en torno a la polémica popper-adorno

7/24/2019 En Torno a La Polmica Popper-Adorno

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En torno a la

polemica

Popper-

Adorno:

la historia de

una trampa

EnriqueSurez-Iiguez

E

n las ciencias sociales, como

en el mundo, hay mitos y

realidades, gente honesta y des-

honesta, gente que dice cosas

importantes y gente que no dice

nada pero que lo reviste con un

ropaje complejo y rebuscado. La

polmica PopperAdorno y, ms

genricamente, entre el racio-

nalismo crtico de Popper y susseguidores y la llamada teora cr-

tica de la Escuela de Frankfurt, es

un ejemplo palpable de lo que

sostengo. Esta polmica ha he-

cho ms ruido del que en reali-

dad existi y le ha dado la vuelta

al mundo ms por la aparicin

de un libro que por los hechosoriginales. El libro apareci en

alemn en 1969 bajo el ttulo D er

Positivismusstreit in der deuts-

chen soziologie y en ingls en

1976 como, The P ositivist D ispu

te in G erm an S ociology ycon el

ttulo mismo se empez a gene-

rar el mito pues entre los pole-mistas no haba un solo positivista

ni se trataba de una discusin

sobre el positivismo. Esto ayud

a aumentar el malentendido de

mucha gente que no ha ledo a

Popper y que lo juzga, de odas,

como positivista cuando en rea-

lidad ha sido uno de los msserios crticos de esa corriente de

pensamiento. Veamos cmo se

gest el mito.

En 1961 se realiz en Tbingen

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el Congreso de la Asociacin Alemana de Sociologa. Se invit a

Popper a hablar sobre La lgica de las ciencias sociales y se le dijoque Adorno comentara su ponencia. Los organizadores le sugirie-

ron a Popper que formulara su trabajo en tesis para que pudiera

haber una discusin fructfera. Popper as lo hizo y present

veintisiete tesis, lo ms suscintas y claras posibles pero formuladas

de tal manera que a un hegelianomarxista como Adorno le costara

trabajo criticar, segn Popper lo confiesa abiertamente. El tema,

insisto, era sobre la lgica de las ciencias sociales. La rplica de

Adorno hizo caso omiso de las tesis de Popper y contra lo convenidono formul contratesis. Dahrendorf, en su intervencin que recogi

los puntos de vista de varios de los participantes, se quej de que

a la polmica le haba faltado la intensidad que hubiera sido

apropiada a las reales diferencias de puntos de vista entre Adorno

y Popper y que haba parecido, sorprendentemente, como que

ambos filsofos estaban de acuerdo. En 1963, otro miembro de la

Escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas escribi un artculo como

p ostcrp ta la controversia PopperAdorno a la que Hans Albert, undiscpulo de Popper y profesor de Sociologa y Filosofa de la

Universidad de Mannheim, respondi en 1964. Habermas replic

ese ao y en 1965 Albert le contest. Los editores de la versin

alemana queran llevar esta polmica a pblicos ms amplios, o al

menos as se lo plantearon a Popper y a Albert al pedirles su

aceptacin para que se publicara. Ellos la dieron pero al parecer,

segn Albert, los de Frankfurt no. Esto retras considerablemente la

aparicin del libro hasta que en 1969 apareci en alemn y en 1976en ingls la tramposa edicin. Tramposa desde el ttulo pues ningn

positivista estaba en la polmica, lo que pasaba es que en el texto

de Habermas y sin ningn fundamento se acus a Popper de

positivista. Tramposo porque no apareci como haban acordado,

es decir, los artculos de PopperAdorno, HabermasAlbertHabermas

Albert (en ese orden) sino con nuevos e inmensos aadidos y en un

orden que impeda que el lector se diera cuenta de cmo fue en

realidad la polmica. En efecto, la edicin inicia con dos nuevas e

innecesarias introducciones de Adorno (94 pginas), luego los

trabajos originales de Popper (20 pginas) y Adorno (18 pginas),

el breve reclamo de Dahrendorf (9 pginas), el debate entre

Habermas y Albert (150 pginas), una nueva contribucin de Harald

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Pilot (28 pginas) y finalmente un corto sorpresivo PostScripta una

