en la iglesia y en el mundo lectura espiritual spirituale spagnola... · m it pr voad e bito. i sn...

«Te damos gracias por tu bondad, pero también te pedimos:Muestra tu poder»

Benedicto XVINavidad 2010

EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO

LECTURA ESPIRITUAL

«Me alegra mucho que 30Giorni publique una nueva edición de este pequeño libro que contiene lasoraciones fundamentales de los cristianos, que han ido madurando en el transcurso de los siglos. Ledeseo a este pequeño libro que pueda convertirse en un compañero de viaje para muchos cristianos».

de la presentación del cardenal Joseph Ratzinger del 18 de febrero de 2005

(elegido Papa el 19 de abril de 2005 con el nombre de Benedicto XVI)

QUIEN REZA SE SALVA

CUESTA SÓLO 1€

por ejemplar + gastos de envío

Puede pedir ejemplares de todas las ediciones (la edición italiana tiene dos formatos, grande y pequeño)

escribiendo a 30GIORNI - via Vincenzo Manzini,45 - 00173 Roma, Italia

o a la dirección e-mail: [email protected]

OTRAS EDICIONES: ITALIANO,PORTUGUÉS, FRANCÉS, INGLÉS,ALEMÁN Y CHINO.

El pequeño libro del que 30Giorniha distribuido ya centenares de millaresde ejemplares, contiene las oracionesmás sencillas de la vida cristiana, come las de la mañana y de la noche, y todo lo que ayuda a hacer una buena confesión.

LECTURA ESPIRITUAL

La curación de la hemorroísa, catacumbas de los Santos Marcelino y Pedro, Roma

1. El comentario, a modo de carta a unos amigos, de don Giacomo Tantardini a la frase de don Luigi Giussani publicada en la portada del número 4/5 de 30Días

2. Algunos fragmentos del mensaje radiofónico del papa Pío XII en la solemnidad de los santos apóstoles y mártires Pedro y Pablo del 29 de junio de 1941

3. La narración de Lorenzo Cappelletti sobre el martirio de los santos Juan y Pablo, de los santos Nabor y Félix y de san Alejandro

Como lectura espiritual publicamos:

LECTURA ESPIRITUAL

1 Luigi Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia [Un acontecimien-to de vida, es decir, una historia]– introducción del cardenal Joseph Ratzinger – Edit-IlSabato, Roma, 1993, p. 104: « ¿Una verdadera persecución? Así es. La ira del mundono se levanta ante la palabra Iglesia, está tranquila incluso ante la idea de que alguien sedefina católico, o ante la figura del Papa presentado como una autoridad moral. Esmás, hay un respeto formal, incluso sincero. El odio se desencadena –a duras penasreprimido, pero pronto se desbordará– ante los católicos que se proponen como ta-les, católicos que se mueven en la sencillez de la Tradición».

2 Ibíd.

Roma, 17 de junio de 2011

Sagrado Corazón de Jesús en ti confío y espero

Queridos:

Las palabras de Giussani en la portada de 30Días («El peligro para la fe cristiana no es elagnosticismo, sino el gnosticismo», le dijo don Luigi Giussani a Juan Pablo II a princi-pios de los años noventa) y las dos páginas de comentario de Lorenzo Cappelletti (30Días,n. 4/5, 2011, pp. 58-59) son interesantes. Deseo añadir solo un cosa muy breve, para ayu-

dar a comprender las palabras de Giussani, una cosa que para mí ha si-do un descubrimiento en estos días.

Había citado muchas veces las palabras de Giussani de la entrevistade abril de 1992 sobre la persecución contra «aquellos que se muevenen la sencillez de la Tradición»1.

Pero en estos días me han sorprendido (como un rayo de sol que loilumina todo) estas palabras de Giussani igualmente de la misma en-trevista de abril de 1992: « El odio se desencadena –a duras penas re-primido, pero pronto se desbordará...»2.

Estas palabras de Giussani son las mismas palabras que escribe elapóstol Pablo en la segunda carta a los Tesalonicenses (2Ts 2, 7), cuan-

do habla de quien retiene (Giussani dice reprime) el desbordarse delodio contra los que se mueven en la sencillez de la Tradición.

Ahora me resulta claro (entonces, en abril de 1992, no) qué yquién en abril de 1992 retenía o reprimía el desbordarse del odio(Giussani alude a ellos diría casi explícitamente durante la mismaentrevista y precisamente cuando añade al término «persecución»el adjetivo «cruenta»).

Por esa inteligencia que la fe puede dar ante los trágicos ejemplosde esta persecución cruenta en estos decenios, es preciso recordar

MENSILE SPED. ABB. POST. 45% D.L. 353/2003 (CONV. IN L. 27/02/04 N.46) ART.1, COMMA 1 DCB - ROMA.In caso di mancato recapito rinviare a Ufficio Poste Roma Romanina per la restituzione al mittente previo addebito. ISSN 0390-4539

Don Luigi Giussani dans un entretien

avec Jean Paul II au début des années Quatre-vingt-dix

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XXIXe ANNÉE N.4/5 - 2011 - € 5

En hommage LES CHANTS DE LA TRADITION

nella Chiesa e nel mondo nella Chiesa e nel mondo

Directeur: Giulio Andreottidans l’Église et dans le monde Directeur: Giulio Andreottidans l’Église et dans le monde

In caso di mancato recapito rinviare a Uff. Poste Roma Romanina per la restituzione al mittente previo addebito.

If undelivered please return to sender, postage prepaid, via Romanina post office, Roma, Italy.

En cas de non distribution, renvoyer pour restitution à lʼexpéditeur, en port dû, à: Ufficio Poste Roma Romanina, Italie

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(CONV. IN L. 27/02/04 N.46) ART.1, COMMA 1 DCB - ROMA.

In caso di mancato recapito rinviare a Ufficio Poste Roma Romanina

per la restituzione al mittente previo addebito.

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le dijo don Luigi Giussani

a Juan Pablo II

a principios de los años noventa

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REVISTA MENSUAL AÑO XXIX N. 4/5 - 2011 - € 5

Suplemento LOS CANTOS DE LA TRADICIÓN



En cas de non distribution, renvoyer pour restitution à lʼexpéditeur, en port dû, à Ufficio Poste Roma Romanina, Italie

nella Chiesa e nel mondo


Director: Giulio Andreotti

En la Iglesia y en el mundoDirector: Giulio Andreotti

En la Iglesia y en el mundo

MENSILE SPED. ABB. POST. 45% D.L. 353/2003 (CONV. IN L. 27/02/04 N.46) ART.1, COMMA 1 DCB - ROMA.


per la restituzione al mittente previo addebito. ISSN 0390-4539

Palavras de Dom Luigi Giussania João Paulo II no início da década de 1990

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ANO XXIX - N.4/5 - 2011 R$ 15,00 - € 5

Suplemento OS CANTOS DA TRADIÇÃO







Diretor: Giulio Andreotti

na Igreja e no mundo Diretor: Giulio Andreotti

na Igreja e no mundo





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29. JAHRGANG - 2011 NUMMER 4/5 - € 5

Beilage DIE GESANGE DER TRADITION






Chefredakteur: Giulio Andreotti

in Kirche und Welt Chefredakteur: Giulio Andreotti

in Kirche und Welt

„Nicht im Agnostizismus, sondern im Gnostizismus

liegt die Gefahr für den christlichen Glauben“Don Luigi Giussani in einem

Gespräch mit Johannes Paul II.

