NGEL CORDOVILLA PREZ

EN DEFENSA DE LA TEOLOGA

Una ciencia entre la razn y el exceso

EDICIONES SGUEMESALAMANCA

2014

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Ediciones Sgueme S.A.U., 2014 C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563 ediciones@sigueme.es www.sigueme.es

ISBN: 978-84-301-1874-8Depsito legal: S. 290-2014Impreso en Espaa / Unin EuropeaImprenta Kadmos, Salamanca

CONTENIDO

Prlogo ......................................................................... 9

1. Elogio de la teologa ................................................ 11

2. Teologa y sociedad ................................................. 34

3. Teologa y universidad ............................................ 55

4. Teologayfilosofa .................................................. 77

5. Teologa y Sagrada Escritura ................................... 108

6. Teologa y dogma .................................................... 148

7. Teologa y concilio Vaticano II ................................ 179

8. Teologa y misin .................................................... 209

Eplogo ......................................................................... 273

ndice de nombres ........................................................ 277ndice general ............................................................... 283

PRLOGO

Puesto que la fe cristiana est remitida a la realidad de Dios y,almismotiempo,partedeunaconfianzaradicalenlarealidadhumana, engendra siempre un logos, una razn, una palabra, un pensamiento. Esta fe razonable o este logos creble es lo que da origen a la teologa.

Con este libro queremos realizar un elogio de la teologa para que resuene en medio de la Iglesia y de la sociedad. Ciertamente no hay una nica teologa, ni una nica forma del quehacer teo-lgico, mas en la pluralidad de teologas tiene que existir un aire y estilo comunes que a todos los modelos y maneras les haga re-conocerse dentro de un mismo mbito y horizonte. De hecho, el mayor riesgo que hoy corre la teologa es dejar de ser lo que es. Acuciada por la irrelevancia eclesial y cultural, su peor tentacin consistira en dejar que se pierda su identidad en el dilogo que establece con las necesidades pastorales de la misin de la Igle-siayconlosdesafosqueplantealasociedadcientficaytecno-lgica a la vida humana.

Estamos en un tiempo de cambio y an no disponemos de la teo loga adecuada a la altura de la actual conciencia histrica. Hay que tener paciencia para que madure. Pero nunca llegare-mos a ella si la teologa pierde hoy su identidad. La teologa no es fenomenologa del hecho religioso, ni historia de las ideas cristianas, ni una exposicin catequtica y piadosa de la fe. Es-tas realidades deber tenerlas en cuenta, darlas por supuestas, aprenderdeellas,perosuarteyoficiosondeotroorden.

La teologa es logos de la fe, es logos de Dios, ni ms ni me-nos; tal es su grandeza y su lmite. Teniendo en cuenta esta iden-tidad, la teologa ha de estar permanentemente abierta al dilogo

10 En defensa de la teologa

con la sociedad y con la Iglesia. No puede vivir aislada ni ence-rrada en s misma. Ms an, su identidad se va construyendo en dilogo y en relacin.

Los ocho captulos que forman este libro profundizan en la identidad y el dilogo que la teologa lleva a cabo en la socie-dad y en la Iglesia. Los principales son el cuarto y el quinto, centradosenlarelacindelateologaconlafilosofayconlaEscritura. A excepcin del primero y el ltimo, el resto son ar-tcu los publicados en otros lu gares, aunque revisados y amplia-dos para esta ocasin.

Hay que hacer el elogio de la teologa como tal, sin adere-zosniaadidos(cap.1),sibiensolopodrmantenersefielasuesencia si es realizada en la sociedad y en la Iglesia (cap. 2). El lugar fundamental pero no el nico de su ejercicio concreto en la sociedad es la universidad (cap. 3), y dentro de sta su prin-cipalinterlocutoraeslafilosofa(cap.4).Lateologaencuentrasu identidad en la audicin de la Sagrada Escritura como palabra de Dios en la que Dios Padre se sigue dirigiendo a la Esposa de su Hijo, la Iglesia (cap. 5). Este dilogo no se cierra aqu, sino que prosigue en la Tradicin eclesial viva; sta es precisamente ese dilogo abierto, donde tiene un puesto preeminente el dog-ma, lugar en el que cuaja en lenguaje positivo la verdad de Dios para la vida de los hombres (cap. 6). La mxima expresin de la Tradicin eclesial en el siglo XX ha sido el concilio Vaticano II. Siendo conscientes de la distancia que suponen los cincuenta aos transcurridos, este nuevo pentecosts del Concilio, lejos de ser un acontecimiento superado, puede fecundar todava hoy a la teologa con sus lneas teolgicas fundamentales (cap. 7). Junto a l hemos de mencionar a los grandes maestros del siglo XX que nos han mostrado cmo desde una teologa rigurosa, hones-tayabiertasepuedeinfluirsobremaneratantoenlamisindelaIglesia como en la vida de la sociedad (cap. 8).

