unos textosy elaboracin de un nuevo sentido dela historia narrada.

Zuleta encuentra que Freud hace elhallazgo del placer y la emocin de lacreacin artstica cuando slocreeestardilucidando el hecho artstico comomotivado profundamente por lo in-consciente.Elarte de Miguel Angel y laciencia deFreud llegan a travs del detalle for-mal a significaciones ms vastas delconjunto; apreciando ese proceso porsobre todas las cosas, valorndolo ygozndolo por s mismo el pensador"escapa al destino", es decir a la repe-ticin dolorosa de las prdidas, de losduelos de la existencia. Concepcinverdaderamente Nietzscheana de loque Freud denomina "sublimacin" yque resalta en cada lnea de Malestaren la Cultura. Zuleta a su turno ve loque Freud no poda ver: que la inter-pretacin freudiana sobre Moiss yelinciden tede la transgresin y laroptu-ra de las tablas, plasmado en laestatua,coincide con laposicin de Freud fren-

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te a su descubrimiento; l es capaz demantener una conviccin que todospueden calumniar, que sus discpulospueden abandonar, que la chusmapuede tergiversar. La chusma mdicay an la chusma psicoanaltica.Freud es capaz como Moiss, comoMiguel Angel,como todo artis-ta pensador, demantener esaconviccin a pe-sar de sus propiastendencias a que-brantarla; man-tiene pese a mu-chas de sus afir-maciones la posi-cin de una cien-cia psicoanalticaque se puedefundar en el arte;es decir que seinicia con la ela-boracin de unafantasa incons-ciente a la que sele ha encontradouna lgica y unamanera de expre-sarlo y represen-tarlo. Si en elMoiss Freud

culpa predominante en Dostoyevsky,segn Freud, es la identificacin con elpadre en la muerte que hay que impo-nerle inconscientemente para despo-jarlo de los atribu tos de omnipotenciay arbitrariedad. El papel de la muerteen la funcin paternal normal nos laexplica Guy Rosolato (Ensayos sobrelo simblicoAnagrama, pg.66); el padrearbitrario senie-ga a la muerte yDostoyevsky ensu gran novels-tica desde Cri-men y castigohasta Los Her-

manos Karama-zov investigaesa figura de laomnipotencia ydel inevitableparricidio. Esuna encuestaque Dostoyevs-ky extiende has-taDios. Enla "le-yenda del GranInquisidor", in-tercaladadentrode Los Herma-nos Karamazov.Dostoyevskycita el sufrimien-

E STAN ISL AO ZU L ETAM EETS SIGM U ND F REU DABOUTARTANDL ITE RA TU REZ u l e t a d r a w s o n p h i l o s o p h e r ' sa r g u m e n t s , a n d sp e c i a l l yN i e t z s c h e ' s, a n d c l i n g s o n t oF r eu d h im se l f , t o r e j e c t a n y k i n do f r u p t u r e b et w e en p sy ch o a n a l y -sis ( a n d sc i e n ce ) a n d a r t , l i t e r a -t u r e o r p h i l o so p h y . H e se e s w o r k so f a r t in F r e u d ' s a n a l y s e s , w h i l ee v e r y w o r k o f a r t i s in i ts e l f a j o bo f p h i l o so p h i c a I a n d s c i e n ti f i ci n t e r p r e t a t i o n . U I t i m a te l y , t h i n -k i n g is a j o b o f p sy c h o a na l y s i s ; aw a y o f r eso l v i n g o n e ' s o w n d r a -m a .