Anfang der neunziger Jahre





ISSN 0390-4539

Thus Don Luigi Giussani

to John Paul II

at the beginning of the ’nineties

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“Not agnosticism,

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YEAR XXIX NUMBER 4/5 - 2011 $8 / € 5

Supplement THE CHANTS OF TRADITION






Directed by Giulio Andreotti

In the Church and in the World Directed by Giulio Andreotti

In the Church and in the World

aún estas palabras de Giussani: «“Había maldad también en tiempos de Roma…” (eran ma-los también los primeros cristianos: basta leer las Cartas de san Pablo, los Hechos de losapóstoles; san Pablo fue traicionado por cristianos, recibió la muerte por la delación de cris-tianos)»3.

Según algunos, quien retenía el desbordamiento del odio cuando el apóstolo Pablo escri-bía la segunda carta a los Tesalonicenses podía haber sido el emperador romano (santo To-más de Aquino dice explícitamente que quien retenía el desbodamiento del odio era el «im-perium romanum / el imperio romano»). Evidentemente ni el emperador ni los funciona-rios del Imperio eran conscientes de ser instrumentos de esta Providencia. Y evidentementeno eran cristianos. Y puede sucederle lo mismo a quien ha sido en estos decenios y puede se-guir siendo hoy el instrumento de esta Providencia.

Comentario a la frase de don Luigi Giussani

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3 Luigi Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia – introducción del cardenal Joseph Ratzinger –Edit-Il Sabato, Roma, 1993, p. 295.

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Pero, después de los emperadores Tiberio y Claudio, el odio desbordó en la gran presecu-ción de Nerón.

Pidamos en la oración que también hoy haya algo o alguien que retenga o reprima «el mis-terio de la iniquidad» (2Ts 2, 7). Pidamos esto, como súplica de milagros, en la oración de lasanta Misa, que es la oración de Jesús, y con el santo Rosario, que es la oración de la madrede Jesús con sus pequeños y pobres.

Pidamos esto en la oración releyendo las palabras del apóstol Pablo:

«Por lo que respecta a la venida de nuestro Señor Jesucristo y anuestra reunión con él, os rogamos, hermanos, que no os dejéis alterartan fácilmente en vuestros ánimos, ni os alarméis por alguna manifes-tación profética, por algunas palabras o por alguna carta presentadacomo nuestra, que os haga suponer que está inminente el Día del Se-ñor. Que nadie os engañe de ninguna manera. Primero tiene que venirla apostasía y manifestarse el Hombre impío, el Hijo de perdición, elAdversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o esobjeto de culto, hasta el extremo de sentarse él mismo en el Santuariode Dios y proclamar que él mismo es Dios.

¿No os acordáis que ya os dije esto cuando estuve entre vosotros?Vosotros sabéis qué es lo que ahora le retiene, para que se manifiesteen su momento oportuno. Porque el misterio de la impiedad ya estáactuando. Tan sólo con que sea quitado de en medio el que ahora le re-tiene, entonces se manifestará el Impío, a quien el Señor destruirá conel soplo de su boca, y aniquilará con la Manifestación de su Venida.

La venida del Impío estará señalada por el influjo de Satanás, contoda clase de milagros, señales, prodigios engañosos, y todo tipo demaldades que seducirán a los que se han de condenar por no haberaceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado. Por eso Diosles envía un poder seductor que les hace creer en la mentira, para quesean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirie-ron la iniquidad.

Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo a Diospor vosotros, hermanos, amados del Señor, porque Dios os ha escogi-do desde el principio para la salvación mediante la acción santificadoradel Espíritu y la fe en la verdad. Para esto os ha llamado por medio denuestro Evangelio, para que consigáis la gloria de nuestro Señor Jesu-cristo. Así pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradicio-nes que habéis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta. Que elmismo Señor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos haamado y que nos ha dado gratuitamente una consolación eterna y unaesperanza dichosa, consuele vuestros corazones y los afiance en todaobra y palabra buena.

LECTURA ESPIRITUAL

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Finalmente, hermanos, orad por nosotros para que la Palabra delSeñor siga propagándose y adquiriendo gloria, como entre vosotros,y para que nos veamos libres de los hombres perversos y malignos;porque la fe no es de todos. Fiel es el Señor; él os afianzará y os guar-dará del Maligno. En cuanto a vosotros tenemos plena confianza en elSeñor de que cumplís y cumpliréis cuanto os mandamos. Que el Se-ñor guíe vuestros corazones hacia el amor de Dios y la paciente espe-ra de Cristo».

(2Ts 2, 1 – 3, 5)

En mi pobre oración y en la santa misa, que es la oración de Jesús, agradezco conmovidovuestras oraciones por mí y la caridad que en etos tiempos me manifestáis.

don Giacomo

Post scriptum Que esta carta sea sencillamente ocasión de petición de oración. Petición de oración

en Su nombre, es decir, en Su gracia. Qué importante es, decisivo, y sobre todo en cier-tos momentos, vivir y rezar en gracia de Dios. Recordad: “Quien se confiesa llega a sersanto”. Llega a ser santo, es decir, se le concede, por una ayuda especial de la gracia, viviren gracia de Dios.

Que esta carta sea, pues, una ocasión para pedir milagros. Sí, milagros según su prome-sa. Que el Señor dé también esta caridad, esta sencillez inteligente de niños.

El Buen Pastor,

catacumbas

de San Calixto, Roma

Comentario a la frase de don Luigi Giussani

E n esta festividad de los Santos ApóstolesPedro y Pablo, vuestros devotos pensa-mientos y afectos, amados hijos de toda la

Iglesia Católica, tórnanse a Roma con la estrofatriunfal: «O Roma felix, quae duorum Princi-pum – es consecrata glorioso sanguine! / ¡OhRoma feliz, que has sido consagrada por la glorio-sa sangre de estos dos Príncipes!». La felicidad deRoma, que es de sangre y de fe, es también vuestrafelicidad; pues la fe de Roma, sellada aquí a ambasmárgenes del Tíber con la sangre de los Príncipesde los Apóstoles, es la fe que se anunció a voso-tros, que se anuncia y se anunciará en todo el mun-do. Os gozáis con el pensamiento y con el saludode Roma, porque sentís en vosotros la alegría de launiversal romanidad de vuestra fe.

Hace diecinueve siglos que con la sangre glorio-sa del primer Vicario de Cristo y del Doctor de lasGentes la Roma de los Césares fue bautizada Ro-ma de Cristo, cual eterno símbolo del Principadoindefectible de la sacra Autoridad y del infalibleMagisterio de la fe de la Iglesia; y con aquella san-gre se escribieron las primeras páginas de unanueva y magnífica historia: la de las sacras luchas yvictorias de Roma.