NDICE GENERAL

Prlogo ......................................................................................... 9

1. Elogio dE la tEologa ............................................................. 111. Teologa y silencio ................................................................ 12

a) Exceso de logos ................................................................ 12b) Volverse al silencio ........................................................... 17c) Teologa arrodillada ......................................................... 22

2. Teologa y pneuma ................................................................ 24El desconocido ms all del Verbo ........................................ 25

3. Teologa y praxis ................................................................... 284. Teologa y logos .................................................................... 31

2. tEologa y sociEdad ................................................................ 341. La fe es un hecho social ........................................................ 362. La teologa es responsabilidad social de la fe ....................... 393. Los mbitos donde la teologa expresa su carcter pblico .. 42

a) La academia ..................................................................... 42b) La Iglesia .......................................................................... 43c) La sociedad ....................................................................... 48

3. tEologa y univErsidad ........................................................... 551. Universidad y teologa: breve resea histrica ..................... 57

a) La universidad en el siglo XIII: utilitas y aucto ritas ........ 57b) La universidad en el siglo XIX: la totalidad del conoci-

miento ............................................................................... 60c) La universidad en el siglo XXI: entre la formacin per-

manente y la innovacin investigadora ............................ 632. Teologa y universidad: una relacin recproca ..................... 65

a) Qu ofrece la universidad a la teologa? ......................... 65El esfuerzo por la racionalidad ......................................... 65El dilogo con las ciencias ............................................... 67Espacio para la humildad ................................................. 68

b) Qu puede ofrecer la teologa a la universidad? ............. 69Un principio de ilustracin y de trascendencia ................. 69

284 ndice general

Un principio de encarnacin y de humanidad .................. 70Un principio de salvacin y de inmanencia ...................... 71

3. De la convivencia a la contraposicin y de nuevo a la convi-vencia .................................................................................... 73

4. tEologa y filosofa ................................................................ 771. Dos tradiciones en una historia comn ................................. 78

a) El modelo de integracin del platonismo cristiano .......... 79b) El equilibrio en el aristotelismo cristiano ......................... 83c) Una autonoma mutuamente reivindicada ........................ 86d) La necesaria reciprocidad ................................................. 89

2. Sinfilosofanohayteologa .................................................. 93a) Legere ............................................................................... 94b) Quaerere ........................................................................... 96c) Intellegere ........................................................................ 98d) Ordinare ........................................................................... 100

3. Sinteologanohayfilosofa .................................................. 102a) Dios como fundamento .................................................... 103b) La paradoja cristolgica ................................................... 104c) El exceso del Espritu ....................................................... 106

5. tEologa y sagrada Escritura .............................................. 1081. La Sagrada Escritura, alma de la teologa ............................. 1102. La expresin en Optatam totius: renovar el m todo teolgico 112

a) El contexto ....................................................................... 112b) El sentido .......................................................................... 113

3. La expresin en Dei Verbum: interpretacin de la Escritura . 118a) El contexto ....................................................................... 118

LaEscrituranoseidentificaconlaPalabradeDios ......... 118Palabra de Dios inspirada ................................................. 121

b) El sentido .......................................................................... 123Veluti, es decir, una imagen junto a otras .......................... 123Sacrae Paginae studium: el problema de la interpretacin 125Articulacin del sentido histrico y el sentido teolgico

del texto bblico ........................................................... 126Conflictodeinterpretaciones:histrica,cultural,eclesial .. 130

4. Implicaciones para la teologa .............................................. 132a) La carne del Verbo ............................................................ 134 Una teologa histrica ...................................................... 134 Una teologa obediente y humilde .................................... 136 Una teologa crtica y esforzada ....................................... 138b) La vida del Espritu .......................................................... 139 Unateologasalvficaypastoral ...................................... 140

ndice general 285

Unateologaactualysignificativa ................................... 142 Una teologa ecumnica y dialogal .................................. 143c) La incomprensibilidad del Padre ...................................... 145 Una teologa de la trascendencia y del misterio ............... 145 Una teologa de la inmediatez y de realidades .................. 146 Unateologapurificadadelsilencioadorante .................. 147