inscribe su pro-pio homenaje alpadre, en el anlisis que se hace de laescritura de Dostoyevsky, otro de suspadres ideales (verdaderos soportesde las identificaciones secundarias, es-labones indispensables de todo proce-so de sublimacin artstica) denunciaal padre arbitrario y omnipotente quellena de culpa al hijo al forzarlo al pa-rricidio.Dostoyevsky y el Parricidio es unensayo que parte de las mismas nega-ciones que hemos estudiado, de lamano de Zuleta, sobre el derecho depsicoanlisis a dar cuenta del genio yde la creacin. Aqu se nos muestracomo superar esas contradicciones alproducir Freud uno de los ms lcidosanlisis sobre la culpa. Una forma de la26 RfV1STACOLOMBINiADE PSCOLOGIA

to de los nios,de las gentes, que no lo merecan, su-frimientosque no sern rescatados porninguna gloria, ni por ninguna dichapstuma; pregunta Zuleta en su doblelectura de Freud y Dostoyevsky porqu un nio tiene que morir en mediode aterradores sufrimientos y no tran-quilamente en su cama? cul es el Diosque puede dar cuenta de eso? Si al-guien muere torturado v al mismoparaso que otro, muerto dulcementeen su lecho? por qu hay una arbitra-riedad en la fuente misma de la vida,en la imagen viva de Dios?La culpa est inscrita en la omnipoten-cia y basta identificarse con ella parasentirseculpabledetodo. Dostoyevskytrabaj ms refinadamente que nadie

la relacin omnipotencia-culpa; si eldeseo se cumple aunque sea por inter-puesta persona, el deseo es criminal ygenera una culpa absoluta que condu-ce a la muerte.Esa es tambin la clave de la epilepsiade Dostoyevsky segn lo demostrFreud. Freud nos lo revela y se revelaa s mismo en ese descubrimiento; nohaba l experimentado igual culpaante la muerte de su padre? no descu-bri el complejo de Edipo durante laelaboracin de ese duelo? tal dueloprodujo en Freud La interpretacin deLos Sueos y en Dostoyevsky LosHer-manos Karamazov. Dos obras gemelasen la historia del pensamiento huma-no porque la Interpretacin de LosSueos se produjo transgrediendo laconsigna de un sueo de Freud conocasin de la muerte del padre: "cerra-rs los ojos", "no vers esto"; Freud envez de cerrar los ojos interpret elsueo, venci la represin, asumi laculpa de Edipo, incestuoso intrpretede enigmas, Dostoyevsky convierte sunovela familiar neurtica en la grannovela universal de la culpa. As comoFreud dijo "Yo soy Edipo", tambinpuede decir "yo soy Dostoyevsky" in-terpretando a Dostoyevsky, yo soy[ensen interpretando la Gradiva, yosoy Miguel Angel interpretando suMoiss; y tambin Zuleta es Freud es-trayendo de su obra la teora implcitasobre la litera tura y el arte para afirmarque la gran exigencia que nos hace laobra de arte eslade ser el pardel autor.Ese es el riesgo y es la grandeza de lainterpretacin. Siguiendo el paso a lametfora freudiana del jinete y el caba-llo, podemos decir que en esa tarea eljinete no puede usar las riendas comoun instrumento de investigacin delpropio inconsciente, tiene que ir con sucabalgadura instintiva a donde los dosquieren ir: al pas de la investigacinoriginaria, en busca del objeto perdi-do; al reino de la oscuridad en busca dela culpa; tiene que investigar creando;amar y odiar; matar y dar nacimiento ala obra en la ciencia y a la ciencia en laobra.


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ENCUENTRO DE ETANISLAO ZULETA CON SIGMUND FREUD SOBRE LA LITERATURA Y EL A RTE

