en busca de la unidad universal de la masonerìa. … · centØsima cuadragØsima cuarta edición...

Revista Hiram Abif -Edición Nº 144

HiramHiramAbif

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseve-rancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemplo a seguir, no una exalta-ción al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

144año XIII - julio-agosto de 2012

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginasWeb de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XIII - N° 144

Centésima cuadragésima cuarta edición de la revista

Abif

Resulta muy interesante incursionar en la Web, especialmente en las «redes sociales», dondehoy día los QQ..HH:. de múltiples Obediencias francmasónicas revelan su inclinacióna mostrar el colorido e ingemioso y multifacético mundo del «simbolismo» gráfico,

en función del cual es posible intruir las ingeniosas interpetaciones que nuestros QQ:. HH:.revelan con ingenio y talento, tal como podemos advertir en el grabado de nuestra portada.

De una significativa belleza se advierten lossímbolos graficados en los papiros

egipcios, que se remontan a laprácticade los Antiguios Misterios


Para suscribirse a nuestra publicación, solicitamos un aportevoluntario de 10 U$S o Euros al año. La forma de hacerlo es: :transferir U$S o Euros a:Ricardo Edgrdo Polo - DNI 4259519 -via Pay Pal - hirambf33gmail.com - Mar del Plata. La revista sedistribuye gratuitamente por vía electrónica en 33 Naciones detodo el mundo.Nota: A la revista no le fijamos precio. Pero los suscriptores

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Índice temático

2

2 Índice.Consideraciones sobre la Regularidad.

3 Staff y premios.4 Leyendas patagónicas y trágicas.8 Salvador Allende � Nuestro Hermano.12 El indulto de los Templarios. Un comenta-

rio sobre el tempalrismo en la actfualidad16 ¿El Rito es como el inverso del mito...?17 ¿Escribieron los Esenios los manuscritos

del Mar Muerto...?20 Reflexiones sobre el pensamiento único y

la Masonería.21 (L�Espagnol) 1.-¿Qué es formalmente el

Rito? y 2.-¿Qué es en esencia y cuál es laesencia del Rito?

22 ¿Es la masonería una sociedad secreta odiscreta...?

23 Los masones se disponen a alzar la voz...24 Información general.27 Crísis y ética masónica ¿a donde están los

masones?29 Historia del Antiguo Egipto - El Ojo de Orus

- La Triada Mitológica.30 Las escuelas iniciáticas egipcias.31 Iniciación en el antiguo Egipto.34 Geometría Sagrada.36 Lo especulativo, operativo y corporativo

de la masoneria.37 Gases de combustión de los motores diesel

entraron a la lista de elementos considerarados como cancérígenos.

38 Comentario a la edición N° 143.40 Los artilugios del medievalismo, esto sa-

le..41 �Sólo en Buenos Aires hay 1.800 masones

en actividad�.43 Sucintos argumentos acerca del verdadero

lugar de nacimiento del autor del proyec-to de la actual Basílica de la Sagrada Fa-milia de Barcelona.

44 Masonería conmemora 150 años de laGran Logia de Chile con conferencia sobreBernardo O�Higgins.

Consideracionessobre laregularidad

debieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. HiramAbif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publi-cidad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasionan lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

La revista internacional de masonería «HiramAbif» es la pri-mera publicación independiente de toda Obediencia regularo irregular, que surgió en el año 2000 como consecuencia delas presiones que intentaron impedir la libreexpresión del pen-samiento francmasónico, condicionandolo a la «autorización»de los estamentos de la «regularidad». Como no aceptamos taltemperamento, iniciamos estamagnífica aventura intelectual.

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de ningún

Reglamento que la condicione.Es una publicación masónica por antonomasia y solo

expone el pensamiento en masoneríade sus hacedores.

«A fuerza de distribuir certificados de regularidad o denegarlos, la Gran Logia Unida de Inglaterra, -sucesora dela Gran Logia de Inglaterra-, la cual había nacido a su vezde la Gran Logia de Londres y de Westminster y que fueinicialmente la Gran Logia de Londres, ha terminado porcreerse la única regular». Ambeláin

El razonamiento de Ambelain se basa, no solo en la alte-ración evidente de los ritos de la antigua francmasoneríaoperativa, sino en la condición de Anderson y Desagulierscomo profanos que no habían recibido ninguna inicia-ción y, por lo tanto, no tenían autoridad para conferirla.

Tanto Anderson como Desaguliers eran clérigos protes-tantes y ocupaban en la logia el cargo de capellanes que,como los médicos, solamente asistían a las tenidas cuan-do sus servicios eran requeridos. Estaban allí en razónde su cargo y no en virtud de una admisión regular. De losocho primeros masones que constituyeron cuatro logiasen 1714, ni uno solo parece haber sido iniciado regular-mente.

«La nueva Gran Logia de Londres se otorgó, como élmismo subraya, la autoridad que no poseía, sobre todoteniendo en cuenta que había sido fundada por profanos,no iniciados en las formas rituales y regulares » (sic). Enseptiembre de 1715, algunos masones operativos preten-dieron asistir a una asamblea de la Logia constituida porAnderson y Desaguliers y sus siete compañeros.

Tras serles impedido el acceso a la reunión, dieron cuentade los hechos a la Logia Operativa de Londres.

Esta, en ese momento, declaró «ilegal» la nueva forma-ción, que cambió inmediatamente de nombre pasando allamarse «Logia Antigüedad», expandiéndose por otrosbarrios londinenses hasta la fusión de 1717.

Luego, todo lo que deriva de este histórico arranque de lamasonería especulativa, a excepción de las logias estuar-distas que se habían formado en los regimientos exiliadosen Saint Germain en Laye en torno al pretendiente, tie-nen un carácter irregular y sus ritos de iniciación son invá-lidos...

El hecho de que la masonería fundada en 1717 y cuyasbases se habían establecido en 1714 y aprobado final-mente en 1723, consiguiera imponer su autoridad y crite-rio sobre las antiguas hermandades operativas, se basósolo en una cuestión de número, más que de autoridadde origen.

La virulencia con que Ambelain carga contra la masone-ría inglesa, le lleva incluso a decir que «ni siquiera setrata de una obediencia bastarda, puesto que los bastar-dos poseen la sangre y la raza que les reconocían las le-yes de la nobleza»... palabras muy duras para alguienque ostenta una alta dignidad masónica y martinista...Pero que revela un hecho histórico tan tergiversado en elescocismo, que afecta desde hace 293 años la necesariaarmonía fraternal que debioera reinar en el ordenfrancmasónico. *


DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 * 95°Director

Joan Palmarola Nogué : . 33º - 90° - 95°Gerente deRelaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

OscarMorantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Carlos NoveloOkotoks, Alberta, [email protected]

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo cuadragésimo cuarta ediciónentregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Unmedio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasonería

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -

Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016Email: [email protected]

[email protected]

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción...

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad denuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollantan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos por

los cuales ha sido creada esta publicación.

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.


Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal para la Jurisdicción de la

región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, Méxicoy Miembro Honorario del Centro Venezolano de

Investigación de Estudios Masónicos del Colegio Nacionalde Ritos del Alto Consejo Masónico de la

República Bolivariana de Venezuela.

por Ricardo E. Polo : .

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siempre buscando la verdad ...

Leyendas patogónicasy trágicas

continúa en la página 5

totem del antropomorfismo

El pensamiento crítico

El político se convierte en estadista cuando comienza apensar en las próximasgeneraciones y no en las próximaselecciones...

** *

La primera obligación de un Masón es estar en Escuadra entodos sus deberes y en lo concerniente a sus compañeros. Y sifalla en esto, no puede ganar en nada. Qué bello y simple es,revelando la antigua sabiduría que el hombre ha aprendido y elauténtico genio de nuestro Arte. Realmente la Escuadra rigetanto al Masón como a la Logia en la que trabaja. Tan prontocomo entra en una logia, el candidato camina con pasosescuadrados alrededor del pavimento rectangular. A lo largo detoda la ceremonia, esta actitud mantenida traslada a su cerebroel mismo símbolo, para que acomode su vida como ha hechocon su postura. M.·.M.·. Juan M. Suate V. de la RespetableLogia San Juan 2000 N° 197 - Gran Logia Soberana de Libresy AceptadosMasones de Venezuela - Oriente de Puerto Cabello.

Dos Islas. Dos mujeres.Dos destinos australes.Dos historias.

Todas son leyenda. Revelaciones trágicas. ¿Quiénfue Mestivier?...¿ Quién era Mlila? Intento develarmisterios surgidos del olvido, verbo que es muy pro-pio en nuestras latitudes. Con la intención de resca-tar historias, he querido incursionar por las regionesaustrales, que han sido pletóricas de humana rique-za. Algunas historias hoy son leyenda. Como la de«Mila», la joven esposa de un capitán finlandés queal mando de la fragata «Rubestein», naufragó en laIsla de los Estados.

Ese episodio, al que habré de referirme, ha sido, y nocabe duda alguna, el que inspiró a Julio Veme sulibro El Faro del Fin del Mundo. Todo lo que el francésescribió, ha sido parcialmente cierto. Si bien un to-que de imaginación signa la novela, esta se basó en

sucesos reales. Pero no lograré mi propósito, el deamalgamar historia y leyenda, si no hago referenciasobre aspectos de aquellas remotas regiones del Sur.

Sentimientos:

No siempre la razón debe primar por sobre las sen-saciones y los sentimientos. Pero tampoco debe existirun divorcio entre ellas. Todo lo que es y todo lo quesomos, es herencia.

Hoy asombran los hechos cotidianos. Cosas como lacorrupción o la impunidad, arredran. Pero no deberáasombrarnos. Mirando asuntos del pasado, podemosver, por caso, aquel que el 3 de febrero de 1883movíaa la impunidad, enviando a la horca en la Plaza deMarte a siete cobardes asesinos. Pero otro, el capi-tán Gomila, instigador y principal responsable del cri-men, defendido por el general Nicolás de Vedia, salvasu vida condenado a un escandaloso exilio provincia-no. Se trata de uno de los primeros delitos de encubri-miento de nuestra historia.

El homicidio del Sargento Mayor Esteban José Fran-cisco Mestivier y la violación de su esposa encinta,Gertrudis Sánchez deMestivier, fue un crimen abyec-to. Pero, ¿quién era ese hombre y quién su mujer...?

Mestivier fue nadamenos que el último ComandantePolítico y Militar (interino) de Malvinas, cargo al quefue designado el 10 de septiembre de 1832, a ins-tancias de don Luis Vemet. Este, por ejercer nuestrasoberanía en los territorios australes y traer preso aBuenosAires al Iobero norteamericanoDavidson, ca-

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pitán de uno de los tres buques apresados, tuvo in-creíbles problemas.

Acusado por el embajador norteamericano de «pira-tería»; debió peregrinar ante Rosas para «justificar-se»; Davison huyó -porque andaba suelto por la ciu-dad- en el buque de guerra «Lexington», al mando delcomandante Duncan.

Este fue el tristemente célebre usurpador de PuertoLuis, en Malvinas, al que cañoneó, destruyendo lacolonia argentina queVemet había construido. Lo hizoinstigado por el Iobero Davison, que de acusado, seconvirtió en acusador del gobernador argentino, ¿Co-incidencias... ?

En 1832, a instancias de Vemet que le pide repre-sentar sus intereses enMalvinas, el Sargento MayorMestivier debe partir rumbo a Puerto Luis acompaña-do de su esposa embarazada.Apoco de llegar, el 10de octubre de 1832, toma posesión del cargo. Dossemanas después y celebrando el segundo aniversa-rio de su matrimonio, es atacado por una parte de lasoldadesca borracha y sublevada, que desata la tra-gedia.

La historia es penosa.Solo puedo decir que la agonía de Gertrudis duró unmes, hasta el arribo de la �Sarandi� al mando del ca-pitán Pinedo, que la rescata de los mal nacidos. En-tre ellosManuel Sáenz Valiente, al que antes de ahor-carle le cortan la mano derecha por ser el asesino deEsteban José.

Mientras el capitán Pinedo trata de poner orden en elcaos que era Puerto Luis, aparece la fragata británica�HMS Clio», al mando del capitán John J. Onslow,quien termina lo que empezó la «Lexington». Perdi-mos Malvinas a manos de su Majestad Británica ytendimos unmanto de sombra sobre los «detalles� deesa historia...

Mestivier y su esposaGertrudismerecen nuestro ho-menaje. Los generales del EstadoMayor y el general«don»Nicolas de Vedia, experto en ironías, solo me-recen el juicio de la historia�Los territorios australes han sido históricamente pocoatractivos para el poder centralizado en Buenos Ai-res. No importa qué poder o qué intereses. Ha sidoasí.

Desde la toma de posesión de aquellos planetarios,desolados, pero bellísimos territorios que el generalRoca confirmó al firmar los acuerdos de 1881 conChile, ha corrido mucha agua bajo los puentes; acu-mulado la turba que cubre los ancestrales suelos deTierra del Fuego y la Isla de los Estados; consolidadola geología, sumadas a la vivencia del Hombre paraque la patria sea.

Y desde don Luis Piedra Buena y su esposa JuliaDufour, hasta los actuales pobladores que son here-deros de unamística... aunque algunos no lo sepan...

Estoy convencido de que el general Julio ArgentinoRoca fue un gran estratega. Nom importa tanto que elrevisionismo parcialice sus decisiones. Su aciertoma-yor, luego de la firma de los acuerdos de 1881, fue,sin duda alguna la toma de posesión de los territoriosaustrales, a través de la División Expedicionaria alAtlántico Sur. Creo que en el extremo austral del con-tinente, en la Isla de los Estados, el 25 demayo (1884)

al habilitarse, duante la conmemoración de la Revolu-ción de Mayo, la Subprefectura y en la Bahía deUshovia, y el 12 de octubre de 1884 al hacerlo con laSubprefectura de Ushuaia junto a la cual nace la ciu-dad más austral del mundo, la Patagonia Argentinase consolida como tal.

Y sin embargo, viejos sueños chilenos siguen aten-tos a nosotros... y a nuestras decadencias...

Las Subprefecturas, o Delegaciones Marítimas, quejunto con la presencia de laArmadaArgentina enaque-llas latitudes, reconocen que los argentinos debemosrescatarlas a través de la investigación tanto la histo-ria como las leyendas de aquellos territorios. Cono-cemos y a medias, las de Argentina al Norte del ríoColorado. Es el momento de difundir aquellas ocurri-das al Sur de ese río... La tierra y la patria se aman,por todas las razones que nos asisten para ello. Peroaún más, por los sentimientos que ambas nos inspi-ran. Argentina tiene, entre sus caínes más estrictos,el centralismo capitatalino, que ha sido permanente-mente indiferente a las realidades de aquellas remo-tas regiones del país.

Y por extrañas razones que han hecho ignorar la his-toria pormenorizada y verdadera de tantos hombres ymujeres que las habitaron.

La legendaria «Mila»

Lo ocurrido en Malvinas con Gertrudis Sánchez deMestivier, que fue a las Islas por amor a su esposo,tiene parangón con «Mila», recién casada, esposa deun capitán finlandés, Ingmar Rosson, curiosamentetambién asesinado, que naufragó en la Isla de losEstados.

Por aquellos tiemposmedraban ya en elAtlántico Surdesde Malvinas al Cabo de Hornos, los «raqueros».Dice de ellos Antonio Álvarez en su «Crónica de laPatagonia y Tierras Australes» que «...por entoncestenía asiento en Malvinas una vieja y abyecta activi-dad: los raques».

Como el cuervo, el «raquero» estaba al acecho desiniestros marítimos: «...si un buque está en peligrose negocia previamente el salvataje con la usura quees de imaginar, y si está perdido, se lo saquea sinperder tiempoennegociaciones...» Imaginemos.¿Quésentimientos podían alentar quienes a fines del sigloXIX, debían navegar en aquellas latitudes...? No solopor los peligros ciertos que aquellos «piratas» inspi-raban, sino porque sus actividades se extendían has-ta el Cabo de Hornos o el Estrecho deMagallanes. Yfundamentalmente, por los peligros que encarnabanlas tempestades y los violentos temporales existen-tes en ese sector austral, en la ruta hacia el Cabo,que señalaba el Faro de San Juan deSalvamento; enel Estrecho de Le Maire y en el mismo Cabo de Hor-nos para entrar al Pacífico.

El alférezMariano F. Beascoechea, comandante dela «Golondrina», pequeño buque que prestó serviciosen la Isla de los Estados, dice en su libro «La noveladel mar�» (1930), escrito sobre aquellos parajes en ladécada de 1880: «El que no conozca la Isla y no hayapasado un inviemo por sus bahías desamparadas,jamás podrá darse cuenta de las inclemencias querodean aquella inmensa piedra...; Allí van las aguas aconvertirse en remolinos entre gemidos y clamores



salvajes que aúllan según el diapasón de las tormen-tas....; las olas danzan, se irritan, se rompen y rugeny convertidas en masas de espuma vuelven al mar,saltando, sacudiéndose entre los escollos que lesestrecha el paso....; No es posible imaginar nadamásdesolado....; Todo su paisaje es triste y produce unasensación de angustia....; Se suelen encontrar en suscaletas vestigios de campamentos, trozos de vela-men que sirvieron de carpas, restos de fogones, uten-silios abandonados que indican la presencia de losnáufragos...; el viento grita y gime entre sus peñas-cos desnudos, cuando los ímpetus del mar estreme-cen sus moles gigantescas. ! Ay ! entonces aquelpedazo de planeta parece unamaldición petrificada,envuelta en los rugidos del caos...»

Los extraños designios de Dios hicieron queDietrich,con quien «Mila» había crecido y amaba desde siem-pre, se embarcara en la fragata «Rubestein». La jo-ven se había «casado» con el capitá del buque y via-jaba en su llamemosle «luna de miel»... y el destinoquiso queDietrich embarcara comomarinero, en eselegendario buquequesiemprenavegabahaciaelCabode Hornos. Asi fue que la «Rubestein» zarpó desdeSveavoro hacia Río de Janeiro y desde allí hacia elSur.

Ya no es preciso más detalles. Digamos tan solo queal llegar a las cercanías de la Isla de los Estados, unfurioso temporal arremetió contra el barco. El capi-tán, viejo marino curtido en temporales y tormentas,ordenó capear. Pero de nada valió la acertada deci-sión. El viento, las olas gigantescas, la borrasca, elfragor de los elementos desencadenadosenhorrísonasinfonía, destrozó los palos, las jarcias, el velamen yfinalmente, empujada hacia los arrecifes, cuyas afila-das aristas desgarraron el casco, la fragata comenzóa hundirse.

Allí se desata el drama. El capitán ordena aDietrich,ahora contramaestre, que busque a «Milla». AFederick, marinero, que baje el bote. Pero este noreacciona.

El terror lo paraliza. Porta en su mano un revolver.Quién sabe por qué razón, lo ha sacado de la cinturadonde habitualmente lo porta. El capitán lo intima. Esnecesario reaccionar... Ya no hay tiempo. Federick,enajenado, dispara. El capitán cae. Hamuerto.Otton,otro fiel marinero, contempla la escena aterrorizado.La naturaleza desata su furia. Viento y mar son gi-gantescos elementos que se abaten sobre el buque.Todo es locura, terror y muerte. Pero por sobre la tra-gedia, la naturaleza humana impone la vida. Sobrevi-vir. Salvarse. Federick, en un súbito instante de luci-dez, se cobra conciencia de su acto... y se arroja alas aguas, que lo juzgan y condenan. Luchando con-tra el mar enloquecido,Dietrich ha tomado a «Mila».

Se lanza a las aguas.Oton lo ha visto. Grita desafo-rado, aferrado al bote. Logran subir. Dietrich se des-pojadelpesadoabrigoque loenvuelveycubrea«Mila»,aterida de frío, aterrorizada y con los ojos fuera de lasórbitas. Reman. Desesperadamente,Oton, Dietrich yWilson, cocinero, reman.Ahora en círculos, orzandopara no alejarse de la costa. Así, un largo día en me-dio del temporal y sin ver la costa. Finalmente, cedeel viento, se calma el mar, lo oyen arremeter contralos acantilados y ven la luz del Faro. Y saben que sehan salvado... Fritz Gottlieb, náufrago del «Pactolus»y voluntario en la Isla de los Estados, ha visto desdelas alturas del Morro la trágica escena. Y así lo cuen-ta el alférezBeascoechea, que seguramente en sus

noches en la isla, habrá creído escuchar un lamentoquejumbroso entre el ulular del viento... será la voz de«Mila», que sobrecogiendo el corazón del marino, talvez le dijo su trágico sino... Dietrich, «Mila», Oton yWilson, logran refugio en la Subprefectura, donde cur-tidos hombres que doblegan desesperanzas, estánpara el rescate de náufragos que recalan en la Isla.Ese páramo donde el Faro del Fin del Mundo, es laúltima esperanza...

Y comparten alimentos, calor, mantas y también ra-cionamiento... Entre salvadores, presos y náufragos,se comparte y sobrevive. No siempre los relevos, lle-gan. No existen allí ni la telegrafía ni la radio.Dietrichya no alienta odios hacia «el viejo capitán «que osóponer sus manos» en la tierna piel de «Mila». Va arecuperar el tiempo perdido. Ama a la joven desdeniño Y allí en esa «Isla del Diablo» donde han recala-do luego del naufragio, piensa que el amor florecerásuperados el terror y la adversidad.

Pasa el tiempo. Un día a bordo de �ARA Villarino�arribaaSanJuandeSalvamentodonFélixPaz, gober-nador de Tierra del Fuego. Y con él, el nuevo subpre-fecto. Y con él, Paúl, «un joven de buena figura, quellegaba a la isla para que en Buenos Aires olvidaransus locas aventuras...».Un tilingo que dilapidó la for-tuna de sus padres�� que andaba a la deriva... LoacompañaManuel, un indio torvo y ladino.

Dos meses después, el subprefecto cae enfermo. Ya bordo del «ARAVillarino» regresa a PuntaArenas.

En el ínterin, sucede lo inevitable. Hablar florido, re-quiebros de porteño; golosina cajetlila de un tiemporomántico y funesto.Paúl encierra en sí lo queBorgesdefinió de infamia. Y enamora a «Mila». Es de imagi-nar. «Dietrich padecerá los celos propios» de las cir-cunstancias. La tragedia se avizora. Fritz, náufragopara siempre y heredero de Piedra Buena desde lallegada de «Mila»miraba al mundo y a la Isla, comosi el paraíso hubiera retornado después del pecado yla soberbia. Imagina el porvenir y vigila todo. Un día,Paúl y el Indio Manuel, envían a Dietrich y a Oton areparar unmuelle. Pero es una trampa. No volverán.

El bote se hundirá en las heladas aguas. Dietrich yOtón se unirán en un abrazo fatal. Todo es inútil. Des-de los acantilados, las caletas, las bahías, los hom-bres de la Isla buscarán en vano. Ni rastros del bote,ni restos. Nada. Poco tiempo después, Paúl y el In-dioManuel desaparecen deSan Juan deSalvamentoy con ellos, la lancha ballenera, la grande, la que res-cata náufragos... «Mila» intuye la farsa. Su amor des-venturado.

La increíble tragedia. En su delirio, recuerda su lejanaFinlandia; su esposo asesinada; Dietrich víctima delos celos; Paúl, canalla imprevisto pero cierto. Reco-rre las laderas de losmontes, otea el horizonte aguar-dando un imposible.

Un día, Fritz no calla, revela la verdad. Paúl habíasaboteado el bote ballenero. Era el culpable de lamuertedeDietrich ydeOtón.Burladoel amorde«Mila»y sabiendo que tarde o temprano su felonía sería gri-to, huye con el indio... El contramaestre Fritz, del«Pactolus�», los doloridos hombres de la Subprefec-tura y hasta los mismos presos de la isla, miman a«Mila». Tienden colchonetas en el pasillo, cerca desucuarto, intentandoofrecerle patemal protecciónpara


por el V:. H:. Ricardo E. Polo: . 33° 95° -R..E:.A:. y A:. y Rito de Memphis Montauban 1815

Miembro Honorario de la Academia de InvestigacionesHistóricas sobre la Francmasonería y Representante enArgentina del «Supremo Consejo de la Francmasonería

Primitiva Universal para la Jurisdicción de la región Maya»con sede en Mérida, Yucatán, México y Miembro Honorario

del Centro Venezolano de Investigación de EstudiosMasónicos del Colegio Nacional de Ritos del Alto Consejo

Masónico de la República Bolivariana de Venezuela yDirector de la revista internacionalde Masonería «Hiram Abif».

su desventura. Y temen por ella. Pero es inútil. «Mila»,una mañana gris, como son las de la Isla, se levantasigilosa y desaparece...

Cuenta el alférezMariano Beascoechea, que con lá-grimas en sus ojos, Fritz le revela que: «...cansadode buscar en vano, unamañana al llegar al Faro, bajópor la pendiente occidental hacia los arrecifes queallá en el fondo de la profunda quebrada baten sindescanso las rompientes. Entre un montón de pie-dras ancestrales, pulidas por el viento y el rozar delas olas, encontró a «Mila», la joven Finlandesa re-cién casada, que naufragó por segunda vez, ya parasiempre...»

Una tosca cruz, recordó hasta principios del sigloXX,aquella tragedia insospechada en tales lejanías dela Tierra... ¿Quién podría imaginar tamañas cosas entamañas latitudes? Soledades increíbles. Extrañosparajes de una patria que es tan inmensa... Pero Ju-lio Verne lo supo. Lo escuchó. Juntó a los «raqueros»;al Faro; a la Isla; a «Mila» y al misterio de aquellosaustrales parajes, y escribió «El Faro del Fin del Mun-do�. Sobre un mundo que sí, que estaba al final detodo...

Rescato el episodio y lo escribo con unción, asombroy un sordo dolor existencial de tiempo y angustia...

Cuántas cosas ocurrieron aquí, al Sur, en esa rayitaen el mapa, al final de Tierra del Fuego, que pocosargentinos conocen... y de la que pocos saben... Yque se amalgaman, con ese oscuro y tal vez hastaoculto suceso del SargentoMayorEsteban JoséFran-cisco Mestivier, último Comandante interino de lasIslas Malvinas, vilmente asesinado a instigación delcanalla capitán del ejército argentino,Gomila.

Episodiodel queemerge la figuradeGertrudisSánchezde Mestivier, como víctima de las miserias humanasy del encubrimiento que eximió del castigo necesa-rio, a quien fuera causa del crimen y el deshonor deuna mujer que amaba a su esposo y en una Isla, eneste casoMalvinas, en la que «naufragó» también ypara siempre.

Cuando en 1978 viajé a la Isla de los Estados, noimaginé que para mi seria el principio de una Iliada yunaOdisea, que seguramente finalizarán al fin demisdías�

No solo descubrí un inigualable sitio enmi Tierra, sinoel significado profundo de redescubrir lo que en ellasubyace. Historias, leyendas, tantas vidas que hicie-ron huella y tantas otras que al Sur del Río Colorado,en esa Patagonia que perfila el futuro de la patriaAr-gentina, sin saberlo tal vez, nos dejaron un mensajecríptico y misterioso a descifrar, para que podamossoñar y cimentar el porvenir que merecemos. Ojaláque las voluntades, talentos e inquietudes demuchosargentinos, logren rescatar el mensaje austral.

Aunque no más sea conociendo sus antiguas viven-cias.

http://www.mediafire.com/file/bf8upoo0a8p8crk/Leyendas_australes.doc

http://www.mediafire.com/file/bf8upoo0a8p8crk/Leyendas_australes.doc

http://iluminando.org/2012/06/09/leyendas-australes/

Cómo se perdieron lasMalvinas en 1833

No me parece que sea óptimo tener que opinar sobreeste acontecimietno funesto en la Historia Argentina, atraves de un medio como esta revista de neto corte franc-masónico. Pero ante la situación en la que se encuen-tran los reclamos argentinos con relación a su legítimasoberanía sobre el territorio insular de las Malvinas, nopuedo menos que dejar constancia de mi pensamientoy conocimientos al respecto, ya que algún dia, la historiapermitirá dar a conocer mi humilde opinión, que queda-rá reflejada en estas páginas: La soberbia y la perfidiade Inglaterra a lo largo de los siglos, debiera eximirnosde mayores explicaciones, pero la «insolencia», despre-cio y humillaciòn a la que los britànicos someten a suscolonias es de tal magnitud, que impide a las Nacionescivilizadas del planeta reaccionar en forma contundentecon relaciòn a sus desplantes. Lo ocurrido en la reuniònde «los 20» en Mèxico entre la Presidenta Argentina y elprimer ministro Cameron, de Inglaterra, muestra a lasclaras el absoluto desprecio de su clase polìtica, hacialos pueblos de los que no creen que esten a la altura desu civilización. No solo Inglaterra y sus primeros minis-tros desprecian olimpicamente las disposiciones de laAsamblea General de la UN, sino que son capaces dedesplantes como el que llevò a cabo en México.

Nos extraña sobremanera la «blandura» y la tibia argu-mentación diplomática de Argentina con relación a losincuestionables derechos del país sobre la Soberaníadel archipiélago Malvinense, teniendo en cuenta la po-breza argumental expuesta, que parece desconocer loconsignado en su obra «La Gran Aventura del AtlánticoSur» (Edit.El Ateneo) del ex-embajador Jorge A. Taiana,padre del ex canciller Jorge Taiana, quien en su obra yen el capítulo IV, «Invasiones a las Malvinas» y «La He-rencia Hispànica» expone con absoluta claridad, la his-toria de las islas y las pretenciones britànicas sobreellas...

Tampoco parecen haber tomado conocimiento de còmose produce la usurpaciòn de las Islas el 3 de enero de1833 - cuyo texto, de mi autorìa, se encuentra en http://granoriente.ning.com/forum/topics/c-mo-se-perdieron-las-islas-malvinas-el-3-de-enero-de-1833-un-1 sin que a pesar de ha-berse publicado hace màs de 10 años y repetidamenteen cuanto foro fuese posible, no ha tenido el consensoinstitucional que hubiere merecido y que està fundadoen obras como la mencionada precedentemente y diver-sos autores argentinos que lo han publicado a traves delos años. También desoidos vaya a saberse por qué...

Vivimos tiempos de grandes confusiones, muchas «de-claraciones y pronunciamientos» y escaso convenci-miento, a traves de la poca enjundia con la que se se for-mulan los reclamos... Los derechos soberanos de Ar-gentina sobre el archipièlago malvinense son «inalie-nables» y si no fuese por la desmalvinizaciòn a que seha sometido al pueblo Argentino y la clase dirigente taninclinada al cipayismo, los reclamos tendrìan la contun-dencia necesaria para que Inglaterra no se hallase hoy,planificando la «ocupaciòn», manu militari, de parte delterritorio continental argentino (la Patagonia) ya que susprecedentes «ocupacionales» de territorios con gran-des reservas de petròleo, no ameritan pensar que resul-te imposible para ellos, al menos el intento... Que ennuestro paìs tiene antecedentes històricos, en funciònde los cuales Inglaterra no debe haber asimilado suùnica derrota en una invasión colonial, como lo fue en elsiglo XIX a nuestro territorio...