¿Habéis pensado alguna vez en los sentimien-tos y los temores del pequeño grupo de cristianos

esparcidos por la gran ciudad pagana, cuando,luego que hubieron enterrado presurosamente loscuerpos de los dos grandes Mártires, el uno al piedel monte Vaticano y el otro en la vía Ostiense, serecogieron los unos a sus rincones de esclavos o depobres artesanos, los otros a sus ricas moradas, ytodos se sintieron solos y como huérfanos ante ladesaparición de los dos grandes Apóstoles? Aunbramaba el furor de la tormenta poco antes desen-cadenada por la crueldad de Nerón contra la na-ciente Iglesia; todavía se alzaban ante sus ojos enhorrenda visión las teas humanas que humeabande noche en los jardines imperiales y los cuerposdesgarrados palpitaban aún por circos y por calles;parecía entonces que la implacable crueldad habíatriunfado, quebrando y echando por tierra las doscolumnas que con sola su presencia sostenían la fey el valor del pequeño grupo de cristianos. Entrelos nubarrones de aquel sangriento atardecer, ¡quéangustia de dolor experimentarían sus corazones,al sentirse huérfanos del consuelo y de la compa-ñía de aquellas dos voces potentes, abandonadosa la ferocidad de un Nerón y al formidable poderde la grandeza imperial de Roma!

Pero contra la espada y la fuerza material del ti-rano y de sus esbirros habían ellos recibido un espí-ritu de fuerza y de amor, más poderoso que los

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«El Padre celestial continúa y continuará guiando con firmeza y ternura sus pasos de niños, si tan solo se dejaran conducir por Él y confiaran en su poder y en la providencia de su amor haciaellos», dijo el papa Pío XII en la solemnidad de los santosapóstoles y mártires Pedro y Pablo del año 1941

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LECTURA ESPIRITUAL

En la tormenta, la ternura del Señor por sus niños

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El mensaje radiofónico del papa Pío XII del 29 de junio de 1941

La cripta del papa Cornelio en las catacumbas de San Calixto, Roma

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tormentos y la muerte. Nos parece ver, en la si-guiente reunión, en medio de la desolada comuni-dad, al anciano Lino, el primero que fue llamado asuceder al desaparecido Pedro, desarrollando consus manos, temblorosas de emoción, el volumendel precioso papiro que conservaba el texto de laCarta enviada en otro tiempo por el Apóstol a losfieles del Asia Menor, y Nos parece escuchar lasfrases de bendición, de confianza y de consueloque, lento, les releía: «Bendito Dios, Padre deNuestro Señor Jesucristo, que según su gran mise-ricordia nos ha regenerado a una viva esperanza,mediante la resurrección de Jesucristo... Entoncesos alegraréis, aunque ahora tengáis que entristece-ros un poco por las diversas tentaciones... Humi-llaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios..., des-cargando en Él todos vuestros cuidados, puestoque Él tiene providencia de vosotros... El Dios detoda gracia, que por Cristo Jesús nos llamó a su

eterna gloria, después que hayáis padecido un po-co, os perfeccionará, os consolará y os confirma-rá. ¡A Él sean la gloria y el imperio por los siglos delos siglos!» (1 P 1, 3.6; 5, 6-7.10-11).

También Nos, amados hijos, que por inescruta-ble designio de Dios hemos recibido, después dePedro, después de Lino y de otros cien santosPontífices, la misión de confirmar y de consolar anuestros hermanos en Jesucristo (cf. Lc 22, 32),Nos, como vosotros, sentimos angustiarse Nues-tro corazón ante el pensamiento del torbellino demales, de sufrimientos y de angustias, hoy desen-cadenado sobre el mundo. [...]

Ante tal cúmulo de males, de peligros para lavirtud, de pruebas de toda clase, la mente y el jui-cio humanos parecen extraviarse y confundirse;y tal vez en más de uno entre vosotros se hayasobrecogido el corazón por aquel terrible pensa-

Detalle de los grafitos hallados en las catacumbas de San Sebastián, en Roma. Se lee: «Paule et Petre petite pro Victore / Pablo y

Pedro rezad por Víctor»

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miento de duda, que quizás en otro tiempo, antela muerte de los dos Apóstoles, tentó y perturbóa algunos cristianos menos firmes: ¿Cómo pue-de Dios tolerar todo esto? ¿Cómo es posible queun Dios omnipotente, infinitamente sabio e infi-nitamente bueno, permita tantos males que Élpodría impedir tan fácilmente? Y aflora a los la-bios la palabra de Pedro, imperfecto aún, ante elanuncio de la pasión: «Que nunca suceda esto,Señor» (Mt 16, 22). No, Dios mío —piensanellos—, ni vuestra sabiduría, ni vuestra bondad,ni vuestro mismo honor pueden tolerar que elmal y la violencia dominen de esa suerte en elmundo, se burlen de Vos y triunfen sobre vues-tro silencio. ¿Dónde está vuestro poder y provi-dencia? ¿Habremos de dudar también de vues-tro divino gobierno o de vuestro amor para connosotros?

«Tú no sientes las cosas de Dios, sino las de loshombres» (Mt 16, 23), respondió Cristo a Pedro,como había hecho decir al pueblo de Judá pormedio del profeta Isaías: «Mis pensamientos noson vuestros pensamientos, ni mis caminos sonvuestros caminos» (ls 55, 8).

Como niños ante Dios son todos los hom-bres; todos, hasta los más profundos pensado-res y los más experimentados conductores delos pueblos. [...]

Querrían ellos justicia inmediata, y se escan-dalizan ante el poder efímero de los enemigos deDios o ante los sufrimientos y las humillaciones

de los buenos; pero el Padre celestial, que a la luzde su eternidad domina y penetra las alternativasde los tiempos, así como la serena paz de los si-glos sin fin; Dios, que es bienaventurada Trini-dad, llena de compasión por las debilidades, lasignorancias y las impaciencias de los hombres,pero que los ama demasiado para que sus culpaspuedan torcerle de sus vías de sabiduría y deamor, continúa y continuará haciendo nacer susol sobre los buenos y sobre los malos, y llover so-bre los justos y sobre los injustos (Mt 5, 45),guiando con firmeza y ternura sus pasos de ni-ños, si tan solo se dejaren conducir por Él y con-fiaren en su poder y en la providencia de su amorhacia ellos.

¿Qué significa confiar en Dios? Tener confian-za en Dios significa abandonarse con toda lafuerza de la voluntad sostenida por la gracia y porel amor, no obstante todas las dudas sugeridaspor contrarias apariencias, en la omnipotencia,en la sabiduría y en el amor infinito de Dios. Escreer que en este mundo nada escapa a su provi-dencia, ni en el orden universal ni en el particu-lar; que nada sucede, ni ordinaria ni extraordina-riamente, que no esté previsto, querido o permi-tido, siempre dirigido por ella a sus altos fines,que en este mundo son siempre fines de amor alos hombres. […]

Por haber languidecido la fe en los corazo-nes humanos, por el afán de placeres que in- ¬

El mensaje radiofónico del papa Pío XII del 29 de junio de 1941

La fractio panis, catacumbas de San Calixto, Roma

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forma y fascina la vida, los hombres se sientenharto inclinados a juzgar como males, y malesabsolutos, todas las desventuras físicas del mun-do. Han olvidado que en el alba misma de la vi-da humana, y cual camino para las sonrisas deuna cuna, se encuentra el dolor; han olvidadoque las más de las veces no es él sino un reflejode la Cruz del Calvario en el sendero de la resu-rrección; han olvidado que la cruz es casi siem-pre un don de Dios, don necesario para ofrecera la divina justicia también nuestra parte de ex-piación; han olvidado que el único verdadero

mal es el pecado que ofende a Dios; han olvida-do lo que dice el Apóstol: «Los sufrimientos deltiempo presente no son nada en comparacióncon la futura gloria que se manifestará en noso-tros» (Rm 8, 18); y que debemos contemplar alautor y al consumador de la fe, Jesús, el cual so-portó la cruz en vez del gozo que se le ofrecía(Hb 12, 2).