Esees el destino que permite escaparaldestino de la repeticin: esel triunfode la investigacin originaria.Resumiendo debemos precisar quepara Estanislao Zuleta escribir, pintar,esculpir,an, amar auna mujer u odiara alguien son formas y desarrollos delpensar; pero pensar, para l, desde queley y asimil a Freud era ni ms nimenos que encontrar una salida alconflicto,al drama personal. Pensar esuna forma de auto-psicoanlisis ytambin de desentraar procesos la-tentes en las situaciones que nos cues-tionan.Peroentendmonos, no se trata de unsimple remontarse al pasado, psicoa-nlisis no es lo mismo que arqueolo-ga, aunque Freud haya empleado talmetfora, al contrario de la creenciapopularizada el analista no sepregun-tacmo fu, sino cmo funciona hoy,qu significa hoy lo que nos ocurriayer;esa pregunta conduce a una rein-terpretacin de lo que nos ocurri y aun cambio en la significacin y el fun-cionamiento de hoy. Zuleta saba quela "transferencia" es el descubrimien-to tal vez ms importante del psicoa-nlisis freudiano; para Estanislao,transferencia significa que "pensamosy vivimos elpresente como un pasadoque se repite, como un drama vivo yeficaz".Enel inconsciente nohay una sucesinde pasado, presente y futuro, sino unpasadoqueesun presentequemodifi-ca el sentido del pasado y un futuroque es anhelo de repeticin de unpasado imaginado como satisfaccin ofrustracin. Enel inconsciente no exis-teel tiempo, afirmaba Freud, pero eso,segn Zuleta, significa que en el in-consciente se genera una temporali-dad mltiple.Elobjeto del psicoanlisis por lo tantonoes, en el pensamiento de EstanislaoZuleta, un objeto dado a priori sino unobjeto construdo como el de la cien-cia, como el de la literatura, como losobjetode diversas artes ycomoenellas

la tcnica de construccin es una reno-vacin continua, de acuerdo con labsqueda del momento. As comoMarx hace la comparacin, Zuletaencontr el objeto de "su" historia re-futando el de la historia oficial y lodefini como la lgica interna de losdiferentes modos de produccin, susefectos sobre la vida y sus formas detransicin, Freud construy el objetodel psicoanlisis refutando los preten-didos objetos de la psicologa; lo defi-ne a travs de una serie de procesosque tienen una lgica propia y dancuenta de la constitucin del sujetohumano a partir de las fantasas origi-narias y la represin o repulsin dedichas "fantasas"; represin estructu-rada comoproceso secundario. Elgranmediador de ta-les procesos es ellenguaje; por esoE. Zuleta afirmasinvacilaciones lacoincidencia en-tre elpsicoanalis-ta y el escritor;ninguno de losdos puede encon-trar su objeto sinponer en juegotodos los dramasdel ser humano,prioritariamentelos propios, e in-dependientemen-te de los propsi-tosconscientes in-iciales.

quier problema; hay que construirprimero una pregunta pertinente alproblema y a partir de esa preguntaformular una primera respuesta quegenera un nuevo problema y una nue-va pregunta. Este conocimiento nopuede ser pensado como una info-rmacin porque el desconocimiento, yensto Zuleta segua adems de Freuda Scrates, no es un vaco sino tam-bin una estructura que hay quedesmontar para llegar al conocimien-to. Lo que aporta Freud, en la palabrade Zuleta, es el carcter inconscientede dicha estructura; por lo tanto haysiempre una resistencia a vencer laresistencia de lo ya articulado, a ins-cribirse en una nueva articulacincontextual. Es tambin lo que se hacecuando seescri-

be, se pinta o seesculpe; se ven-ce la resistenciaque se opone alnacimiento re-novado de smismo en el ob-jeto.

RENCONTRED 'ESTAN I SL AO ZU L ETAET D E SIGM U D F REU DSU R L A L I TTERATU RE ETL 'ARTL'a r t i c l e m o n t r e c o m m en t E st a -n i s l a o Z u l e t a , e n r e p r e n a n t l e sa r g um e n ts d es p h i l o so p h es , p a r -t i c u l i er em e n t c eu x d e N i e t z s c h ee t e n s'a p p u y a n t s u r F r e u d ,r e f u se l a r u p tu r e e n t r e l a p sy ch a -n a l y s e ( e t l a s c i e n c e ) e t l ' a r t , l al i t t r a t u r e o u l a p h i l o s o p h i e . I Iv o i t d a n s l e s a n a l y s e s d e F r e u dd es o eu v r es d ' a r t , a l o r s q u e t o u tt r a v a i l a r t i s t i q u e e s t u n t r a v a i ld e p h i l o so p h i e e t d ' i n t e r p r e t a -t i o n s c i e n t i f i q u e. M em e p e n se rd ev i e n t u n t r a v a i l d 'a u t o a n a l y -s e , u n e m a n i e r e d e r so u d r e l ed r a m e p e r so n n e l .