larga introduccin de Albert (5 pginas). En una edicin posteriorapareci, al final, un nuevo artculo de Popper en donde relataba

la trampa y haca algunas demoledoras observaciones a la edicin

y a los miembros de la Escuela de Frankfurt. Pocas veces en el

mundo intelectual ha sido tan patente la mala fe y la distorsin para

encubrir la falta de razonamientos y argumentos. El texto de Popper

que deba ser el primer trabajo y que deba discutirse tesis por tesis

con contraargumentos, se meti en medio antecedido y seguido

por largos e ininteligibles textos de Adorno el cual no acept el retode contestar a las tesis de Popper. En espaol existe una edicin

tambin tramposa: es de Grijalbo y la coordina Adolfo Snchez

Vzquez. La edicin lleva por ttulo La lgica de las c ien cias soc ia les

e incluye la traduccin de los textos originales de Popper, Adorno,

Dahrendorf y Habermas, en ese orden. No aparecen las nuevas

introducciones de Adorno pero tampoco la respuesta de Albert a

Habermas ni el texto demoledor de Popper Reason or Revolution?.

La edicin incluye dos textos de la Escuela de Frankfurt y uno solode Popper; el texto de Dahrendorf trata de ser neutral como ya lo

suger antes, por lo tanto muestra un desbalance. La polmica

aparece como si la cerrara Habermas lo que es falso. Si no llevara

explicacin alguna podra ser vlida la eleccin de algunos trabajos

y no de otros, pero como en la introduccin hace referencia explcita

a la famosa polmica no es vlido incluir slo algunos textos ni cerrar

con Habermas. La edicin hace alusin a la polmica pero, por

supuesto, no explica su desarrollo. Al lector de la edicin en espaol

simple y llanamente la historia de la polmica le pasa de noche y

no se entera de la demoledora crtica de Popper al oscuro lenguaje

de Adorno y Habermas.

Eso en cuanto a la forma, en cuanto al contenido la trampa es an

ms ostensible. No pretendo pasar aqu detallada revista de la

polmica, el lector interesado puede acudir al libro1y consultar-

la a su antojo. Pondr algunos ejemplos ilustrativos del t ipo de argum entac in de las dos partes. Como ya dije, Popper present

veintisiete tesis sobre la lgica de las ciencias sociales escrita en

..... Perspectivas tericas

1 The Positivist Dispute in German Sociology,London, Heinemann Educational Books Ltd,

1976.

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forma clara y sinttica con ob jeto de que pudiera haber contratesis.

Tesis 4. El conocimiento no empieza a partir de percepciones,observaciones o recoleccin de datos sino de problemas. Tesis 5 .En

todos los casos es el carcter y la calidad del problema lo que

determina el valor o falta de valor de un logro cientfico. Tesis 6. a)

El mtodo de las ciencias sociales al igual que de las naturales

consiste en intentar soluciones tentativas a ciertos problemas: los

problemas con los que empieza una investigacin y los que surgen

en el camino. Las soluciones son criticadas. Si una solucin propuesta

no es sujeto de crtica entonces se le excluye como no cientfica,aunque quiz slo temporalmente, b)Toda crtica es un intento de

refutacin, c)Si la solucin propuesta es refutada intentamos otra.

d ) Si resiste la crtica la aceptamos temporalmente pero despus

podemos volver a discutirla y a criticarla. e)E\mtodo de la ciencia

es intentar solucionar problemas (eso es una teora) por conjeturas

que son controladas por crticas severas. Es una variante del mtodo

ordinario de ensayo y error,f ) La objetividad en la ciencia consiste

en la objetividad del mtodo crtico. Ninguna teora est por encim a

del mtodo crtico; La lgica, con su prin cipio de ex clusin d e las

con trad iccion es, es objetiva y un instrum ento de cisivo. Tesis 7.