A Cristo crucificado en el Gólgota, virtud y sa-biduría que atrae hacia Sí el universo, miraron enlas inmensas tribulaciones de la difusión del Evan-gelio, viviendo clavados en la Cruz con Cristo, losdos Príncipes de los Apóstoles, muriendo Pedrocrucificado, doblegando Pablo su cabeza bajo laespada del verdugo, como campeones, maestrosy testigos de que en la cruz está el consuelo y lasalvación y de que en el amor de Cristo no se vivesin dolor. A esa cruz, brillante como camino, ver-dad y vida, miraron los protomártires romanos ylos primeros cristianos en la hora del dolor y de la

persecución. Miradla también así vosotros,oh amados hijos, en vuestros sufrimientos, yencontraréis la fuerza no sólo para aceptar-los con resignación, sino para amarlos y pa-ra gloriaros de ellos como los amaron y segloriaron los Apóstoles y los santos, nuestrospadres y hermanos mayores, plasmadostambién con vuestra misma carne y vestidoscon vuestra misma sensibilidad. Mirad vues-tros sufrimientos y vuestras angustias a tra-vés de los dolores del Crucificado, a través delos dolores de la Virgen, que, siendo la másinocente de las criaturas, fue la que más par-ticipó de la divina pasión, y sabréis compren-der que el conformarse a la imagen del Hijode Dios, Rey de los dolores, es el camino másaugusto y seguro para el cielo y para el triun-fo. No miréis únicamente las espinas conque el dolor os aflige y os hace sufrir, sinomás bien el mérito que vuestro sufrir haceflorecer cual rosa de corona celestial; y en-tonces, con la gracia de Dios encontraréis elvalor y la fortaleza de aquel heroísmo cristia-no, que es sacrificio a la par que victoria y pazque supera todo sentido; heroísmo que vues-tra fe tiene derecho a exigiros.

«Finalmente (repetiremos con las pala-bras de San Pedro), tened todos un mismo sentir,sed compasivos, amantes de los hermanos, mi-sericordiosos, modestos, humildes: no devol-viendo mal por mal, ni ultraje por ultraje, sino, alcontrario, bendiciendo: ... a fin de que en todosea Dios glorificado por Jesucristo, a quien es lagloria y el imperio por los siglos de los siglos» (1Pe 3, 8-9; 4, 11). q

La cripta de los papas en las catacumbas de San Calixto, Roma

LECTURA ESPIRITUAL

«¡Cuántas son hoy las almas renovadas en el Bautismoque llenas de amor a ti, Señor Jesús, te dicen: “Arrástra-

nos tras de ti; correremos tras el olor de tus vestidos” (Cantar delos Cantares), atraídas por el olor de tu resurrección!»

san Ambrosio, De Mysteriis VI, 29

«Acordémonos con frecuencia de Jesucristo, porque elcristianismo es el anuncio de que Dios se ha hecho

hombre y sólo si vivimos lo más posible nuestras relacionescon Cristo, nos “arriesgamos” a actuar como Él»

don Luigi Giussani, 11 de febrero de 2005, once días antes de su muerte

El martirio de los santos Juan y Pablo, de los santos Nabor y Félix

y de san Alejandro

El bautismo, detalle

de un fresco del tercer

cubículo

de los sacramentos,

en las catacumbas

de San Calixto, Roma

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T odo lo que sabemos de ellos procede dedocumentos litúrgicos, algunos contem-poráneos de los propios mártires, y de la

Passio, de la que conservamos la transcripcióndel siglo VI, dato este último que hace que algu-nos no se fíen demasiado. Sería como si la litur-gia cristiana se pudiera permitir fabular y no fueramemoria de los hechos. Y esto sin tener en cuen-ta además que en el siglo pasado, gracias precisa-mente a la Passio, se encontró la casa dondeJuan y Pablo fueron martirizados, donde fueronenterrados y donde, algunos años después, Bi-zancio y Pamaquio edificaron la confessio.

Se nos presenta a los dos hermanos comodignatarios de la corte imperial, herederos deConstantina, la hija de Constantino muerta en el354. Estaban a malas con el nuevo emperador,Juliano, debido precisamente a los bienes here-dados, que probablemente les fueron disputa-dos, aunque ellos, movidos por su fe cristiana, esprobable que se defendieran para que no les fue-ran confiscados a beneficio de los dioses falsos ymentirosos. Es probable que se tratara de la mis-ma casa encontrada bajo la Basílica dedicada aellos en el Celio de Roma, y que documenta demodo palpable la presencia de cristianos

La Passio se abre con las palabras de Juliano(aunque no interviene en persona, respetando eldato histórico según el cual Juliano nunca estuvo

en Roma): «Vuestro Cristo dice en el Evangelioque quien no renuncia a todo lo que posee nopuede ser su discípulo». Juliano pretende justifi-car la confiscación de los bienes recibidos por losdos hermanos, valiéndose de un chantaje éticoinconcebible fuera de la apostasía cristiana. Tan-to es así que hoy día es la norma.

Ante la invitación del emperador a serle fiel,los dos cristianos se niegan: «Tú has abandonadola fe por cosas que sabes muy bien que nada tie-nen que ver con Dios. Por esta apostasía te he-mos retirado el saludo». Por esto, añaden, noshemos substraído «a societate imperii vestri».

Juliano manda entonces a los dos hermanosun mensaje repleto de lisonjas y amenazas:«También vosotros fuisteis educados en la corte,por eso no podéis evitar estar a mi lado; os digoaún más, yo quiero que seáis de los primeros demi corte. Pero, ojo: si vuestra respuesta es nega-tiva no podré permitir que quedéis sin castigo».(Efectivamente, escribe el historiador Sócrates,«Juliano consiguió que muchos cristianos hicie-ran sacrificios a los dioses, en parte con lisonjas,y en parte con donativos». Hubo defecciones so-bre todo en los militares, pero tampoco faltaronentre los clérigos).

Los dos hermanos le mandaron esta res-puesta: «Nosotros no te agraviamos colocandodelante de ti a una persona cualquiera, sino a

Santos Juan y Pablo26 de junio

Eran dos dignatarios de corte. El emperador Juliano el Apóstata intenta convencerles a que abjuren. Pero, al ver que se niegan, los manda matar en secreto. También sus amigos padecen martirio.Un senador cristiano fue el primero que honró a estos mártires

por Lorenzo Cappelletti

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Dios, que hizo el cielo, la tierra, el mar y todaslas cosas. Por eso tu ira sólo la temerán loshombres apegados al mundo. Nosotros sólo te-memos la enemistad del eterno Dios. Por esoqueremos hacerte saber que nunca aceptare-mos tu culto (numquam ad culturam tuam), niiremos a tu palacio».

El emperador les concede otros diez días más«para reflexionar», para que «decidáis venir a mí,no a la fuerza sino espontáneamente».

Los dos hermanos replican: «Hazte la cuentade que ya han pasado esos diez días». A lo queJuliano responde: «¿Creéis que los cristianos osharán mártires?...».

Pablo y Juan llaman entonces a sus amigos,Crispo, sacerdote de la comunidad de Roma,Crispiniano y Benedicta. Les cuentan todo. Ce-lebran juntos la eucaristía y luego invitan a loscristianos, dando disposiciones relativas a todossus bienes. Transcurridos los diez días, los arres-tan prohibiéndoles salir de casa.