El trabajo delpsicoanlisis y eldel escritor bus-can un conoci-miento que des-truya la solidari-dad defensi vaexistente entre undesconocimientoyelmantenimien-to de un problema como sntoma ycomo impase.

El conocimien-to, es pues untrabajo,diceZu-leta, y lo refren-da con suvida, yno una reve-lacin; peroparece una re-velacin porqueel resultado deltrabajo apareceen la conscien-cia quedandooculto el traba-jo en los proce-sos del incons-ciente.Pero no es fcilnada de sto; elslo llegar a la

pregunta adecuada es ya un drama,pues la pregunta es parte de lo prohi-bido al conocimiento como estructura

Siempre Zuleta habl de la importan- misma del sujeto.ciade lapregunta en relacin con cual-

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ARTICULOS y ENSAYOS

" P i e n so l u eg o so y "" P e r o y o n o so y l o q u e y o p i e n so "As modificaba Lacan el aforismo deDescartes; Zuleta difunde permanen-temen te a travs de su palabra el hechodel desconocimiento de s como clavede la conducta y del discurso y al mismotiempo como incentivo del pensamien-to. El sujeto es una manera de no saber,deca porque todo saber desmonta alsujeto. Siempre el sujeto del saber esun "supuesto", y ah se apoyaba en La-can y en su concepto de transferenciarelacionado con el "sujeto supuestodel saber".El saber impersonaliza; el sujeto tienela misma estructura del sntoma queporta, y el sntoma segn Freud es unmanera de saber sin saber, o ms au-dazmente: una manera de gozar el nosaber. Para Etanislao, el psicoanlisiscontinua el pensamiento de Marx y elde Nietzsche en cuanto al desmontedel sujeto y de la concepcin del cono-cimiento como reflejo mutuo sujeto-objeto; hace lacrtica de lamirada comoalgo que no cambia al que mira; esta-blece que todo conocimiento es unatransformacin del sujeto y del objeto,y sobre todo cuando el objeto es psi-quismo humano. El conocimiento noes el establecimiento de la realidad deun fenmeno sino el acceso a una ver-dad. El arte es siempre verdad aunquepinte mentiras; la buena prosa hace desu ritmo el palpitar de la verdad; y lamsica nos d la ms inmediata y di-recta certidumbre de sentido captadoen el sonido, por el slo hecho de saberescuchar, porque se requiere slo eso:saber escuchar, de lo contrario la resis-tencia triunfa.Llegamos as a lo que fu la peleaconstante de Estanislao Zuleta con laideologa dominante. Nunca dej dequebrar lanzas, kantianas hay quedecirlo, contra la di visin de los proce-sos creativos, polticos o analticos, enfines y medios.Siempre se atuvo a la mxima de Kant:el hombre es un fin en si mismo, no28 Ft :VISTACOLOMBI~D E P S C O l OG l A