Nuestro conocimiento siempre consiste en sugerencias para

soluciones tentativas a problemas. Es un enfoque crtico y se llama

as por su relacin con la filosofa de Kant. El pensar que el cono-

cimiento es inductivo es totalmente equivocado como lo es el suponer

que la objetividad en las ciencias sociales es ms difcil de lograr que

en las ciencias naturales. Tesis 11. Es un error suponer que la

objetividad de la ciencia depende de la objetividad del cientfico y

que la actitud del cientfico natural es ms objetiva que la del cientfico

social. Aquel es tan partcipe como ste en su investigacin y est

tambin influenciado por muchas cosas. Tesis 12.La objetividad de

la ciencia no es asunto de los cientficos individuales sino el resultado

social de su mutua crtica, de la cooperacin y competencia entre

ellos, de la divisin del trabajo. Por ello depende, en parte, de diversascircunstancias sociales y polticas que hacen la crtica posible. Tesis

13La llamada sociologa del conocimiento que trata de explicar la

objetividad de la ciencia por la actitud de impersonal desinters de

los cientficos individuales, y una falta de objetividad en trminos del

habitatsocial del cientfico, pierde completamente el punto decisivo:

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el hecho de que la objetividad descansa solamente en la mutua

crtica.2 Segn Popper detalles menores como el hab i ta tsocial oideolgico se eliminan a la larga, aunque prevalecen en el corto

plazo. Tesis 14.Cuando hacemos crtica debemos distinguir el asunto

de la verdad de un enunciado, su relevancia, inters y significacin

para el problema con que estamos tratando. Debemos tambin

analizar la cuestin de su relevancia, inters y significacin para

problemas extracientficos como el bienestar humano en asuntos

militares o diversos tipos de polticas. Es claramente imposible

eliminar tales intereses extracientficos y evitar que influyan elcurso de la investigacin cientfica. Lo mismo en las ciencias

naturales que en las sociales. Lo que es posible es la diferenciacin

entre los intereses cientficos de la verdad y los que no son tales. El

problema de la verdad es fundamental a la investigacin cientfica

pero no es el nico valor, hay otros como la fertilidad, el poder

explicatorio, la simplicidad y la precisin. Es decir, hay valores

puram ente cientficos y debem os procurar y es posible hacer-

lo separar evaluaciones extracientficas de las cuestiones de la

verdad'. Si pretendemos quitarle al cientfico su posicin partidaria

(p artisan sh ip ) o destruir sus juicios de valor, le arrancamos con ello

tambin su humanidad. Sin pasin no podemos lograr nada.3

Tesis 16.La lgica deductiva es la teora de la validez lgica de

las inferencias. Si las premisas son verdaderas la conclusin tambin

debe serlo. Tesis 1 7. Si la conclusin es falsa una premisa al menos

debe serlo tambin. La lgica deductiva es la transmisin de laverdad de las premisas a la conclusin y la retransmisin de la fal-

sedad de la conclusin a al menos una premisa. Tesis 18 .As la lgica

deductiva es la teora de la crtica racional. Tesis 19. En ciencia

trabajamos con teoras, es decir, con sistemas deductivos. Tesis 20 .

Verdad, de acuerdo con la teora de Tarski, es correspondencia con

los hechos. Un problema terico consiste siempre en buscar una

explicacin (del fenmeno, de una importante regularidad o de

una excepcin). Lo que queremos explicar es el exp licandum ; lasolucin tentativa al problema es la explicacin. Esta es siempre una

teora, o sistema deductivo, que permite explicar al expl icandum

2The Logic of the Social Sciences, en The PositivistDispute in Germn Sociology, op. cit.,

pp. 9596.3 Ibdem, p. 97.