8

Salvador Allende � Nuestro Hermano

Sólo los Justos son Eternos

por el Q:. H:. Pablo Ballesteros � Logia «Salvador Allen-de» N° 8 - FMLS �Ms. Historia Ibero Americana

Intervención del muy Q:. H:. Marcos Alvarez Garcia �Orador de la Respetable Logia «Hiram N.65» � Orientede Santiago de Chile

�VenerableMaestro - Digna-tarios de la Orden

Mis Queridos Hermanos,

MI Querido Hermano Salva-dor Allende. Es para nues-tra Logia «Hiram N.65» co-mo para todos sus herma-nos un honor insigne reci-bir a uno de los suyos ensu calidad de Presidenteelecto de la República, elmuy querido hermano Sal-vador Allende, hermanoentre sus hermanos, sím-bolo de lucha y Maestroentre los Maestros.

Para el Taller de trabajado-res del pensamiento ybuscadores de la verdad yde la justicia social que so-mos, saludar al hermanoAllende es más que un ho-nor, es una gran responsa-bilidad.

Vuestro Orador se explica,el hermano Allende ha sidoa lo largo de su extensa tra-yectoria masónica, duran-te más de treinta años, elfaro y el guía demuchas ge-neraciones; formó comoVenerable Maestro denuestra Logia a muchoshermanos a los cuales lessupo inculcar el principiode la coherencia entre pen-samiento y la acción, al establecer en su vida tanto públi-ca como privada la solidaridad fraternal de la cual debenhacer prueba Aprendices, Compañeros y Maestros.

Como Venerable Maestro, supo dirigir, a mazo batiendo,los debates y calmar los ardores. Esta serenidad es elfruto de su formación masónica que ya fue el hecho desu padre y de su abuelo el Doctor Allende Padín en laépoca, Gran Maestro de la Masonería chilena.

Hoy en día esta serenidad se revela en todo su esplen-dor a la cabeza de la nación entera. La dificultad de diri-

Recepción del Q:. H:. Salvador Allende en tenidadel 16 de octubre de 1970

Cuarta Parte

girla es, a pesar de todo, superior a la de dirigir treinta,cincuenta o cien hermanos de un Taller. Poder mantenertoda su quietud y su claridad, tanto

En las palabras como en sus actos, a la cabeza de cienhermanos como de 300 mil personas, es algo que nose le da a todo el mundo. Como buen Maestro. Nuestrohermano Salvador Allende le enseña a su público elarte de la contemporización, de la maestría de sí ante laprovocación y el rechazo del recurso a la violencia antelas tentativas de fraude y de traición. Esta característicade la personalidad de nuestro hermano es la que vues-

tro Orador desea modesta-mente asentar.

Es lógico recordar, mis que-ridos hermanos, el objetivodel ritual de iniciación, hayque escoger hombres pro-bos y libres, que modelenlos principios masónicos yque lo, propaguen en elmundo profano gracias alas acciones de estos hom-bres.

Teniendo conciencia de losobjetivos más preciados dela Orden, es obligaciónconstatar que el hermanoSalvador Allende, en su vidapública, fue uno de los po-cos electos que cumpliódurante más de treinta añoseste deber masónico. Lagradecemos a nuestrohermano que antes de ela-borar una concepción uni-versal y abstracta de la liber-tad, lo que es para muchosuna tarea relativamente fá-cil y bastante menos com-prometedora, él luchó sindescanso para liberar alhombre, a la mujer y al niñodel miedo, de la ignorancia,de la miseria y de la enfer-medad.

Cada acto de la vida denuestro hermano es testigode una voluntad resuelta aconquistar estos bienesmateriales que, más queexigencias espirituales, for-

man los cimientos de nuestra condición de hombre y demasón. No sirve de nada establecer una igualdad jurídi-ca formal o puramente legal por medio de una declara-ción romántica si la aplicación discriminatoria de tal tex-to en la sociedad resulta, como lo hemos podido cons-tatar más de una vez, la negación cotidiana de esta mis-ma igualdad. El compromiso del hermano Allende delcual su acción pública es la mejor garantía, siempre fueel de tenderle la mano a los excluidos de la sociedad. Su

Insistimos en editar estos testimonios de afectoinstitucional sobre el Q:.H:.+ Salvador AllendeGoseen, quien luego de haber sufrido la incompren-sión sufrida con supina evidencia y escarnio y ha-ber dado su vida en aras de la Libertad, la Igual-dad y la Fraternidad, resulta hoymenoscabado porincluso alguno de susHH:. que, con relevante into-lerancia, se muestranmolestos por nuestra inclina-ción hacia su personalidad... Es asombroso eldesencuentro que algunos hechos miserables deAmèrica Latina, se manifeistan entre HH:., que re-piten los «argumentos» inventados por el Departa-mento de Estado de USA y la CIA, incentivando lajustificaciòn del crimen ocurrido en Chile no solocon la vida de l Q:.H:. Allende, sino con la demo-cracia Latinoamericana derrocando su gobierno einstalando la criminal dictadura pinochetista... Nonos asombra que en nuestra hermanaRepùblica deChile haya ciudadanos que hoy dìa le rindan ho-menaje al dictador genocida, sino que sus autori-dades le nieguen al pueblo chileno la educaciònpública, laica, obligatoria y gratuita, bajo el pre-texto de que la gratuidaad es «imposible»... y, comoexpresara su presidente, «no existe en AmèricaLatina...» Es una pena, por eso es que un conside-rable número de chilenos, estudia en Argentina,donde se dan esas condiciones... Miserias estas, quepadecemos en latinaomérica los que habitamos suincursionado suelo y su desventurado devenir his-tórico. Desde esta humilde publicación rendiremoshomenaje al insigne masón que fue el derrocadopresidente de la República de Chile, calumniado,vilipendiado, asesinado y humillado por la nefastaultraderecha que la somete... N. de la D.


Recordatorio: Les recuerdo a todos mis QQ:. HH:. y lectoresde la revista, que se encuentra a disposición de todos la obra «ElProtector, una aproximación diferente a los orígenes de laMa-sonería», que distribuye la editorialmasonica.es y que se puedeobtener via Internet buscándola en www.masónica.es .

Me permito recordarles que esa Obra lleva de editada más omenos dos años y debo confesar que no se la ha «publicitado»como hubiese sido necesario... Múltiples son las sinrazones quehemos debido imaginar, para entender el por qué no se hapublicitado, mientras observamos cómo se publicitan otras obrasque, seguramente, pueden tener fraternal contenido, aunque noaquel que nosotros entendemos es el sustrato de la francmaso-nería.

Nos hemos ocupado de adquirir las últimas obras editadas en elorden masónico y muchas de ellas son �refritos� de otras obras

francmasónicas, mal que nos pese a los que pensamos en laoriginalidad, el estudio, la profundización y, especialmente, laamplitud de criterio para desentrañar los misterios de nuestraInstitución, muy generalmente adjetivados pero poco pro-fundizados y, generalmente, bastante confundidos.

El costo de la obra, tal como lo determina la editorial, es pequeñopara un libro de 359 páginas.

Por eso me permito insistir ante todos ustedes,para que tengan la bondad de intentar su lectura,pues les aseguro que no tiene desperdicio y van aadquirir conocimientosmuy distintos a los que�tra-dicionalmente� condicionan el quehacerfrancmasónico� e incluso sobre interesantes ydesconocidos aspectos de la historia Universal�.Ricardo Edgardo Polo: .

«El Protector, unaaproximacióndiferentea losorígenesde lafrancmasonería. . . »


partido siempre fue el de un dialogo ininterrumpido cone pueblo. Por dar un ejemplo, ¿qué más bella prueba deacción masónica se puede jamás haber dado?

Se pregunta vuestro Orador,¿ por qué el hermano Allen-de penetró el corazón, el alma y la voluntad del pueblo.¿Porque siente que sin igualdad y libertad no existe fra-ternidad.

Nadie ha sido tan riguroso y honestamente masón comoel muy querido hermano Allende. Es por eso que repitoque recibamos esta tarde a un Masón entre Masones, aun Maestro entre Maestros. Nadie ha buscado más queél el camino de la victoria apoyándose en el pueblo y ensu necesidad más básica. Para llegar a esto, tuvo quellevar años durante una vida ejemplar en armonía consus principios. En el fracaso, el hermano Allende fuesiempre sereno e integro. A la hora de la victoria, siguesereno, firme y humilde.

El pueblo chileno, también, ha sido ejemplar en su vo-luntad mayoritaria de cambiar de rumbo. Hizo saber aquién desea escucharlo que mantendrá la victoria quele dedica al gobierno popular en el sentido pleno deltérmino, la victoria obtenida por la vía del sufragio univer-sal en un acto que todos los pueblos de nuestro conti-nente y del resto del mundo han saludado con afecto yadmiración.

Con paso firme y resuelto, Chile toma una nueva direc-ción, soberanamente electa, en su búsqueda superior yjusta de un mañana mejor que le hará salir definitiva-mente del subdesarrollo.

E hermano Salvador Allende, profundo conocedor denuestro pueblo y de sus recuerdos, será el arquitecto yguía de la nueva sociedad socialista que comenzará aemerger en este país joven y vigoroso del extremo surde América Latina.

No es coincidencia que le hayan cerrado las puertas alconservadurismo y al status quo dos hermanos entre lomás ilustres, antes Pedro Aguirre Cerda y luego Salva-dor Allende.

Esto nos debe confortar en la idea de que nuestros prin-cipios guardan plena vigencia y consistencia histórica.Nuestro pueblo, desde el 4 de septiembre último, haproyectado transformaciones reales de las estructurassociales, transformaciones que nuestro hermano Allen-de llevará bien a cabo en el marco de la teoría y de lapráctica de nuestra Orden con todo el sentido ético delcual su acción siempre ha estado impregnada.

No es de entonces sino en justicia, que la MasoneríaSimbólica sea la aliada natural del gobierno de nuestromuy querido hermano y que obra junto con él para contri-

buir a la emergencia de una sociedad nueva que deberádesembocar en una sociedad de hombres libres, frater-nales y, permítanme agregar, plenamente auténticos�

(Continua con el discurso del Q:. H:. Salvador AllendeGossens)

Discurao del Q:. H:.Salvador AllendeGossen en la Logia

��Hiram N° 65�m� Gran Logia Chile - (16 de octubre de1970 (e.v).

Preámbulo Indiscreto al discurso del V:.H:. Allende:

¡Tanta barbaridad! ¡Tanta sinvergüencería! ¡Tantatraición acumulada! ¡Tanta Indiferencia frente acorrupciones morales! Parece profecía Maia: el fin delmundo ético�

Un ejército de políticos, empresarios, gerentes,inversores de bolsas de valores y de futuros, aristócratasempobrecidos, nuevos ricos y toda una camada de�apolíticos idiotas-sin ideologías� (en la visiónsociológica de Bertold Bresch) vegetando en partidos defalsa izquierda, mediocre centro-izquierda-centro-derecha-asexuada, derecha perversa-diabólica-hipócrita-clerical-atea y religiosa han invadido nuestrosTT:. Alguien los empujó o se filtraron clandestinamentedisfrazados de �hombres libres y buenas costumbres�.Transforman algunos TT:. en aquelarres, publican ypublicitan hasta en televisión y bares SesionesRitualísticas, en mamotretos, pasquines, folletos,periodismo amarillo o de color indecible. Hablan deMasonería y de masones. Un S:.G:.M:. (en un lugar de LaMancha�) contrató una �Empresa de RH� para encontraren la sociedad laica y High Level candidatos a OObr:.¿Por qué y para qué? Da deseos de creer en Nietzsche(Zaratustra: Dios Murió�o lo inventaron para matarlo omatan la fe en el valor del hombre y su potencialidadhumana). Pienso como Umberto Eco (Cementerio dePraga, pg. 295): Llega un momento en que alguna cosase despedaza dentro de nosotros y no tenemos másenergía o voluntad. Más, eso sería darles la razón a losNeos-Alí Babá y sus millones de perjuros y ladrones.Aunque se multipliquen los enemigos, escondidos entumbas viviendo maldades, aunque seamos 12 (menosun Judas) nuestra Sublime Institución está salva de serdecapitada, olvidada, prostituida y etc. Ellos y esos saoL�être et le néant de Jean-Paul Sartre.

Estamos casi perdidos. Necesitamos otraEgida, algún nuevo Sermón del Monte, otro Mesías.Cualquiera que hable el idioma espiritual con perfumede leche materna, calor de los primeros besos en bocasvírgenes de las primeras enamoradas; necesitamos



pocos Hermanos y Hermanas, pero que sean libresfraternos, liberales, adogmáticos, no sectarios, sinmedias verdades egoístas y unilaterales, creyentes deesas verdades misteriosas escondidas en las Horasdel día a día. Soldados y Soldadas en los límites de laeternidad defendiendo secretos juramentados voluntariay conscientemente frente a Símbolos Secretos hechosen la Intimidad de los TT:. que la canalla dorada y lumpenmoral jamás de los jamases entenderán, igual noentenderán nuestra Filosofía Milenaria, Progresivista yEvolutivista, que sustenta la Moral Individual de la ÉticaColectiva, porque son mutilados de toda racionalidad.

Llevarán al Infierno de Dante lo saqueado de laboca de los pobres de Teresa de Calcuta o de Franciscode Asís el �Poverelo�; creen que sus cuerpos proteicosno se pudrirán (ya podridos en vida) o no servirán defestín a gusanos del plantón policial represivo de la Parca.Esos payasos sin circo no entienden lo que Cabanis(filósofo del siglo XVIII), dijo: Todas las veces quehombres se reúnen, sus costumbres se alteran; todaslas veces que se reúnen en lugares cerrados, se alteransus costumbres y su salud (Sin duda que para mejor).Sólo pasan a ser eternos los que abren sus ojos para larealidad social y lloran, los que cierran sus oídos a lavanidad y son respetados, amados por Hermanos yProfanos honestos y progresistas� Es la Microfísica delPoder de Foucault, así como Allende.

Habría sido sacrilegio no hacer un Preámbulorevolucionario a las palabras del Q:.H:. Salvador Allende,asesinado por ser Justo y casi Perfecto�olvidado portraidores sin alma que aún se dicen sus �camaradas�(Uds. Los conocen, los ven, los tocan, los escuchanmintiendo y aún torturando a los torturados de ayer,colaborando con quienes venden los tesoros de la Patria:hombres, mujeres, niños y ancianos. Son una vergüenzahistórica y terna)

Por en cuanto sólo esto� H:. Pablo Ballesteros �FMLS �OMEGA

¡Vamos a ver si les da vergüenza a los queatacan un Hermano que no se puede defender! Que elQ:. H:. Salvador Allende, desde la Gran Logia Celestialles conteste a esos bastardos.P.B.

Discurso del Q:.H:. Salvador Allende Goseen

�Venerable Maestro de La Respetable Logia HiramN.65. Dignatarios de la Orden, Muy Queridos Herma-nos.

ueridos Hermanos que en representación de mi LogiaMadre han llegado al Valle de Santiago para estarpresente en éste, que puede ser para mi, un acto dehomenaje.

Yo creo, junto a la Comisión, de mi actitud de notraer un discurso escrito de una plancha masónica, hepensado y creo que mis hermanos apreciarán estaactitud como si lo hiciera en mi familia y dentro de lafraternidad y la tolerancia de tratar sin trabas, sin el rigorpremeditado lo que mi pensamiento en esta hora dura.Quiero y ustedes lo comprenden bien, decirles que tantoal llegar al templo o al escuchar las palabras delVenerable Maestro, de mi Respetable Logia Hiram N.65,como las palabras de los queridos hermanos MarcosÁlvarez, Carlos Guerra y Benjamín Gill, he pensado enla noche de mi iniciación hace largos años allá enValparaíso cuando también mi postulación de ingreso ala Orden dio motivo a una dura e acerada discusión. Eldelito para algunos hermanos, los que al fincomprendieron que no era tal el ser militante de un partidopolítico revolucionario fundado por un Ex Gran Maestrode la Orden Masónica, el recordado hermano EugenioMatte Hurtado.

Llegué entonces a la Orden habiendo sido

fundador del Partido Socialista en la provincia deValparaíso, vale decir, fundador de esa colectividadtambién a escala nacional; y si al golpear las puertas dela Orden no sólo se debió a que fueron a hablar conmigolos que tenían autoridad para hacerlo sino porque en mihogar palpitó siempre y vivió el pensamiento de misantepasados que fueron hombres que vivieron lasinquietudes del pensamiento creador del pueblomasónico con la serenidad la tolerancia justa dentro delos Templos y con la pasión de la convicción fuera deellos, para llevar al mundo profano las ideas y susprincipios esenciales y que son la base granítica e unpensamiento renovador de la sociedad. Por ello, yo puedoentonces decirles que he recordado esa noche con vivaemoción, porque los hombres tenemos derecho y bienvale la pena sentir emoción en el instante en que mishermanos de la Respetable Logia Hiram N.65 meacogieron y me entregaron el mallete rector para serVenerable Maestro de esta Respetable Logia durante unperiodo.

Creo que frente a mis hermanos puedo hablarde mis pensamientos y los recuerdos que me hangolpeado intensamente al ver la presencia de tantoshermanos sobre todo, no sólo aquellos que taníntimamente están ligados a mí como son los de los ela Respetable Logia Progreso N.4 de Valparaíso e HiramN.65 y todos aquellos que han venido de otros valles yde diversas Logias de Santiago para estar junto con losqueridos hermanos de Hiram N.65 en el momento enque recibe a un hermano que no ha hecho otra cosa quecumplir en el mundo profano con los principios queaprendió en los Talleres con la fe que aquellos principiosrepresentan en un proceso profundo y hondo detransformación.

De aquí viene entonces que en la noche de miiniciación, cuando la venda cayera de mis ojos y pudeobservar las espadas dirigidas hacia quien veía porprimera vez la luz masónica unida a las palabras delVenerable Maestro, pude entender que ésa era unaexpresión de profunda y honda solidaridad para hacerlepresente al iniciado que los hermanos estarían prestesa recurrir en su ayuda si la situación así lo requería. Yoen lo personal no reclamo de mis queridos hermanosesta actitud, pero si la reclamo al asumir laresponsabilidad frente a las horas dramáticas y preñadasde amenazas que se ciernen sobre el destino de Chileque no puede dejar de preocupar a ningún auténticomasón.

En apoyo no solo al derecho que como hermanotengo sino que además a reforzar este derecho emanadode la igualdad que todos tenemos, mas cuando habiendosiempre sido un combatiente que nunca ocultó sus ideasen el mundo profano como tampoco jamás las revistióde un ropaje que pudiera disimular las duras aristasque ella tiene dentro de los templos, pero si usando,como es lógico y por ello quería ser Venerable Maestrodel taller, en que he vivido los términos, el lenguaje y elrespeto a las ideas y al pensamiento de aquelloshermanos que no compartían las mías.

Muy pocas veces hice presente la virtud de latolerancia para que se me escuchara porque pensé queal desarrollar mi pensamiento en los Talleres frente a lahermandad y al pueblo masónico traía mi inquietud dehermano frente a un hermano y frente a un drama quecala hondo más allá de las paredes de los Templos queemerge de la angustia del dolor, del sufrimiento demillones de compatriotas que por cierto no puedenpertenecer a la Orden porque inclusive desde el puntode vista material les sería imposible cumplir elcompromiso que implica ser masón en actividad porqueademás y, lamentable-mente, en el campo de lossectores obreros la incorporación de trabajadores a laOrden ha tenido una limitación excesiva, quizás pordesconocer las masas y los trabajadores la solidez denuestros principios por el hecho de que no podemos


plantear que sólo nuestra actitud personal, ya que laOrden no es ni una secta ni un partido político comoustedes y yo lo tenemos perfectamente claro. Por esodigo que siempre traje mi inquietud y mi interés y siempresostuve el derecho, en el mundo profano particularmenteen las filas de mi propio partido, de ser masón, el derecholo reitero, de ser socialista y ser masón y siempre dentrode los Talleres sostuve el derecho de ser masón y sersocialista. Siempre dije que los principios de la igualdad,la fraternidad y de la libertad, como muy bien lo,puntualizara el querido hermano Orador de la RespetableLogia Hiram N.65, Marcos Álvarez, tenían que tener elcontenido real y positivo y no la concepción abstracta deprincipios sin solidez y de ideas sin validez.

De aquí entonces que a lo largo de mi vida, loque puedo decir aquí en el seno de la familia masónicade los vaivenes de mis historias parciales y derrotasduras que no me alcanzaron en lo personal porquesiempre pensé que cumplía una tarea y que estabaobligado a cumplirla por haber aprendido, asimilado,compartido y sentido los principios masónicos. De ahíentonces que no fue una ambición personal el habersido reiteradamente candidato a la Presidencia de Chileapoyado por vastos y amplios sectores del país y conuna clara y definida posición.

Pero si hay algo que puedo decirles sin vanidad,pero con claridad a mis queridos hermanos, es que usésiempre l mismo lenguaje dentro de los Talleres, en laUniversidad, en el Colegio Profesional que presidí, elColegio Médico de Chile, en el Senado de la República,tribuna que me dio el pueblo, el comicio o la dura batalladentro de mi propia colectividad política. El único meritoque puedo exhibir entonces es la consecuencia con unavida que comienza como estudiante expulsado de laUniversidad de Chile que no termina sino que comienzacon una responsabilidad mayor cuando el pueblo deChile democráticamente y a pesar de la adversidad, lalucha desigual, los medios utilizados me han dado suconfianza que lo expresaron en sus sufragios y no en elcomercio con la verdad que a todos hiere, lamentable-mente frente a la indiferencia de muchos y a la cobardíade otros.

Creo que tengo derecho a reclamar estasolidaridad cuando vemos, y habría que ser ciego parano darse cuenta de ello, que se quiere cuestionar estadecisión expresada democráticamente en las urnas, yocreo que es conveniente que señale que la historia nosenseña en nuestra propia patria lo que vivieron y lo quevivió fundamentalmente el querido hermano, recordadomaestro y estadista Pedro Aguirre Cerda. Él fue objetoantes de la elección de 1938 de los mismos ataques, delas mismas injurias y de las mismas calumnias y éltambién supo de la incomprensión de algunos de suspropios hermanos.

Él también supo en su condición de Gobernante,cómo los sectores reaccionarios no perdonan laposibilidad de abrir un cauce distinto para el pueblocuando esto implica disminuir su arrogancia de clase,su soberbia, sus intereses, sus bastardos intereses;inclusive un 25 de agosto un sector pequeño de lasFuerzas Armadas e Chile tuvieron la aviesa intención dederrocar por la fuerza al que había alcanzadolegítimamente el poder por las urnas. Si bien, un gruponumeroso, también de las Fuerzas Armadas, era leal allegítimo Presidente de Chile. El pueblo el que con lagenerosidad que le es tradicional, abandonó suslabores, sus talleres, sus empresas, sus industrias, suscampos, sus escuelas, sus hospitales para rodear elRegimiento Tacna y hacer que los militares facciosossin disparar un tiro, se rindieran frente a una masa quetenía la disciplina de la convicción y la fe que le habíainculcado el Maestro estadista Pedro Aguirre Cerda.

Hoy, ellos que vienen de un sector político y másque de un sector político, de un sector económico ponenuna nota de inquietud en nuestro país. Yo puedo decirles

a los queridos hermanos, que mi actitud de hoy fue lamisma actitud de siempre en las pasadas batallas dondeno supe de derrotas, pero donde si supe cómo y de quémanera se lograban las victorias.

En la noche del 4 de septiembre de 1958, vastossectores se reunieron en la plaza Bulnes para reclamar,justamente, contra el robo electoral cometido contra lasfuerzas populares. Yo asumí la responsabilidad de enviara esa gente a sus hogares y decirles que habíamosperdido una batalla y no la guerra, que deberíamos seguirluchando. Y pasados seis años, tuvo que producirse lasanta alianza nacional e internacional para impedir queel pueblo alcanzara la victoria en 1964.

En ambas oportunidades nunca olvidé que eramasón y comprendiendo que la Orden no podía intervenir,también entendía que no podía dejar de informar, a losdignatarios de ella y al Serenísimo Gran Maestro de losproblemas que yo avizoraba. Sabiendo que seríaderrotado en 1964, vine a una reunión de la Gran Logiade Chile invitado por el Serenísimo Gran Maestro de esaépoca, querido hermano Aristóteles Berlendis; ¿Quizáspara muchos fue una debilidad que al termino de mispalabras se quebrara mi voz? Pero lo hacía no porquesentía una derrota personal que tenía conciencia quedebía producirse, lo hacía porque tenía la conviccióníntima y profunda de los problemas de la patria estaríanen pie golpeando con más rudeza al hombre y a la mujerque viven de un sueldo o de un salario, o con muchomayor rudeza todavía a aquellos que ni siquiera tienenderecho a trabajar, pudiendo hacerlo, por su capacidadfísica o intelectual.

Tuve la misma honradez de expresar conclaridad lo mismo que señalara después de la contiendadel 58, que al margen de los hombres, de la buenavoluntad, de la conciencia responsable que tuvieran osPresidentes de la República, no podrían solucionar losproblemas del hombre de Chile, genéricamentehablando, porque eran problemas consustanciales alrégimen del sistema y era el sistema el que impedíahacer posible que el hombre de Chile tuviera derecho avivir con la dignidad del hombre en un mundo queavanzaba clamorosamente a la conquista de laconciencia y de la técnica dando el espectáculomaravilloso de la inteligencia humana. Sostuve que seríaninútiles los esfuerzos que se gastaran mientras Chilefuera un país dependiente en lo político en lo económicoy en lo cultural. El tiempo implacablemente me ha dadola razón y los hechos son lo suficientemente claros y lacultura y el nivel político de los hermanos haceinnecesario que yo lo justifique.

Tan sólo quiero señalar que no ha habidoningún gobierno, y debo estimar que en la etapa delGobierno de Pedro Aguirre Cerda, nuestro queridohermano, se comenzó por los sectores de la clase mediay de los trabajadores, A mirar a Chile en su propia y durarealidad. Por eso, cuando digo que no ha habido ningúngobierno no puedo tomar como punto de partida algobierno de Pedro Aguirre Cerda porque ese gobierno,dentro del breve plazo en que actuó fue un gobierno queindiscutiblemente rompió con lo tradicional de Chile yabrió el camino a la clase media en el ejercicio del poder.Creó la Corporación de Fomento de la Producción(CORFO), base de la industria pesada: acero, cobre ypetróleo y empezó a organizar a los trabajadores, a losobreros que son la columna vertebral de la producciónen cualquier paíis del mundo, capitalista o socialista...

(*) Por la importancia de los contenidos prefierodividir esta discurso del Q:. H:. Salvador Allende en trespartes, como respuesta a cobardes acusaciones decobardes que se aprovecharon de las prebendas, robosy corrupciones de la dictadura nazi-facista-franquista)



El indulto de los templarios

Los Caballeros Templa-rios

Reciben el indulto despuésde setecientos años. Fue-ron absueltos por el PapaClemente V y condenadospor elReyFelipe IVdeFran-cia.

Ciudad del Vaticano, 21oct2011 (Reuters).- Lahonrade los Caballeros Templa-rios, una orden militar cris-tiana de la época medievalacusada de herejía y con-ducta sexual inadecuada,será rehabilitada cuando elVaticano publique docu-mentos celosamente guar-

dados durante 700 a-ños.

Una reproducción de las actas de los juicios a losTemplarios, llamada «Procesos contra Templarios: In-vestigación Papal sobre los juicios a los Templarios»,es un enorme trabajo y muchomás que un libro cuyoprecio es de 5.900 euros.

«Es un hito, porque es la primera vez que estos do-cumentos son divulgados por el Vaticano, lo que leda un sello de autoridad a todo el proyecto», dijoBarbara Frale, una catedrática en los Archivos Se-cretos del Vaticano.

«Nunca antes se mostraron documentos originalesde los juicios contra los Templarios», dijo Frale a

Reuters en una entrevista telefónica. El PapaBenedicto XVI será el primero en recibir un ejemplarde la obra publicada por los Archivos Secretos delVaticano, de la que sólo se imprimieron 799 ejempla-res numerados.

La orden, cuyo nombre era de los «Caballeros de laOrden del Temple», fue fundada en 1119 por caballe-ros que juraron proteger a los peregrinos cristianosque visitaban Tierra Santa después de que los Cru-zados capturaran Jerusalén en 1099.

Los caballeros amasaron enormes fortunas y ayuda-ron a financiar las guerras de algunos monarcas eu-ropeos. La orden también ha sido descrita como guar-diana del legendario Santo Grial, el cáliz utilizado porCristo en la Ultima Cena antes de su crucifixión.

El declive de los Templarios comenzó tras la recon-quista de Tierra Santa por los musulmanes al finaldel siglo XII. Además, fueron acusados de herejíapor el rey Felipe IV de Francia, un acérrimo enemigode los caballeros.

La parte más estimulante de los documentos es elllamado «Pergamino de Chinon», que contiene fra-ses en las que el Papa Clemente V absuelve a losTemplarios de los cargos de herejía, la acusación prin-cipal del rey Felipe en sus intentos por eliminarlos.

Los Templarios murieron en la hoguera, pero los his-toriadores creen que los inquisidores lograron lasconfesiones bajo coacción.

Felipe debía grandes sumas de dinero a los Templa-rios, quienes le habían ayudado a financiar sus gue-

rras, y deshacerse delos caballeros era unamanera conveniente decancelar las deudas,afirmanalgunoshistoria-dores.

Archivos Vaticanos pu-blican la verdadera his-toria del final de la Or-den del Temple.

Cables a la prensa inter-nacional:

* Ciudad del Vaticano,25 oct (EFE).- En un elegante estuche de piel y alprecio de5.900euros, losArchivosSecretosVaticanoshan puesto a disposición de los pocos privilegiadosque lo podrán adquirir, la verdadera historia del proce-so que supuso el fin de la Orden de los Templarios.

LosArchivos Vaticanos presentaron el exclusivo volu-men que recoge todos los documentos que guarda-ban celosamente, sobre de uno de los grandes jui-cios de la historia: el «Processus contra Templarios».

Jeques árabes, diseñadores de moda y las principa-les bibliotecas del mundo, ya han reservado una delas 799 copias del «Processus» que saldrán a la ven-ta.

En este artículo, encuentro nada más que unaestrategia típica del Vaticano por expiar sus culpas,un intento más por borrar del registro de sus culpas,todo acto bochornoso y en contra de la humanidadque viene cometiendo por siglos. No es necesarioinvestigar tan profundamente para saber que elclérigo católico viene demal en peor, dando

patadas de ahogado.

Este famoso asunto del «Documento de Chinon»,es una estratagema tan similar a la utilizada poraquella encíclica que decide que los judíos

no fueron los culpables de la crucifixión de Jesús,sino los mismos romanos. Tal estrategia permitióel ingreso de capitales por parte de inversionistasjudíos, que se vieron congraciados con esta

«movida» de tablero de ajedrez.

Este artículo del famoso caso del indulto de losTemplarios, lleva el mismo tinte.

Todo historiador medianamente instruido, sabeperfectamente que toda acusación que recibieronaquellos grandes alquimistas fue impulsado única-mente por la envidia, la codicia y la avaricia de unpapa y de un rey, envenenados por su hambre

de poder material.

A continuación, la nota tal como se la difundió, conerrores tipográficos y todo, además de un

comentario sobre la prolifersación de «Órdenes»templarias en el mundo.

Este epígrafe es el que se obtuvo de esta nota en unade las listas que integran el contexto de Faceboiok y

de la que fue extraida.


Aun así, «la supervivencia del Orden se hizo imposi-ble» pues «Clemente V, «...después de meses deduras batallas políticas, comprendió que para salvara la Iglesia de un posible cisma, era necesario sacri-ficar a los templarios».