debe ser medio de nada; Zuleta sepreguntaba con Nietzsche sobre quenfermedad inspirara a los pretendi-dos tericos de unos medios justifica-dos por un determinado fin. Conside-raba que esa enfermedad es esencial-mente el capitalismo, pues para l elcapitalismo era la encamacin mismade esa idea. Si todo se justifica, todo sepuede considerar inevitable: un finconduce a otro fin; todo queda dividi-do en un tiempo de espera y un tiempode logro, mientras la vida misma que-da convertida en medio.El arte es opuesto a todo ese conjuntoideolgico, nos recuerda constante-mente Zuleta, porque el arte y la litera-tura se dan en la valoracin de losprocesos. El arte y la literatura refutanla idea de una felicidad hipottica quese conquista con el dolor, en el sentidode ri-placer, del presente siempre realy medio de acceso de ese futuro ideal.Zuleta cita con frecuencia a ste res-pecto a Nietzsche de Gay Saber: "todatica, toda esttica, toda metafsica ytoda fsica que tenga un ideal negativode la felicidad nos autoriza a pregun-tarnos: cul es la enfermedad queinspir al filsofo? y preconizaba siem-pre: "Hay que vivir en una morada depreguntas abiertas y no en un mundode respuestas cerradas". Igualmenteconsideraba que no vala la pena nadaque no se justificara por s mismo.Evitaba al pie de la letra todo lo queNietzsche advierte que se opone alpensamiento: el anhelo de seguridad,el esencialismo, el planteamiento decontradicciones excluyentes, y moral-mente coloreadas, en vez de relacionesy juegos, el establecer falsas contradic-ciones y oposiciones que ocultan las

diferencias reales. El territorio propiodel pensamiento de E. Zuleta sobretodo en 10 que se refiere al arte, a laliteratura y la filosofa estuvo ms allde esas falsas oposiciones dadas por laideologa cristiana y capitalista cuyomodelo bsico es "el bien y el mal".Zuleta pensaba, volvindose a pregun-tar lo que ya estaba contestado y defi-nido, dislocando las evidencias por-que consideraba que detrs de cadaevidencia haba una teora invisible,una ideologa que se resiste, en el sen-tido freudiano, a la pregunta.Tampoco cay nunca Zuleta en lasdefensas modernas contra el pensa-miento: la recuperacin mediante asi-milacin deformada de lo que es sub-versivo: el arte y la literatura; y menoscay en el eclecticismo contempor-neo que hace de todo pensamientomoda pasajera, vlida segn la esta-cin. Nunca quiso aceptarle a la peda-goga moderna su pedacito de conoci-miento, desprovisto de la lgica inter-na, una especie de resultado despoja-do de las condiciones que lo producen.Nunca se pleg a aceptar la reduccinde lo complejo a 10 simple, de lo nuevoa lo viejo.Hizo de su pensamiento sobre la litera-tura, el arte y la sociedad, un contra-ataque, desbaratando la organizacin


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olgica de lo que lo atacaba, pri-rdialmente el conformismo y lailateralizacin simplista de los fe-menos. Batall por una nueva figu-de la lgica; reflexiva y explicativa;s principales aliados en esta batallaron Marx, Nietszche y Freud.mbin Kant y Hegel. Pero solo FreudNietzsche llegan a ser consubstan-les a su pensamiento; es decir llegablar como Nietzsche, en aforismosnicos, fulminantes y a interpretarmo Freud, levantando todas las re-tencias. Los otros: Kant, Hegel yarx, son filosofos de cuyas canterastrae argumentos, citndolos concuencia y oportunidad pero el mis-no escribe como Marx, ni relfexio-kantianamente ni, mucho menosecula como Hegel, aunque expon-con claridad y tambin con humordoctrinas generales de estos pensa-res, particularmente en el libroulado Arte y Filosofa (Editorialrcepcin) tambin en Psicoanlisisilosofa (de la misma editorial o en

las numerosas conferencias impresasque de l se conocen.

ciencia; y como no se sale nunca deltodo, la creacin, es decir el trabajo depensar, es eternamente necesaria einevitable; sin eso no es ni siquiera laneurosis la que nos acoge, sino la psi-cosis adaptada, la degradacin de lavida, la muerte de Eros *

Os he dado una versin de mi conoci-miento directo del pensamiento estti-co de Etanislao Zuleta a travs de supalabra analtica, de la asistencia a suslecturas, y sobre todo a travs de unarelacin personal que me llev a com-partir con ella conviccin de que unaneurosis es una teora, una interpreta-cin del mundo, una forma del pensa-miento de la cual no se puede salir sinoconvirtindola en literatura, arte o

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encuentro de estanislao zuleta con sigmund freud sobre la literatura y el arte

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