.............. Perspectivas tericas

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conectndolo lgicamente con otros hechos, las llamadas condi-

ciones iniciales.4 Ambos conceptos, el de verdad y explicacin, nosllevan a otros quiz ms importantes para la metodologa de la

investigacin cientfica: el de aproximacin a la verdad y el del

contenido explicatorio de una teora. Una teora tiene ms verdad

que otra o explica ms cosas que otra: as la de Newton es mejor que

la de Kepler, por ejemplo. Tesis 21.No hay observacin pura. Tesis

22.La psicologa es una ciencia social pues nuestras ideas y acciones

dependen en gran parte de condiciones sociales pero es imposible

explicar la sociedad exclusivamente en trminos psicolgicos oreducirla a la psicologa. La tarea de describir lo social es tarea de

la sociologa. Tesis 25 .En ciencias sociales hay un mtodo puramen-

te objetivo que puede ser llamado el mtodo de la comprensin

objetiva o de la lgica situacional o lgica de la situacin. El mtodo

consiste en analizar la situacin social del hombre actuante de tal

manera que la explique sin recurir a ninguna ayuda de la psicologa.

La comprensin objetiva consiste en darse cuenta de que la accin

es objetivamente apropiada a la situacin.5 As podremos com-

prender cualquier accin independientemente de diferentes prop-

sitos o deseos. Puesto yo en lugar de Carlomagno, dice Popper, en

su misma situacin, yo hubiera actuado de manera similar a l. Es

un mtodo individualista y no utiliza nada de la psicologa.6 Tesis27.

La lgica de la situacin asume un mundo fsico en el que el hom-

bre acta, comprende que hay otra gente con metas de las que

conocemos algo, aunque por lo general no mucho, y sobre todo,

que hay instituciones sociales las cuales determinan el carcter

social de nuestro medio ambiente. Popper concluye con una suge-

rencia: que las instituciones no actan sino que son los individuos

los que lo hacen y que podemos construir una teora de consecu en-

cias institucionales (deseadas e indeseadas) de la conducta pro-

positiva. Esto podra llevar a una teora de la creacin y desarrollo

de instituciones. Para Popper la epistemologa es fundamental en la

filosofa y en la ciencia y debemos siempre ser conscientes de que

4 Cfr,Popper, La lgica de la investigacin cientfica,Madrid, Tecnos, 1982, captulo III,Teoras".

5 Popper no es conductista, aunque a simple vista aqu pudiera parecrselo a alguien. Todolo contrario, es un crtico sagaz del conductismo.

6 La semejanza con la posicin de Weber o de Rawls es clara.

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nuestras teoras son racionales, que no las podemos probar, ni si-

quiera podemos decir que sean probables, pero que podamos cri-ticarlas racionalmente y, a menudo, distinguir mejores de peores

teoras.

Como vemos, las tesis de Popper son clara muestra de su filosofa

de la ciencia y fueron expresadas con claridad meridiana para que

todos las pudieran comprender. La rplica de Adorno es todo lo

contrario. En lugar de formular contratesis como los organizadores

se lo haban pedido responde que no se apegar a esa solicitud y

que ms bien reflexionar sobre lo que Popper le sugiri a l. T ex -tualmente evita discutir los puntos expuestos por Popper. Confe-

sin clara, si la hubo, de que no poda, materialmente, con traar

gumentar.

Veamos algunos ejemplos de lo que Adorno sostiene. Seala que

l entiende por lgica algo ms amplio que Popper, a saber: el modo

concreto de proceder de la sociologa ms que reglas generales del

pensamiento o de la deduccin. Obviamente aqu vuelve a trampear

pues la lgica es lo que es, no lo que uno quiere que sea. Adorno

apunta que el ideal cognoscitivo de la consistente, simple, mate-

mtica, elegante explicacin fracasa donde la realidad misma, la so-

ciedad, no es consistente, ni simple, ni neutralmente lleva a la discre-

cin de formulaciones categricas.7 Otra de sus tesis est concebida

con los ilegibles trminos que suele utilizar dentro de un prrafo de

93 lneas! Una traduccin ms o menos fiel a lo que dice es la si-

guiente: Sin la anticipacin de ese momento estructural del todo que

unas observaciones individuales pueden difcilmente concientizar

adecuadamente, ninguna observacin individual encontrara su

lugar relativo. Esto no significa defender nada similar a la tendencia

en antropologa cultural que sobreimpone a la civilizacin occidental

el centralizado y total carcter de algunas sociedades primitivas por

medio de un selecto sistema coordinado. Uno puede incluso abrigar

unas pocas ilusiones como yo hago acerca de su gravitacin hacia

formas totales y acerca del declive del individuo, pero las diferen-cias entre una pre y una post sociedad individual son todava de-