6. tEologa y dogma .................................................................... 1481. En torno a la palabra dogma .............................................. 1502. El progreso de la revelacin y de la fe .................................. 1533. La imagen del depsito ......................................................... 1564. El dogma: entre Evangelio, Tradicin y Magisterio ............. 1585. El depsito de la fe y el lenguaje en el que se expresa .......... 1616. Formulaciones de fe .............................................................. 162

a) Credos primitivos ............................................................. 163b) La regla de la fe ................................................................ 165c) Los Smbolos de la fe ....................................................... 168

El Smbolo de Nicea ......................................................... 169El Smbolo de Constantinopla I ........................................ 172Pablo VI: El Credo del Pueblo de Dios ............................ 174

7. Elsignificadopastoraldeldogma ......................................... 177

7. tEologa y concilio vaticano iI ............................................ 1791. LarecuperacindelsignificadoteolgicodelConcilio ........ 180

a) A la luz de la historia de la recepcin de otros concilios .. 180b) Profundizacin en la recepcin del Concilio en Espaa ... 182c)AplicacindelConcilio:delasuperficiealaprofundidad 184

2. LarecepcindelConciliodesdeelmagisteriopontificio ..... 187a) Juan XXIII: el aggiornamento (Gaudet mater Ecclesia) ... 187b) Pablo VI: el dilogo (Ecclesiam suam) ............................ 190c) Juan Pablo II: la identidad cristiana (Redemptor hominis) 192d) Benedicto XVI: El primado de Dios (Deus caritas est) ...... 195e) La reforma desde la misin: papa Francisco .................... 199

3. Una interpretacin del Concilio: la teologa del Misterio ..... 200a) El misterio de Dios: comunicacin y don de s mismo ...... 201b) El misterio del mundo: autonoma y comunin ................ 203c) El misterio de la Iglesia: comunin y fraternidad ............. 205d)Elespritudelaliturgia:presenciasalvficadelMisterio ... 206

8. tEologa y misin ..................................................................... 2091. Henri de Lubac: la teologa ante la mundanidad espiritual ... 210

a) Biografa y datos fundamentales ...................................... 211b) Obras ................................................................................ 215

286 ndice general

c) Ideas fundamentales ......................................................... 217El lugar de la teologa: el misterio de la Iglesia ................ 218El mtodo de la teologa: la Escritura en la Tradicin ....... 220Una opcin de vida y una actitud teolgica: dilogo con el

pensamiento moderno y otras tradicio nes religiosas ..... 223Una pasin: el hombre es deseo de Dios (el misterio del

sobrenatural) ................................................................ 2262. Karl Rahner: la teologa como mistagoga de la fe ............... 231

a) Primerosdatosbiogrficos ............................................... 231b) Actitudes fundamentales del telogo ............................... 233 Rahner, un espritu en el mundo ....................................... 233 Rahner, un oyente de la Palabra ....................................... 235 Rahner,uncristianoqueprofiripalabrasalSilencio ....... 237c) El mtodo de una teologa ................................................ 238d) Las tres lneas maestras de su teologa ............................. 239 El hombre es capaz de Dios .............................................. 240 Dios es capaz de llegar a ser hombre ................................ 241 La teologa es eternamente antropologa y viceversa ....... 242e) La teologa es pensar ........................................................ 243

3. Hans Urs von Balthasar: la provocacin de la gracia ............ 245a) Ser telogo para poder ser apstol .................................... 247b) Las fuentes de su pensamiento ......................................... 249

La formacin humanista: Mozart y Goethe ...................... 249La vida cristiana: Ignacio de Loyola y Juan evangelista ... 251Laformacinfilosficayteolgica .................................. 254El debate teolgico: Karl Barth y Adrienne von Speyr ...... 255

c) El programa teolgico ...................................................... 258d) El desarrollo ..................................................................... 260

4. Adolphe Gesch: La teologa, viga de una idea excesiva .... 265a)Datosbiogrficos .............................................................. 266b) Dios para pensar ............................................................... 268

EPlogo .......................................................................................... 273

ndice de nombres .......................................................................... 277