Al saber la noticia, Crispo y los demás amigosacuden, pero no se les permite entrar. A quiendejan entrar es al instructor militar Terenciano(el que, según la Passio, redactaría el relato unavez que se hubo convertido) y sus policías. Loshermanos estaban rezando, Terenciano les con-mina a adorar a un ídolo si no querían que losatravesara con la espada «no siendo convenientematar públicamente a hombres crecidos en lacorte». Juliano quería evitar a toda costa que hu-biera mártires, y si no había más remedio, por lomenos que pasaran por otra cosa.

«Para nosotros», responden los dos, «no hay másseñor que el único Dios, Padre, Hijo y Espíritu San-to, de quien Juliano no ha temido renegar; y puestoque él ha sido rechazado por Dios, lo que quiere esarrastrar a los demás a su misma destrucción».

Dos horas más tarde se les ajusticia. Es el 26 dejunio del 362. Se les entierra secretamente en elcriptopórtico de su propia casa. Luego se hacecircular el rumor de que se les había exiliado. ¬

Orante, cubículo de los “cinco Santos”, catacumbas de San Calixto, Roma

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Crispo, Crispiniano y Benedicta imaginancuál ha sido su verdadero fin, pero no puedenhacer más que llorar e implorar para que les dije-ran dónde habían sido enterrados. Por fin se lesconcede saberlo. Pero se les decapita también aellos, esta vez a manos del hijo de Terenciano.Pimenio y Juan (sacerdotes) y Flaviano, ilustreex gobernador de Roma, consiguen los cuerposde los nuevos mártires y los entierran junto aJuan y Pablo. Todas estas inhumaciones en unacasa han causado incredulidad e incluso hilari-dad a muchos críticos. Pero hoy, una vez descu-biertas las fosas...

La Passio cuenta que cuando el hijo de Te-renciano fue a la casa de los mártires se puso agritar que Juan y Pablo le atormentan. Teren-ciano se queda aterrorizado, se echa al suelo

boca abajo y trata de justificarse: soy un paga-no, sólo he obedecido a las órdenes del César,sin darme cuenta. Se convierte y recibe el bau-tismo durante la Pascua siguiente. Pero tam-bién su hijo y él serán posteriormente masacra-dos y enterrados, por Pimenio y Juan, en la ca-sa de Juan y Pablo.

La crítica prevenida podría considerar estacadena de delitos sólo como un recurso paraunir acontecimientos ocurridos en lugares yépocas diferentes, o para justificar el hecho dejuntar simples reliquias, cuando no para daratractivo al relato añadiendo hechos y nom-bres. En realidad, hay que tener en cuenta quesi hay un dato seguro sobre la actitud religiosade Juliano el Apóstata es su animadversión porel culto a los mártires. Porque además conside-

Resurección de Lázaro, catacumbas de los Santos Marcelino y Pedro, Roma

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ra que esta práctica impedía la respuesta de losdioses en los oráculos. Superstición ciega y te-merosa frente a la concreta sencillez de unamemoria. Escribe con desprecio: «Las iglesiascristianas construidas generalmente sobre tum-bas de mártires no son más que inmundas cá-maras mortuorias y osarios». Sigue diciendo:«Los galileos no han hecho más que llenar elmundo de tumbas y sepulturas». Es un testimo-nio para nosotros de la corporeidad e historici-dad inextirpables del acontecimiento cristiano.

En la guerra contra los persas, comenzadaen marzo del 363, los dioses del paganismo, encuyas manos había vuelto a poner Juliano lasuerte del imperio, parecen protegerlo. Va devictoria en victoria, siempre en primera fila pa-ra animar a sus soldados. Pero el 26 de junio del363. un año exacto después del martirio de losdos hermanos, una lanza pone punto final a sutrágica utopía.

Su sucesor, Joviano, es cristiano ortodoxo,es decir, auténtico, y la Iglesia vuelve a ser li-bre (porque, como enseña san Agustín, el queun emperador se defina formalmente cristia-no no siempre desemboca en más libertad). Elnuevo emperador, al enterarse de la tragediaocurrida en la villa del monte Celio, convocaal senador Bizante, también cristiano, y le en-carga la búsqueda de los restos de los márti-res. Con su hijo Pamaquio, Bizancio constru-ye sobre las reliquias de aquellos mártires unoratorio y luego una basílica, que junto alnombre de Juan y Pablo conservará en los si-glos también los suyos: Título de Juan y Pabloo de Bizancio y de Pamaquio. La historia deestos santos, también ellos pertenecientes a lavida de corte, se entrelaza de este modo con lade los dos hermanos mártires.

Senador como su padre, también Pamaquioes un patricio de la gens Furia. Las grandes fa-milias romanas siguen siendo en su mayor partepaganas entre el siglo IV y el V. Pamaquio esuna excepción. Es el cristiano de Roma y del se-nado más a la vista. Tres amigos nos hablan deél en algunas cartas conmovedoras. Nada me-nos que san Jerónimo, san Agustín y san Pauli-no de Nola

Jerónimo, que había estudiado de joven conél –le llama «compañero y amigo de antes»–, enuna de esas cartas juega con el griego de sunombre, que «se revela profético y tú te revelasun luchador en todos los modos contra el diabloy las fuerzas adversas» (en la lucha, los atletaspammacharii podían recurrir a cualquier tretapara ganar a los adversarios). Aquel senador ro-mano afrontaba con ironía (una ironía que Ju-liano el Apóstata, in hilaritate tristis, nuncahabía conocido) las burlas de los colegas purpu-rados cuando se presentaba en la Curia sena-tus. «Es él quien se ríe –dice Jerónimo– de quienle toma el pelo». Eran dotes muy útiles a los cris-tianos y que a él le procuraban la admiración desus amigos santos, quienes también elogiabansus consejos, que ellos mismos le pedían, enmateria de fe. Es precisamente Pamaquio quienllama la atención al obispo de Roma, Siricio, so-bre las herejías que comienzan a insinuarse enla Iglesia (por ejemplo la de Joviniano). Serátambién Pamaquio y «toda la hermandad de Ro-ma casi al completo» quien llamará la atenciónde Jerónimo sobre el Peri Archon de Orígenes,cuya traducción latina de Rufino le acababa dellegar a Pamaquio. «Hemos encontrado mu-chos pasajes que han puesto en efervescencianuestro pequeño cerebro», escribe el senador,«y nos parece que son poco ortodoxos».

En la carta que san Jerónimo le escribe en el397 para darle el pésame por la muerte de la jo-ven mujer de Pamaquio, Paulina, dice de él: «Unaperla brilla incluso en la suciedad, y una gema es-plendente y tersísima destella incluso en el fango.Es la promesa que hizo el Señor: “Glorificaré aquienes me dan gloria”. Quien quiera puede muybien entender estas palabras como referidas alfuturo... Yo, por mi parte, estoy viendo que aque-lla promesa se cumple en él incluso en esta vida...Hemos recibido mucho más de lo que hemos da-do. Hemos dejado pequeñeces y nos encontra-mos con cosas grandes; Cristo ha mantenido suspromesas centuplicando los intereses».

Pamaquio fue víctima de las hordas de Alari-co, que destruyeron Roma el 24 de agosto del410. ¡Pero qué importa cuando uno perteneceya a la Ciudad de Dios!