cisivas. En los pases democrticamente gobernados de las socie-

dades industriales, la totalidad es una categora de mediacin no de

' * " ' Perspectivas tericas

7 Adorno, On the Logic of the Social Sciences en The Positivist Dispute..., p. 106.

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inmediata dominacin y sojuzgamiento (sic).8 Ms adelante

escribe: La totalidad social no lleva a una vida propia adems deaquella que unifica y de la cual, en su turno, est compuesta. Se

produce y reproduce a s misma a travs de sus momentos indi-

viduales.9Otro ejemplo: Probablemente ningn experimento puede de-

mostrar convincentemente la dependencia de cada fenm eno social

respecto de la totalidad porque el todo que preforma los fenmenos

tangibles nunca puede ser reducido a arreglos experimentales

particulares.10Slo a travs del adorno ( em bellishm en t) y neologismos tales

como el perspectivismo, y no a travs de determinaciones materia

8 La traduccin de Grijalbo, al parecer directamente del alemn, dice: Sin la anticipacinde ese momento estructural, del todo, del que apenas cabe dar justa cuenta en lasobservaciones singulares, ninguna observacin particular podra encontrar su lugar adecuado.Con lo cual no se postula nada similar a la tendencia de la cultural anthropology detrasponerel carcter centralista y total de ciertas sociedades primitivas a la civilizacin occidentalmediante un determinado sistema de coordinadas. Aunque se alimenten tan escasas ilusionesacerca de su gravitacin a formas totales y acerca de la decadencia del individuo como las quealimento yo, no por ello dejan de ser decisivas las diferencias existentes entre una sociedadpreindividual y una sociedad postindividual. En los pases de administracin democrtica dela sociedad industrial la totalidad es una categora de la mediacin y no del dominio de lasumisin inmediatas. Popper, Adorno, Dahrendorf, Habermas, La lgica de las cienciassociales, Mxico, Grijalbo, Textos Vivos, 1978. En ingls la versin dice: Without the

anticipation of that structural moment of the whole, which in individual observations can hardlyever be adequately realized, no individual observation would find its relative place. This is not

to advocate anything similar to the tendency in cultural anthropology to superimpose upon

Western civilization the centralistic and total character of some primitive societies by means

of a selected coordinate system. One may even cherish as few illutions as I do about itsgravitation towards total formas and about the decline of the individual, but the differencesbetween a pre and postindividual society are still decisive. In the democratically governedcountries of industrial societies, totality is a category of mediation, not one of inmediatedomination and subjugation. The Positivist Dispute...,p. 107. Ntese que mi traduccin es msfiel al texto ingls. De cualquier manera el pasaje es obscuro y confuso.

.Adomo, On the Logic of Social Sciences, The Positivist Dispute,p. 107. Bajo el trminototalidad se esconde una concepcin profundamente equivocada. Popper ha criticado alholismo con detalle en su Sociedad abierta y sus enemigos-LBarcelona, Paids, 1982 y en ThePoverty o f Historicism, New York, London, Harper Torchbooks, Harper & Row Publishers,1961.

10 La edicin de Grijalbo traduce: Es innegable que no hay experimento capaz de probarfehacientemente la dependencia de todo fenmeno social respecto de la totalidad, en lamedida en que el todo, que preforma los fenmenos tangibles, jams resultar aprehensible

mediante mtodos particulares de ensayo, p. 37. En ingls cuya edicin al menos Popperrevis y que, por tanto, debe estar bien traducida, dice algo diferente, que es como yo traduje:"Probably no experiment could convincingly demonstrate the dependence of each socialphenomenon on the totality for the whole which preforms the tangible phenomena can neveritself be reduced to particular experimental arrangements, p. 113.