Para la historiadora Barbara Frale, descubridora del«Folio de Chinon», la publicación del «Procesus con-tra Templarios» no es «un punto final» en la historiade la Orden «...sino que abre un sin fin de nuevasinvestigaciones».

Eso sí, «...cierra muchas de las puertas, encontra-das en muchos libros históricos y novelas, sobre elcarácter esotérico y herético de los templarios».

La detención de los templarios fue ordenada por Feli-pe el Hermoso, rey de Francia, el viernes 13 de octu-bre de 1307. Tras un largo proceso judicial e inquisi-torial, la Orden fue disuelta en el Concilio de Vienne(Francia) en 1312 y Jacques de Molay fue quemadoen la hoguera dos años después.

La descubridora de perga-mino Chinon asegura quecorrige las leyendas sobrelos Templarios.

** *

Ciudad del Vaticano, 2(EFE).- El «Folio deChinon», uno de los docu-mentos del volumen«Processus contra Tem-

plarios» presentado por el Vaticano, corrige las le-yendas sobre los Templarios y sobre la actuación delpapaClemente V, aseguró la historiadora que descu-brió el pergamino,Barbara Frale.

Frale se convirtió en la gran protagonista de la pre-sentación en el Vaticano de un volumen con las re-producciones de las actas del «Processus contraTemplarios», los juicios realizados contra los Caba-lleros del Temple a principios del siglo XIV, y de losque pondrá a la venta 799 ejemplares.

La historiadora, que trabaja en losArchivos Vaticanos,explicó cómo en 2001, después de años de investiga-ciones, descubrió el valioso pergamino de «Folio deChinon», que yacía archivado en otro sector. «Es ungran descubrimiento a nivel histórico porque permitecorregir una serie de juicios sobre la Orden de losTemplarios y el papa Clemente V que la historia haarrastrado y que eran inexactos», explicó.

Durante siglos, añadió la joven historiadora de 34años, «...se aseguró que el Papa estuvo de acuerdoy consintió la destrucción de la Orden, y este docu-mento prueba que no fue así».

El «Folio de Chinon» explica que «el Gran Maestredel Temple, Jacques de Molay, y el resto de templa-rios arrestados fueron absueltos por el Papa», dijoFrale.

Hermanos Tres Puntos .·. Masoneríarecomendamosvisitar lawebde:


El ejemplar número 800 será regalado al PapaBenedicto XVI, como se informó durante la presenta-ción.

Pero el prefecto delArchivo Secreto Vaticano,SergioPagano, dejó claro que esta publicación «no revelanada», ya que todos estos documentos eran ya co-nocidos, «...no es una exclusiva», y tampoco se pre-tende «...rehabilitar» a los templarios, dijo.

La principal novedaddeeste volumenes su «tipología,su carácter artístico y la originalidad...», además deque por primera vez se publican, agrupados, todoslos documentos que los Archivos Vaticanos tienensobre los templarios, añadió Pagano.

La publicación se enmarca en la iniciativa de una casaeditorial que realiza ejemplares con tirada limitada deobras exclusivas conservadas en losArchivos Vatica-nos.

Y prevé la publicación de exactas reproducciones, contodo lujo de detalles, desde el uso del pergamino alos sellos dorados, de documentos de gran importan-cia histórica.

En este caso, el «Processus contra Templarios» con-tiene el «Folio deChinon», un pergamino de 70 centí-metros de largo y 58 de ancho, olvidado durante añosen losArchivos Vaticanos, y descubierto por primeravez en 2001.

En este folio se comprueba que el papa Clemente Vdio la absolución alGranMaestre del Temple, Jacquesde Molay, y a sus hermanos de la Orden.

El Pontífice les permitió, además, «...recibir los sa-cramentos cristianos y ser acompañados de un ca-pellán» hasta los últimosmomentos de su vida, cuan-do fueron quemados en la hoguera.

Además incluye las fieles reproducciones de los per-gaminos con los interrogatorios realizados por la co-misión papal a los templarios en el castillo de Chinon(Francia) donde fueron encarcelados y las notas es-critas por Clemente V y sus colaboradores.

También contiene los tres sellos pertenecientes a loscardenalesPietroColona,Pierre de laChapel yBernferFredol, que fueron los encargados por el Pontífice derealizar los interrogatorios.

Pero además del valor material de la obra, la publica-ción permite a la Iglesia «aclarar» el comportamientode Clemente V durante el juicio contra la Orden delTemple.

La crítica histórica que acompañará el ejemplar, abra-za la afirmación de que Clemente V «absolvió a lostemplarios» pero que «comprendió que para evitar uncisma en la Iglesia, era necesario sacrificar la super-vivencia de la Orden».

«Tras la investigación realizada en Poitiers, el Papaabsolvió a los templarios de las acusaciones de he-rejía», escriben los historiadores de los ArchivosVaticanos.


Hermoso, para ordenar la detención de los templariosel viernes 13 de octubre de 1307.

14continúa en la página 15

Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República Bolivariana de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

Y que, además, el Pontífice les permitió «...recibirlos sacramentos cristianos y ser acompañados de uncapellán» hasta los últimos momentos de su vida,cuando fueron quemados en la hoguera.

«Esto significa que el Papa les había reconocido noheréticos», señaló Frale, al explicar que este perga-mino acaba para siempre con la «leyenda negra» delos templarios.

Del volumen «Procesus contra Templarios», del quesólo existirán 799 ejemplares, a un precio de 5.900euros cada uno, la reproducción del «Folio deChinon»es «lo más impresionante», según la historiadora,aunque su importancia «...se puede entender sólo siva acompañado del resto de las fuentes de proceso».

Frale explicó que cuando tuvo en sus manos por pri-mera vez el pergamino le invadió la emoción pero tam-bién «...el miedo a poder estar equivocada sobre laimportancia del descubrimiento». «Siempre se ha ha-blado de este documento, unos decían que se habíaperdido y otros que nunca existió, que era un mito, ysin embargo aquí está. Es un pergamino bien con-servado y que se lee muy bien», comentó.

La historiadora explicó la gran importancia, ademásdel «Folio de Chinon», de todo el volumen del«Processus contra Templarios» ya que por primeravez se pueden ver en su conjunto todas las actas delproceso.

Asimismo, señaló que se han necesitado más decuatro años sólo para abrir, analizar y traducir todoslos pergaminos que lo forman. Para Frale, la publica-ción del «Processus contra Templarios» no es «unpunto final» en la historia de la Orden «...sino queabre un sin fin de nuevas investigaciones sobre suhistoria».

Eso sí, añadió, «...cierra muchas de las puertas, en-contradas en muchos libros históricos y novelas, so-bre el carácter esotérico y herético de los templa-rios».

El pergamino, fechadoen1308enel castillo deChinon(Francia), sede de los juicios contra los templarios,está firmado por los tres cardenales que interrogaronal GranMaestre.

El documento recoge la petición de Clemente V deabsolver a Jacques deMolay, y, sobre todo, niega lasacusaciones de traición, herejía y sodomía que crea-ron la «leyenda negra» de losmiembros del Temple yque fueron la justificación del rey de Francia,Felipe el

Un comentario sobre el Templarismo en la actualidad:

por Ricardo Edgardo Polo : .

La actual situación político-geográfico-económico-finan-ciera de Occidente, inspira justificar esta clasificaciónque define la situación imperante por estos días, entremuchísimas otras cuestiones necesarias de abordar yfocaliza su mirada analítica, precisamente en la prolife-ración de numerosas «Ordenes» Tem-plarias, que obe-decen a variopintos intereses y tendencias y que se di-seminan especialmente en América Latina, tal vez porremedo(1) del tinte feudal, que da título de «nobleza» aciertos nostálgicos del medioevo.

Aún cuando no es privativo de nuestros parajes, porqueen Europa también proliferan este tipo de Ordenes reli-gioso-militares.Una obra esclarecedora sobre la reali-dad templaria y que desvirtúa muchos mitos sobre losmonjes-guerreros, es «Los Templarios» de Piers PaulRead, (editorial Javier Vergara).

Los analistas de la actual situación en Medio Oriente ylos numerosísimos «objetivos estratégicos» que el «Mo-delo» financiero internacional sustenta, ha operado cam-bios substanciales en sus «operaciones de inteligen-cia», diferentes de aquellas sustanciadas durante la«guerra fria».

Algunos analistas ven en la proliferación de las «Orde-nes templaristas» una forma de concientizaciónantiislámica, como un «avance» ideológico-religioso defundamentación católico-monástica, creando así un fren-te místico que bajo el pretexto de rememorar a los Tem-plarios, sirva de cierta «contención» al avance del funda-mentalismo musulmán. No cabe duda que el «templa-rismo» ha calado hondo en el ideario franc-masónico,tal vez a causa de la medieval «...hipótesis de AndrewRamsay, -un jacobita escocés exiliado en Francia-, quiensostenía que los primeros masones habían sido picape-dreros de los estados cruzados, quienes habrían apren-dido los rituales secretos y alcanzado la sabiduría delmundo antiguo...»(2)

(1) remedo: imitación, esp. imperfecta, de una cosa o copiaimperfecta de una cosa. Persona que imita las acciones o pala-bras de otra.


(2) «Los Templarios, monjes y Guerreros», de Piers Paul Read -Javier Vergara Editor.


También otro exiliado escocés, en Germania, GeorgeFrederick Johnson, fabricó un mito que transformaba alos templarios, «...de su ostensible estatus de monjes-soldados iletrados y fanáticos, al de profetas caballeres-cos ilustrados y sabios, que habían usado su estancia(en Tierra Santa) para recuperar los secretos más pro-fundos de Oriente y emanciparse de la credulidad católi-ca medieval.»...

En el siglo XVII y con el advenimiento de la Ilustración,surgió una tercera visión de los templarios, «...no comocristianos ortodoxos o heréticos, sino con la idea de quese trataba de ¨sumos sacerdotes¨ de una religión anti-gua y oculta, anterior al advenimiento de Cristo...».

En su obra sobre los Templarios «The murderer Magi-cians», Peter Partner sostiene que el templarismo «...es-taba lejos de ser el simple ejercicio de las facultadesracionales que algunos de sus propagandistas gustansugerir (y sostener). La transformación de las ideas so-bre los Templarios durante el siglo XVIIIdemuestra´cuánto podían alejarse del rígido racionalis-mo científico los hombres de la Ilustración´. En el propionúcleo de la historia de la Iglesia, que era el blanco prin-cipal del racionalismo y la desmitificación, los hombresdel siglo XVIII descubrieron a los Templarios y los convir-tieron en una fantasía alocada que por mistagogia y con-fusión, igualaba a cualquier cosa que la vieja historio-grafía católica pudiera ofrecer. Tan exitosa fue la empre-sa que hasta el día de hoy es imposible acercarse a losTemplarios sin encontrar los restos o incluso las togasenteras y chillonas, del prejuicio del siglo XVIII»..

Mas allá de los mitos sobre el tesoro templario, que se-gún Johnson habría sido llevado a Escocia, específi-camente a la isla Mull, emergen las teorías sobre el San-to Grial, la descendencia de María Magadlena e inclusola famosa capilla de Rossling y sus presuntas connota-ciones francmasónicas; las especulaciones no culmi-nan en el siglo XVIII, sino que se enquistan en el sigloXXI y «...nunca fueron tan febriles como en la actualidad,creando, en palabras de Malcom Barber -el más desta-cado historiador británico de los Templarios- una peque-ña industria muy activa, rentable por igual para científi-cos, historiadores del arte, periodistas, publicistas y ex-pertos en televisión».

Por otra parte, si nos atenemos a muchas afirmacionesesotéricas de algunos masones, se sostiene que losTemplarios han sido los guardianes no solo del SantoGrial, sino de la «más preciada reliquia de los Templa-rios: el Sudario de Turín»...

Pues bien, retornando al meollo de este comentario ysuperando las instancias esotéricas, imaginarias o mís-ticas de esta cuestión, emerge en la historia de las Cru-zadas, el papel significativo de los Templarios en el ge-nocidio de los «infieles» musulmanes, hasta el triunfode Saladino y la caida del último bastión, Acre, que sehallaba en manos de los templarios.

Hoy, curiosamente, el «templarismo» se ha enquistadoen el «inconciente colectivo» de la francmasonería y másallá de las referencias «conmemorativas» que se men-cionan en uno de los grados filosóficos de la Orden.

Pareciera que el caballero Ramsay dejó una herenciade plomo, que gravita por sobre las muchas falenciascognoscitivas de los masones, al punto de que ya sub-siste una idea acendrada de que originariamente fueronlos templarios inspiradores de los «hermanos del gre-mio», sustentadores del racionalismo Iluminista, quesignó una de las épocas más destacadas de nuestraOrden.

No es objetivo sostener tales ideas, que son más míticasque reales, y que hoy se están formalizando como «par-te» de las leyendas francmasónicas.

La francmasonería no tiene absolutamente nada quever con la mitología templaria, ni con las leyendas deRossling; el Santo Grial; la imaginaria hipótesis de Ma-ría Magdalena como «mater dei» de la herencia de lasangre de Cristo; el «manto sagrado» o guardiana delos secretos presuntamente hallados en «el Arca de laAlianza» y que habrían atesorado los Templarios...

En 1717, al abandonar los fundadores de la denomina-da Masonería Moderna y Especulativa los principiosliminares de la francmasonería, -pergeñados por el Ilu-minismo a traves del más puro racionalismo-, en suobjetivo fundamental de coadyuvar doctrinariamente al«Progreso de la Humanidad», a su redención social endenodada lucha contra la ignorancia, el fanatismo y lassupersticiones, abrió las puertas para el ingreso de nu-merosos mitos como el templarismo, los misticismos,esoterismos como la «leyenda del templo de Salomón»(inexistente en tiempos de la masonería operativa) y nu-merosas especies condicionantes de sus principios yvalores éticos y morales.

Quienes hoy sospechan sobre la proliferación de va-riopintas Obediencias templaristas, sus atuendos me-dievales, espadas y mandobles, ritos y doctrina católicade «caballeros cristianos», custodios o en búqueda delSanto Grial, el Arca de la Alianza y la protección de losvalores cristiano-occidentales, piensan en cierta tenden-cia a sobrevaluarlos constituyéndose en defensores deuna cristiandad tal vez amenazada por el avance arrolla-dor del Islam y sus fundamentalismos y operando enconsonancia con el «modelo globalizador» que hoy im-pera en esta sociedad abocada a la codicia, la suntuosi-dad de los poderosos (el 1% de la población enriqueci-da), la insolidaridad,la indiferencia hacia el prójimo y lamiserabilización del Hombre, sometido a los desatinosdel mundo financiero que, como una horda conquista-dora similar a la de Atila, arrasa a Europa y adoctrinandoa un sector medianamente esclarecido, que va cayendoen las redes de la manipulación, como en los mejorestiempos de la «guerra fría»...

Que la Iglesia Católica haya «permitido» desarchivar el«Folio de Chinon» y difundir su contenido que, comosabemos, es de circulación restringida, no constituyeuna reivindicación de la Orden de los Templarios sinouna nueva forma de reactivar un medio tan oscurantistacomo todos aquellos que fanatizan al Hombre y lo con-vierten en «vasallos» de un sistema que no murió con laRevolución Francesa, sino que logró, larvadamente,subterranizarse y emerger en el momento que ha creidooportuno para retornar a su dominio feudal.

Prestémosle mucha atención, especialmente ahora queademas de la gravísima crisis europea, se ha lanzadouna cruzada para destruir (dicen que para «neutralizar-las) a «6 naciones árabes islámicas» que «constitui-rían» un peligro para Occidente... Una de ellas. curiosa-mente, no es Ärabe, sino persa... pero, naturalmente,con un ominoso olor a petróleo... ¿Estaremos ante unanueva era de Cruzadas...?

Nada es descartable, ya hemos observado con asom-bro la manipulación que la mediáica internacional hadesarrollado para justificar los atropellos llevados a caboen Oriente medio contra Irak, Afganistán, Pakistan, Libia,Egipto y ahora operando en Siria y conspirando paraincursionar en Iran creyendo nosotros que es solo por elpetróleo... Pero no, es mucho más que eso, es el temorde un sector decididamente feudal de Occidente, quetiene un pavor indescriptible contra el avance del islamen Occidente... Y, naturalmente, hace lo imposible paraimpedir o retardar, todo lo posible, un cambio que nosabemos si es inevitable pero si pavorosamente aterra-dor para el «modelo globalizador-financiero-improducti-vo» que hoy avanza destruyendo la economía de Europay temiendo a la resistencia que le opone América Latinaque se resiste a seguir siendo feudalizada por un capi-talismo que ha perdido su rumbo primigenio y abando-nado la ética que promocionaba el progreso y felicidaddel Hombre. *(3) «The Murdered Magicians», de Peter Partner


A la diferencia entre la forma externa del Rito y la esencia del Rito(según la Antropología de Claude Lévi-Strauss) se puede agregaruna extensión en que se puede hablar del Rito deHiram Abiff enrelación con el Mito, pues en el Mito se relata cómoHiram Abiffes interpelado por tres (3) «compañeros» y luego atacado enciertos sitios o puntos cardinales del Templo y también en cier-tos sitios significativos de su cuerpo humano físico y ante sunegativa a entregar y transmitir su secreto, por lo que es asesina-do y su cuerpo es colocado cubierto de tierra donde florecen lasflores salvajes de laAcacia...

Mientras que por contraste y a la inversa el Rito muestra laacción purificadora que hace regenerar y renacer a la manera delAve Phoenix, que se incinera en su propio fuego purificador y desus propias cenizas, se levanta y alza el vuelo al despuntar elAlba de la Iniciación hacia la luz resplandeciente al modo de una«resurrección»...O sea que lo que el Mito relata con volver a latierra para morir («polvo eres y en polvo te convertirás»), elRito, a la inversa, indica en su accionar el camino hacia el cielo ysu luz resplandeciente con suGran Fuerza deVida...Yen un casoel «Metalenguaje» del Mito es el inverso en el otro caso del«Para-lenguaje» del Rito...

O sea que según laAntropología, hay una relación entre el Mitoy el Rito pero a la inversa...Y esto también seria válido en el casode Hiram Abiff en que el Rito recorta el mundo continuo de looriginario e igualitario, frente al mundo discontinuo con sus fron-teras acostumbradas del diario vivir y su prosa mundana...

En contraste, el Mito tiende hacia la fatalidad del morir paraHiram Abiff y el Rito, a la inversa, preserva la Vida de HiramAbiff pero en una perspectiva de Renacimiento...Y quizás se po-dría agregar la condición «A-mortal» de Hiram Abiff entre elMito del morir y el Rito del vivir, entre lo mortal y lo inmortal...

La francmasonería, en su tradición histórica, habla del relato delMito de Hiram Abiff, pero escamotea y obvía el Rito en HiramAbiff, y lo cual, por contraste, es decisivo y crucial para laAntro-pología que relaciona elMito con elRito y entonces también laMitología con el Ritual...

1.- ¿Qué es formalmente el Rito? y 2.-¿Qué es en esencia y cuáles la esencia del Rito? (Quizás el Rito sea como un Ethos: unamanera de ser y de obrar, mientras que el ritual es solo unacodificación externa, una shariat o charia...)

1.- ¿Qué es formalmente el Rito?: El Rito en su forma externa,detalla el contenido, la periodicidad y el orden prescrito de cere-monias que se practican...Ritual es primero un adjetivo y, cuan-do se trata de un nombre, se aplica a la codificación por escrito deunRito.Ambas palabrasRito y Rituales se derivan del latín ritus.Para el primero y de rituales libri (libro que trata Ritos) para elsegundo.

2.- ¿Qué es en esencia y cuál es la esencia delRito? Para ClaudeLévi-Strauss, en el último capítulo del cuarto tomo de Mytholo-giques-L�Homme Nu (1971), �El Hombre Desnudo�, el Rito esuna respuesta a un recorte entra el mundo discontinuo (el de cadadía) y continuo (el del origen, de otro tiempo), mientras que lascategorías que tienen curso en una sociedad dada son abolidas enel momento de la práctica ritual.

Este recorte sería, según la antropología, la respuesta a una ansie-dad lógica innata a la racionalidad humana. La práctica implicapues una vuelta a los orígenes comunes y donde están, por he-cho, abolidas las fronteras acostumbradas, las del diario vivir.

Es a este origen al que se hace alusión cuando se habla del mundocontinuo, aquel donde todos eran iguales y en que el hombreestaba unificado a la naturaleza, antes de que se opere una estra-tificación del orden social. En respuesta al Rito, el individuo seencuentra transformado entonces cuando fue efectuado un pasa-

¿El rito es como el inverso del mito? 1ra. ´parte de «Ritos»je (de aquí los ritos de pasaje) entre el estadio del «antes» y elestadio del «después».

3.- El problema de hoy es diferente. Es el de las relaciones entrela mitología y el ritual, el problema generalmente escamoteado(eludido) bajo el pretexto que el mito es del orden de la represen-tación, y el rito del orden de la acción.Ahora bien, el humano esun ser pensante y activo. Nada más natural, como cuando se nosdice que se ensaye de expresarse de estas dos maneras. Pero estosería verdad sólo si las acciones, los gestos del rito, fueran accio-nes y gestos verdaderos, es decir si llegaran a un resultado.

Se habla en seguida del significante y del imposible. Si el ritual noproduce el resultado, hay que concluir bien que consiste enpseudo-gestos ejecutados, no debido al resultado concreto, sinomás bien porque son un soporte de significado. En esta perspec-tiva, aunque se trate de dos sistemas de signos diferentes, de doscódigos diferentes, tanto según el plan del mito como sobre el delrito, nos encontramos frente a un código.

Una vez se ha caracterizado el mito como un metalenguaje y elrito como un para-lenguaje, pero en ambos casos, lenguaje. ¿En-tonces por qué hay dos lenguajes? Es el problema que se trata deex-poner.Y se espera que sea posible hacer progresar la soluciónmostrando que esta asimilación del mito y del rito es tanto justi-ficada como el tipo de combinaciones que una sociedad realiza enforma demito, y la sociedad de al lado lo realiza en forma de rito.Las razones por las cuales estas elecciones diferentes se produ-cen, se hacen en cierto modo razones residuales que no tocan a loesencial de la interpretación simbólica, y acusan (ponen en cau-sa) la historia respectiva de estas poblaciones. No se piensaponerse así hacia atrás de las hipótesis precedentes. Se ve allí, alcontrario, un medio de extenderlas y de desarrollarlas ya que setrata de englobar en el reino del simbolismo el dominio (campo)del ritual, ya que se había dejado hasta ahora de lado�

4.-¿Por qué es por medio de una pipa que se llega a hechizar aljoven hombre y a fecundarlo? Se dirá: es una pipa porque se fumaen pipa, y podría ser otra cosa. Se responderá: «no». En estemi-to, es por una pipa que el viejo fecunda a un joven hombre, peroen el Rito de una tribu próxima, es por un fragmento de nabosalvaje que lamujer fecunda, si se puede decir, sumarido. Se estábien obligado a preguntarse: ¿Qué es la pipa y qué es el nabosalvaje en el pensamiento del indígena? La pipa es un tubo huecoque sirve para hacer pasar el humo, y todo el pensamiento reli-gioso de América del Norte lo presenta como el mediador entretierra y cielo. El nabo salvaje, como por casualidad, es lo quesirve para impedir el paso o pasaje entre el mundo celeste y elmundo terrestre; es el corcho que obtura la bóveda de los cielos yque previene a la mujer casada con el Sol, de contemplar la tierradebajo. Y cuando nos colocamos en un punto de vista estricta-mente económico, la colecta del nabo salvaje aparece como laactividadmediadora entra el género estival de vida (la agricultura)y el género invernal de vida (la caza).

Y estamos obligados a ir, pues, más allá de esta interpretaciónsabia y razonable. Elmito transporta con él un simbolismo, delque los indígenas plenamente no son conscientes, ya que no esinteligible en los términos de su propio ritual que no contienenada semejante, sino hasta que se vuelva claro en términos delritual de la sociedad de al lado. Ésta exactamente juega, en susactos, lo que los otros conciben en pensamiento, pero al revés.

5.- Si la esencia del Rito es una respuesta a un recorte entre elmundo discontinuo (el de cada día) y continuo (el del origen, deotro tiempo), mientras que las categorías que tienen curso en unasociedad dada, son abolidas en el momento de la práctica ritual:este recorte sería, según la antropología, la respuesta a una ansie-dad lógica innata a la racionalidad humana. La práctica implicapues una vuelta a los orígenes comunes y donde están por hechoabolidas las fronteras acostumbradas, las del diario vivir.

Es a este origen al que se hace alusión cuando se habla del mundocontinuo, aquel donde todos serían iguales y en que el ser huma-no estaría unificado a la naturaleza, antes de que se opere una


(Filosofía)


Dos arqueólogos israelíes aseguran que la secta de losesenios, que vivieron hace dos mil años en las cuevasde Qumran, no escribieron los rollos del Mar Muerto nivivieron en la humildad, como son descritos en miles delibros de historia desde hace medio siglo.

«Es imposible decir que la gentes que vivieron enQumran eran pobres», aseguran los arqueólogosisraelíes Yuval Peleg y EItzhak Magen, quienes acabande terminar una extensa investigación que podría revo-lucionar la historia antigua de la zona.

Tras10 temporadas de excavaciones en Qumran, am-bos arqueólogos han hallado numerosas joyas, cristalimportado y costosos envases de piedra para cosméti-cos, lo que indica que los miembros de la secta no vivíanen la austeridad, informa el diario Haáretz.

Hasta ahora se cree que los esenios eran una secta de«monjes judíos», a la que los historiadores atribuyen laescritura de los intrigantes pergaminos del Mar Muerto,considerados el más importante hallazgo arqueológicoen esta parte del mundo.

Son la única compilación de documentos que sobrevivie-ron del período del Segundo Templo de los judíos -des-truido por los romanos en el 70 d.C.-, y una fuente de in-formación de incalculable valor sobre las costumbresde la época.

Las actuales excavaciones son las más extensas des-de que Roland de Vaux, un monje dominico y arqueólogo,investigara esa zona entre 1951 y 1956, informa el dia-rio.

De Vaux sostuvo que el lugar sirvió como un centro comu-nitario para la reproducción de documentos, y que losesenios vivían en las cuevas aledañas, donde en 1947fueron hallados los históricos pergaminos.

El primer investigador que atribuyó los rollos del MarMuerto a los esenios fue el profesor israelí EliezerSukenik, cuyo hijo, YigaelYadin, reforzó las teorías deDe Vaux con nuevas excavaciones. Situadas en la orillaoccidental del Mar Muerto, a unos 400 metros por debajodel nivel del mar, las cuevas de Qumran están conside-radas la clave para descifrar cómo vivían los bíblicos is-raelitas y los hechos que pudieron conducir al nacimien-to del cristianismo.

¿Escribieron los Esenios los manuscritos delMar Muerto?

Algunos investigadores incluso sostienen que Jesús vi-vió un período de su vida con esa misteriosa secta, quese mantuvo alejada de la convulsiva Jerusalén.

Pero ahora, Peleg y Magen aseguran que los pergami-nos, que se conservan en el Museo del Libro de Jerusa-lén bajo extremas medidas de seguridad, no tienen nin-guna «exclusividad» y que es posible que los esenios nisiquiera los escribieran.

«Es imposible que De Vaux no viera los hallazgos a losque nosotros hemos llegado. Sencillamente los ignoróporque no se ajustaban a sus necesidades», aseguraPeleg al diario.

De Vaux escribió que sólo encontró vasijas y otros uten-silios de cerámica y le dio suma importancia al hecho deque se encontraran en el lugar siete baños rituales, indi-cios ambos de la vida ascética de los miembros de lasecta.

Pero excavaciones posteriores revelan que era comúnla existencia de varios de esos baños rituales para lapurificación en un mismo lugar.

Los hallazgos de Peleg y Magen respaldan ahora unanueva corriente de investigadores que pone en tela dejuicio el ascetismo y dedicación exclusiva a Dios porparte de los esenios.

Ya en 1995 el investigador estadounidense Norman Golbaseguró que los documentos fueron escritos en distin-tos sitios de la bíblica Israel por más de 500 escribanos,y llevados a las cuevas de Qumran para protegerlos du-rante la Gran Revuelta judía contra los romanos (66-73d.C).

«Si esos objetos (las joyas y cristales importados) hansido realmente hallados, no son originalmente del mis-mo lugar, sino que pertenecieron a una base romanaque hubo (posteriormente)», asegura Broshi, excomi-sario del Museo del Libro de Jerusalén.

«Incluso ahora, el 98 o 99 por ciento de los investigado-res cree que Qumram fue un monasterio esenio», con-cluye.

Gentileza de © 2007 «El Templo de Salomón»

estratificación del orden social. En respuesta al Rito, el individuose encuentra transformado entonces cuando fue efectuado unpasaje (de aquí los ritos de pasaje) entre el estadio del �antes� yel estadio del «después».

6.- En el Rito de HiramAbiff hay un mundo continuo en el quetodos seríamos iguales y en el que estaríamos unificados a nues-tra propia naturaleza, antes de cualquier estratificación del ordenfrancmasónico.

Y en respuesta al Rito el iniciado se encuentra transformado, alefectuarse el paso o pasaje entre el estadio del �antes� de lainiciación y el �después� de haberse iniciado�

Así la esencia del Rito es una respuesta a un recorte entre elmundo discontinuo cotidiano (el mundo profano) y el mundocontinuo (el del origen, de otro tiempo en que como Hiram Abiffrenacemos a la manera del Ave Phoenix de sus propias cenizas

hacia la luz), mientras que las categorías que tienen curso en unasociedad profana dada, son abolidas en el momento de la prácticaritual. Este recorte sería, según la antropología, la respuesta a unaansiedad lógica innata a la racionalidad humana.

La práctica implica pues una vuelta a los orígenes comunes cuyosímbolo seria la ex-periencia iniciática de Hiram Abiff y dondeestán por hecho abolidas las fronteras acostumbradas, las deldiario vivir profano con su prosa del mundo discontinuo, con susobligaciones y deberes pesados e inertes en contraste con el mun-do continuo iniciático con sus éxtasis y goces y su poética intimade la vida en que sobrevivimos para vivir y no vivimos parasobrevivir, a la manera prosaica cotidiana del mundo disconti-nuo�

Por Ramónn Armando Garzón Mendoza-(rachmatemmanuel) ( (pseudónimo literario)


Ya el lúcido Ignacio Ramonet lo escribió un lejano día,y apuntó � que estábamos atrapados en una viscosadoctrina que de forma omnipresente está en la

sociedad, es la mano invisible que corrige las aspe-rezas�.

Concepto que bien puede ser empleado para definir lanueva corriente liberal del capitalismo, como para otras

emergencias conceptuales o culturales, que necesitanemplazarse en esa permanente y benéfica moderniza-ción societaria, representando diversas caras de unpoliedro en el que pesa tanto la derecha como la izquier-da, tanto el progresismo como el conservadurismo, yaque reaccionan igual ante una razón �calculadora de lamodernidad» en donde el hombre aparece por primeravez definido como una red extensa, como una cosa men-surable, �si lo podemos medir, sepreguntaron, lo podemos etique-tar y por tanto encorsetar en unmodelo único y de validez univer-sal siguiendo el modelo de lamathesis matemática�[1] .

En fin, toda esa multidiversa co-rriente tiene como último fin la inti-midación del nomadismo cultural,la exclusión de toda tentativa dereflexión libre y abierta, y por últi-mo el anestesiamiento general enbase a introducir el peligroso vi-rus del �Pensamiento único� a ve-ces vestido de ortodoxia y a vecestrasvestido de pensamiento críti-co, cuando no de operativo opor-tunismo y realpolitik.