Santos Juan y Pablo

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E l emperador Juliano el Apóstata (FlavioClaudio Juliano), el traidor por antono-masia, nace a finales del 331 en Constan-

tinopla. No llegará a conocer a su madre, quemuere pocos meses después de haberle dado aluz. Pocos años después perderá a su padre, queserá asesinado en la sistemática eliminación detodos los colaterales varones de la familia deConstantino cuando, en el 337, muere el empe-rador que había abierto las puertas del imperioromano a la Iglesia. La razón de Estado, ya se sa-be, no admite razones. No se salva nadie. SóloJuliano, que tenía apenas seis años, y su herma-nastro Galo, algo mayor pero tan enfermizo quetodos pensaban que moriría pronto de muertenatural. Los tres hijos varones de Constantino(Constante, Constantino II y Constancio II) po-drían reinar sin ser molestados

Constanzo II, primo de Juliano, le pone comotutor a Eusebio de Nicomedia, el verdadero jefedel partido arriano, y, una vez muerto éste, en el342, a otro arriano, Jorge de Capadocia. Noson solamente herejes formales; hay en ellosuna falta de honestidad radical. Los arrianos noson más que una facción política que se sirve dela fe cristiana. Desde la época de Constantinosólo tienen un objetivo: la hegemonía religiosaen la corte imperial. A esto es a lo que en reali-dad se dedican los dos tutores, sin preocuparsede Juliano. El único influjo que ejercen es el deimpedir que se sienta atraído por el aconteci-miento cristiano. Esta es la terrible putrefacciónde la herejía, de la que Juliano se contagia.

En contacto diario con el joven Juliano estarásobre todo el eunuco Mardonio, preceptor ca-paz de suscitar en él el amor por la filosofía y lacultura helenista. Fue sustituido más tarde porMáximo de Efeso, un filósofo neoplatónico (su

verdadero maestro y autor, para usar palabrasde Dante) que iniciará a Juliano en todo tipo deprácticas mágico-religiosas. En esto había que-dado el elevado idealismo neoplatónico: teúrgiabarata.

Hacia los veinte años Juliano abandona la fecristiana. Apostasía que mantuvo oculta más dediez años. En esta década se casa con Helena.Para comprender este matrimonio sólo hay quedecir que la mujer era hermana del odiado Cons-tancio II, el cual, mientras tanto, en el 354, habíamandado matar a su hermanastro Galo, para re-cordarle cuál era el destino que le podía depararla suerte también a él. Al mandarlo como césar aGalia, en el 355, lo que Constancio quería efec-tivamente era desembarazarse también de Julia-no. La Galia de entonces era la frontera en laque se jugaba el destino del imperio, y en ella im-peraba el caos administrativo y militar. Pero Ju-liano demostraría quién era. Se convertirá en elídolo de las tropas, que lo proclamaron augustoya en el 359. La suerte parece sonreírle a él y asus dioses.

En el 361, muerto Constancio II, Juliano esaclamado emperador. Será entonces cuando ha-ga pública su apostasía del cristianismo y pondráen marcha el proceso de restauración del paga-nismo: se reabrirán los templos al culto, el ejérci-to volvería al culto de los dioses, se les arrebata-ría a los cristianos la enseñanza de la gramática yla retórica.

Juliano no pretendía sólo un regreso al paga-nismo, sino más bien una reforma del mismo.Pero ésta quedará en una especie de sucedáneode baja calidad de la fe cristiana. Pretende una je-rarquía sacerdotal pagana ejemplar, dicta en susmínimos detalles la organización del culto, lesexige a los sacerdotes paganos la predicación de

ES DEMASIADO FÁCIL LLAMARLO TRAIDOR

Retrato del emperador apóstata que dejó la fe cristiana para volver a los dioses

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los dogmata hellenica (el paganismo dogmáticoes en realidad un monstrum), invita a la caridad:«Es una vergüenza –escribe Juliano a Teodoro,pontifex pagano de la Galacia– que mientrasningún judío pide limosna y los impíos galileos[cristianos] mantienen incluso a nuestros mendi-gos, además de a los suyos, nuestros necesitadosestén manifiestamente desprovistos de cualquiertipo de ayuda por nuestra parte».

En esta apostasía de Juliano hay algo fatal. Elpersigue la utopía de reavivar el paganismo, pre-tende coherencia de sí mismo y de los demás, seabandona a devaneos místicos. Todo contra-puesto a aquel cristianismo arriano racionalista,

intrigante y sin ningún atractivo que se le habíainculcado. No se daban cuenta de que era el me-jor modo para perpetuar su maldición. No sólono vuelven los dioses del paganismo, sino que lagracia de Jesucristo parece estar cada vez más le-jos. Ocurre lo mismo con la ostentada toleranciade Juliano, que se cree filósofo (su modelo esMarco Aurelio) y aborrece las persecucionescruentas, pero a veces lo son mucho más que sise tratara de una persecución abierta. Sobre todoen Oriente y África, donde el disenso era mayor,son más numerosos los mártires. Pero tambiénen Roma, el 26 de junio del 362, dos hermanos,Juan y Pablo, fueron martirizados. q

Grandes nichos de la catacumba anónima de la Vía Anapo, Roma

Santos Juan y Pablo

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«S e puede fácilmente imaginar la sor-presa y la alegría» (es él mismo quiense expresa así) de Giovanni Battista

Montini, entonces arzobispo de Milán, cuando,la vigilia de la Navidad de 1959, el obispo de Na-mur le dio la noticia de que casualmente se ha -bían hallado los cráneos de los santos mártiresNabor y Félix. Y añadía: «Debemos considerar-nos afortunados por este excepcional episodioque nos reclama al estudio de nuestra historia re-ligiosa, ligada, con un nudo hecho por el mismosan Ambrosio, a la memoria de estos santos, nosinvita a considerar la importancia que tuvo la ve-neración de las reliquias en nuestra espirituali-dad ambrosiana, nos exhorta a renovar nuestroculto hacia estos pignora de nuestra fe». Estosdos soldados fueron, en efecto, pignora de laMilán cristiana; es decir, fueron al mismo tiemposignos ciertos, prendas y rehenes, según los dife-rentes significados del término latino. En los ci-mientos de aquella Iglesia de Milán, todavía pe-queña en la época de la persecución de Diocle-ciano y sterilem martyribus (sin mártires), co-mo dirá más tarde san Ambrosio, se escribíanpor fin algunos nombres. Finalmente en esoscuerpos comenzaba aquella Iglesia a tener laprenda de su fe.

Desde las lejanas tierras del África occidentalhabían sido donados en prenda a aquella Iglesiade Milán. Eran Mauri genus, es decir, procedíande Mauritania, y quizás pertenecían a aquella tri-

Santos Nabor y Félix12 de julio

297 d. de C. Dos soldados del ejército imperial llegan a Milánprocedentes de África. Son martirizados en Lodi. Aunque son extranjerosy huéspedes, Ambrosio los considera el granito de mostaza del que nace la Iglesia de Milán


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bu de los Getulos que fue una de las reservas dehombres para los ejércitos del Bajo Imperio. Te-nían su cuartel en Milán, entonces residencia delaugusto Maximiano Hercúleo, y también de sustropas especiales. «Solo hospites terrisque nos-tris advenae / huéspedes de nuestro suelo, y depaso por nuestras tierras», los define san Ambro-sio. Y, sin embargo, ellos son por antonomasialos Mediolani martyres (los mártires de Milán),porque su verdadero nacimiento (dies natalis)no se produjo por la sangre getula de su madrecarnal, sino por la sangre del martirio (dos am-pollas de cristal conservan aún las huellas de esasangre, recogida con primor, como tantas otrasveces ha sucedido, por algún cristiano).