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les puede el concepto total de ideologa distanciarse del punto de

vista vaco y retrico de un vulgar relativismo.11Qu diferencia de lenguaje y de concepcin! Se puede no estar

de acuerdo con Popper pero se entiende lo que dice y se comprende

que tiene contenido. Lo de Adorno ni dice nada o acaso poca cosa.

Es una palabrera compleja e intil.

Visto desde fuera, todo y nada es refutable.12 No, las ideas

pueden ser refutables (o corroborables) cuando son claras y dicen

algo. Adorno insiste, una y otra vez, en algo que parece una pero-

grullada, que el objeto de estudio de la sociologa es lo social, perolo entiende como totalidad en contra de lo que Popper seal en

el sentido de que lo que cuenta es la conducta de los individuos. Esta

idea holista de que el todo tiene existencia propia y diferente a sus

componentes y a la que Popper hace una crtica demoledora, en

La soc ied ad ab ierta y sus enem igos es a la que recurre constan-

temente Adorno.

El ltimo ejemplo que he escogido de la jerga de Adorno es un

ejemplo que elige el propio Habermas y que le sirve a Popper paraelaborar un cuadro en el que demuestra que lo que dice Adorno es

una trivialidad recubierta de un lenguaje pomposo. En efecto,

Popper elabora un cuadro con tres columnas: en la columna de la

izquierda pone el texto de lo que Adorno dijo en alemn, en la del

centro la traduccin inglesa que los editores hicieron y en la co-

lumna de la derecha Popper traduce a palabras claras (en ingls)

lo que Adorno dijo en realidad.13 Vemoslo aadiendo una columna

con la traduccin al espaol y la conversin que hace Poppertraducido a nuestro idioma (vase cuadro en la pgina siguiente).

Popper afirma que lo que Adorno sostiene sobre la totalidad ha

sido dicho, algunas veces mejor y otras peor, por innumerables

filsofos y socilogos. Advierte que l no afirma que esa teora sea

equivocada, sino, simplemente, que es trivial en su contenido. En

lo que a Habermas se refiere, Sir Karl indica que no duda de su

sinceridad pero que Habermas no sabe como expresar las cosas clara

y modestamente. Y con esto toca un punto de capital importancia.

Segn Popper en algunas universidades, especialmente alemanas, a

....... Perspectivas tericas

11 Ibidem, p. 116.12 Adorno, op. eit , p. 112.

13 Popper, "Reason or Revolution?, en The Positivist Dispute. .., p. 297.

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Texto en alemn

Die gesellschaftliche Totalitt fhrtkein Eigenleben oberhalb des vonihr Zusammengefassten, aus dem

sie selbst besteht.

Sie produziert und reproduziert sichdurch ihre einzelnen Momente

hindurch...

So wening aber jenes Ganze vomLeben, von der kooperation und

dem Antagonismus seiner Elementeabzusondem ist,

so wening kann irgende in Elementauch bloss in seinem Funktionierenverstanden werden ohne Einsicht in

des Ganze, das an der Bewegung

des Einzelnen selbst sein Wesen hat.

System un Einzelheit sind reziprok

und nur in ihre Reziprozitt zuerkennen.

Texto en ingls

Societal totality does not lead a life ofits own over and above that which it

unites and of which it, in its turn, is

composed.

It produces and reproduces itselfthrough its individual moments...

This totality ca nno more be detachedfrom life, from the cooperation and

the antagonism of its elements,

than can an element be understoodmerely as it functions without insightinto the whole which has its source[Weseti, essencel in the motion of

the individual entity itself.

System and individual entity are

reciprocal and can only be appre-hended in their reciprocity.


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La totalidad social no lleva a una

vida propia adems de aquella queunifica y de la cual, en su tumo, estcompuesta.

Se produce y reproduce a s misma

a travs de sus momentos individua-

les...

Esta totalidad ya no puede ser sepa-rada de la vida, de la cooperacin yel antagonismo de sus elementos,

Texto en espaol

de lo que puede un elemento serentendido meramente en sus fun-ciones sin una penetracin dentro

del todo el cual tiene su fuente (su

esencia) en la mocin de la entidadindividual en s misma.