Podemos decir que de algún modola corriente del pensamiento úni-co de carácter conservador es unavieja damisela que acompaña ala masonería desde el mismomomento en que Dermott planteala ruptura con los «Modernos», yse establecen las logias �Promulga-tion y Reconciliation�,rompiendo con la línea progresista y abierta de la maso-nería que representaba Desaguliers y la tradición de1717, asentándose de nuevo el conservadurismo de losviejos �Old Charges� que ya esbozara Anderson en susConstituciones.

Se reforzaba de este modo el «pater family», el neutra-lismo religioso, los virtuosos y caballerescos conceptosde beneficencia y caridad, negando en parte el resquiciopersonal y logial necesario para el ejercicio de una re-flexión plural y libre, más allá de la simbolatría[2] , y ce-rrando un pequeño ciclo de modernidad que represen-taba en aquel momento la masonería de los Modernos.

Pero esa corriente ortodoxa que persigue una cierta�uniformación� un férreo control a modo de un fuerte apa-rato como parte del �stablisment y realpolitik� sobre lasbases pensantes es una tentación que estamos obser-vando que quiere estar presente también en la �maso-nería de prospectiva� (otros la califican de liberal yadogmática), la cual tiene como permanente vocación yobjetivo el cuestionamiento de trabajar sobre las herra-mientas y los materiales simbólicos y filosóficos paraun mejora de la humanidad como recogen los rituales.

El masón debiera seguir en toda su dimensión la estela

Reflexionessobrepensamientoúnicoymasonería

que le marca la estrella flamígera y la profundización delsignificado de la letra �G�; digamos que el Aprendiz aunno la ve en toda su dimensión, pero la in-tuye� por locual trabaja dentro de una di-mensión vertical, exploran-do la dirección de la perpendicular... de la plomada; elCompañero ya ha visto la Estrella y la �G� la Gnosis, elGenio, por tanto, explora la horizontalidad según la lógi-ca del nivel, entrando en la atrayente senda del

nomadismo que re-presenta el �tour delCompañero� al quevirtualmente se le in-vita, y cuyo sentido serepresenta muy bien

en la exaltación a Compañero en el Rito Francés�Retabli�.

Acción esta del �Tour del Compañero� que ha quedadoreducida en muchos rituales de 2º Grado a la mínimaexpresión, a una sugerencia constructiva en base a laestrella salomónica, pero se ha desgajado del �tour� porel miedo que representa el nomadismo, hasta tal punto

llega ese pánico que en algunasObediencias se le coloca al Com-pañero un �maestro guardián�para visitar logias, o sea, se bus-ca el control, la�institucionalización� que es unade las pluridiversas caras del pen-samiento único.

Cuando en realidad, sí la logia hu-biera hecho su trabajo como cá-mara de reflexión activa y perma-nente, suscitando como escuelade fraternidad, de conocimiento,y del equitativo ejercicio del poderuna importante reflexión durantetodo el tiempo en que el Aprendizha estado en silencio, éste hubie-ra obtenido las suficientes clavescomo para �saber, ser, estar y pro-yectar� y realizar en solitario el�tour del Compañero� sin másayuda que las enseñanzas reci-bidas, que serían directrices másque de sobra para un vagabun-deo iniciático y nómada del Com-pañero por las logias.

Si esa misma progresión se diera en el Maestro, éstecomo el sabio de la antigüedad estaría instalado en laduda, en el campo en como dice Maffesoli, en el cualeste �toleraba zonas de sombra en el conocimiento delmundo� [3] , pero este modelo ha sido reemplazado porlos �expertos y burócratas del aparato�, o sea para losmaestros de la sublime transparencia opaca, dondenada puede quedar al azar, ni a lo imprevisto, los cualeshacen que la función del Maestro de interrogarse acercade un universo infinito de cuestionamientos de cara apoder establecer una fecunda prospectiva en permanen-te reinvención, quede inmóvil y sin substancia en el pro-celoso recorrido iniciático.

Es en este caso, la logia, es la viva representación de unespacio sedentario, en el cual como decía Platón, losmagistrados se asegurarían �de que ninguna especiede extranjeros introduzca alguna novedad�, y que no setenga con ellos más que las relaciones indispensables�y lo más raramente posible�[4].

Está claro que nos ofrece el marco ideal pues para esta-blecer el modelo de la �institucionalización� más rígidacontraria al espíritu masónico.



En parte no deja de ser paradójico que hayamos dejadoatrás una masonería en la cual uno era aceptado por elporte de la espada, y si bien tal distinción ha sido aboli-da para situarnos a todos en un plano de igualdad, encambio hoy parece que se persigue con mucho hinca-pié marcar �la diferencia�, haciendo por ejemplo, que elnombramiento de algún Hermano como Gran� sea elnon plus ultra�en el mundo de las ideas y de los compor-tamientos individuales y colectivos como es la masone-ría.

En este sentido habría que seguir en sus reflexiones alos viejos Hermanos, Ligou o a Kalbach, cuando noshablan de cómo entre ciertos titulares de altos Grados yDignidades, opera una intensa confusión entre sus ta-reas de la gestión administrativa que les son temporal-mente confiadas, y la autoridad filosófica, moral e inte-lectual de la sabiduría del iniciado, que debieran tenerdel que, por regla general, están lejos de ese afán regla-mentarista� pero esto es harina de un viejo costal�

El Maestro Masón debería, en su progreso, cuestionar ycuestionarse, tendría que poner en entredicho las fal-sas verdades, los tópicos al uso, estar abierto a las nue-vas propuestas, y a los Hermanos que se adentran en lareflexión errante y crítica, los cuales han de ser un valor atener en cuenta, y no entes logiales a despreciar o mar-ginar, debería protegerse ese tipo de �diferencias� y nolas institucionales en función del cargo o el grado.

El Maestro Masón debe infringir, si es preciso, un ordenestablecido muchas veces constituido no por una tradi-ción abierta, sino por una construcción arquetípica llenade tópicos proveniente de la tradición oral o literaria, enmuchas ocasiones no nacidos de la reflexión crítica o dela contrastación, sino de leyendas y creencias� la ma-sonería, la nuestra, está claro que se nutre en gran partede muchas de esas tipicidades.

El Maestro Masón desde una perspectiva de desarrollo yprogresión abierta, es capaz de renunciar en pro de unira sus pares ya que ello les construye a todos, y ademásesa renuncia se hace sobre la base de valores peren-nes y permanentes. En ese caso el Maestro Masón notendría complejos ni sentido de culpa, y por tanto exten-dería la mano, no para hacer un acto de perdón, sinoporque entendería que esas partes oscuras de cadasabio, de cada Maestro, es parte de la imperfectibilidadque nos caracteriza.

La progresión en esa escala, y más dentro de nuestrosistema ritual el Rito Francés, (sigo las pautas de re-flexión de quien ha sido el motivador de estas reflexio-nesMichel Eynaud) viene de la mano tal vez de las Orde-nes de Sabiduría, tras dejar atrás el paso de los viejosconceptos de venganza por el triunfo de la justicia de lamano de los Elegidos, tal y como se da en el 1º Orden; yla Unión de los Hombres y los valores democráticos enel 2º Orden, entramos de lleno en una de las Ordenesmás capacitadas para combatir las aptitudes utilitaristasuniformadoras, a través de una cualidad del 3º Orden, elnomadismo del Caballero Masón, cuyo objetivo, no esnada más ni nada menos, que la trasgresión del busca-dor-soñador que requiere un largo y doloroso trabajo,hasta ser aceptado por la estructura social y logial; porotro lado ese doloroso peregrinar es lo que más moles-ta más a los �institucionalistas� el hecho de hacer paten-te la libertad errante del buscador�

Esa encarnación del espíritu del 3º Orden, en suma, noes más que algo que debiera estar en todo masón, se-dentario por obligación en tanto que está, tenida tras te-nida, en un mismo marco espacio-temporal, pero ellono debe impedirle, es más, debiera ser su obligaciónconstituirse en un errante viajero, un buscador a travésde los símbolos y la dialéctica de la prospectiva, cons-tantemente renovada y por supuesto hija de los tiem-pos, y como no, encarnada en la realidad en la que vivi-mos, para que esa masonería de prospectiva tenga fu-turo.

Por eso la opción de una masonería abierta, liberal yadogmática, (masonería de prospectiva) ha de dar cabi-da a la incertidumbre de la libertad y a la reflexión noestática de la simbología y la ritualista; debe permitir y

hasta asumir el deber de interrogación permanente. ElMasón debe ser un transgresor alejado de los gurús, loscésares, o los tribunos, y a muchas millas de distanciade los Grandes Inspectores con respuestas secretas antetanta interrogación. Como dice Michel Eynaud �un ma-són sin cuestionamientos es un masón alineado�,.

Es una tentación que puede corroer a la masonería ac-tual, y aunque pueda sonar extraña es una cuestión quecomprobaba en documentos emanados de algunosestamentos ejecutivos de una Obediencia, en los cua-les se planteaba que había que permitir y apoyar variasplataformas de comunicación (webs y blogs), supongoque se refería a los que le eran «afines o mercadean enel utilitarismo y la conveniencia con el aparato�; a la vezque paralelamente planteaban dar un escarmiento alresto, no a los antimasónicos, sino a los propios por-que que eran muy críticos, y todo en base a la excusa deque tal proceder de sancionarles, era debido a la �infide-lidad a la promesa del secreto masónico, o a la ley delsilencio que se promete tras el cierre de los trabajos�. Mepregunto si ello no es el silencio del discurso que buscay persigue el pensamiento único.

La verdad es que suena a querer romper una misiónque como hombres de prospectiva dentro del Rito Fran-cés hemos de encarnar, el de ser obstinados interro-gadores de la realidad que nos circunda, �experimen-tando, elaborando estrategias, confrontando humilde-mente opiniones e hipótesis de trabajo� .

Tal actitud es posible que se deba a que quienes desdeesa alta potestad y dignidad conferida se creen en elGran Demiurgo, cuando en realidad la masonería es unavieja escuela que de forma permanente nos recuerdaque debemos volver a la puerta de la logia, que debe-mos de nuevo guardar la entrada, lo cual muchos evo-can pero he visto a pocos volver a ese viejo oficio. Vuelvea tener razón el autor de �Les Questions de L´action�:�en ocasiones se desea una �sumisión a una tradicióncerrada devenida en ideología, sumisión a un hierofantedevenido en salvador�

Es algo que pueda estar afectando a algunas institucio-nes masónicas, logias, capítulos, u Obediencias�, em-peñados muchos de ellos en buscar las explicacionesen el pasado, apegándose a tradiciones cerradas y uni-formes haciendo estériles los frutos del debate ya quedesposeen de toda capacidad de interrogación y de ac-ción fuera de sus instancias a todo aquel que se atrevea encarnarlo, tal y como muy bien refleja el IV º Orden deSabiduría del RF «ser un aprendiz eternamente conde-nado a la introspección» o sea a la construcción y la des-construcción activa».

Es probable que toda esa simbiosis del pensamientoúnico no sea nada más que fruto de nuestro déficit derecepción y trasmisión, en suma de formación, en Espa-ña esa cadena se ha roto tantas y tantas veces, que latrayectoria nos mantiene reos de nuestros educadores,de los gurus y de nuestros iniciadores, y a veces escla-vos del �aparato� entrando en la égida del pensamientoúnico más aleccionador y alienante; y por supuesto ale-jándonos del objetivo primordial del Compañero, autén-tico Maestro de la búsqueda de la interrogación.

Tal vez desde esa perspectiva el grado de Compañerodebiera ser el culmen de la pirámide masónica como lofue en su momento, ya que encarna mejor que el gradode Maestro, la interrogación, la búsqueda, el nomadismocomo fórmula de conocimiento.

Además para esta búsqueda no parece servir el gradohirámico del Maestro puesto que cuando uno llega aeste último grado, la confortabilidad y no la interrogaciónes lo que parece primar en tal estadio, lo malo es quecon la creación del grado de Maestro, se ha vaciado elsentido de interrogación permanente del Compañero.

Es el peor factor el del estancamiento, tanto del indivi-duo como del grupo, tanto del Hermano como de la lo-gia, y ello se debe en parte a la labor del dogmatismo, elsectarismo y la intolerancia que se da tanto en el campo



El Blog masónico para toda Latinoamérica y paises de habla castellana

político, social o en el masónico, donde en este últimovaso todo está preestablecido, predeterminado por elReglamento, libro sagrado y ritual por excelencia,garantista �regular�, apoyado en el cooperativismo no dela tradición sino de la confidencia, todo ello �dentro de unsistema de pensamiento elaborado, en donde si unocuestiona, si uno duda [de la palabra de los grandesHierofantes] será catalogado de �cómplice� será vilipen-diado como inculto, denunciado como �vendido�, conde-nado como desviacionista, y quemado como herético�.

Olvidan pues estos precursores del pensamiento únicode la realpolitik que estamos como hombres, pero máscomo masones, condenados a la incertidumbre, al de-bate�al consenso� a emprender como el Compañeroel camino de la lucidez y de la libertad, el poder de hacer,de compartir las reflexiones, las historias, y las expe-riencias partiendo del reconocimiento del otro como �dis-tinto�, teniendo presente además que se tiene el dere-cho a ser �distinto� con sus afectos y desafectos.

Nos los confirma nuestro guía en este artículo, MichelEynaud: �El francmasón, particularmente del GODF, estáligado a su libre albedrío, Es un ardiente combatiente dela libertad absoluta de conciencia, pero no está inmuni-zado contra las infantiles enfermedades iniciáticas. Elmismo, en numerosas ocasiones pierde su frágil liber-tad al quedar atrapado en sutiles dependencias. Y seconstatan excepcionalmente en asombrosas sumisio-nes a muy diversas adicciones que pueden ser a un tí-tulo, a un collar o aun libro �sagrado� o más comúnmen-te a un poder, o a uno de sus atributos, las fotos (entrelos principales están el reconocimiento narcisista, el sexo,o cualquier otro�, dependiendo de los deseos y frustra-ciones de sus víctimas) sin olvidar las delicatesen de lasala húmeda�.

Nos habla el pensador francés en su artículo de Lesquestions de l´action[5] , de los signos de esa depen-dencia cuasi patológica que son:

· · La monopolización del pensamiento (La elec-ción de futuro, el color de collar, blanco o amari-llo si es posible, las franjas del collar último).[losequipos, la imposición del reglamentarismo, elnarcisismo vital de cada tenida]

· · Los desórdenes de la regularización de afec-tos (afectos negativos en la antecámaras y enlos pasos �perdidos� marcados por los brevesalivios al hilo de los escrutinios y los golpes demallete �y los triunfos de las estrategias- todopor la afinidad y la sumisión]

· · La tolerancia (aquella que hace que se habi-túen a sus efectos y aumenten sus dosis paramantener sus efectos: más fuerte, más a me-nudo, más alto, más tiempo en sus grados y ensus funciones hasta la eternidad]

· · Los signos del destete (en el momento que esprivado de su sonajero [mallete] devienen enirritables, en angustiados� -en querer alejartodo aquello que les incomoda-.

· · La pérdida del control (ya no puede hacer lomismo, ya ha repetido no puede ser elegido.

[pero puede rodearse de su corte de los Milagros]

· · Las repetidas tentativas por reducir o controlarlos comportamientos�[no se expulsa, se creanestrategias de exclusión o auto exclusión]

· · Las repercusiones en la vida cotidiana y lasalud psíquica y física�.

Son las adiciones masónicas que nos encontramos tan-tas y tantas veces, de una forma pasiva o activa, en lalogia, en la tenida, en las estructuras obedienciales deforma seductiva, o fuerte, bien como ukase o como com-plot, son al final la vía de la conquista del poder paraestablecer una suerte de pensamiento único, con el fuertedeseo de acabar con la heterodoxia del Compañero nó-mada que se interroga, que contrasta, que investiga paraponer en solfa sus propias conclusiones.

Esto último debería ser un estilo y un talante y un objetivoque debiera ser enseñado en la logia, para erradicar al�individuo economista� de sí mismo y del mundo que lecircunda, fiel preconizador del pensamiento único, y portanto habría que exigir ara entrar en Masonería, tal ycomo dice Elizabeth Hamilton, desentrenar a nuestroloro.

por Víctor GuerraMM.:. del Rito Francés .

Referencias:

[1] Alberto Buela. Filósofo.[2] http://victorguerra.blogspot.com/2009/03/colgados-de-los-simbolos.html.[3] Michel Maffesoli. El nomadismo. Vagabundeosiniciáticos. Méjico 2005[4] Platón. Leyes XII, 952[5] Michel Eynaud. Les questions de l´action.¨Paris2010

Comentario: No podemos menos que destacar nuestra totalaceptación de este trabajo, cuyo contenido es, hoy dia, pábulode una inmensa mayoría de QQ:.HH:. que han padecido y pa-decen, las distorsiones que manifiesta el autor de la nota. Esdecir, estamos de acuerdo con el contenido, sintomatología delo que hoy (y desde hace largo tiempo) muestra la hipocresíaque impera en diveros estamentos de la francmasoneríaplanetaria. No obstante, nos permitiremos formular una peque-ña objeción, que es la que nos permite calificarnos como co-mentaristas, articulistas y criticos de la realidad francmasónica.En este sentido, tenemos el deber de ser «consecuentes» nosolo con nuestras legitimas ideas, sino con las de aquellosHH:. que tienen coincidencias y prédica «añosa», conteste connuestras ideas o principios. No hacerlo asi es evidenciar laindiferencia hacia las ideas de los otros que, a la postre,invalidan aquello que sostenemos como opinión y sustenta-mos como principios. Esta Revista ha hecho manifiestos losalcances de lo que en esta nota se propone, sin que, en conse-cuencia, se nos hayan reconocido los 13 años durante loscuales, de muy diversas maneras y periodisticamente consig-nado, hemos puesto de manifiesto los mismos reproches queel autor de la nota expone con meridiana claridad. Seguramen-te van a surgir los consabidos anatemas, negando la crudarealidad que desampara a nuestra francmasonería, a manosde quienes no logran la iluminación.. esa que se manifiestaposterior a la Luz de la iniciación...N. de la D.


(Quizás el Rito sea como un Ethos: una manera de ser y deobrar, mientras que el ritual es solo una codificación externa,

una shariat o charia...)1.-¿Qué es formalmente el Rito? El Rito en su formaexterna, detalla el contenido, la periodicidad y el ordenprescrito de ceremonias que se practican�Ritual es pri-mero un adjetivo y, cuando se trata de un nombre, seaplica a la codificación por escrito de un Rito. Ambaspalabras Rito y Rituales se derivan del latín ritus para elprimero y de rituales libri (libro que trata Ritos) para elsegundo.

2.-¿Qué es en esencia y cuál es la esencia del Rito?Para Claude Lévi-Strauss, en el último capítulo del cuar-to tomo de Mythologiques-L�Homme Nu (1971), �El Hom-bre Desnudo�, el Rito es una respuesta a un recorteentra el mundo discontinuo (el de cada día) y continuo(el del origen, de otro tiempo), mientras que las catego-rías que tienen curso en una sociedad dada son aboli-das en el momento de la práctica ritual. Este recortesería, según la antropología, la respuesta a una ansie-dad lógica innata a la racionalidad humana. La prácticaimplica pues una vuelta a los orígenes comunes y don-de están por hecho abolidas las fronteras acostumbra-das, las del diario vivir.Es a este origen al que se hace alusión cuando se habladel mundo continuo, aquel donde todos eran iguales yen que el hombre estaba unificado a la naturaleza, antesde que se opere una estratificación del orden social. Enrespuesta al Rito, el individuo se encuentra transforma-do entonces cuando fue efectuado un pasaje (de aquílos ritos de pasaje) entre el estadio del �antes� y el esta-dio del «después».

3.-El problema de hoy es diferente. Es el de las relacio-nes entre la mitología y el ritual, el problema general-mente escamoteado (eludido) bajo el pretexto que elmito es del orden de la representación, y el rito del ordende la acción. Ahora bien, el humano es un ser pensantey activo. Nada más natural, como cuando se nos dice,que se ensaye de expresarse de estas dos maneras.Pero esto sería verdad sólo si las acciones, los gestosdel rito fueran acciones y gestos verdaderos, es decir sillegaran a un resultado.

Se habla en seguida del significante y del imposible. Siel ritual no produce el resultado, hay que concluir bienque consiste en pseudo-gestos ejecutados, no debidoal resultado concreto, sino más bien porque son un so-porte de significado. En esta perspectiva, aunque se tra-te de dos sistemas de signos diferentes, de dos códi-gos diferentes, tanto según el plan del mito como sobreel del rito nos encontramos frente a un código. Una vezse ha caracterizado el mito como un metalenguaje y elrito como un para-lenguaje, pero en ambos casos, len-guaje. ¿Entonces por qué hay dos lenguajes? Es el pro-blema que se trata de exponer. Y se espera que seaposible hacer progresar la solución mostrando que estaasimilación del mito y del rito es tanto justificada como eltipo de combinaciones que una sociedad realiza en for-ma de mito, y la sociedad de al lado lo realiza en formade rito. Las razones por las cuales estas elecciones di-ferentes se producen, se hacen en cierto modo razonesresiduales que no tocan a lo esencial de la interpreta-ción simbólica, y acusan (ponen en causa) la historiarespectiva de estas poblaciones. No se piensa ponerseasí hacia atrás de las hipótesis precedentes. Se ve allí,al contrario, un medio de extenderlas y de desarrollarlasya que se trata de englobar en el reino del simbolismo eldominio (campo) del ritual, ya que se había dejado has-ta ahora de lado�

¿Por qué es por medio de una pipa que se llega a hechi-zar al joven hombre y a fecundarlo? Se dirá: es una pipaporque se fuma en pipa, y podría ser otra cosa. Se res-ponderá: «no». En este mito, es por una pipa que el viejo

fecunda a un joven hombre, pero en el Rito de una tribupróxima, es por un fragmento de nabo salvaje que lamujer fecunda, si se puede decir, su marido. Se estábien obligado a preguntarse: ¿Qué es la pipa y qué es elnabo salvaje en el pensamiento del indígena? La pipaes un tubo hueco que sirve para hacer pasar el humo, ytodo el pensamiento religioso de América del Norte lopresenta como el mediador entre tierra y cielo. El nabosalvaje, como por casualidad, es lo que sirve para impe-dir el paso o pasaje entre el mundo celeste y el mundoterrestre; es el corcho que obtura la bóveda de los cielosy que previene a la mujer casada con el Sol, de contem-plar la tierra debajo. Y cuando nos colocamos en unpunto de vista estrictamente económico, la colecta delnabo salvaje aparece como la actividad mediadora en-tra el género estival de vida (la agricultura) y el géneroinvernal de vida (la caza).

Y estamos obligados a ir pues más allá de esta interpre-tación sabia y razonable. El mito transporta con él unsimbolismo, del que los indígenas plenamente no sonconscientes, ya que no es inteligible en los términos desu propio ritual que no contiene nada semejante, sinohasta que se vuelva claro en términos del ritual de lasociedad de al lado. Ésta exactamente juega, en susactos, lo que los otros conciben en pensamiento, pero alrevés.

4.-Si la esencia del Rito es una respuesta a un recorteentre el mundo discontinuo (el de cada día) y continuo(el del origen, de otro tiempo), mientras que las catego-rías que tienen curso en una sociedad dada son aboli-das en el momento de la práctica ritual: este recorte se-ría, según la antropología, la respuesta a una ansiedadlógica innata a la racionalidad humana. La práctica im-plica pues una vuelta a los orígenes comunes y dondeestán por hecho abolidas las fronteras acostumbradas,las del diario vivir.

Es a este origen al que se hace alusión cuando se habladel mundo continuo, aquel donde todos serían iguales yen que el ser humano estaría unificado a la naturaleza,antes de que se opere una estratificación del orden so-cial. En respuesta al Rito, el individuo se encuentra trans-formado entonces cuando fue efectuado un pasaje (deaquí los ritos de pasaje) entre el estadio del �antes� y elestadio del «después».

5.- En el Rito de Hiram Abiff hay un mundo continuo en elque todos seríamos iguales y en que estaríamos unifi-cados a nuestra propia naturaleza, antes de cualquierestratificación del orden francmasónico. Y en respuestaal Rito el iniciado se encuentra transformado al efec-tuarse el paso o pasaje entre el estadio del �antes� de lainiciación y el �después� de haberse iniciado� Así laesencia del Rito es una respuesta a un recorte entre elmundo discontinuo cotidiano (el mundo profano) y elmundo continuo (el del origen, de otro tiempo en quecomo HiramAbiff renacemos a la manera delAve Phoenixde sus propias cenizas hacia la luz), mientras que lascategorías que tienen curso en una sociedad profanadada son abolidas en el momento de la práctica ritual.Este recorte sería, según la antropología, la respuesta auna ansiedad lógica innata a la racionalidad humana.La práctica implica pues una vuelta a los orígenes co-munes cuyo símbolo seria la experiencia iniciática deHiram Abiff y donde están por hecho abolidas las fronte-ras acostumbradas, las del diario vivir profano con suprosa del mundo discontinuo, con sus obligaciones ydeberes pesados e inertes en contraste con el mundocontinuo iniciático con sus éxtasis y goces y su poéticaintima de la vida en que sobrevivimos para vivir y no vivi-mos para sobrevivir a la manera prosaica cotidiana delmundo discontinuo�

por Ramón Armando Garzón Mendoza-rachmatemmanuel (pseudónimo literario)

(L�Espagnol) 1.-¿Qué es formalmente el Rito? y 2.-¿Qué es en esencia y cuál es la esencia del Rito?

2da parte de «Ritos»


QQ.·. HH.·. TodosVaya tema, ciertamente es inverosímil que exista lanecesidad de tocar y tratar de aclarar algo que de mil

formas se nos inculcan desde el momento denuestro ingreso a tan noble institución, este quizásea el problema, que nosotros entendemos que

somos quienes ingresamos a la orden y no permiti-mos que esta ingrese a nosotros.

Al grado de que nace la necesidad de tratar de aclarar ladiferencia entre si es secreta o discreta, pues los que lavivimos, juzgamos que no tiene porque esconderse denadie, al contrario creemos que debe de ser conocidapor todos cuantos nos rodean, pues es fascinante demuchas formas el proceso que se genera dentro denosotros conforme vamos asistiendo cotidianamente anuestros trabajos.

Para esto debemos de entender con mayor claridad quees secreto y que es dis-creto:

Secreto: Es la práctica decompartir información en-tre un grupo de personas,en la que se esconde in-formación a personas queno están en el grupo.

El secreto es a menudo fuente de controversia. Muchaspersonas reclaman, al menos en algunas situaciones,que es mejor hacer pública una información dada y queésta sea conocida por todo el mundo.

Discreto: Proviene del latín discretus, que significa «se-parado».

Quien ingresa a la orden masónica, se separa de lo quese considera común, porque se suma a un grupo quepractica y pregona actitudes constructivas, digamos dealguna manera no comunes, con un método especifico,conforme crecen sus conocimientos en lo que abrevade la institución, se da cuenta que muchas de sus actitu-des anteriores no eran correctamente realizadas y porello se frustraba en la obtención de resultados, dandopaso a la corrección de estas encontrando ahora mejo-res formas de ejecución y con resultados en mayoríasatisfactorios.

Ahora bien, en este proceso al ingreso se le pide al reci-piendario haga gala de la discreción, porque la expe-riencia de quienes ya forman parte de ese circulo socialles ha mostrado que solo debe de admitirse dentro deeste circulo a quien lo solicita y que manifiesta la necesi-dad de realizar un cambio en su forma de vida.

El general de la sociedad prefiere mantenerse en algoparecido a el circulo que forman las hormigas procesio-narias, repitiendo conductas erróneas por costumbre yhabito hasta el término de sus vidas.

La negación a un cambio es prácticamente imposiblede romper, quien ingrese obligado, solo va a llevar caosal grupo porque estará generando polémicas de mu-chas formas, además de que no es su universo dondeel puede sentirse satisfecho.

Incluso hay quienes al ingresar a este circulo distinto, demuchas formas trabajan para que ocurra un procesoinverso, es decir atraer al máximo posible de miembrosa las conductas que les llevaron a desear ese cambio.Esto es campo fértil en quienes ingresan más que nadapor curiosidad o porque se sintieron obligados de algu-na manera por lazos de amistad o sanguíneos.

¿Es la Masonería una sociedadsecreta o discreta?

Para esto, la misma institución cuenta con las herra-mientas para alertar a sus integrantes de quien formaparte de la orden realmente y quien solo esta fingiendoformar parte, solo hay que entender el contenido literarioque unifica los rituales que se practican cotidianamenteen sus distintas jerarquías. Por ejemplo cuando se nospregunta eres masón, la respuesta a este interrogantees negar la pertenencia en automático, pues parte dealguien que no forma parte del grupo y en segunda, siformara parte del grupo no la está realizando debida-mente. Mas aun en el caso de que dicha pregunta searealizada debidamente aun así la negación debe de es-tar presente, pues quien se siente en plena concienciasabe que le falta mucho para ser íntegramente un esla-bón fortalecido, sabe de sus debilidades y que requierede mayor estudio y trabajo, pues aun llegando a la cús-pide de la pirámide estructural, se da cuenta que detodas formas aun no forma parte de la estructura, susfallas son superiores a lo que el ha logrado dominar y ve

la gran obligación de no manifestarse como tal y lasconveniencias de evitarle atención a ello.

En mi libro «Aprendiz de Mason y ¿Ahora Que?» expon-go a mis QQ.·. HH.·. AAp.·. «cuidaros de quien porte unaEsc.·. y Comp.·. en su persona, pues entre mas grandesea su tamaño mas grande es su ignorancia de la ordeny mayor es su ambición y falta de confianza en si mis-mo».

Pues precisa de ser reconocido por los demás sin ha-ber ganado el derecho con trabajo y dedicación. Quienrealmente lo es, no precisa que se le pregunte, ni de quese le reconozca como tal, porque él mismo sabe queestá cumpliendo con sus deberes y el único reconoci-miento que requiere es de saber que sigue trabajandoincansable en esta tarea, por nadie más que por el mis-mo. (¿?)

La vida me enseñó a escuchar a mis HH por sus obras,mas no por sus palabras, quizá por ello es que me man-tengo bajo el nombre simbólico de lobito, porque se queel profano que anida dentro de mi en más de las veceses poderoso y me causa problemas para dominarle.

Cuando mis HH se dirigen a mi con mi nombre simbóli-co, me ayudan a despegarme de ese profano que estoycombatiendo cotidianamente, recordándome con estoque debe ser mi conducta como lo indican nuestros cá-nones, ante ellos e incluso ante quien no forma parte dela Orden, porque mi obligación es brindar mi mano aquien lo requiera, sin esperar recompensa alguna, solola del placer de saberme útil y para gloria del GADU.

Es entonces cuando confirmo que la Orden no es secre-ta de ninguna manera, al contrario, es completamenteexteriorizable y debe ser conocido el resultado de la obrarealizada por cuantos sea posible, pero el proceso paragenerar esa obra sí debe mantenerse en la discreción,para evitar que las fallas que se presenten en el procesoconstructivo dañen a los demás que la integren, porque,profanamente hablando, pondría un ejemplo de algo quenos es conocido.

por el «Q:.H:. «lobito» de laFundaciónCulturalSECOGRAFIC


Respetable Logia Prometeo N° 1Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina - R.·.E.·.A.·.A.·.

esta nota es gentileza de la


La víspera de la Asamblea General en que tomaráposesión de su cargo, Nieves Bayo está dando unpaseo por el centro de Valladolid cuando suena sumóvil: es el pesadito del periodista, otro más, y ya haperdido la cuenta de cuántos van. Hay que concertaruna cita. Sí, en el hotel. Sí, a las cinco. Y de pronto,con esa voz rotunda:-Por cierto. Hay que ver qué gente más atenta la deValladolid. Qué amables, qué encantadores. Si vierasla tribuna tan estupenda que me han puesto aquí,delante delAyuntamiento.