Los mataron con la espada, tras saber queeran cristianos, en aquella primera anticipaciónde la persecución de Diocleciano del año 297,que consistió en la depuración del ejército o enmedidas degradantes para quienes se negaban arendir culto idólatra.

No hay nada fabuloso o inventado en estemartirio. Así como tampoco en otros muchosmartirios de soldados.

El ejército era desde hacía tiempo, por lo me-nos desde la mitad del siglo III, una de las colum-nas del poder imperial: el otro, irrenunciable pa-ra el poder del momento, era la recuperación dela antigua tradición religiosa: la fidelidad a ella seconsideraba el único criterio de verdad, morali-dad y orden. Por ello Diocleciano y Maximiano,las dos augustos jefes del impero, habían toma-do desde el 289 los títulos de Iovius y de Hercu-lius, respectivamente, queriendo basar su auto-ridad en la autoadopción en la familia de las tra-dicionales divinidades romanas. Por una partealgunos filósofos prestados a la política, comoTeotecno o el neoplatónico Hierocles, aporta-ban con impaciencia furiosas bases teoréticas yrazones más refinadas a esa política religiosa.Por otra, la poderosa casta de los arúspices, tra-dicionales guardianes del paganismo etrusco-ro-mano, fomentaban la misma política religiosadenunciando la presencia de los cristianos comola causa del “silencio” de la divinidad, es decir, dela ineficacia de sus vaticinios.

De modo que Nabor y Félix –que por lo quenarra su Passio del siglo V eran ya cristianos:por lo que no fue en Milán donde recibieron lafe, como parece sugerir san Ambrosio Himno(rehenes sí, pignora, pero totalmente dados, nodebidos)– sufren el interrogatorio ritual y se lesobliga a rendir culto a los dioses del Imperio. Surechazo comporta la pena capital en Lodi, don-de probablemente existía una comunidad cristia-na más numerosa a la que había que aterrorizar.Sus restos, sustraídos por alguna matrona, sedevuelven a Milán (incluso como víctimas son denuevo donados a esta comunidad), y se convier-ten en objeto de veneración. Hasta que san ¬

Cubículo de León, catacumbas de Comodila, Roma

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Ambrosio descubre cerca de sus sepulcros losrestos de los santos Protasio y Gervasio, cuyashuellas se habían perdido, aunque no en la me-moria de los cristianos milaneses más viejos.«Senes repetunt audisse se aliquando horummartyrum nomina, titulumque legisse. Perdi-derat civitas suos martyres quae rapuit alie-nos / Los viejos repiten que oyeron los nombresde estos mártires [Protasio y Gervasio], y leyeronen una inscripción sus nombres. La ciudad querobó los mártires ajenos, había perdido los suyos[Protasio y Gervasio]».

El culto de los mártires reencontrados suplan-ta al de Nabor y Félix, y lo mismo ocurre con lanueva Basílica, hecha construir por san Ambro-sio para Protasio y Gervasio, respecto a la pe-queña y antigua Basílica naboriana, de la que nisiquiera queda rastro en la época moderna.

No podían tener otro destino estos pignora.«Granum certe sinapis res est vilis et simplex:si teri coepit vim suam fundit... Granum sina-pis martyres nostri sunt Felix, Nabor et Vic-tor: habebant odorem fidei sed latebant. Venitpersecutio, arma posuerunt, colla flexerunt,contriti gladio per totius terminos mundi gra-tiam sui sparsere martyrii, ut iure dicatur: inomnem terram exiit sonus eorum. / Un granode mostaza es verdaderamente algo humilde ysimple: sólo si se rompe irradia su fuerza... Gra-no de mostaza son nuestros mártires Félix, Na-bor y Víctor: aunque latente, poseían la fragan-cia de la fe. Llegó la persecución, depusieron lasarmas, doblaron el cuello; matados con la espa-da, difundieron la gracia de su martirio hasta losconfines del mundo, para que a buen derecho sediga: por todas las tierras se ha difundido su voz».

Pero así como Víctor tuvo morada estable enMilán y separada de la de sus dos compañerosde milicia y de martirio, la semilla de los santosNabor y Félix siguió esparciendo su fuerza hastalos confines del mundo.

El lugar donde seguían reposando cada vezmás rebajados se había convertido desde1200 en la sede de una iglesia y luego de unconvento franciscano. En el otoño de 1797fue destinado a cuartel, primero de la caballe-ría cisalpina, y más tarde de las tropas france-

sas. Nabor y Félix «arrancados a impíos cuar-teles» –como dice san Ambrosio en el Himnoque les dedicó– ¡allí habían ido a parar de nue-vo! Pero de allí volaron bien pronto, en mediode la confusión de aquellos años, escondidos(latebant, como antaño) en sus bustos precio-sos de los que algún soldado se había encapri-chado o con los que se había lucrado. Y así lle-garon a Namur, en aquel entonces francesacomo casi toda Europa. Esa Namur que tieneuna extraña asonancia con el nombre latín Na-bor (o según otra grafía Navor). Luego fueronentregados al arzobispo de Milán, quien comopapa iba a cultivar temas bien diferentes a «lahistoria religiosa» o «la espiritualidad ambro-siana», como decía en 1959. Ya en los huesosy con la voz rota por el llanto, Pablo VI tuvoque gritar su fe en Jesucristo, renegando de lapreciosa envoltura cultural en la que se habíaformado, que ya no era más que un sofocantecapullo que iba a convertirlo a él en crisálidavacía. Aquel grito liberó su vuelo, más aún delo que él hubiera podido imaginar, convirtién-dolo en discípulo en el presente y en la carnede aquellos santos mártires. Le había dicho Je-sús a Pedro: «Cuando eras joven tú mismo teceñías, e ibas donde querías, pero cuando lle-gues a viejo, extenderás tus manos y otro te ce-ñirá y te llevará a donde tú no quieras. Con es-to indicaba la clase de muerte con la que iba aglorificar a Dios» (Jn 21, 18-19). q

Virgen con el Niño, catacumbas de Priscila, Roma

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Un grupo de cristianos está huyendo de Mi-lán, residencia del augusto de OccidenteMaximiano Hercúleo y de su corte. Hu-

yen hacia la ciudad de Como. Quizás en el veranodel 303. Tampoco se puede establecer el mes ni eldía. Pero la tradición ha conservado los nombresde estos hombres. Llevaron sobre su frente elnombre del Cordero: no podían caer en el olvido.

El signifer Alejandro, un oficial que coman-daba el primer manípulo de los triarii (los solda-dos elegidos, los últimos que entraban en bata-lla); sus compañeros de milicia Casio, Severo,Segundo y Licinio; Fidel, el fiel hijo espiritual delsanto obispo de Milán, Materno; dos funciona-rios imperiales, Carpóforo y Exanto, que se ha-bían declarado cristianos durante la detención ¬

San Alejandro26 de agosto

Año 303. Un grupo de militares convertidos al cristianismo está en la cárcel por la fe. Su unidad asombra a los carceleros. Huyen. Y la vía de la fuga se convierte en el camino de la gloria


La fractio panis, catacumbas de Priscila, Roma

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de Alejandro y sus compañeros. Estos eran loscomponentes de ese grupo heterogéneo, peroal mismo tiempo tan unido en la profesión de laúnica fe que dejó estupefacto al carcelero paga-no (impius) Silano frente al milagro de su unidad(forte viderat miraculum: había asistido a unmilagro).