La entidad del sistema y la individual

son recprocas y pueden slo seraprehendidas en su reciprocidad.

Traduccin" a unlenguaje claro

La sociedad consiste de relaciones

sociales.

Las varias relaciones sociales de al-

guna manera producen sociedad...

Entre esas relaciones hay coopera-cin y antagonismo y dado que lasociedad consiste en esas relacio-

nes, es imposible separarla de ellas.

Lo contrario tambin es verdad: nin-guna de esas relaciones puede serentendida sin la totalidad de todaslas otras.

Repeticin del pensamiento ante-

rior.


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los estudiantes se les ensea, como el valor intelectual supremo, el

hablar y escribir con un lenguaje impresionante ( im pressive) eincomprensible. Hay poca esperanza, dice, de que comprendan que

estn equivocados. Tendran que comprender que hay otros valores

en la vida intelectual: valores como la verdad, la bsqueda de la

verdad, la aproximacin a la verdad a travs de la eliminacin del

error, y la claridad. Valores como la verdad y el racionalismo crtico

dependen de la claridad: Uno no puede sacar verdad de la falsedad,

uno no puede dar una respuesta adecuada a un problema irrelevan-

te, uno no puede decir buenas ideas de otras trilladas (.trite ones),uno no puede evaluar ideas crticamente, a menos que sean

presentadas con suficiente claridad.14 Popper es ms claro an:

sostiene que en algunas de las ms ambiciosas filosofas y ciencias

sociales, en especial en Alemania, el juego tradicional, ya incons-

ciente e incuestionado, es el de decir las ms grandes trivialidades

en un lenguaje pomposo y altisonante ( high-sounding language).

Esto ha generado una insatisfaccin muy grande en la esterilidad de

su propio trabajo que se manifiesta en la hostilidad hacia la sociedad

en la que viven. La Escuela de Frankfurt es un ejemplo palpable de

todo esto. Es una Escuela irracionalista" y destructora de la

inteligencia (in teligen ce -destroying).Popper dice que nunca tom

su metodologa en serio ni intelectual ni acadmicamente. Acusa a

Adorno y a Habermas de literalmente no saber cmo criticar

racionalmente sus veintisiete tesis y haber inundado en un ocano

de palabras, slo parcialmente comprensibles su respuesta.

La crtica racional consiste en la eliminacin de teoras errneas

a travs de crtica seria: eso hara innecesario el uso de la violencia,

dice en una clara alusin al deseo de hacer la revolucin de los

com ponentes de la Escuela de Frankfurt. De ah que titule su trabajo

Razn o revolucin?. Me parece claro escribe Sir Karl que es

un deber obvio de los intelectuales trabajar por esta revolucin el

reemplazo de la funcin que elimina a travs de la violencia por la

funcin que elimina a travs de la crtica racional. Pero para trabajarpor este fin uno tiene que entrenarse constantemente para escribir

y hablar en lenguaje simple y claro. Cada idea debe ser formulada

tan clara y simplemente como sea posible. Esto slo puede ser

...... Perspectivas tericas

14 Ibidem, p. 294.

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logrado a travs de duro trabajo.15 La objetividad depende de la

crtica racional mutua, de la tradicin crtica. Como lo indic en sustesis 11 y 12 los cientficos naturales no son ms objetivos que los

sociales, ni son ms crticos. Si hay ms objetividad en las ciencias

naturales, es debido a que tiene una mejor tradicin, ms altas

normas, de claridad y de crtica racional.16La Escuela de Frankfurt,

como lo mostr con toda claridad en su cuadro de tres columnas

y los artculos enteros de Adomo y Habermas estn tapizados de

ejemplos similares esconde simples trivialidades ba jo un lenguaje

pomposo, impresionante, altisonante e incomprensible. Adorno yHabermas son ininteligibles y con ese lenguaje son destructores de

inteligencias. Adems esta polmica como lo he mostrado aqu

fue tramposa y cnica. Un ejemplo vivo de deshonestidad.

15 Ibidem, p. 292.

16 Ibidem,p. 293-

en torno a la polémica popper-adorno

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