-¿Qué?

-Preciosa. Y no te pierdas a los de la banda demúsi-ca, ¡cómo suenan! Están ensayando ahora mismo,¿no les oyes? Todo un detalle, no me digas que no.

-Pero...

Y ahí, claro, suena la carcajada, porque esta arago-nesa de Jaca, que pasa un poquito de los 50, tiene,entre otrasmuchas cosas, la virtud impagable el sen-tido del humor. Sabe bien que ni la engualdrapadatribuna ni los tipos del chundachunda están allí paraella. Están para el Rey, que presidirá el desfile del Díade las FuerzasArmadas justo al mismo tiempo que aella, a dos pasos de allí, en una ceremonia de con-movedora -por lo sencilla- solemnidad, le pongan elcollar y el mandil de gran maestre de la Gran LogiaSimbólica Española (GLSE): la más nutrida organi-zación de cuantas integran lamasonería liberal espa-ñola.

Es la séptima persona a la que sus hermanos, porsufragio universal, echan sobre los hombros ese co-llar amarillo que a ella le parece pesadísimo. Y no porlo grueso de la tela sino porque, como ella dice, �aquípasa una cosa que no ocurre en casi ninguna otraparte: cuanto más alto estás en la organización, mástrabajas, menos duermes ymás preocupaciones tie-nes. Cuánto he echado demenos, algunas veces, miépoca de aprendiz. Y cuánto la voy a echar demenosdurante estos tres años que vienen, me temo�.

La conversación es difícil porque el vestíbulo del hoteles un hervidero de masones y masonas que han lle-

Los masones se disponen a alzar la voz

La recién elegida gran maestre de la Gran LogiaSimbólica Española, Nieves Bayo, sostiene que elmensaje de la vieja orden hace más falta que nunca.

Los masones se disponen a alzar la voz

·Los diez masones más influyentes de España.

gado a Valladolid desde las cinco puntas de España(y desde bastante más lejos: Bélgica, Suecia, Uru-guay, Portugal, Suiza, Francia, muchos lugares deHispanoamérica, yo qué sé) y todos quieren saludara Bebes, como la llaman; abrazarla, hacerse fotos,darle besos o ánimos. Y ella, que es como es, tieneun momento para cada uno, una palabra, un recuer-do, una broma, un quintal de paciencia.Así que, comodecía un viejo colega de oficio, �he hecho entrevistasmás tranquilas tirándome en paracaídas�.

La séptima persona desde 1980 y la segundamujer,le digo. Ella: �¿Y qué? Eso no es importante. No sig-nifica más que una cosa: que la igualdad, en nuestraorganización, funciona con toda naturalidad. No ne-cesitamos leyes especiales para eso. ¿Qué más daque esto lo presida un hombre o unamujer? Nosotrostrabajamos con personas�.

Democracia en peligro.

Dice Nieves Bayo, en una pausa entre achuchón yachuchón, que cree que la democracia está en peli-gro. Le pregunto por qué. Y contesta: �Porque la de-mocracia se fundamenta en la libertad y en la digni-dad de las personas. En Grecia se llamaba así, perohoy ya no se entiende la democracia con siervos ocon súbditos, sino con ciudadanos. Y la crisis queestamos viviendo está acabando con eso: con laautoestima, con la dignidad de la gente. Se está agre-diendo a nuestra condición de ciudadanos libres ydignos. Eso es lo peor. No es una crisis económica,



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no te equivoques: si acaso, es tambiéneconómica.Pero es, en lo esencial, un ataque a los valores quehacen que un ser humano sea digno de tal nombre.Se está inoculando el miedo en el tejido social, en elcorazón de cada uno de nosotros. Se nos está empu-jando a pensar que ya no valemos nada, ni para nada.Miedo a perder el trabajo, miedo a las represalias siprotestas, a que te paguen lo que se les antoje y nolo que vale tu trabajo. Miedo a hacer y a decir lo quepensamos que es justo, que debe ser hecho y dicho:tú lo tienes que notar, que eres periodista. Una demo-cracia en la que los muy ricos hagan lo que quierancon quienes no lo son, no puede llamarse democra-cia. Y hacia eso vamos. O hacia eso nos están lle-vando�.

Bien, pero ¿qué solución dan los masones a todoeso? Nieves Bayo sonríe: �Losmasones siempre he-mos dicho que no nos metemos en política. Es ver-dad, pero eso se refiere a la política de partido. Estode lo que hablamos no tiene que ver, necesariamen-te, con los partidos: las fuerzas quemueven los hilosson otras. Es política en el sentido aristotélico de lapalabra, es ciudadanía. Y ahí estamos, por coheren-cia con nuestros principios. Esta situación está aca-bando, te he dicho, con la libertad real de los ciuda-danos. También con la igualdad. Y, como consecuen-cia, es imposible la fraternidad. Sí, nuestra vieja divi-sa de hace dos siglos. ¿Alguien se atreverá a decirque eso ya se ha conseguido, que la pelea tiene queser por otras cosas más modernas? Yo creo que no.Cuando se agrede a los viejos principios, hay quereverdecerlos. Hay que volver a luchar por lo evidente,que decía Brecht�.

Pero eso ¿cómo se hace? La nueva granmaestre dela GLSE lo tiene bastante claro: �Mira los efectos delo que nos está pasando: la gente va del miedo a la

apatía, al egoísmo, al barrer para casa. Un masónjamás hace eso. Los masones somos los primerosque no aceptamos ni damos por válido todo lo quenos están echando encima; que no nos resignamosni al miedo, ni a la desesperación, ni muchomenos ala apatía. En nuestras logias se trabaja por el perfec-cionamiento personal, y eso quiere decir el estímulodel pensamiento, de la capacidad de argumentar, derazonar, de no dejarse engañar ni permitir que se en-gañe a otros. No ceder. No transigir con la injusticia.No rendirse. En las logias se ejercita todo aquelloque nos hace personas libres y dignas. Nos prepara-mos para resistir el ataque a los valores propios delser humano digno de tal nombre�.

�Y otra cosa te digo -concluye-: no nos podemos per-mitir el silencio. Creo de verdad que ya no tenemosderecho a estar callados. Tenemos que decir en vozalta lo que pensamos, como personas libres y comomasones. Nuestro esfuerzo empieza en el interior decada cual, pero no se puede quedar ahí. Ahora mis-mo eso sería terrible. Tenemos que levantar la voz, yya verás si lo vamos a hacer, para defender a todaslas personas aplastadas por la crisis y por la injusti-cia que genera. Hay quien dice de nosotros que so-mos un �termómetro ético� de la sociedad. Pues va-mos a dar la temperatura cada vez que haga falta. Yvaya si hace falta. La libertad y la dignidad están enpeligro. No hay unminuto que perder�.

Ese es su mensaje. Aquí queda. Como se dice enlos sms:Pásalo.

FUENTE:

http://www.tiempodehoy.com/cu

Auspiciado por el Supremo Consejo Hermético 33 deMéxico, será instalado en octubre enArgentina, el Su-premoConsejoHerméticoArgentino

El 24 de junio ppdo. a logia «Regeneradores Nº6» con sede en la ciudad de Maracaibo (Venezuela), ce-lebró el Bicentenario de su fundación, cumpliendo conla función de brindar aportes para el desarrollo de lasociedad zuliana.

Bicentenario de lafundación de la R:.L:.«Regeneradores Nº 6»

En fecha próxima será instaladoel Supremo Consejo Hermético

Argentino

Serán sus autoridades losGrandes Inspectores genera-les grado 33

1 - Soberano Gran Comendador - H:.Máximo E. Calderón33°

2 - Teniente Gran Comendador - Ha:. Malena A. Guastella33°

3 - Gran Ministro de Estado - H:. Marcelo Daniel Gutiérrez33°

4 - Gran Secretario General y Guarda Sellos - H:. SebastiánPalen 33°

5 - Gran Canciller - H:.Miguel Angel Messina 33°

6- Gran Tesorero - Ha:. Miriam Hebe Pérez 33°

7- Gran Hospitalario - H:. Antonio Las Heras 32° (a ascen-der)

8 - Gran Instructor - H:. Ricardo E. Polo 33°

9- Gran Capitán de Guardias - H:. Néstor Adrián Torretta33°


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Con diversas actividades que se iniciaron el vier-nes 22 al domingo 24, los masones de la región disfru-taron de actos culturales, recibieron reconocimientos porparte de los entes gubernamentales, y realizaron po-nencias que giran sobre la importancia de la masone-ría.

El viernes 22 a las 10 de la mañana ofrecieronlos masones pertenecientes a las logias de Cabimas,San Francisco, Ciudad Ojeda yMaracaibo, rueda de pren-sa en el templo masónico regeneradores.

A las 7 de la noche fue la gala musical Bicentenaria enel teatro Baralt, donde la banda Simón Bolívar deMaracaibo, bajo la dirección del maestro Lucidio Quinte-ro, deleitó a los presentes con un concierto lleno dezulianidad.

El sábado 23 en el Platinum Club, se llevó a efecto laconvención Masónica con tres ponencias que diserta-ron sobre la �Génesis de la Masonería venezolana�, el�Desarrollo y perspectiva de la masonería venezolana�,y �La Masonería Latinoamericana y la globalización�,siendo los ponentes Otto Medina y Enrique Mardones.

Al cierre de las actividades el domingo 24 de junio a las9 de la mañana ofrendaron ante la estatua de Bolívar, y alas 11 en el auditorio del Banco Central de Venezuela sedesarrolló el acto central donde el orador de orden fue elpresidente de la Gran Logia de la República de Vene-zuela, José Bericotte Guillarte, luego recibieron las órde-nes �Ciudad de Maracaibo� en su primera clase, otorga-da por el Concejo Municipal de Maracaibo, la orden �Ra-fael María Baralt� en su primera clase conferida por Con-sejo Legislativo del estado Zulia y la orden �San Sebas-tián� en su primera clase, aprobada por la alcaldía deMaracaibo.

Finalizado el acto de reconocimiento la coral Venezziola,grupo vocal que ha ganado los primeros puestos enediciones de festivales internacionales de coros comoel Festa Musicale Olomouc 2007 y en el certamen CantatMundi Superior, eventos realizados en la ciudad deOlomouc, República Checa, en el 2011, interpretaron unafusión de ritmos venezolanos y latinoamericanos quedeleitaron a los presentes.

A este magno evento asistieron los presidentes de lasdistintas logias que funcionan en el estado Zulia, enca-bezadas por el Dr. Armando Mesa presidente de la res-petable logia �Regeneradores No. 6�.

Grandes masones del Zulia

El Zulia registra una lista de hombres brillantes que sehan destacado dentro de la masonería y en otras ramasde nuestra sociedad entre ellos se encuentran: elGeneralísimo Rafael Urdaneta, prócer de la indepen-dencia; el doctorRafael María Baralt, historiador; T/NPedroLucas Urribarrí; Cap. Juan Evangelista González; T/NCenobio Urribarrí; Dr. Pedro Alciro Barboza de la Torre;Elías Sánchez Rubio; Luis Vera, ex gobernador del Zulia;Dr. Jesús Enrique Lossada, historiador; José RamónYepes, escritor; Francisco Ochoa, fundador de LUZ;Venancio Pulgar, militar; Antonio José Urquinaona, abo-gado; Octavio Hernández, periodista; Roger PorraBelisario, poeta; Eduardo López Rivas, periodista; Anto-nio Borjas Romero, médico.

FUENTE: http://noticiaaldia.com/2012/06/200-anos-cum-ple-logia-masonica-regeneradores-no-6/

Fuente: ListamasónicaNuevaLatomía -MaestroMason

Instituto Geográfico NacionalInicio astronómico del verano de 2012El verano de 2012, según cálculos del Observatorio As-tronómico Nacional (Instituto Geográfico Nacional - Mi-nisterio de Fomento), comenzará el jueves 21 de junio ala 1h 9m hora oficial peninsular, una hora menos enCanarias. Esta estación, que es la más larga del añodesde hace algunos siglos, durará 93 días y 15 horas, yterminará el 22 de septiembre con el comienzo del oto-ño.

Desde el punto de vista astronómico, los cielos del vera-no de 2012 estarán dominados por la presencia de Martey Saturno en la primera parte de la noche. Los dos pla-netas se iran acercando en el cielo el uno al otro hastaalcanzar el 17 de agosto una distancia mínima de unos3 grados (6 veces el diámetro de la Luna). La tradicionallluvia de estrellas de las Perseidas sucederá hacia el 12de agosto, y su observación este año será mejor que enel 2011 por coincidir con la Luna en fase cercana al cuar-to menguante. Por otra parte, no habrá ningún eclipsede Sol o Luna durante esta estaciónEl inicio del veranoEl inicio de las estaciones viene dado, por convenio, poraquellos instantes en que la Tierra se encuentra en unasdeterminadas posiciones en su órbita alrededor del Sol.En el caso del verano, esta posición se da en el punto dela eclíptica en el que el Sol alcanza su posición másboreal. El día que esto sucede, el Sol alcanza su máxi-ma declinación Norte (+23º 27') y durante varios días sualtura máxima al mediodía no cambia, y por eso, a estacircunstancia se la llama también solsticio («solquieto») de verano. En este instante en el hemisferio surse inicia el invierno.El día del solsticio de verano corresponde al de mayorduración del año. Alrededor de esta fecha se encuentranel día en que el Sol sale más pronto y aquél en que sepone más tarde. Un hecho circunstancial no relaciona-do con las estaciones se da también en esta época: eldía del afelio, es decir, el día en que el Sol y la Tierraestán más alejados entre sí a lo largo del año. Es estemayor alejamiento al Sol la causa de que la Tierra semueva más lentamente a lo largo de su órbita elípticadurante el verano (según la conocida como tercera leyde Kepler) y por lo tanto la duración de esta estación seamayor.Fechas posibles de inicio del veranoEl inicio del verano puede darse, a lo sumo, en tres fe-chas distintas del calendario vigente (del 20 al 22 dejunio). A lo largo del siglo XXI el verano se iniciará en losdías 20 y 21 de junio (fecha oficial española), siendo elinicio más tempranero el del año 2096 y el inicio mástardío el de 2003.Duración del díaSi llamamos coloquialmente duración del día al tiempoque transcurre entre la salida y la puesta del Sol en unlugar dado, el próximo día 21 de junio va a ser el día demayor duración. Como ejemplo, en Madrid esta dura-ción será de 15 horas y 3 minutos, a comparar con las 9horas y 17 minutos que durará el día más corto (el 21 dediciembre). Obsérvese que hay casi seis horas de dife-rencia entre el día más corto y el más largo. Esta diferen-cia depende mucho de la latitud del lugar, siendo nulaen el Ecuador y siendo extrema (24 horas) por encimadel círculo polar ártico. Es precisamente por encima delcírculo polar boreal donde algunos días al año (alrede-dor del 21 de junio) se da el fenómeno del Sol de media-noche, en que el Sol es visible por encima del horizontedurante las 24 horas del día. (En la Antártida ello ocurrealrededor del 21 de diciembre).

Inicio astronómico delverano de 2012

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El rincón de Betty - bettygalaica.blogspot.comLosQQ:.HH:. yHHas:. con inquietudes literarias e inclinaciones poéticas pueden visitar

Salida y puesta del SolSe podría pensar que el día más largo del año serátambién el día en que el Sol salga más pronto y se pon-ga más tarde, pero no es así: esto es debido a que laórbita de la Tierra alrededor del Sol no es circular sinoelíptica y a que el eje de la Tierra está inclinado en unadirección que nada tiene que ver con el eje de dichaelipse. Ello hace que un reloj solar y nuestros relojes,basados en un sol ficticio, están desajustados. El día enque el Sol sale más pronto es el 14 de junio, mientrasque el día en que el Sol se pone más tarde es el 27 dejunio.Distancia al SolPor estas fechas se da también el máximo alejamientoanual (afelio) entre la Tierra y el Sol. En esta ocasión, elmáximo alejamiento se dará el próximo día 5 de julio,siendo la distancia de algo más de 152 millones de km,unos cinco millones de km más que a principios de ene-ro, cuando la distancia al Sol alcanza su mínimo anual.Actividad solarLa actividad del Sol se caracteriza por la presencia en susuperficie de manchas, fulguraciones y protuberancias,y en la Tierra, se aprecia en alteraciones en la propaga-ción de las ondas de radio y en una mayor presencia deauroras polares. Esta actividad sigue un periodo deaproximadamente 11 años, y está asociada al ciclo mag-nético del Sol. Actualmente nos encontramos en el ciclosolar número 24 que comenzó en diciembre de 2008 yse espera que llegue a su máximo en mayo de 2013.Según las estimaciones realizadas por NOAA y SpaceWeather Prediction Center, durante el verano el númerode manchas solares alcanzará valores entre 73 y 97.Gráficas con el número de manchas solares en los últi-mos años y predicciones de la evolución del ciclo 24pueden encontrarse en Space Weather Prediction Center.Eclipses y fenómenos relacionadosA lo largo del verano no habrá eclipses.Observación nocturna del cielo en veranoEn toda época del año hay algún fenómeno astronómicode interés, predicho (como son los eclipses) o no (comolos cometas nuevos). Suele ser preferible realizar lasobservaciones en fechas cercanas a la luna nueva (19de julio, 17 de agosto y 16 de setiembre), salvo cuandose pretende observar la propia Luna.Luna llenaLa primera luna llena del verano se dará el 3 de julio,dándose las siguientes 29 ó 30 días después. En esteverano se darán otras dos lunas llenas: 2 de agosto y 31de agosto.Visibilidad de los planetasComo luceros matutinos tendremos a Venus y Júpiter, ycomo luceros vespertinos Marte y Saturno.Lluvias de meteorosSi no se dispone de ningún telescopio, se pueden ob-servar las lluvias de meteoros que se producen ocasio-nalmente. Las dos más intensas durante el verano sonlas delta Acuáridas, cuyo máximo ritmo se da alrededordel 30 de julio, y la más famosa del verano, la de LasPerseidas, cuyo máximo se da alrededor del 12 de agos-to.ConstelacionesEn cuanto a las agrupaciones ficticias de estrellas cono-cidas como constelaciones, alrededor de la estrella Po-lar se verán a lo largo de la noche Casiopea, Cefeo, elCisne, el Dragón y las dos Osas. De Este a Sur a Oestese verán Pegaso, el Aguila, la Corona Boreal y la Cabe-llera de Berenice. Cerca del horizonte se verán a lo largode la noche algunas de las constelaciones zodiacales,de la Virgen a Acuario, esta última ya cerca del amane-

cer. Entre las estrellas más brillantes visibles en estaépoca destacan las que constituyen el «triángulo vera-niego»: Altair (en el Aguila), Deneb (en el Cisne) y Vega(en la Lira).Observaciones con prismáticos o pequeños telesco-piosCon grandes prismáticos o un pequeño telescopio, do-tados de un filtro lunar adecuado, se puede observar elrelieve de la Luna. Para tener una buena visión de élconviene ir observándolo noche tras noche mientras vacreciendo la iluminación de la Luna, pues así se venaparecer nuevos accidentes orográficos. Cuando la no-che es más oscura por haber luna nueva, se puede in-tentar ver nebulosas de emisión, como la Laguna, Ome-ga o la Trífida, y nebulosas planetarias como el Anillo enla constelación de Lira o las Pesas en la Raposa. Conprismáticos también se pueden ver las lunas más bri-llantes de Júpiter (cuando es visible) y se puede hacerun recorrido por la franja estrellada que constituye la VíaLáctea.AnuarioPara mayor información sobre los fenómenosastronómicos del año se puede consultar el Anuarioastronómico para 2012, libro que anualmente publica elInstituto Geográfico Nacional.

Información proporcionada por el Observatorio Astronó-mico Nacional (IGN, Fomento). Se autoriza la reproduc-ción citando su procedencia.

Procedencia:[email protected] través de yahoogroups.com

El emperador Federico II, había emprendido caminohacia Jerusalén con un ejército relativamente peque-ño y, habría llegado hastaAcre en septiembre del año1228 y en febrero del año 1229 celebró un acuerdocon al-Malik al-Kamil, nieto de Saladino y sultán deAyubí, con el quemantuvo relaciones diplomáticas yde amistad.

Los cristianos recuperarían Belén, Nazaret, Sidón yTorón (Ahora Tibnin), además de Jerusalén, excep-tuando la Cúpula de la Roca que es sagrada para elIslam, y los bandos beligerantes acordarían una tre-gua de 10 años. Por el contrario, los cristianos reco-nocerían la libertad de culto para los musulmanes enlas ciudades cristianas, debido a esto, el Papa exco-mulgó a Federico II, una vez más.

El 18 de marzo 1229 Federico II deAlemania recibióla corona de Rey de Jerusalén con motivo del matri-monio que él tenia con Isabel II de Brienne, a pesarde la oposición del clero local y casi todos los seño-res feudales. Esta coronación formal no era auténti-ca, ya que Federico II marcado por un excomunión, locual no le permitía participar en ceremonias religio-sas.

por Alina Andrea Schiratti

El acuerdo diplomático entreFederico II de Alemania y el

Sultan al-Kamil



Frente a esta tremendas crisis que nos tiene a todosmás bien perdidos, sin libro de bitácora que seguir ysin diccionario hermenéutico con el cual interpretartodo este embrollo de la crisis económica europea,que a ojo de buen cubero de pueblo más bien sepodría calificar como de un juego de trileros con

parche en el ojo.

Y es que hemos pasado del intenso despertar con lainminente desaparición del capitalismo que sepresagiaba el año pasado al más puro blindajede los cimientos o estructuras que sustentan al

capitalismo más feroz que este de los abencerrajeseconómicos, se abrió el gran portalón y en untiempo récord y sin que nadie haya explicado

como ha sido, y porque ha sido y con que motivo�nos hemos visto toda Europa envuelta en unmaremágnum que ha pasado del 15 M a la

cruzada en pos de la defensa del sistema bancario.

Y toda esta barahúnda de situaciones que vienen acon-teciendo a lo largo de toda Europa, con países comoGrecia, Portugal, Irlanda� y ahora España, en medioquiebra, donde los �Mercados� ponen y quitan gober-nantes, o cuando no, ponen al borde de un ataque denervios a cualquier ministro, o presidente de Gobierno, yfrente a toda esta batalla, a mi personalmente me llama

la atención que no, salvo en las combativas redes socia-les y en algunas otras plataformas y algún que otro pe-riodista, casi nadie haga un esfuerzo por explicar y expli-carnos todo este caos...

Es cierto que frente a este mundo del trileo económicode banqueros de virtual guante blanco, que han hechode las crisis, de los rumores, de las presiones en bolsay mercados la masonería su herramienta y arma conbayoneta calada, que entra en el sistema hasta lo másprofundo, y como rebote nos toca a los de a pie ser losdefensores, los paganinis, y hasta nos están convencien-do para que nos traguemos la gran píldora, y nos cons-tituyamos en la defensa popu-lar de sus blindajes y correrías.

Frente a todo ello se pregunta-ba Soledad Gallego, periodistadel El País, sobre �El silencio delos Intelectuales�

Y yo me hago la misma pregun-ta desde el banquillo de Guar-da templo masónico, ¿a dondeestán no mis Hermanos, sinolas logias y las Obediencias, ylos grandes referentesmasónicos, que tanto espaciomediático ocupan:, da la sensa-ción de que los masones anda-mos un poco perdidos en elpincheo del �me gusta� y en losmasivos y repetitivos envíos demensajitos �fraternales� que pu-lulan por la red como si de unlimbo rosa se tratara.

Pero no es solo que estemos�en Babia� en el tema de la crisis, sino que además deforma paralela se está destrozando la poca concepciónque había de Europa y no se está sabiendo responder,ni clarificar ni siquiera parece que hay discernimientopor parte de la masonería, ni los propios masones, aun-que siempre hay excepciones.

Hecho de menos debates clarificadores, o rotundas to-mas de postura no como aposturamientos políticos, sinohombres de la ética y de luz, que deben requerir y más

en estos momentos unos comportamientos éticos ale-jados del trileo al que se nos tiene sometidos, y comono, al destrozo de una conjunto de lazos y redes quenos estánl l e v a n d opor cami-nos quepronto su-f r i r e m o sm u c h a scapas sociales.

Por eso me llama la atención el silencio que observopor parte de las organizaciones masónicas, y desde estamodesta tribuna reprocho que organizaciones como elGODF, que siempre está al borde de la calle en cuantoa pronunciamientos, y hoy resulta paradójico su silen-cio, pues está casi mudo, vagas referencias en discur-sos, pero se e-cha de menos una contundente conde-na a la falta de ética, a la destrucción de un sistema y deuna configuración geográfica y política como la UniónEuropea, y a todas estas situaciones que implican a losmáss medias, a las élites políticas� y afectan a un fuer-te conjunto poblacional, la masonería no diga ni estaboca es mía.

Pero es que no solo la organización masónica liberalpor excelencia en la Unión Europea como el Gran Orientede Francia (GODF), o el Gran Oriente Belga, (GOB), es-tán silentes, o medio silentes, sino que en claves másnacionales y con el agua al cuello, ya no digo las Obe-diencia españolas: Gran Logia Simbólica Españo-la,(GLSE). Que la verdad por boca de su nueva Gran maes-tra alguna referencia ha hecho tal y como recoge el blogACTUALIDADMASÖNICA ,o elGranOriente Ibérico (GOI)o el Derecho Humano, (DH) (con alguna reflexión en losblogs, y todos ellos como referentes liberales de con

formación progresista, a los cua-les se les echa de menos unaclara y contundente respuestafrente a la situación, más allá delas referencias tangenciales.

Esta misma reflexión cabe tam-bién para con las organizacio-nes para-masónicas como el fa-moso Espacio Ma-sónico deEspaña (EMdE) que se levantóraudo y veloz para defender losestatus laicos frente al despotis-mo eclesial, pero que parece in-capaz de firmar un mínimo men-saje frente este abuso que sufrela ciudadanía, por parte de políti-cos y agentes económicos yorganizacio-nes que debían serun ejemplo de honestidad y quese emboscan en el doble juegode enredarnos cada vez hastahacernos sentir culpables.

Ahora que ciertos lobys jueganfuerte en esto del dominio del pensamiento y ya vemoscómo la propia Iglesia Católica, esta vendiendo bien sumensaje arrimando al ascua a la sardina con sus orga-nizaciones caritativas, que se llevan la parte del león, dela hacienda publica española, y que no solo no paganportazgos, sino que los cobran� pues ante todo eso lamasonería esta silente.

Y no parece que haya nadie desde la ética masónica,

Crísis y ética masónica ¿a donde están los masones?

por Víctor Guerra: .MM.:.Rito Moderno - Web �Masonería siglo XXI�


que instruya o realice el más mínimo discernimiento yque nos indique el posible camino, o que al menos nosaporte pautas para una preclara reflexión, y nos aportela luz que pedimos en la iniciación, esa luz tan necesa-ria para ir desmontando el juego de matriuscas que noshan montado.

Ante todo ello siento, veo y observo que la masonería, ensu conjunto organizacional, está callada, cuando en rea-lidad debería ser luz y candil en cuanto al discernimiento yal enunciado de propuestas de acción social y de re-flexión.

Ante esta situación cabe preguntarse: ¿Qué está pasan-do en el seno de la masonería española y su silencio?

Una de dos, o los temas que manejan los masones ylas organizaciones son los clásicos y no se salen delpatrón marcado: espiritualidad, crecimiento personal porparte de la masonería �ortodoxa�; y en la otra orilla pareceque que esta crisis ha cogido a la otra masonería la �li-beral� con el pie en el acelerador de la laicidad y ciertomensaje republicanote, y socialializante�que pareceacaparar toda la atención de logias y masones.

Tal vez por ello nos hemos quedado como en vía muer-ta, sin referencias y sin referentes. ¿O acaso es quenos hemos perdido como casi todos en esta barahúndade situaciones�?,

Personalmente me niego a creer que la Masonería espa-ñola y europea no tenga preclaras cabezas capaces deponer en solfa la situación, al menos para hacernosentendible entendible la crisis, y con capacidad para pro-poner posibles alternativas, o al menos para denunciarla situación creada y poner frente a todas estas cues-tiones la ética masónica. al menos hay excepciones delaicistas como el amigo Negrín que cada poco tiemponos ilustra con preclara clarividencia...http://blogsdela-gente.com/negrin1/2012/06/13/rescate-eufemismo/

Creo que se echa en falta mensajes, de logias y organi-zaciones masónicas, que debían de poner encima deltapete el debate, la ética y los trilemas que engalanannuestros frontispicios como Libertad, Igualdad y Frater-nidad, y ser la Luz que tanto predicamos y ser de una vezpor todas Escuelas de Formación de la ciudadanía des-de la ética masónica.

Recojo el final del artículo de Soledad Gallego, con lapertinente adaptación: Si los masones son incapaces deencabezar la explicación de la situación y la defensa deciertos valores, tengan la seguridad de que como dijoFerlosio: �Vendrán más años malos y nos harán másciegos�

por Víctor Guerra :. MM.:. Rito ModernoDe la Web �Masonería siglo XXI�

Obtenga esta revista masónica aqui:http://www.omalhete.blogspot.com/ http://malheteparamentos.blogspot.com.br/

Nota: El trabajo del Q:.H:. Víctor Guerra constituye paranosotros un valioso aporte francmasónico, que viene afavorecer nuestra prédica permanente desde hace variosaños, en contra del denominado «neoliberalismo» como«Modelo financiero» operando en los destinos del mun-do occidental e incluso del mundo oriental, en lo relati-vo al petróleo, insumo fundamental para la «energía»que mueve la economía productiva de Occidente. Noso-tros desde las páginas de nuestra publicación, hace lar-go tiempo que venimos alertando en contra del «modeloglobalizador» y el sistemático intento de «feudalizarnos».Ya debimos, los masones y por imperio de nuestra doctri-na y principios liminares que nos reúnen, advertir el fun-damento reaccionario del sistema financiero improduc-tivo, que desde hace varas décadas nos está llevando ala ruina y a la desesperación. Nosotros mismos no com-prendemos cómo es que nuestras Obediencias no se pro-nuncian al respecto, tal como lo reclama atinadamenteel Q:.H:. Victor, ya que contrariando nuestra historia ynuestros principios, observamos la persistencia con laque se trata de consolidar la feudalización del Hombre,con ese esperpento que es la denominada «aldea glo-bal», reminiscencia de los feudos de la Edad Media, ad-vertidos hoy día por los famosos «barrios cerrados» don-de se refugian conciudadanos con ideas afines al «Mode-lo» imperante. La actual situación europea es dramáticay nos asombra a los latinoamericanos, ya que hemos pa-decido en carne propia los desatinos del neoliberalismo(incluso a traves de la violencia y desestabilización denuestros gobiernos) que mediante el FMI, el Banco Mun-dial, el ALCA, el mercado de «capitales buitres» y otrosengendros del Sistema, someten a la pobreza, la miseriay la pauperización a las masas trabajadoras... Nosotrostenemos ya vasta experiencia en la desocupación, la de-bacle económica, los vaciamientos, las corridas banca-rias, la miseria ocasionada por los manejos financieros eimproductivos. Pero, afortunadamente, hemos logradoimpedir tamaña locura, aunque hoy nos califiquen de«populistas» y otras lindezas con las que nos insultan lainteligencia, advertidos del proceder de quienes no acep-tan los desatinos de este «Modelo feudal»... o nos desca-lifican, pero ha sido porque hemos logrado neutralizaraquello que hoy hambrea a los europeos y que nos per-mite constituirnos en un atractivo esperanzador de los«desocupados» que en España, por ejemplo, eligen a losConsulados argentinos o de otras naciones como losnoruegos, finlandeses e incluso islandeses, para poderingresar y trabajar, producir y obtener la tranquilidadpara reencauzar sus vidas...