Los notables del grupo, Carpóforo y Exanto,habían podido, por la posición que ocupaban,sacar de la cárcel a Alejandro y a sus compañe-ros, y con Fidel les estaban ayudando a huir. Suintención con la huida era evitarles la dura prue-ba de la cárcel y de las torturas que quizá les ha-bría obligado a apostatar. Esos cristianos sabíanque no hacía falta hinchar el pecho. También lahuida podía bastar para glorificar a Dios.

Alejandro y sus compañeros habían sido en-carcelados (in cippo constricti) porque eran cris-tianos, en la cárcel Zebedeo de Milán (sobre la queluego se construyó en el siglo V una iglesia que se-rá una de las parroquias milanesas más antiguas).

Desde los años 297-298 la persecución, queri-da por el mismo Diocleciano en su primera fase,había comenzado por los militares, los más ex-puestos, porque tenían el deber inderogable dehonrar públicamente a los dioses del Imperio. Nose quería, sin embargo, que hubiera derrama-mientos de sangre, porque los tiempos requeríanla máxima unidad en las filas del ejército. La Le-gión tebana, por ejemplo, a la que pertenecíanesos soldados, estaba a punto de salir hacia lasGalias, donde desde hacía decenios reinaba un es-

La capilla griega, catacumbas de Priscila, Roma

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tado de endémica anarquía. No se podía quebran-tar la disciplina. Y a la disciplina pertenecían tam-bién, si no sobre todo, los actos de culto que se ce-lebraban en coincidencia con festividades simbóli-cas. Con estos actos se medía la fiabilidad de lastropas y maxime de los oficiales (¿en qué se dife-rencian nuestros días?). Alejandro y sus compañe-ros se negarían a hacer algunos de estos actos deculto y por eso fueron encarcelados. Luego, co-mo hemos visto, encontraron una vía de fuga.Aunque muy pronto fueron capturados.

La Passio dedicada a ellos dice que el 7 deagosto Carpóforo y Exanto fueron capturados ymuertos en la localidad de Selvotta (Como); y elMartirologio romano da la misma fecha para eldies natalis de Casio, Severo, Segundo y Licinio,aunque de ellos no se conserva ninguna Passio.Fidel, que se había separado de sus compañeros–según narra su Passio–, fue capturado poco des-pués y muerto en la localidad de Samolaco (Son-drio). Al parecer sólo Alejandro fue conducido denuevo a Milán y llevado ante el emperador que devarias maneras le rogó que sacrificara a los diosesporque, narra la Passio, el emperador le estima-

ba. «Usque nunc quidem adhaesisti mihi / enefecto, hasta ahora te estimaba».

En una época oficialmente ya cristiana (es de-cir, desde los siglos IV-V) se comenzará a hablar,como lo hace la Passio Alexandri (que tal vez seremonta a esa época, por lo menos en su núcleooriginario), del emperador Maximiano y de otrosemperadores como de tiranos feroces y crueles;también lo dice la Passio Alexandri «saevissi-mus et crudelissimus», contradiciéndose, por lodemás, como hemos visto. Eran, desde luego,hombres de poder sin muchos escrúpulos, perorealmente Maximiano y sus predecesores, asícomo sus funcionarios, no empleaban ningunacrueldad gratuita contra los cristianos. La tradi-ción y la ley les obligaban a exigir actos de obe-diencia formal. El hecho de que ya nada era for-mal lo experimentaban y por tanto lo entendíanlos cristianos, pero para los paganos todo lo eray principalmente la religión, que en su significa-do propio quiere decir “repetición exacta de lasceremonias” (religio, de relegere = repetir).

Por tanto, no causa asombro que salieran abuscar a ese grupo de cristianos. La orden, se-

San Alejandro

Adoración de los Magos, capilla griega, catacumbas de Priscila, Roma

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gún la Passio Alexandri, no era de matarlos, sinode devolverlos a la cárcel (luego, como sucede amenudo se ensañarían contra ellos). Si acaso loque asombra –pero históricamente es totalmenteplausible (era un oficial)– es que únicamente Ale-jandro se salvara de la muerte, y sobre todo la in-sistencia persuasiva con la que se tratará de todoslos modos posibles de salvarle de la pena capital,incluso obligándole físicamente a sacrificar.

Alejandro se rebela también en esta ocasióny, según la Passio, se escapa de nuevo. Tras cru-zar el río Adda, se refugia en los bosques cerca-nos a Bérgamo. Pero es capturado y esta vez nose salva de la decapitación, tras negarse por ené-sima vez a hacer sacrificios idolátricos. Una mu-jer, Grata, con una mezcla de compasión instinti-va y de apertura a la gracia (que fuera también deMaría Magdalena, de Salomé y de María de San-tiago) recogió sus restos para dárselos a Bérga-mo como pretiosissimus thesaurus, y así hacerde ellos fundamento histórico cierto y no con-vencional de esa Iglesia.

Tal vez Manzoni, que en recuerdo de su abue-lo llevaba el nombre del santo mártir, quiso, en elcapítulo XVII de Los Novios, que Renzo tomara,por malezas y campos, el camino de fuga de Mi-lán a Bérgamo que había hecho el signifer Ale-jandro. Como Alejandro, Renzo huía solo y conmiedo, pero, a diferencia de Alejandro, no tuvo,ni siquiera en la ficción novelesca, que ofrecer sucuerpo. El cuerpo en sacrificio ya había sidoofrecido, a su pesar, por esos soldados, cuandoentre Milán, Bérgamo y Como, no se sabía quéera el cristianismo. Se habían negado, con unaobstinación ilógica a los ojos de los paganos, aofrecer el sacrificio a los ídolos, para ofrecerse así mismos como víctimas vivas al Dios vivo. Rea-lizando, quizá sin siquiera conocerlas, las pala-bras de Pablo: «Os exhorto, pues, hermanos,por la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vues-tros cuerpos como una víctima viva, santa, agra-dable a Dios: tal será vuestro culto espiritual».Loghikèn latreían: esa única devoción lógica,digna del hombre. q

Orante, catacumbas de Priscila, Roma

30DIAS24

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MUCHOS CAMINOS DE CARIDAD

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LA ASOCIACIÓN PICCOLA VIA ONLUS ha sido creada tanto para enviar gratuitamente,sobre todo a los países de misión, la revista internacional 30Días y el librito Quienreza se salva, como para responder a las peticiones de caridad.

intestada a: ASSOCIAZIONE PICCOLA VIA ONLUSo también: Cheque bancario no endosable a nombre de ASSOCIAZIONE PICCOLA VIA ONLUS

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en la Iglesia y en el mundo

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«¡Cuántas son hoy las almas renovadas enel Bautismo que llenas de amor a ti, Se-

ñor Jesús, te dicen: “Arrástranos tras de ti; corre-remos tras el olor de tus vestidos” (Cantar de losCantares), atraídas por el olor de tu resurrec-ción!»

san Ambrosio, De Mysteriis VI, 29

SUPLEMENTO DEL NUMERO 6 - 2011 DE 3ODIAS

LECTURA ESPIRITUAL

en la iglesia y en el mundo lectura espiritual spirituale spagnola... · m it pr voad e bito. i sn...

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