Por todo ello, envío un Triple abrazo fraternal para elQ:.H:. Víctor Guerra por su coraje y valentía, al exponerun pensamiento que, lo sabemos, no todos nuestros HH:.entienden, comprenden o mensuran... Lamentablemen-te...N. de la D.

�Pienso que las instituciones bancarias sonmás peligrosas para nuestras libertades, que ejércitos enteros listospara combatir. Si el pueblo americanopermite undía que los bancos privados controlen sumoneda, los bancos ytodas las instituciones que florecerán en torno a los bancos, privarán a la gente de toda posesión, primero pormedio de la inflación, enseguida por la recesión, hasta el día en que sus hijos se despertarán sin casa y sin techo,

sobre la tierra que sus padres conquistaron�. Thomas Jefferson, en 1802

Una mirada a la actualidad mundial


Basada en la investigación del Egiptólogo ymatemá-tico R. A. Schwaller de Lubicz, sobre el relato de lahistoria de Isis Osiris y Horus donde es la leyendamás importante de toda la mitología egipcia, por loque ha estado abierta siempre a diferentes interpre-taciones. No existe una reconstrucción exacta detoda la leyenda, salvo el «Tratado de Isis y Osiris»

Osiris «Señor de la Reencarnación»

La Triada Mitologica de Osiris, Isis y Horus

La reveladora historia mítica, Osiris e Isis, gobernaban aEgipto, le habían dado forma a sus leyes, eran el instru-mento de su civilización, enseñaron el respeto y la bús-queda de dios. Logrado esto, Osiris sale a buscar enotras dimensiones, otras verdades y conocimiento, de-jando el reino como símbolo de la mente en manos deIsis, su esposa y hermana.

Seth su otro hermano, la oscura fuerza del mal,quiere apoderarse del reino, de la mente del hom-bre y de Isis de quien se ha enamorado apasio-nadamente.

Cuando Osiris regresa, Seth en conspiración conotros 72 nobles, lo invita a un banquete, al quelleva un precioso sarcófago de madera, construi-do a la medida exacta de Osiris, declara a quien loregalara a quien lo ajuste cómodamente, uno auno se lo miden, cuando Osiris se acuesta en suinterior, los conspiradores cierran su tapa y la se-llan con plomo tirándola al Nilo.

Seth que representa la parte pasional y animal de todoser, toma control de la mente de Isis, limitándola a lassensaciones y deseos del cuerpo.

Los conspiradores simboliza las reencarnaciones, quela conciencia atrapada en el sarcófago del cuerpo, debevivir durante un año cósmico, para transformar la mate-ria en espíritu.

Y 72 años pasan mientra que la tierra recorre un gradode arcos de los 30 que ocupa cada constelación en labóveda celeste. Doce constelaciones ocupan los 360grados del firmamento, las doce eras zodiacales. El grangiro del sistema solar llamado un año cósmico, dura25.920 años.

Continuando con el mito, el sarcófago con Osiris lleganlas costas del Líbano, donde atrapado por las ramas deun tamarisco, se convierte en un hermoso árbol que locontiene en su interior, ve el rey de ese lugar, el hermosoárbol y lo corta para convertirlo en una columna de supalacio, sin saber que el sarcófago se encontraba en suinterior.

Después de muchas aventuras, Isis rescata el sarcófa-go y lo trae de vuelta a Egipto, lo que es descubierto por

Seth, quien corta el cuerpo de Osiris en 14 pedazos,tirándolos por todo el país.

Sin embargo Isis recorre a Egipto y encuentra una a una,trece de sus partes, todas, menos el palo de Osiris, quesegún la leyenda fue devorado por los peces del rio, unsimbolismo del abandono de la sexualidad y de laanimalidad original.

Isis ayudado por Thot, logra unir los pedazos de Osiris ytiene una comunión espiritual con su marido, es impreg-nada por su esencia, quedando embarazada de Horus.

Horus representa la Iluminación, cuando se abandonala rueda de reencarnaciones, pues ya se adquirió la sa-biduría necesaria para nunca mas perder la concienciaadquirida.

Esta historia simboliza la evolución, el proceso del espí-ritu del hombre, desde la primera vez que se encarna enun cuerpo, hasta que después de muchas vidas, a tra-vés de las emociones superiores, la inspiración y la in-

tuición, logran la iluminación y la sabiduría para siem-pre.

El ultimo santuario del templo es el de Horus, la puertaque se abre a las estrellas. Horus representa el mo-mento de la resurrección, de la iluminación y de la in-mortalidad, el fin de las limitaciones materiales, el mo-mento de ver todas las vidas que se vivieron, mantenien-do para siempre la conciencia adquirida.

La revelación afirma que el espíritu del hombre, des-pués de muchas vidas, llega a un nivel de sabiduría, enque comprende la razón de su existencia y las fuerzasfundamentales del Universo.

La comprensión obtenida por su espíritu fue el resulta-do de las experiencias de muchas vidas, lo llevan a estepunto de armonía, donde puede liberarse de la rueda dereencarnaciones y de las limitaciones de la materia. Esemomento ocurre cuando respeta a los demás, aceptaque todo lo que sucede es perfecto y permanece en pazy armonía.

Cuando almacena altos niveles de energía vital y decidecon toda su voluntad dedicarse a encontrar a dios enuna sola vida. Si alcanzara ese nivel, decide esforzarsepara alcanzar la perfección, abre la puerta al camino deHorus, a la transformación que permite abandonar larueda de reencarnaciones sucesivas.

Horus representa el triunfo de la luz sobre la Oscuridad,el dominio de la animalidad original, el paso definitivode la ignorancia a la sabiduría, la puerta dimensionalque lleva mas arriba de las jerarquías del universo.

Horus es simbolizado como un Halcon dorado, que vue-la libre por encima de las circunstancias materiales.Todos los hombres reencarnamos y avanzamos impul-sados por la fuerza de Osiris y llevamos dentro la semi-lla de Horus, el paso a la inmortalidad y la concienciapermanente.

Solo podemos llegar allá, aprendiendo a ser flexibles, avalorar lo que tenemos, a aceptar las circunstancias ypersonas que nos rodea y a agradecer la oportunidadde estar vivos para tomar conciencia que fuimos crea-dos por amor.

Historia del Antiguo Egipto-El Ojo de Horus -

La Triada Mitológica



Las escuelas que enseñan a fabricar Alma cumplen sucometido abriendo paso para que los Colegios Iniciáticosse encarguen de una instrucción superior.

La Iniciación en los Misterios Egipcios comenzaba cuan-do el aspirante ingresaba por una entrada entre las ga-rras de la Esfinge, éstos eran introducidos a las prue-bas iniciáticas a través de una escalera que desembocaen un complejo laberinto de corredores que conducen alas Pirámides de Keops, Kefrén y Miceri-nos.

Iniciación hermética en el antiguo Egipto

Cuando hablamos de las escuelas esotéricas a travésde la humanidad no podemos dejar de hablar sin excep-ción de las Escuelas de Egipto, de la Orden del Escara-bajo, de los estudios superiores que se realizaban enlas Pirámides.

Resulta sorprendente que la colosal Esfinge, de Gizeh,que ocupa ahora su lugar junto a la Gran Pirámide, seaobra de la primera civilización egipcia, en la más remotaantigüedad.

La esfinge, esculpida por obra demás antiguo sacerdocio huma-no, es la imagen de la Naturale-za. Una cabeza humana sale deun cuerpo de toro con garras deleón y pliega sus alas de águila alos costados.

En ese ser compuesto del toro,del león, del águila y del hombrese encuentra representado cuatro elementos constituti-vos del microcosmos y del macrocosmos, el agua, latierra, el aire y el fuego, base de la Ciencia Oculta.

Hermes es el misterioso primer iniciador de Egipto enlas doctrinas sagradas, como casta, es el sacerdociodepositario de las tradiciones ocultas.

Los griegos discípu-los de los egipcios, lellamaron HermesTrismegisto, es decirel tres veces grandeDios Ibis de Toth.

La Doctrina del FuegoPrincipio y del VerboLuz, encerrada en laVisión de Hermes,será el centro y la cús-pide de la IniciaciónEgipcia.

El sacerdocio egipcio,cuerpo orgánico deiniciados, depositariosde la antigua cienciade Hermes, se retiró al secreto de sus santuarios.

Los iniciados juzgaron necesario recubrir la verdad eso-térica con un triple velo que la hiciera inatacable. A ladifusión exterior del culto popular de Isis y Osiris, corres-ponde en lo interior la organización de los pequeños ylos grandes misterios. Se le rodeó de barreras casi in-franqueables. Se exigió el juramento de Silencio, bajopena de muerte al iniciado que divulgara el menor deta-lle de los Misterios.

La Iniciación egipcia vino a ser el refugio de la doctrinaesotérica y además el crisol donde se fundió la resu-rrección nacional del Egipto y escuela de religiones futu-ras.

Las escuelas iniciáticasEgipcias

La Iniciación antigua se basaba en una concepción glo-bal del hombre, cuerpo, alma y espíritu, y la Iniciaciónera un adiestramiento gradual de todo el Ser Humanohacia las cimas del Espíritu desde donde es posibledominar la vida.

Los sabios decían: Para alcanzar la maestría, el hombretiene necesidad de una transformación total de su físico,moral e intelectual. Esa modificación sólo es posiblepor el ejercicio simultáneo de la Voluntad, de la Intuicióny del razonamiento.

El alma posee sentidos que están dormidos, la Inicia-ción los despierta. La Doctrina Egipcia tiene una con-cepción septenaria del Hombre.

Las Sociedades Iniciáticas, como la Masonería, elRosacrucismo y el Gnosticismo Universal, en la Cere-monia de acceso al grado de Aprendiz o miembro deSegunda Cámara, someten al candidato a cuatro viajesllamados Iniciáticos.

El primero comporta la prueba de Tierra, el segundo laprueba deAire, el tercero la prueba de Agua y el cuarto laprueba del Fuego.

Se trata de enseñar al candidato a dominar las trampasdel mundo material; de instruirlo sobre la utilización dela fuerza del Pensamiento; de enseñarle después a do-

minar las pasiones y fi-nalmente conectarlocon su Ser divino, po-niéndolo al Servicio desu Padre Interno.

Pero esos viajes, rea-lizados mediante unceremonial muy suge-rente, no son más queuna escenificación.

En ellos el candidatono aprenderá nada, amenos que compren-da en profundidad queaquella ceremonia ex-terna debe ser vivida ensu interior, aprendien-do realmente a domi-

nar las fuerzas morales, las emotivas, las intelectuales ylas materiales, convirtiéndose en experto en cuestionesdel alma.

Son unos viajes simbólicos que todos deberemos undía llevar a cabo, ya que la conquista de la Sabiduría esuna tarea común a todos. Quienes los realizan en suaspecto simbólico atestiguan de su afán de quemar eta-pas, anticipándose a etapas evolutivas futuras.

La Sabiduría sólo se adquiere a base de trabajos inter-nos a lo largo de nuestra vida y de varias existencias.



La Iniciación en el Antiguo Egipto

De las ceremonias iniciáticas enEgipto sabemosmuypoco, y lo poco que sabemos se refiere casi con ex-clusividad a la parte más externa de los ritos, ya queel carácter secreto que asumían lasmás internas nospriva en absoluto del conocimiento de las mismas.

Vamos a resumir a continuación algunas de ellas.

La Fiesta De Sed

A los 30 años de la coronación de un Faraón se feste-jaba una misteriosa ceremonia llamada SED; estafestividad mística es muy antigua, pues ya figura enrepresentacionesde laPrimeraDinastía.Coincidía conla elevación de las columnas simbólicas Djed, y surelación con el Khoi - «retroceso» - aparece comodebida a la bajante del Nilo.

Algunos autores quieren que esta ceremonia consti-tuyese la inmolación ritual del viejo Rey para dar pasoa otro, pero esta suerte de sacrificio humano no tienedocumentación alguna en la historia egipcia. Esta

teoría se basa en la interpretación contemporánea delas representaciones del Jubileo deAmenofis III. Encierta manera, entendemos a esta ceremonia comoun «rejuvenecimiento» o resurrección espiritual, quedemarcaría la plena Iniciación del Faraón, cosa quele permitiría participar más concientemente de las in-dicaciones generales que siempre recibían esto saparentes Señores de Egipto de los reales directoresde sus destinos, que fueron los Sacerdotes.

Se dice que luego de las purificaciones, el propio Fa-raón honraba a los Dioses en las distintas dependen-cias del Templo de su ciudad Capital. Luego, sentadoen su trono, presenciaba el desfile de losportaestandar-tes, de los símbolos de losNomas (pro-vincias) y de los Grandes de su gobierno. También seacarreaban grandes estatuas de dioses ante él.

Esto duraba varios días.

Luego se lavaba ceremoniosamente los pies, antesde entrar en lo que hoy traducen como «VestuarioSagrado», probablemente una cámara secreta delTemplo, en la cual el Faraón era investido de ropajesespecialmente confeccionados, doblados y perfuma-dos.

La traducción literal deeste aposento se leeríacomo «Palacio para re-vestirse». Subía luegoaun doble trono, sentán-dose alternativamenteen cada uno de los dos sitiales, simbolizando su go-bierno sobre el Bajo y el Alto Egipto, así como suPoder en los dos mundos: el físico y el espiritual.

Después, con pasos ceremoniales cruzaba el ampliopatio delTemplo,l lamado« c a m -p o » ,c o m osímbolode su po-der detransitar por todas sus tierras y no detenerse antenada. Cargado en una vistosísima litera (los detallescambian según las épocas) y precedido por un estan-darte con la formaUpuaut deAnubis, llegaba hasta la

capilla de Horus Ubico!donde recibía un cetro, ellatiguillo y el cayado. To-mados ritualmente estosobjetos, se envolvía en sumanto y era proclamadocuatro veces.

Parece ser que después,y habiendo oído desde lasloas de los Altos Sacer-dotes a las lejanas acla-macionesquedesdeafue-ra de los pilonos le hacíallegar su pueblo - que loido!atraba - se despojabadel manto e iniciaba cua-tro carreras simbólicasataviado tansólo con el faldellín y losCotros. Estas «carreras»deberían sermarchas ce-remoniales para ofrendar

a los Dioses de los Elementos, de los Cuatro PuntosCardinales, pero los modernos investigadores lo vensimplemente como «carreras».

De su cintura, en la parte posterior, pendía el rabo deun animal que no podemos definir, pero que, segúnlas ocasiones, tendría que ser de un leopardo o de unchacal. El caso parece que era tan sólo delAlto Egip-to. Pasado todo esto, ofrecía sus insignias al Upuatu,y visitaba las capillas de Horus y de Seth, desde don-de disparaba (¿cómo Anubis- Arquero?) flechas devictoria en las cuatro direcciones.

Existe una versión de que el rabo zoomorfo que se vependiente del Faraón en estas ocasiones, es el de untoro, cosa que podría emparentarse con la muerte ri-tual del BueyApis y delAlma-osiriana como «Toro delAmenti»; pero nada de esto está probado, ya que lasrepresentaciones sonmuy confusas.

La fórmula textual que cerraba el Festival, Sed, era:«Empiezas tu renovación, empiezas a florecer de nue-vo como el niño hijo de la Luna, eres joven otra vezaño tras año; como Nun al comienzo de los siglos,

Iniciación en elAntiguo Egipto

por Jorge ÁngelLivraga

www.acropolis.org


has renacido al repetir el Festival de Sed.»

La fiesta de Min

Min deCoptos, deidad de la fecundación, recibía tam-bién el nombre de «Abridor de las Nubes», y el Fa-raón se identificaba con él no pocas veces. En el Fes-tival, el Faraón se acompañaba de un Servidor delTemplo, ayudándole a sembrar las semillas sobre ellimo del Nilo, ya que la Festividad se celebraba enello mes del verano, el 9° mes del año, equivalente anuestro Septiembre.

El Faraón y su esposa oficial iban ante la estatua delDios Min Itifálico, precedidos de un toro completa-mente blanco, símbolo del Dios. Al llegar la comitivaal campo elegido, se elevaba allí una capilla desmon-table, y se instalaba la imagen de un toro tras undosel, recibiendo complicadas ofrendas.

El Faraón segaba con un instrumento ritual un haz de

hierbas y lo ofrecía al toro blanco.

En el Templo de Mediret Habu aparece Ramses IIIcon la Hoz Ceremonial; el profesor Gardiner piensaque está así representado para evocar a Horus se-gando la cebada de su padre Osiris, para evocar suspoderes generativos comoMinHorus, el Poderoso.Aligual que en los Ritos de Coronación, se simboliza-ban a los Cuatro Hijos de Horus lanzando ánades enlas cuatro direcciones.

Luego el sacerdote proclamaba: «¡Salve DiosMin, elque fecunda a suMadre (la Naturaleza)! ¡Quémiste-rioso es lo que has hecho en la oscuridad!». Aunqueesto se ha interpretado tan sólo fálicamente, pensa-mos que la unión simbólica del Rey y la Reina repre-sentaba la simbiosis de la Naturaleza espiritual y dela Naturalezamaterial; una renovación de esa fecun-daciónmística que hace al Universo seguir vivo y jus-tificar su existencia.

La fiesta Khoiak

Esta festividad era anual; se hacía el 1er. día del pri-mer mes de invierno, o por lo menos allí tendría suculminación. El Nilo alcanzaba en ese momento sumayor altura, y coincidía con honras a Osiris equiva-lentes a un tipo de exequias.

Según lo escrito en losmurosdelTemplo deDenderah,

comenzaba con una ceremonia de arar y sembrar eldía 12 del mes de Khoiak; desde entonces hasta el21, una imagen áurea deOsiris momia, se cubría concebada y avena, se envolvía en esteras y se guardabasumergida en un estanque de poca profundidad, queincluso se regaba ritualmente todos los días. El 22(noveno día de la fiesta), la exponían al sol inmediata-mente antes del crepúsculo, y se la enviaba con imá-genes del mismo dios y de otros, a un viaje en barcascoronadas de antorchas; esto duraba hasta el 24.Después se la metía dentro de un ataúd de maderade moral (de moras), y se la enterraba. En ese mis-mo lugar había estado la imagen del año anterior, laque ahora, desenterrada, se colocaba dentro de unsicomoro, o por lo menos recostada en él.

El día 30, cuando la inundación del Nilo cedía, sehacían ceremonias sobre el sepelio de Osiris en unacámara subterránea y se colocaba un ataúd con unaimagen de El sobre un lecho de arena.

Hasta aquí lo que entresacamos de estosmuralescon inscripciones ya muy tardías, y de los relatosde los griegos, los que, generalmente - salvo losque en Egipto se iniciaron -tan sólo veían la plásti-ca y escenografía de las Festividades, y cuantomás, trataban de relacionarlas con los PequeñosMisterios que en Grecia eran prácticamente públi-cos.

De todo esto deduciremos, al agregarle la mentali-dad especialmentematerialista de nuestros traduc-tores, lo tan poco que de estas Festividades logra-mos rescatar.

El Mito Osiriano y el Significado Secreto de la Mo-mificación El Mito Osiriano es probablemente unode los mitos más antiguos y con más versionesincluso dentro del mismo Egipto. El Mito Osirianoconforma fundamentalmente las -digamosandanzasmísticas de este personaje Osiris. Estas andanzasmísticas comienzan con una invitación que le hizouno de sus hermanos nefastos, Set, el cocodrilo

(también Tifón, Set-Tifón, el hipopótamo). Le invitó aun gran banquete, una gran fiesta que se celebrabaen el Nilo.

Luego de esa fiesta, donde se habló de los dioses yse bebieron exquisitos licores, dice la tradición queSet invitó a Osiris a ocupar un sarcófago de plomoque si le quedaba bien se lo llevaría como obsequio.Este sarcófago era triple: por dentro de plomo, en elmedio de piedra y por fuera demaderamuy ricamen-te labrada.

Osiris lo probó y aprovechando esta oportunidad elhermano maligno cerró las tapas del sarcófago y loarrojó al Nilo.

Ese cadáver de Osiris dentro del sarcófago empiezaa recorrer lugares; primeramente es arrastrado por latierra, después flota en las aguas del Nilo y por fin, seenmaraña en las costas del Mediterráneo debajo deun árbol sagrado.Algunos dicen que ese árbol era uncedro, otros dicen que un rododendro, pero que esnuestro conocido Árbol de la Vida.

Estando debajo del Árbol de la Vida, Isis, que le an-daba buscando por el Universo, trata de encontrar sucadáver para volverle a la vida por medio de actosmágicos -no olviden que Isis es la Gran Hechicera,


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Señora del RayoRojo, Señora de laVitalización-. Peroese hermano maligno se las ingenia para poder porfin destrozar, desmenuzar el cadáver de Osiris. Elcadáver, en catorce pesazos, es desparramado portodo el Universo. Isis está desesperada porque nosabe de qué manera transmitir al mundo un hijo deella, que es la Vida, y de él, que es el Espíritu, lasdobles características. Entonces, dicen que un hal-cón aparece portando uno de los trozaos de Osiris yúnicamente ante esta visión la virgen Isis queda em-barazada de Horus, quien va a tener las característi-cas de la Vida y del Espíritu.

Este Mito Osiriano, que es contado en muchas ver-siones y demuchasmaneras, pero que básicamentees lo que les estoy diciendo, representa en sí toda lamarcha del discípulo; es decir que el Mito Osiriano esla Marcha de la Iniciación.

El hombre común, el hombre vulgar, como podemosser cualquiera de nosotros, se encuentras siemprecon una serie de problemas que hacen que tenga al-guna vez que someterse a pruebas, que tenga quetratar de entrar a un determinado camino y hacer laelección con su vida. Pero cuando hace esa elec-ción, el hombre, de alguna manera, tiene que pasarpor una serie de pruebas estrictamente materiales,símbolo de la Tierra; de pruebas psicológicas, rela-cionadas con el Agua y el Aire;y finalmente, debepasar también por pruebas mentales, dudas, supre-mas elecciones espirituales, que están relacionadasprecisamente con ese esparcirse los pedazos deOsiris por el Universo y con ese reencontrarse nueva-mente.

El hombre para poder llegar a la cumbre de su evolu-ción debe encontrarse a sí mismo; debe encontrar eltrozo que dejó en el otro hombre; debe tratar de en-contrarse otra vez en la Naturaleza, encontrarse otravez en todo esemundo que aparentemente le era le-jano.

Entonces, de unamaneramística, su naturaleza infe-rior puede dar a luz algo que, sin dejar de estar en elmundo, tiene todas las características espirituales desu alma superior. Por eso dicen las viejas tradicionesque el hombre asume cabeza de pájaro, o sea, que elhombre asume la capacidad de recordar que puedevolar y de estamanera puede hacer efectivo ese vue-lo.

Llegamos así a aquella parte referente a lamomifica-ción.Ante todo quiero aclararles algo.

En el Egipto predinástico no era como en la actuali-dad que nos lamentamos por la muerte de algún serquerido. En Egipto, generalmente, incluso la gentemás común aplaudía y estaba contenta y alegre cuan-do alguien moría, porque consideraba que el difuntose liberaba de todos los males de este mundo.

Cuando el hombre morral el principal trabajo del Sa-cerdote era separa su parte superior de su parte infe-rior. Dividía sus cuerpos inferiores y sus cuerpos su-periores. Dado que solamente podía llegar a ascen-der esa Tríada Superior había que hacer algo paramantener los cuatro cuerpos inferiores en la Tierra.De ahí, entonces, que el cadáver era cuidadosamen-te vendado para retenerlo en la Tierra. Por eso, ElLibro de los Muertos/ El Libro de la Ocuítél Moíada,estaba cuidadosamente escrito en sus vendas. Eselibro repite una y mi! veces las fórmulas de encanta-

miento para que los cuerpos inferiores, las sombras,no sigan ai Espíritu hacia la región del Amenti.

La momificación no era, como se cree comúnmente,un sistema para conservar el cuerpo, sino que era unsistema para retener al cuerpo. De ahí el símbolo detodos esos sarcófagos sucesivos clavados cuidado-samente y de esas advertencias: «No me desates�~«No levantes la tapa demi féretro». Precisamente erapara que las partes inferiores no se relacionasen conlas superiores, no corriesen para querer penetrar enel Amenti, no molestasen al alma-halcón que se ele-va. De ahí también lasmascarillas simbólicas, de ahítambién los elementos con que se rodeaba a los ca-dáveres.

Junto a lasmomias, por ejemplo, se ponían las sillas,las pequeñasmesas, los pequeños símbolos de ani-males y de personas que le habían hecho grata lavida. Generalmente, también se piensa que era por-que los egipcios pensaban que la vida en el otromun-do era una vida material como aquí y que el hombrenecesitaría tener sus alimentos, su jarra de vino, onecesitaría el símbolo de su esposa ... ipero no! Loque pasa es que todos esos elementos se poníanjunto al difunto precisamente para que el cadáver fue-se retenido, ara que las potencias psíquicas inferio-res, por costumbre, fuesen retenidas en esamastabay nomolestasen al alma que se elevaba. Es evidenteque cuando el hombremuere, si es que -como decíanlos egipcios- perduramos más allá de la muerte físi-ca, hay unos elementos que lo van a retener.

La pieza donde hemos estado, nuestra familia, tal vezla ropa que hemos usado, quizás el viejo libro quetantas veces abrimos, tal vez aquel rincón débilmenteiluminado donde nos sentamos a verter una lágrimaque nadie vio. Todos esos pequeños elementos atana la vida en el aquí y el ahora; hay que dejar atrásesos elementos para poder salir nuevo, para podersalir diferente, para poder salir como un halcón, conuna sola cabeza emplumada y dos alas, o como elescarabajo mítico Kefer que abre las alas y dice: »Yohe resucitado».

Por eso el fin de todo el Mito Osiriano era precisa-mente el vendaje del cuerpo, el vendaje ñsico y elvendaje psicológico, al ponerle máscaras, al taparlo,al enterrarlo prácticamente debajo demoles y molesde piedras para que solamente escapase el alma.

( ... ) Entonces, este es el símbolo fundamental de laIniciaciónOsiriana: el que todo hombre puede llegar aser Osiris; que cada uno de nosotros podemos llegar,mediante un cúmulo de esfuerzos; mediante un cú-mulo de aprendizajes, mediante un cúmulo de expe-riencias a renovarnos a nosotros mismos, a cambiarde tal manera que podamos llegar a nuestra dimen-sión interior, a esa dimensión nuestra donde Osirismora en nosotros, dondemora en nosotros la capaci-dad de vencer a la muerte y de poder Vivir eterna ycontinuamente.

* * *Estas 3 notas tienen como origen el blog:

de «LOSCABALLEROSDELAORDENDELSOL»

http://caballerosdelaordendelsol.blogspot.com/[email protected]

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La geometría es una de las ciencias más representa-das en las ceremonias y símbolos de las escuelasiniciáticas y la que entre todas es considerada comomás esencial. Geometría significa «medida de la

tierra».

En el antiguo Egipto, del queGrecia heredó dichoestudio, el Nilo desbordaba sus márgenes cada año,anegando la tierra y borrando el metódico trazado delas parcelas y las zonas de cultivos. Esa inundaciónanual simbolizaba para los egipcios el retorno cíclicodel primigenio caos acuoso, y cuando las aguas se

retiraban empezaba la tarea de redefinir yreestablecer los linderos.

Este trabajo se llamó geometría y era considerado comoel restablecimiento del principio del orden y de la leysobre la tierra. Cada año, cada zona medida era un pocodiferente. El orden humano era cambiante, y eso se re-fleja en el ordenamiento de la tierra. El astrónomo deltemplo podía decir que ciertas configuraciones celesteshabían cambiado, y por lo tanto la orien-tación o la ubicación de un templo te-nían que ajustarse a ello.

Así pues, el trazado de las parcelassobre la tierra tenía, para los egipcios,una dimensión tanto metafísica comofísica y social. Esa actividad de «medirla tierra» se convirtió en la base de unaciencia de las leyes naturales tales y como se encarnanen las formas arquetípicas del círculo, el cuadrado y eltriángulo.

La geometría es el estudio del orden espacial mediantela medición de las relaciones entre las formas. La geo-metría y la aritmética, junto con la astronomía, la cienciadel orden temporal a través de la observación de losmovimientos cíclicos, constituían las principales disci-plinas intelectuales de la educación clásica.

El cuarto elemento de ese importante programa de cua-tro partes, el quadrivium, era el estudio de la armonía y lamúsica. Las leyes universales que definían la relación yel intercambio entre los movimientos temporales y acon-tecimientos celestes por una parte y el orden espacial yel desarrollo sobre la tierra por otra.

Luego se agregaron la gramática, que enseña a expre-sar las ideas con las reglas propias del lenguaje; laretórica, los adornos y belleza del estilo hablado; la lógi-ca para formar juicios exactos de las cosas, tres ele-mentos más y con ello se formaron lo que se llama lasArtes Liberales que son siete y que está representadoen los Siete maestros necesarios para formar una logiajusta, regular y perfecta.

El objetivo implícito de esa educación era permitirle a lamente convertirse en un canal a través del cual la «tie-rra» (el nivel de la forma manifestada) podía recibir loabstracto, la vida cósmica de los cielos. La práctica de lageometría era una aproximación a la manera en que eluniverso se ordena y se sustenta. Los diagramasgeométricos pueden ser contemplados como momen-tos de inmovilidad que revelan una continua e intemporalacción universal generalmente oculta a nuestra percep-ción sensorial.

De esa manera una actividad matemática aparentementetan común puede convertirse en una disciplina para el

Geometría sagrada

porMáximoE. CalderónR:.G:.M:. de laG:. L:. Simbólica de la

Argentina

desarrollo de la intuición intelectual y espiritual. Platónconsideraba a la geometría y a los números como elmás conciso y esencial, y por tanto el ideal de los len-guajes filosóficos. Pero no es sino en virtud de su fun-cionamiento a cierto «nivel» de realidad que la geome-tría y los números pueden convertirse en un vehículopara la contemplación filosófica.

La filosofía griega definía esa noción de «niveles», tanútil en nuestro pensamiento, distinguiendo el «tipo» del«arquetipo». Según indicaciones que vemos en los re-lieves murales egipcios, dispuestos en tres registros �el superior, el medio y el inferior- podemos definir untercer nivel, el «ectipo» situado entre el arquetipo y eltipo.

Para ver como funciona cada uno de ellos, tomemos unejemplo de algo tangible, como una brida o freno que seutiliza para controlar a un caballo. Esa brida puede tenercierto número de formas, materiales, tamaños, colores,utilidades, y todas ellas son brida.

La brida así considerada es un tipo: existe, es diversa yvariable. Pero en otro nivel está la idea o la forma debrida, el modelo de todas las bridas. Esta es una ideano manifestada, pura y formal, y ese es el ectipo. Y porencima de ese está todavía el nivel arquetípico, que esdel principio o poder-actividad, es decir un proceso quela forma ectípica y el ejemplo de tipo de joya sólo repre-senta.

El arquetipo tiene que ver con los procesos universaleso modelos dinámicos que pueden considerarse inde-pendientes de cualquier estructura o forma material. Elpensamiento moderno tiene difícil acceso al conceptode arquetipo porque las lenguas europeas requierenque los verbos y la acción se asocien con sustantivos.Por tanto no tenemos formas lingüísticas con que ima-ginar un proceso o una actividad que no tenga un vehícu-lo material. Las culturas antiguas simbolizan esos pro-cesos puros y eternos como dioses, es decir, poderes olíneas de acción a través de las cuales el espíritu seconcretizaba en energía y materia.

La brida se relaciona pues con la actividad arquetípicamediante la función de palanca: el principio de que lasenergías son controladas, especificadas y modificadasmediante los efectos de la angulación.

Así pues, vemos que con frecuencia el ángulo �que esfundamentalmente una relación entre dos números-habría sido utilizado en el simbolismo antiguo para de-signar un grupo de relaciones fijas que controlan com-plejos o modelos interactivos.

De esa manera, los arquetipos o dioses representanfunciones dinámicas que vinculan entre sí los mundossuperiores de la interacción y el proceso constante, y elmundo real de los objetos concretos. Veamos, por ejem-plo, que un ángulo de 90º o de 45º, de la misma forma, laóptica geométrica revela que cada sustancia refleja laluz en forma característica en su propio ángulo particu-lar, y es ese ángulo el que nos da nuestra definición másprecisa de la sustancia. Además, los ángulos de lospatrones de unión entre las moléculas determinan engran parte las cualidades de la sustancia.

En el caso de la brida, esa relación o juego angular se


manifiesta en la relación entre el bocado y la correa de labrida o entre el bocado y la inclinación del cuello o lamandíbula y el bíceps del jinete. Partiendo del nivel delarquetipo o idea activa, el principio de la brida puedeaplicarse metafóricamente a muchos campos de la ex-periencia humana.

Funcionando pues a nivel arquetípico, la geometría y losnúmeros describen energías fundamentales y causalesen su entretejida y eterna danza. Es ese modo de ver elque subyace bajo la expresión de sistemas osmológicosy configuraciones geométricas.

Por ejemplo, el más reverenciado de todos losdiagramas tántricos, el Sri Yantra representa las funcio-nes necesarias activas en el universo mediante nuevetriángulos entrelazados. Sumirse en un diagrama geomé-trico de esa índole es entrar en una especie de contem-plación filosófica.

Para Platón, la realidad consistía en esencias puras oideas arquetípicas de las que los fenómenos que perci-bimos son sólo reflejos (la palabra griega «Idea» tam-bién se traduce como «Forma»). Estas ideas no puedenser percibidas por los sentidos, sino sólo por la razónpura. La geometría era el lenguaje que recomendabaPlatón como el modelo más claro para describir esereino metafísico.

*»¿Acaso no sabéis que los geómetras utilizan las for-mas visibles y hablan de ellas, aunque no se trata deellas sino de esas cosas de las que son un reflejo yestudian el cuadrado en sí y la diagonal en sí, y no laimagen de ellos que dibujan? Y así sucesivamente entodos los caos. Lo que realmente buscan es poder vis-lumbrar esas realidades que sólo pueden ser contem-pladas por la mente»*. *Platón, La República, VII*.El Platónico considera nuestro conocimiento de la geo-metría como innato en nosotros, adquirido antes de na-cer, cuando nuestras almas estaban en contacto con elreino del ser ideal.

*»Todas las formas matemáticas tienen una permanen-cia primera en el alma; de tal modo que antes de losensible, ésta contiene números con su propia dinámi-ca; figuras vitales antes de las aparentes; razones ar-mónicas antes que las cosas armónicas, y círculos invi-sibles antes que los cuerpos que se mueven en el círcu-lo» *. *Thomas Taylor*.

Platón lo demuestra en *Menón*, donde hace que unjoven sirviente sin instrucción resuelva instintivamenteel problema geométrico de duplicar el cuadrado.

Para el espíritu humano, atrapado en un universo enmovimiento, en la confusión de un perpetuo flujo de acon-tecimientos, circunstancias y desconcierto interno, bus-car la verdad siempre ha consistido en buscar lo invaria-ble, llámese ideas, formas, arquetipos, números o dio-ses.

Entrar en un templo construido en su totalidad conformea las proporciones geométricas invariables es entrar enel reino de la verdad eterna. Dice Thomas Taylor: * «Lageometría lo permite a su devoto, como un puente, fran-quear la oscuridad de la naturaleza material, como sifuese un mar oscuro hacia las regiones luminosas de larealidad perfecta»*.

Empero, no se trata de absoluto de un suceso automá-tico que ocurra con sólo coger un libro de geometría.Como dice Platón, el fuego del alma debe ser gradual-mente reavivado por el esfuerzo:

*»Qué gracia me hacéis, los que parecéis preocupadosporque yo os imponga estudios poco prácticos. No espropio únicamente de los espíritus mediocres, sino quetodos los hombres tienen dificultades para persuadirse

de que es a través de esos estudios, utilizados comoinstrumentos como se purifica el ojo del alma, y comose propicia que un nuevo fuego arda en ese órgano queestaba oscureciendo y como extinguido por las som-bras de otras ciencias, un órgano más importante deconservar que diez mil ojos, ya que es el único con elque podemos contemplar las verdad» *. *La República,VII (Citado por Teón de Esmirna (siglo II) en su Matemá-ticas útiles para entender a Platón* .

La geometría trata de la forma pura, y la geometría filo-sófica reconstruye el desarrollo de cada forma a partirde otra anterior. Es una manera de hacer visible el mis-terio creativo esencial. El paso de la creación a la pro-creación, de la idea pura, formal y no manifestada al(aquí abajo), el mundo que surge de ese acto originaldivino, puede trazarse mediante la geometría, yexperimentarse mediante la geometría, y experimentarsemediante la práctica de la geometría.

Inseparable de este proceso es el concepto del númeroy para los pitagóricos, el número y la forma a nivel deidea eran uno solo. Pero en este contexto el númerodebe entenderse de manera especial.

Cuando Pitágoras decía *»Todo está ordenado en tornoal número», no pensaba en los números en el sentidoenumerativo ordinario. Además de la simple cantidad anivel ideal los números están impregnados por una ca-lidad, de tal manera que la «dualidad» *, la «Trinidad» ola * «Tétrada»* por ejemplo, no son simples compues-tos de 2, 3 o 4 unidades, sino que son un todo o unaunidad en sí mismas, cada una de ellas con sus corres-pondientes propiedades.

El *»dos»* , por ejemplo se considera como la esenciaoriginal de la que procede y en que funda su realidad elpoder de la dualidad. Schwaller de Lubiez propone unaanalogía mediante la cual se puede entender este sen-tido universal y arquetípico del número.

Una esfera giratoria se nos presenta con la noción de uneje. Pensemos en ese eje como en una línea ideal oimaginaria que atraviesa la esfera. No posee existenciaobjetiva, y sin embargo no podemos sino estar conven-cidos de su realidad; y para determinar cualquier cosarelacionada con la esfera, tal como su inclinación o suvelocidad de rotación, debemos referirnos a ese ejeimaginario.

El número en su sentido enumerativo corresponde a lasmedidas y movimientos de la superficie exterior de laesfera, mientras el aspecto universal del número esanálogo al principio inmóvil, no manifestada y funcionalde su eje.

Llevemos ahora nuestra analogía al plano bidimen-sional.

Si tomamos un círculo y un cuadrado y le damos el valor1 al diámetro del círculo y también al lado del cuadrado,entonces la diagonal del cuadrado siempre será (y éstaes una ley invariable) un número «inconmensurable»«irracional». Decimos que ese número se puede pro-longar en un número infinito de decimales sin llegarnunca a una resolución.

En el caso de la diagonal del cuadrado, ese decimal es1,4142�. Y se llama raíz cuadrada de 2. Con el círculo sile damos el diámetro el valor 1, la circunferencia siem-pre será de tipo inconmensurable, 3,14159�, que co-nocemos como el símbolo griego, pi.

El principio sigue siendo el mismo en el caso inverso, sile damos el valor fijo y esa transacción única en que lavibración oída se convierte en forma vista; y su geome-tría explora las relaciones de la armonía musical. Aun-que interrelacionadas en su función, nuestros dos prin-



cipales sentidos intelectuales, la vista y el oído, utilizannuestra inteligencia en dos formas completamente dis-tintas.

Por ejemplo, con nuestra inteligencia óptica, para for-mar un pensamiento componemos una imagen denuestra mente. Por otra parte, el oído utiliza la mente enuna respuesta inmediata y sin imagen cuya acción esexpansiva y evoca una respuesta de asociar con expe-riencias subjetivas, emocionales, estéticas o espiritua-les.

Tendemos a olvidar que también interviene cuando larazón percibe relaciones invariables. Por tanto, cuandocentramos nuestra experiencia sensorial en nuestracapacidad auditiva, podemos darnos cuenta de que esposible escuchar un color o un movimiento.

Esta capacidad intelectual es muy diferente de la «vi-sual», analítica o secuencial que normalmente utiliza-mos. Es esta capacidad, asociada con el hemisferioderecho del cerebro, la que reconoce patrones en elespacio o conjuntos de cualquier tipo.

Puede percibir simultáneamente los opuestos y captarfunciones que ante la facultad analítica parecenirracionales.

Es de hecho el complemento perfecto de la capacidadvisual y analítica del hemisferio izquierdo, ya que absor-be órdenes espaciales y simultaneas. Esa cualidad in-telectual innata se asemeja mucho a los que los grie-gos llamaban la razón pura, o lo que en la India llama-ban el corazón-mente.

Los antiguos egipcios tenían para ello un hermoso nom-bre, la inteligencia del corazón, y alcanzar esa cualidadde entendimiento era la meta implícita de la vida. Lapráctica de la geometría, aunque hace uso también dela facultad analítica, utiliza y cultiva ese aspecto auditivoe intuitivo de la mente.

Por ejemplo uno experimenta el hecho del crecimientogeométrico a través de la imagen del cuadrado cuya dia-gonal forma el lado de un segundo cuadrado. Se trata de

una certeza no razonada captada por la mente a partir dela experiencia real de ejecutar el dibujo. La lógica estácontenida en las líneas de papel, que no se puedendibujar de otra forma.

omo geómetras equipados únicamente con compasesy reglas, entramos en el mundo bidimensional de la re-presentación de la forma. Se establece un vínculo entrelos reinos del pensamiento más concreto (forma y me-dida) y los más abstractos.

En la búsqueda de las relaciones invariables que go-biernan e interrelacionan las formas nos ponemos enresonancia con el orden universal. Al reproducir la géne-sis de esas formas intentamos conocer los principiosde la evolución.

Y de esa manera, a elevar nuestros propios patrones depensamiento a esos niveles arquetípicos, propiciamosque la fuerza de esos niveles penetre nuestra mente ynuestro pensamiento.

Nuestra intuición se anima, y quizá como dice Platón, elojo del alma pueda ser purificado y encendido de nuevo,«pues sólo a través de él podemos contemplar la ver-dad».

Pero no de los supuestos fundamentales de las filoso-fías tradicionales reside al parecer en que el propósitode las facultades intelectuales del humano es el de ace-lerar nuestra propia evolución superando las limitacio-nes del determinismo biológico que constriñen a todoslos demás organismos vivos.

Los métodos como el yoga, la meditación, la concentra-ción, las artes, artesanías son técnicas psico-físicas paraacercarse a esa meta fundamental.

La práctica de la geometría es una de las técnicas esen-ciales de autorrealización.Publicado en:http://masoneriaparatodos.blogspot.com.ar/2007/11/geometria-sagrada...

Lo especulativo, operativo y corporativo de lamasoneria

Especulativo

La especulación bien entendida consiste en explicary desarrollar con palabras los diferentes sentidos quecontienen los �Símbolos� hasta la medida que estosea posible, sólo a manera de preparación exteriorpara la verdadera «Meditación Interior� según arte,que es el medio de alcanzar el conocimiento efectivo(Gnosis).

Pero cuando esta especulación se sale de estos limi-tes y se convierte en un fin por ella misma y no en unmedio, se cae en el grave error y en la degeneraciónpor la cual una Organización Iniciática termina porconfundir el campo iniciático el único que nos compe-te con el campo profano, especulando de cuestionesSociales, morales, políticas, etc. etc. Que no tienenada que ver con el conocimiento iniciático el cual esincompatible con todas estas cuestiones, puramenteprofanas.

Claro ejemplo de esta degeneración es la que obser-vamos que ocurrió en el siglo XVIII y que dio paso a la

llamada masonería especulativa, que no sólo no re-presentó ningún progreso si no unmero atraso.

Operativo

El trabajo operativo se debe entender única y exclusi-vamente en una verdadera realización espiritual a tra-vés de un conjunto de medios internos y métodosutilizados que llevan a este fin, y que da acceso a unconocimiento efectivo y directo.

Este conocimiento es lo que se denomina de una for-ma comomisterio, por la misma naturaleza del mis-mo que no puede ser comunicado y es a lo que serefiere el Secreto Iniciático. Por eso la masonería esuna Escuela de Misterios Menores.

Claro está que este trabajo interno debe tener comobase una parte externa que básicamente es por unaparte.

1°) Al individuo mismo con todas las cualificacionesexigidas para este fin.



2°) La transmisión de una influencia espiritual a tra-vés de un Rito que vivifica por así decirlo el germentrascendental que todos tenemos, lo que representafundamentalmente la iniciación virtual.

3°) La enseñanza Tradicional Iniciática es una prepa-ración teórica y por lo tanto exterior del individuo paraadquirir el verdadero conocimiento, es como la vía aseguir o el plan a realizar, para verificar por experien-cia propia las verdades sugeridas en esta enseñanzaIniciática y así alcanzar la Iniciación efectiva.

Podemos observar en los últimos puntos Transmi-sión de una influencia espiritual y enseñanza tra-dicional la relación estrecha entre el Rito y el Sím-bolo, que como todos los masones sabemos, formaparte vital de nuestra Orden.

En la masonería de tradición todos estos puntos ex-ternos para la realización interna están presentes ysólo aquel que esté cualificado para entender esto sedará cuenta.

Corporativo

Al entender a cabalidad que es el Trabajo Operati-

vo, ya que no cae la confusión generalizada de en-tender comooperativo loqueconvieneespecíficamenteal campo corporativo, que debe referirse de maneramuy general a las antiguas corporaciones de cons-tructores que se encargaban de edificar los templos,claro está como el método de realización en lamaso-nería está basado en el oficio de construcción, y susútiles, vemos la semejanza con lo operativo que, ex-teriormente y amanera de adaptarse a los individuosa los cuales va destinado se basa como lo dijimosantes en el Simbolismo de la construcción expresa-do en la parte �Corporativa�.

Por eso en los antiguas construcciones el maestrode obras que observaba que un obrero tenía lascualificaciones requeridas para realizar el trabajo in-terior, le sacaba de la cantera en forma de piedra bru-ta, para darle todos los medios externos o la correctautilización de todas las herramientas, para que pudie-ra construir no solo el templomaterial, si no su propiotemplo interior.

por el Q : . H : . Carlos Díaz

Gases de combustión de los motores diesel entraron a la listade elementos considerados como cancerígenos.

Los gases que genera la combustión de los motoresdiésel provocan cáncer en los seres humanos y perte-necen a la misma categoría de productos potencialmenteletales que integran el asbesto (amianto), el arsénico yel gas mostaza, dijeron este martes expertos de la Orga-nización Mundial de la Salud (OMS).

Los especialistas, que dijeron que su determinación fueunánime y basada en evidencia científica «contunden-te», instan a las personas de todo el mundo a reducir suexposición a los gases del diésel cuando sea posible.

En un anuncio que posiblemente cause temor entre losfabricantes de autos y camiones, la Agencia Internacio-nal de Investigación del Cáncer (IARC), departamentode la OMS experto en oncología, reclasificó los gasesgenerados por la combustión del diésel desde el grupo2A de probables cancerígenos al grupo 1 de sustanciasque tienen relación concreta con el cáncer.

«El grupo de trabajo (especializado) halló que la com-bustión del diésel es una causa de cáncer de pulmón ytambién notó una asociación positiva con un mayorriesgo de cáncer de vejiga», indicó el IARC en un comu-nicado.

La decisión es resultado de una reunión de una sema-na de duración de expertos independientes que evalua-ron la última evidencia científica sobre la posibilidad deque los gases del diésel y la gasolina provoquen cáncer.

La clasificación coloca a los gases del diésel en la mis-ma categoría de riesgo que otras sustancias nocivas,como el asbesto, el arsénico, el gas mostaza, el alcoholy el tabaco.

Christopher Portier, jefe del grupo de trabajo del IARC,dijo que la conclusión del grupo «fue unánime: la com-bustión del motor diésel provoca cáncer de pulmón enlos humanos». «Dados los impactos adicionales dellas partículas de diésel sobre la salud, la exposición aesta mezcla de químicos debería reducirse a nivel mun-dial», indicó Portier en un comunicado.

Los automóviles diésel son muy populares en Europaoccidental, donde tratamientos impositivos ventajososayudaron a impulsar los avances tecnológicos y el augede su demanda.

Fuera de Europa e India, los motores diésel están prác-ticamente confinados a los vehículos comerciales -so-bre todo debido a la mayor eficiencia del combustible.

Los productores automotrices alemanes están tratandode aumentar el interés por los motores diésel en Esta-dos Unidos, donde las largas distancias en carreterasse ajustan perfectamente al sistema.

Por casi 20 años, la combustión de motores diésel fuedefinida por el IARC como probablemente cancerígenapara los seres humanos -definición del grupo 2A- perolos expertos asesores han recomendado en reiteradasocasiones desde 1998 la revisión de esa clasificacióncomo una prioridad.

En reacción a la decisión del IARC, Allen Schaeffer, di-rector ejecutivo del Foro de Tecnología Diésel, con sedeen Washington, dijo que los fabricantes de motores yequipamiento diésel, las refinerías y los productores detecnologías de control de las emisiones invirtieron mi-les de millones de dólares en estudios sobre tecnolo-gías y estrategias para reducir las emisiones.

«Los motores diésel con nueva tecnología, que usancombustible diésel de azufre ultra bajo, los motores avan-zados y los sistemas de control de las emisiones seacercan a emisiones cercanas a cero de óxidos de nitró-geno, hidrocarburos y materia particulada», indicóSchaeffer en un comunicado.

En cuanto a la combustión de la gasolina, el grupo dijoque los gases generados deberían ser clasificadoscomo «posiblemente cancerígenos para los humanos»,lo que no modifica la evaluación previa del IARC, realiza-da en 1989.

(C) Reuters - Londres (Inglaterra


Comentarios a la edición Nº 143Haré unas reflexiones sobre tus �capítulos�: �otrasrealidades� y �el neoliberalismo destruye naciones�;y me adelanto al texto que sigue, recordando que enla edición 141 daba aviso de un cambio relativo enla propiedad de la Compañía YPF, en la 142 se

concretaba el cambio de una parte delaccionariado, con el enfado de REPSOL. Y como tedecía, �Si aquella participación se la queda elgobernó, este porcentaje pertenece a todos losciudadanos argentinos, pero si el paquete de

acciones se entrega a un tercer país, solo se habríacambiado de manos� (N.º 143, p- 35) y hoy mismo(�La Vanguardia�. 16.6.2012, p. 55), figura la infor-mación de que C. Slim pasa a tener más del 8% de

la firma petrolera de Argentina.

Según mencionan los medios periodísticos en su in-formación al respecto, el señor * Juan Manuel Abal(que sería integrante del gobierno argentino)mencio-nan que «...en su condición de asesor de C. Slim,habría sido quien orientase la decisión del magnateSlim,»(1) ¿o el expresidente de España, el socialis-ta González, en su condición también de asesor dela misma persona? ¿Quién habrá movido el guiñol yquién resultará finalmente beneficiado?

Es difícil saberlo por cuanto el escenario es poliédricoe impredecibles �las manos que mecen la cuna�.

Otra realidades: cada Rito en función de su Ob.·. uOrden tiene una trayectoria, y no tienen porqué apa-recer partisa-nos de la palabra; y si aparecen, sa-biendo que afectarán negativamente a la Masoneríaen general y no solo a una Ob.·. u O.·., no hay quetenerles en cuenta, porque al contestarles se les daentrada en el escenario.

* Otra cosa es que alguien se ha dirigido a un familiartuyo� esto ya es otro asunto y en todo casodesprestigia �en todos los casos�, a quien efectúa talllamada.

El neoliberalismo�: estoy de acuerdo en general entus puntos de vista acerca de la �maldad� que no bon-dad del liberalismo. En España un historiador, cam-biando parte de su argumentario, ahora diría: el �libe-ral�, lo es para apropiarse de todo lo que puede, y seconvierte en �conservador� posteriormente, para rete-ner todo lo �conseguido�.

Si además el llamado liberal pertenece a alguna reli-gión formal y ésta no se posiciona en contra del fiel�fiel� y súbdito, líderes �liberales� y líderes �religiosos�,van al lugar destinado para los que fallecen en peca-domortal, obviando el limbo; o también, donde van oestán losmiembros de algunas órdenes religiosas enque los viernes están autorizados (en sus hogares orefectorios), comer carne.

Y lo que no es bueno para una familia no lo es para supaís, como �familia� aunquemás general.

Liberalismo lo tenemos seguramente en la figura delanterior presidente del fondo monetario y dimitió y acontinuación sucede una crisis financiera internacio-nal, nacida enAmérica (del norte�) y cuando es pre-sidente de uno de losmayores bancos o cajas o caja-banco español, dará pie a una crisis financiera espa-ñola de insospechadas consecuencias; y ahora elmismo presidente, pide que se le de libertad de traba-jo al haber rehusado cobrar o diría que la indemniza-ción millonaria o la jubilación también millonaria�,¿acaso en busca de la �tercera será la vencida�?Riá-monos de la ingeniería ingenieril� Y prestémonos aadmirar acerca de cómo se van comportando los ac-tores en el escenario�

En la crisis que va tomando nuevas oscilaciones yricas dimensiones, ¿dónde estará situado el nuevo�Estoril� de Europa?

Pero la vida sigue y sigue y sigue, y los oficiantesasumen (para la subjetividad de la ciudadanía) nue-vos oficios; así al presidente del BCE se le ha llama-do �el sepulturero del euro��

EnCataluña ya los padres se preparan para el futuroinmediato: en el próximo curso escolar, algunos ni-ños estarán autorizados a llevarse la fiambrera ensustitución del menú escolar. De menor coste paralos padres. Y en Cataluña otra de relieve: los�somatenes� retornan en algunas zonas rurales;somatenes, armados, cuidando las áreas agrícolas.Somatenesarmadospara evitar robos: dedía sonagri-cultores y/o ganaderos y, de noche, �somatenes�. Ladiferencia con los antiguos vigilantes, es que ahorautilizan el móvil para comunicarse.

Y en el corazón de Europa, el Vaticano aporta su gra-no de sal:1.- Según el Papa, dirigiéndose a los vueltos a con-traer matrimonio y por tanto no pueden confesarse nicomulgar, les dice que su �sufrimiento�, es �un donpara la Iglesia�.2.-El IOR se ha podido beneficiar de políticos y testa-ferros, aunque el problema se debe a una sola perso-na: su director, el profesor Gotti Tedeschi.

* Según el diario �Il Fatto Quotidiano�, Tedeschi hadeclarado que ha visto cosas �que le llevan a tenermiedo�; Tedeschi, editorialista de l�Osservatore Ro-mano.

En un área geográfica algo más alejada, el gobiernoTurco erigirá una grandiosamezquita donde se hallael estado que lleva el nombre de Ataturk; Ataturk, através de la organización �Jóvenes Turcos�, presidióTurquía y sus cambios llevaron al país a convertirseen un estado laico, progresista, avanzado,moderno...

De la excelente labor del laico ymasónAtaturk, al fiel


(1) Posteriormente al envío del artículo �Comenta-rios de la edición 143�, surge una explicación en �elEconomista.es� (N.º 1.944. Madrid, 20.6.2012. P. 22), in-dicando que el traspaso de las acciones, era fruto de uncrédito que no fue devuelto por uno de los inversores dela empresa y el cual estaba avalado por acciones deYPF.


Gobierno actual. Si fuera por el anterior presidenteespañol, la Turquía �fiel� ya seríamiembro de la CEE.Un territorio más que se hubiera sumado en la sopade letras que, como se dice en Cataluña: �com mèssiguem, mès riurem (�cuantos más seamos más rei-remos�)�

Y sin olvidarnos de que ya se ha cambiado el �mode-lo� y los �modelos� que nos parecían inamovibles ycreíamos haber alcanzado un óptimo �deber ser� so-cial�

Y sin preguntar nadie a la sociedad por los cambios.Realmente, una falta de �educación�.

Sinceramente Ricardo, creo que el mundo iniciáticotiene algo que decir en esta madeja enredada, peroen una larga y heterogénea C.·. de U.·.

Y una noticia para la ciencia, que todo debe haber enel viñedo: las pinturas del arte rupestre deAltamira seacaban de fechar en más de 36.000 años; y la grutade El Castillo, en 40.800 años. Ambas en Cantabria(España), región bañada por el Mar Cantábrico, den-tro del OcéanoAtlántico.

Las pinturas podrían pertenecer al períodoNeandertal.

Circunstancia advertida en tu libro «El Protector, unaapreciación diferentea los origenes de la masonería»,edit. masónica.es... (www.masónica.es) (2)

Por lo que dejo constancia de que mi lectura de laObra,mepermite dejar constancia del interogante queplanteas, más adelante, sobre la datación de losteimpos en que tales cosas se manifestaron ennuesrto planeta...

Finalmente, con la espera del Número 144, el quecorona las doce-docenas, cual torrente, y: �cualquierprecepto de tipo religioso�. A los pocos días delSolsticio de Verano.

por Joan Palmarola Nogué, 33-66-90-95ºAl O.·. de Barcelona

Cataluña: región-país que forma parte del Estado Es-pañol, con capital en Barcelona, regado por el MarMediterráneo.

Joan Palmarola Nogué : .

O.·. de Barcelona; Mizraïm yMemphis (Rito de Venecia)

Bibliografía:Cohn-Sherbok, Dan. �Breve en-ciclopedia del judaísmo�. ISTMO.ISBN 84-7090-408-6. 2003. 29págs.Polo, Ricardo Edgardo. �El Pro-tector. Una aproximación diferentea los orígenes de la Masonería�.www.masonica.es. ISBN ediciónSALVAT EDITORES. �Diccionarienciclopèdic�. 4 volúmenes: págs.Vol I, 1-832; II, 833-1664; III, 1665-

2496; IV, 2497-3360 págs. Depósito Legal B-10786-1968 y I, II,III, IV

El equipo científico del Ocean X, encontró y examinó unextraño hallazgo bajo el Mar Báltico y halló algo con loque no estaba familiarizado: Un extraño artefacto conforma inusual. Inicialmente pensaron que se trataría deuna plancha de piedra o un pequeño y rocoso acantiladosubmarino, pero tras observaciones más precisas, sedescartó esta posibilidad, ya que el objeto presenta laforma como de un enorme champiñón seccionado hori-zontalmente, con una altura de unos cuatro metros enplanta por 30 de longitud, en el fondo del Mar Báltico. Lascaras están completamente redondeadas y los bordesson de un material rugoso como si todo el conjunto sehubiera quemado.

El misterioso objeto presenta una apertura en la zonafrontal en forma Oval, a modo de acceso al interior, loque le confiere esta extraña forma de champiñón lami-nado cuando se observa exteriormente. Los bordes dela parte frontal de la apertura sobresalen respecto de la

Misterioso objeto hallado en el Báltico, mantiene perplejos a los científicos.zona central, tal y como se apreció en una imagen quese publicó. Uno de los buceadores de la misión delOcean X Team, Stefan Hogeborn, señala expresamenteque durante sus largos 20 años de inmersiones profe-sionales, que suman más de 6000 inmersiones, jamáshabía visto nada parecido a esto. «Normalmente las pie-dras no se queman y esta estructura está quemada. Locierto es que no puedo explicar lo que vi con losparámetros convencionales. Fui allí para reslover mu-chas preguntas, pero tras la expedición volví con másinterrogantes aún». En este momento los científicos es-tán examinando muestras y modelizando lo que encuen-tran, mientras los expertos en sonar están procesandodatos sobre el artefacto para poder arrojar alguna luzsobre lo que pueda ser el misterioso objeto.

Fuente: Press Release Ocean X Team and CBC.CA StarViewerTeamInternational 2012.

() Segunda parte, 9° y 10° capítulos, pág. 89. Allímencionas, lo siguiente: «Desde los más remotostiempos de la actual humanidad, -considerada des-cendiente deNoe- existen testimonios de una eviden-te evolución, cuyo punto de partida hace pensar quefue el del «Hombre de las cavernas», el «hombre pri-mitivo» aquél que durante un largo lapso habría sidonómade, es decir el protohistórico. Es evidente, deacuerdo con los vestigios de su presencia a través delos testimonios arqueológicos rupestres, que surgendos aspectos necesarios de destacar: el primero esel asombroso estilo de los dibujos y pinturas halladaen las distintas cavernas (Les-caseux, Altamira, etc.)que a la luz de recientes perspectivas no parecen serobra de «salvajes», como ya hemos mencionado,aunque no lleguen a ser obra de inteligencias desa-rrolladas en el arte. Pero si evidentes muestras de -algo- «reminiscencias» o «recuerdos» de inteligen-cias con ciertas «técnicas» mediante la cuales enforma sencilla y «civilizada», dejaron testimonio de laperspectiva en la definición del mensaje realizado enlas paredes, conocimiento de las pinturas y hasta cier-ta intención «testimonial». El segundo aspecto es ladatación de la presencia del «primitivo», carente decaracterísticas similares al pitecántropos erectus ybastante lejano en la escala evolutiva, si tenemos encuenta las teorías de la evolución. Para poder enten-der esta visión de la cosa, incitamos al lector a estu-diar la «manera» de cómo fueron pintadas las figurasen las cavernas en sitios donde la altura es tan solode un metro y las pinturas se observan «arriba», sinque existan vestigios de residuos resinosos de algúntipo de iluminación primitiva.. entre otras curiosida-des inexplicadas aún...»



Los artilugios del medievalismo, esto salegracias a los movimientos sociales, porque hastaahora nadie dijo «esta boca es mía», todos cómpli-ces, lo difundiremos desde los gremios y organiza-ciones progresistas. Lo comparto con Uds porque estambién una lucha de los librepensadores.

Por la laicidad educativa en Mendoza

El proyecto de ley para reformar el sistema educativodeMendoza no estipula taxativamente la laicidad dela enseñanza pública, como sí lo hace la actual legis-lación.

La ley de educación hoy vigente en nuestra provinciaestablece en su art. 4 (inc. c) que �los niveles y regí-menes del sistemadegestión estatal de-berán ser gratuitos ylaicos�, una prescrip-ción quenohaceotracosamás que reafir-mar lo ya consagrado por la constitución mendocinaen su art. 212 (inc. 1), a saber, que �la educación serálaica� en todos los establecimientos públicos.

Si hoy por hoy el derecho a una educación públicalaica está expuesto a un sinfín de conculcaciones enla cotidianeidad escolar (crucifijos en las aulas, imá-genes de santos y de la VirgenMaría en los patios delas escuelas, visitas pastorales de los sacerdotes alos establecimientos educativos con fines proselitistas,distribución gratuita de biblias, rezos de acción degracias en los refrigerios, celebración del «Día delSanto Patrono Santiago», etc.), cuando la nueva leyentre en vigor y la laicidad deje de estar explícitamen-te consagrada, quienes luchamos contra los abusosdel confesionalismocatólicoquedaremos jurídicamenteinermes.

Para preocuparse, ymucho. Con la nueva ley educa-tiva provincial, el respeto a lasminorías, lejos de afian-zarse, podría retroceder.

¿Que la falta de laicidad educativa es un problema enSalta y no enMendoza?Allí esmuchomás grave queaquí, cierto. Pero compararse con quien está peor esconsuelo de tontos. Mejor es dirigir la mirada a unejemplo superador, como el de Francia, donde la se-paración entre Iglesia y Estado es completa.

¿Que el proyecto de reforma contempla de algúnmodo la laicidad a través de otros principios, como laciudadanía democrática, los derechos humanos y laslibertades fundamentales?

La línea que separa lo implícito de lo transgredible esmuy subjetiva, demasiado delgada. Si no fuese así,no existiría el derecho escrito. La laicidad debe teneruna mención explícita, pues no faltarán quienes sa-quen provecho de su omisión.

¿Qué ocurriría, además, con la tan resistida educa-ción sexual? ¿Y con la no menos combatida promo-ción de la diversidad de género en las escuelas? Contoda certeza, la omisión de la laicidad en el texto dela nueva norma es altamente funcional a quienes,desde las trincheras del fundamentalismo religioso,

combaten su progreso. Otro tanto con la enseñanzade la teoría de la evolución. La omisión de la laicidadconstituye una excelente cabeza de playa para la«guerra santa» en su contra.

El ejemplo de EE.UU. es por demás aleccionador: enUtah y los estados del Bible Belt, la moral puritana, elheterosexismo y el creacionismo le están ganando lapulseada a la educación sexual, la diversidad de gé-nero y la ciencia. No vaya a creerse que este dato esexótico: las iglesias evangélicas que están a la cabe-za de dicha cruzada se hallan todas firmementeafincadas enArgentina y Cuyo, con feligresías, infra-estructura edilicia, recursos humanos y presenciamediática en acelerada expansión.

La amenaza integrista que se cierne sobre la laicidadno es cuento.

Que la laicidad educativa tenga respaldo legal y jerar-

quía constitucional no es un capricho, como tampocolo es nuestro empeño en defenderla. Se trata de unaes mayor, la consagración explícita del principio delaicidad educativa, siempre importante, se vuelve ab-solutamente imperiosa, pues de lo contrario la convi-vencia democrática podría degenerar en la tiranía delamayoría.

La escuela pública debe ser puntillosamente neutralen materia religiosa.Abrir sus puertas a la religión esincurrir en parcialidad, en favoritismo;mal que se agra-va cuando la confesión privilegiada�premeditadamen-te o no, poco importa� resulta ser, de hecho, la ma-yoritaria. La naturalización del unanimismo católicoconsuetudinario socava la igualdad y el respeto porlas minorías.

Oponerse a la presencia de la religión en las escue-las públicas no es «odiar» a las personas creyentesque asisten a ellas, ni a sus familias. Esa ridículaidea no es más que un espantajo creado por elconfesionalismo para presentar al laicismo como labestia negra.

A la hora de pensar la laicidad, la disyuntivamaniqueareligión vs. anti-religión resulta improcedente. Porquea decir verdad, no se trata de optar entre una educa-ción «pro»-religiosa o «anti»-religiosa, sino de optarentre una educación religiosa (privada) o a-religiosa(pública). Como es sabido, el prefijo anti- no denota lomismo que el prefijo a-, pues uno significa «en contrade» y el otro simplemente «carente de».

Cuando se dice que la educación pública es laica, nose está sugiriendo que sea antirreligiosa sino no reli-giosa, es decir, sin religión, tal como lo prescriben laconstitución y la ley actuales de nuestra provincia.

Las autoridades escolares de Mendoza consideranimprocedentes las acusaciones de confesionalismoporque el diseño curricular de las escuelas públicasprovinciales �a diferencia del de los colegios privadoscatólicos� no incluye la materia de catequesis.

La coartada es muy pobre, porque la educación de

Los artilugios del medievalismo, esto sale...

porMario Garcia Cardoni


ningún modo se reduce a los contenidos. Hace yabastante tiempo que la pedagogía ha abandonado elreduccionismo curricular en aras de una concepciónmás integral o abarcativa de los procesos de ense-ñanza-aprendizaje que dé cabida a los elementos detipo relacional y contextual.

El diálogo y la interacción entre docente y alumn@s,las efemérides patrias y los actos institucionales, laspautas de convivencia, los recreos y demás compo-nentes de la cultura escolar también forman parte dela educación, criterio que está plenamente avaladopor el Consejo de Educación, el Ministerio de Educa-ción y la DGE, como se puede comprobar consultan-do los distintos documentos emanados de dichos or-ganismos (NAP, DCP, etc.).

Por consiguiente, la laicidad educativa implica mu-chasmás cosas que la mera ausencia de catequesiscomo asignatura formal del PCI.

Hasta tal punto la experiencia educativa escolar reba-sa el molde de los contenidos formales, que muchospedagogos (Philip Jackson, Benson Snyder, HenryGiroux, Neil Postman, Michael Haralambos, etc.) ha-blan de la existencia de un currículum oculto, es de-cir, la transmisión e incorporación de un conjunto desaberes, procedimientos, actitudes y valores que ocu-rre en paralelo a la enseñanza-aprendizaje del currí-culum oficial, a menudo �pero no siempre� demane-ra indeliberada e inconsciente.

De más está decir cuán peligroso puede llegar a sereste fenómeno socioeducativo en el caso de las mi-norías no católicas deArgentina y Cuyo, que ascien-den a la nada despreciable cifra del 23,5% a nivelnacional y 17,4% a nivel regional según la Primeraencuesta sobre creencias y actitudes religiosas delsociólogo FortunatoMallimaci (CONICET).

Es importante señalar �porque suele confundírselasa la ligera� que laicidad no es ecumenismo. La es-cuela debe ser neutral, no «estar abierta a todas lasreligiones». El ecumenismo, al menos en su acep-ción habitual, excluye al agnosticismo y el ateísmo.Pero eso no es todo. El ecumenismo, en la práctica,

sólo puede significar el predominio de la mayoría, osea, en el caso de Mendoza, el predominio del cato-licismo.

Las personas católicas tendrían el privilegio tácito decontar con la sólida presencia consuetudinaria �y porende naturalizada� de símbolos y prácticas acordesa su credo particular (crucifijos, festividad del PatronoSantiago, etc.), mientras que las personas no católi-cas, huérfanas de un apoyo institucional activo y sinmás beneficio que el mero «permiso» de las autorida-des, tendrían que cargar sobre sus espaldas con laardua y delicadísima responsabilidad de hacer efecti-vo el pluralismo.

Mientras que las familias católicas ven sus creenciasfomentadas por la propia institución y por el peso delnúmero, las familias no católicas ven las suyas sim-plemente toleradas. Si fomento y tolerancia no son lamisma cosa, y si la igualdad no es una palabra vacía,entonces el unanimismo consuetudinario que disfrutael catolicismo debe ser reemplazado por una políticaactiva de promoción de laicismo.

garantía esencial para el ejercicio pleno de la libertadde pensamiento y conciencia, así como una condi-ción sine qua non de la igualdad y la no-discrimina-ción, derechos humanos fundamentales sin cuya vi-gencia efectiva el respeto a las minorías propio de laconvivencia democrática sería letramuerta (de ahí queestén consagrados en la Declaración Universal deDerechos Humanos y la Convención Interamericanasobre Derechos Humanos, y por ende �la RepúblicaArgentina es signataria de ambos tratados interna-cionales�, en la Constitución Nacional, art. 75, inc.22).

En un país y una provincia de mayoría católica, don-de la tentación de deslizarse subrepticiamente haciaformas sutiles �y a veces no tan sutiles� deconfesionalismo

Mario Garcia Cardoni publicó en «Solo TemasMasónicos»

De Solo temasMasónicos en Facebook

�Sólo en Buenos Aires hay 1.800masones en actividad�


Ha sido el Gran Maestre de la Logia Masónica Argen-tina. Dice que en todos los gobiernos hubo masones. Yse define por la educación pública y apoya el matrimo-nio igualitario.

La gran puerta del Gran Templo de Perón 1242, se abrey, para atravesarla, hay que pasar debajo de un escudocon una escuadra y un compás. Ya en el hall, los bustosde San Martín y Sarmiento recuerdan la influenciamasónica en la fundación de la Argentina. Sarmiento fueGran Maestre de la masonería hasta que asumió la pre-sidencia de la Nación, en 1868. Hoy su sillón es ocupa-do por Angel Jorge Clavero, un despachante de adua-nas.

Clavero tiene 68 años, hace 27 que es masón y hacecuatro que es el Gran Maestre de la Gran Logia de laArgentina de Libres y Aceptados Masones. Está casadoy tiene una hija de 35 años. �Entré en la masonería poruna búsqueda interior �cuenta�. Hace años, un señormayor del comité radical donde yo militaba, me dio unfolleto y la solicitud de ingreso. Pero murió y me quedésin padrino. Solía pasar por la puerta del templo y no meanimaba a tocar el timbre. Hasta que, también en el co-

mité, conocí a dos masones que me trajeron�. Ahora,todo es más fácil porque la institución está en un proce-so de apertura. La solicitud se puede presentar porInternet en www.masoneria-argentina.org.ar. Despuéshay que pasar por tres entrevistas. �Es para ver si elaspirante es dogmático. Si lo es, no ingresa�, advierte elGran Maestre.

Dogmático es el que presume que su doctrina o susaseveraciones son verdades indiscutibles. �Nosotros notenemos la verdad, la estamos buscando �diferenciaClavero�. Usamos la razón y somos hijos de la dudafilosófica. Los dogmatismos religiosos y políticos han sidosiempre enemigos de la masonería�. Y recuerda la leydel franquismo que reprimía �a la masonería y el comu-nismo�. �Si tenías de grado 18 para arriba, te fusilaban.Los de grado menor, iban presos. La masonería era se-creta porque era perseguida. Ahora es discreta: un ma-són no puede revelar la identidad de otro�, cuenta. Eltiene grado 33, el máximo.

La Iglesia Católica también los condena. �La masonería


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Comentario: Hace ya 13 años que nació esta publicación, alconjuro de una oposición «liberticida», que desde los Altosestamentos de la Orden, pretendía condicionarnos al querer obli-garnos a una «censura previa», es decir, «aprobar» nuestros tex-tos antes de ser publicados. Debimos irnos, solicitar nuestra P:.de P:. y Quite. Desde aquellos tiempos muchas cosas han cam-biado. Hoy, desde las «altas esferas» institucionales se habla de«apertura» y se promociona la Institución a fin de que la pro-fanidad ingrese a ella, tal vez al despertársele al recipiendario unavocación orientada al «servicio» de la Humanidad...

Claro está, se trata de una «esperanza» que alentamos los franc-masones, cifrada en cada «eslabón» que conocerá La Luz entrecolumnas. Hoy advertimos el advenimiento de una mencionada«apertura», a través de la cual la ciudadanía podría conocer nues-tras actividades y particularidades, que permitan descorrer losvelos con los que la «ignorancia» nos ha menoscabado a travésde los siglos. Y sucede, también, que dentro de la Instituciónemergen definiciones inexactas que pueden confundir a quienesnos observan... Por ejemplo, que a los recipiendarios «dogmáti-cos» se les impide su ingreso a la Orden. Lo que no es totalmentecierto. Todo ciudadano religioso «es» dogmático, puesto que porsus «creencias» se encuentra lejos de la Razón...Y si a esto lesumamos que los masones católicos «aùn» estamos excomulga-dos por la Iglesia de Roma, advertimos una de las tantas incon-gruencias «doctrinarias...», que no se condicencon lo expresa-do... La francmasonería exige que sus integrantes adhieran al lai-cismo y las religiones son incompatibles con el pensamientoracionalista.

Otro ejemplo negativo de la «apertura» es exponer que «somos»1.800 masones en actividad en Argentina, país sudamericanodonde moranmás de 10.000 francmasones «en sueño», es decir,un considerable número de QQ:.HH:. que han abandonado supaso «entre columnas», aspecto reconocido públicamente por elR:.G:.M:. Ángel Jorge Clavero... que hasta la fecha no ha cum-

plido su promesa pública de reintegrarlos a las actividades logiales.No es cierto que desde 1717 la francmasonería dejó de ser «ope-rativa» para convertirse en «especulativa»... ese es un mitopergeñado por la G:.L:.U:. de Inglaterra y que hoy divide y frag-menta a la Orden, no solo entre «regulares» e «irregulares»(unos respondiendo a la GLU de I:. y los otros en disidencia.) Y,fundamentalmente, porque los «fundadores» de 1717 no adhe-rían ni a la «ilustración» ni al «Enciclopedismo» sino, precisa-mente, todo lo contrario. Ellos fueron quienes dogmatizaron a laOrden, imponiéndole condicionamientos teológicos que durantelos últimos 295 años, han minado la fraternidad que reunía a los«obreros del Oficio».

Si bien es cierto que la francmasonería inspiró a la RevoluciónFrancesa, especialmente con su lema principista de «Libertad,Igualdad y Fraternidad», la Historia ha demostrado que al «feu-dalismo» no ha sido totalmente vencido y que la «nobleza», lue-go emergente de aquel episodio Histórico, fue la que tomó lasriendas en 1717, respondiendo a los intereses locales e impe-rialistas del Reino Unido de Inglaterra...Al dar lectura a la Histo-ria deGranBretaña, advertimos la incursión deOliverioCromwell,masón operativo, que llevó adelante la revolución que destronó ala monarquía de Carlos I (a quien le hizo cortar la cabeza pordespótico),estableciendo la República en Inglaterra. Este episo-dio es similar al del general Riego, en España, cuya revoluciónquedó sepulta en los libros de historia ibéricos...

Lo cierto es que en 1717 se «falsificó» la estructura de pensa-miento racional de la francmasonería. imponiendo un ordena-miento teológico deísta y/o teísta, muy afín a los pastores cal-vinistas Anderson y Desaguliers, quienes pergeñaron las famo-sas Constituciones que hoy «imperan» en elmundo de la «especu-latividad»... Es cierto que en 1717 ingresaron a la «Orden» «per-sonas que no venían de la construcción...». Pero no fueron «pen-sadores, científicos o literatos»: fueron miembros de la «Noble-za» que ya desde el vamos tomaron el «poder» dentro de lasescasas logias que se establecieron en Londres y luego se multi-plicaron con el avance de los ejércitos colonialistas británicos,que creaban nuevas logias a su paso... Y luego del restablecimien-to de la monarquía en Inglaterra.Al respecto, los exhortó a inda-gar qué hicieron estos «nobles» francmasones, con el cuerposepulto de Oliverio Cromwell...

Lo cierto es que los principios liminares de la francmasoneríahan sido y son luchar pór el progreso de la Humanidad, estable-cer en la Tierra el reinado de la Razón; la redención social que esel nombre de la Gran Obra; reivindicación de los Derechos delHombre que le da la Naturaleza; guerra al vicio y a la maldad;modificar el organismo social imperante, derribando piedra porpiedra el monstruoso y enorme edificio de astutos y tiranos yadaptando la realidad a las necesidades crecientes de los pue-blos...Tales compromisos exigen guerrear contra la intolerancia,el oscurantismo, las tiranías, la explotación y el ultraje del Hom-bre por el Hombre, aniquilando el vicio, la ambición, lamentira, lahipocresía; disipando las tinieblas y procurando la Luz de laVerdad en todo el Orbe... Y a todo ello el compromiso de procla-mar en todo tiempo la doctrina de la Libertad, la Igualdad y laFraternidad, asegurando el reino de la dignidad, la Justicia, elHonor y la Virtud.

Nos preguntamos, entonces, qué sentido tiene una «apertura»masiva ymediática por «Internet», cuando para el cumplimientode tales objetivos fundacionales se hace imperioso «elegir» a losHombres probos que deban cumplirlos, especialmente ante laliminar consigna de luchar contra la Ignorancia, el fanatismo ylas supersticiones...Lacras universales que han sido la causa delos desencuentros, la violencia y el oscurantismo que el Hombreha padecido y padece, en sus sufrimientos y atrasos en el Progre-so y la civilización...

Con relación a la masonería femenina e incluso la masoneríamixta,no es una«asignatura pendiente», sino una decisión volitivade quienes se consideren afines a tales emprendimientos, ya queesas Obediencias existen, se desarrollan y progresan en todo elplaneta, solo que en el Rito Escocés, Antiguo y Aceptado, ritoeste en el que «funge» la Gran Logia de laArgentina de Libres yAceptados Masones... ella parece no atreverse a sostenerlo, talvez por temor a ser considerada misógina o machista y sin espe-cificar que existen enArgentina, variopintos Ritos que son mix-tos y/o femeninos y no (o sí) reconocidos por el REA y A.

Una situación que la G:.L:.U:. de I:. reconoce a esas Obedienciasen su territorio e incluso a sus respectivas Grandes Logias enfuncionamiento... N. de la D.

no es una secta, es un modo de filosofar �aclara Clave-ro�. Es abierta, laica y librepensadora. Aspira a que elser humano piense por sí mismo y a que tenga libertadde conciencia. Busca un mejor hombre para que sea unmejor ciudadano y así mejorar la calidad de vida políticade los países. En todos los gobiernos hubo, hay y habrámasones. Sólo en Buenos Aires, hay 1.800 masonesactivos�.

Los primeros masones fueron constructores de casti-llos, abadías e iglesias en Europa, en los siglos XI y XII.�En 1717, pasaron de la construcción operativa a la es-peculativa y sumar a personas que no venían de la cons-trucción �dice Clavero�. Su fin cambió a construir el tem-plo interior del ser humano. Era el siglo de la ilustración.La masonería adhiere a los principios de la RevoluciónFrancesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Entre noso-tros nos llamamos hermanos�.

Las logias porteñas se reúnen en tenidas una vez porsemana. �Aprendemos a pensar con el método simbóli-co �explica�. Los símbolos son elementos de la cons-trucción. La escuadra es la rectitud y la lleva el presiden-te de la Logia. El compás marca nuestros derechos yque no debemos salirnos de ellos para no interferir conlos de los otros. Cuando aparecen las pasiones, se mues-tra la trulla, que se usa para alisar revoques y aspere-zas�.

En las tenidas reflexionan sobre distintos temas. �Unofrecuente es la educación: la masonería es defensora dela educación pública y laica, agente del ascenso social�,dice Clavero. Y cuenta que apoyaron el matrimonio igua-litario y ahora trabajan sobre la ley de identidad de géne-ro. �La masonería es progresista y se adapta a los tiem-pos�, asegura.

Pero la Gran Logia está integrada sólo por hombres.�Desde hace 10 años, hay logias femeninas. Para for-mar logias mixtas hay que hacer un cambio internacio-nal. Pero sabemos que es una asignatura pendiente�,concede antes de despedirse. Es hora de colocarse elmandil. La tenida está por empezar.

Fuentehttp://www.clarin.com/ciudades/Solo-Buenos-Aires-ma-sones-actividad_0_710329031.html


Sucintos argumentos acerca del verdadero lugar de nacimientodel autor del proyecto de la actual Basílica de la Sagrada Familia

de Barcelona:

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Sucintos argumentos acerca del verdadero lugar de nacimientodel autor del proyecto de la actual Basílica de la Sagrada Familia

de Barcelona:


Si estamos planteando la figura del arquitecto modernistaAntoni Gaudí, como Iniciado, primero tenemos que con-cretar realidades básicas, entre las cuales una bien pri-maria es el lugar de nacimiento de quien proyectó elTemple de la Sagrada Família de BCN (hoy Basílica), yanalizar las divulgaciones oficiales desde Cátedra Gaudí,Iglesia católica (vía revista Temple, lo que figura en lalápida de su tumba (lápida colocada después de la Gue-rra Civil española, 1936-1939) y el punto de vista dealgunos reusenses, divulgando de que Gaudí nació enReus, lo cual no fue así, por lo que invito a la lectura através de los meandros propios de aquel ModernismoCatalán que sigue.

Hasta ahora, ¿estábamos ante una sutileza �históri-ca� al estilo de la historia oficial sobre el casi beato, merefiero al obispo de BCN, Irurita, aunque de temática yestilo diferentes?

A raíz de un texto presentando como referencia a variospersonajes catalanes y también entre ellos el de Gaudí,que volvió a citarse como su lugar de nacimiento el de lacapital de la comarca del Baix Camp, es por lo que medirigí a la misma prensa �La Vanguardia� (�Nombresque hacen ciudad�, Vivir, 17/VI/2012), exponiendo, y amodo de recordatorio para los que quieran escucharlo,queAntoni Gaudí i Cornet nació en el Mas de La Calderera(Riudoms), a las 9:30 horas de la mañana del día 25 dejunio de 1852, como también que al día siguiente fuebautizado en la Prioral de Reus con los nombres deAntón, Plàcid, Guillem.

Y a modo de pistas colaborando en aportar realidadeshistóricas, directa o indirectamente, no está de más citarque �La placa que se colocó en el primer centenario delnacimiento del arquitecto (1852-1952) todavía figura enla Calderera, no así la que en 1952 fue colocada enReus, que posteriormente fue retirada.� Pero que unasunto tan material no ayude a dividir poblaciones.

A pesar de la multireincidencia de los medios de comu-nicación dirigiendo el nacimiento del arquitecto haciaReus, he podido apercibirme de que aquellos que tie-nen conocimiento de la figura de Gaudí y son ciudada-nos catalanes, tienden a manifestar en mayor porcenta-je de que el lugar de nacimiento es Riudoms, y algunosprecisan concretamente de que fue en La Calderera. Asílo he podido constatar en las conferencias que he im-partido sobre el arquitecto Gaudí.

Esta opinión que existe en Cataluña, supongo que fuera

de nuestro país no será lo mismo, por cuanto la insis-tencia oficial del nombre de Reus predominará, ya quese trata de un mensaje imparable y sobre este tema enotras provincias no existe la tradición popular como enCataluña. Y de forma más exuberante, los riudomenses,que desde la complejidad del parto del último hijo deAntonia Cornet i Bertrán (Reus, 30.10.1813-BCN,8.9.1876) y Francesc Gaudí i Serra (Riudoms, 1813-[ParkGüell] BCN, 29.10.1906), les quedó bien grabado que elquinto hijo de la familia Gaudí-Cornet, llamado Antonio,nació en el Mas de la familia de propiedad por vía pater-na, por lo que el niño fue conocido durante años por�Antón de la Calderera�.

Leyenda y nombres que se han ido transmitiendo degeneración en generación, época en que había una trans-misión a través de una cultura oral, como por ejemplo noresulta nada despreciable la transmisión de la coma-drona que asistió al parto, Engracia Llorens Pellicé, quientransmitió el hecho del parto a su hija y ésta a su vez a sutambién a su correspondiente hija. Ésta, la nieta de lacomadrona, hizo una declaración jurada: ��declaro sotajurament haver sentit explicar a la meva àvia Engracia,que ella va asistir en qualitat de llevadora a la señyoraAntònia Cornet Bertran, en l�ocasió del part del seu fillAntoni. Així mateix, la meva difunta mare, María MagriñáLlorens, de professió llevadora, ratificà aquesta afirmaciódavant meu moltes vegades�, lo que se declaró delantedel Juez de Paz de Riudoms, señor Josep Molons, enfecha 26.9.1959 (Rev. L�OM. Núm. 322, 1996. P. 5). Elnombre de la comadrona es importante, ya que sólo lopuede aportar el municipio donde tuvo lugar el parto.

Los biógrafos que optan por el nacimiento en Reus, pro-porcionan hasta tres domicilios del nacido, en las ca-lles Amargós, Vicens i Alegre, y Sant Joan. En cambio,para los riudomenses solo citan un lugar y es por elloque Gaudí fue conocido desde bien niño por �l�Antón dela Calderera�.

Y aunque se dan notificaciones delante de Notario, en elcaso de Reus, según la publicación del abogado JosepMaría Guix Sugrañes (1960), y lo propio por Riudomscon la publicación de mosén Josep María Riba Rovira(1960), y figuras importantes inclusive arquitectos quecolaboraron con Gaudí llegan a dividir su punto de vista,me inclino que el lugar de nacimiento de Gaudí fue enRiudoms.



El V:.H:. Joan Palmarola : . 33° - 95°

Me resulta muy sonoro que el biografiado hiciera la do-nación de uno de sus campos agrícolas para el equipode fútbol de Riudoms y cuando jóvenes riudomensesfueron a darle las gracias, él contestó: �Jo, pel meu poble,tot!�. Parcela que forma parte de la finca conocida por�tros de la Calderera�.

. Otra aportación sobre el mismo asunto: ante la visitade [Enric] Salomó [i Vidal] y Josep Ferrer, les dijo: �Noteníais necesidad de venir a Barcelona por tan poca cosa,porque ya sabéis que yo por el pueblo, todo� (�La verdadsobre Gaudí�. Salomó. P. 27)

. En cambio, no hay donaciones para otros municipios.Antes de morir ordena repartir su patrimonio y deja unaparte para que sus albaceas terminen de dar feliz térmi-no a sus deseos. Seamos delicados, no insistamos eneste asunto�

Reus tuvo una oportunidad excepcional de haber podi-do ostentar una obra de Gaudí con el proyecto de �Fa-chada del Santuario de la Misericordia�. El proyecto deGaudí fue seleccionado el 3.6.1903 y desestimado elencargo y concedido a otro arquitecto el 11 de marzo delsiguiente año. El motivo se de-bía a que el arquitecto concesio-nario debía haber nacido enReus.

. El encargo preparado por elriudomense, iba con la partici-pación y autoría de dosreusenses, los arquitectosDomènech Sugrañes i Gras(Reus, 1878-BCN, 1938) y JoanRubió i Bellver (Reus, 1871-BCN, 1952).

. La retirada de la concesión delproyecto se debió �porque no erahijo de la ciudad, tal como se-ñala la historiadora María Tere-sa Pitarch basándose en fuen-tes documentales custodiadasen el �Arxiu Històric Comarcal deReus� (�L�Estendard de l�OrfeóFeliuà�. Casalé y Garriga. P. 15-16)

. Aunque sus padres y sus hijosserían bien conocidos en Reus,cuando menos en los centrosescolares donde estudiaron, ya pesar de que Gaudí estuviera�acompañado� (aquí sí que utilizando �muletas� de lasque no era partidario en sus construcciones), el fiel dela balanza se decantó por un arquitecto nacido en Reus,y éste no era Gaudí.

Sí en cambio el riudomense realizó el �diseño del es-tandarte de la cofradía de la Mare de Déu de laMisericòrdia, hoy desaparecido� (�Riudoms, Homenatgea Gaudí�. Rivoulorum, N.º 2. P. 13) y en la primera proce-sión donde se portaba de la que quedó constancia foto-gráfica, el diseñador caminaba resuelto y ufano.

Y una pregunta que lanzaron al aire J. R. Corts y J. M.Toda preguntándose del porqué Reus no encargó aGaudí ningún proyecto y sí al enemigo de �l�Antón�, elmodernista Lluís Domènech i Montaner (BCN,21.12.1850-27.12.1923), a quien se le confiaron los pro-yectos insignia del municipio.

. Domènech i Montaner y Gaudí i Cornet, dos de losartífices del Modernismo Catalán en el campo de la ar-quitectura, y que aplicaron sus conocimientos y dejaronhuella en diferentes oficios.

De todas formas a Gaudí le siguen confusiones que los

exégetas y la historiografía deberá ir interpretando y en-tre otras hay la del primer registro del bautismo de Gaudíque se hizo �en el tomo 26 folio, 173 reverso, número474� y que en �Gaudinisme� se amplía: �El prior creeríamás fácil empezar el tomo 27 transcribiendo todas laspartidas defectuosas y por ello hay duplicidad no sólo dela de Gaudí, sino de otros [bautizados]� (�Gaudinisme�.Amics Gaudí-Reus. N.º 4. P. 22)

En la misma lápida de su tumba en la Basílica de laSagrada Familia, figura: �REUSENSIS�; y �ANNUSNATUSLXXIV�.

. Aparte del lugar de nacimiento, Gaudí no alcanzó los 74años de edad, sino que murió a los 73 años, y le faltaban15 días para cumplir los setenta y cuatro.

Podríamos establecer una lista de personas vinculadasen vida con Antoni Gaudí, de los que afirman que nacióen Reus y los que dirían lo propio con Riudoms, peroconsidero que las sucintas aportaciones que se van apor-tando son suficientes para clarificar una realidad.

Habría que apostar para queantes de su declaración de Bea-to, antes de su promulgación dePatrón de los Arquitectos y entodo caso antes de que se cum-pla el primer Centenario de sumuerte, la calificación de�reusensis� fuera reconsideradaen honor a la verdad, que en re-flexiones de mi paisano deOsona el extemporáneo Balmesdiría que �la verdad es la reali-dad de las cosas, que las co-sas son lo que son y no son otracosa�, en nuestro caso, aplica-do al lugar de nacimiento del�Antón de La Calderera.

Siguiendo el criterio o propues-ta del enunciado: �Nombres quehacen ciudad� (�La Vang.� Vivir,17/VI/2012), resulta que Gaudíconfirmará el enunciado en to-dos las áreas o poblacionesdonde tiene erigido una cons-trucción, como padre putativo deaquellos lugares, pero padre�biológico� de Riudoms, portodo lo que seguramente signi-fica para cada ciudadanoriudomense, la historia del

biografiado y la evolución gaudiana del municipio hastael CLX aniversario de su nacimiento y, coronando el ani-versario y la realidad del municipio, la �plaça de l�Arbre�,mutada parcialmente en una aventura japonizante por elarquitecto Hiroya Tanaka (Wakkanai Hokkaido, Japón,1952) y, en todo caso, gaudiana..

Por Joan Palmarola i Nogué : . 33° - 95 °Estudiós de la biografía de Gaudí

NOTAS:1.- Joan Torres Domènech dejará constancia de que la coma-drona del parto en el que nació Gaudí, fue Engracia LlorensPellicé (Riudoms, 1825-18.12.1897) (�Història dels Gaudí�, p.63. Su recopiación, pág. 27). Josep María Tarragona (consultado su blog en Internet el24.3.2011), confirma el nombre de Engracia LLorens Pellicé,facilitado por otra nieta: Engracia Fontgivell Magriñá.

2.- El concurso fue definitivamente adjudicado al arquitectomunicipal de Reus, el reusense Pere Caselles i Tarrats (Reus,1.11.1864-28.7.1936), arquitecto municipal de la ciudad desde1891 y discípulo de Lluís Domènech i Montaner.. El Alcalde de Reus en 1904 era Jerónimo Marín Luís.


3.- Gaudí fue conocido en Riudoms por �l�Antón de la Calderera;con el pseudónimo �san Benet�, por ser �gran discutidor� (�Par-la Gaudí�. J.M. Garrut. P. 79); los modelistas de la SagradaFamilia le llamaban �pare Gaudí�, cosa que él no supo nunca�(�Gaudí�. Álvarez. P. 235). Sus nombres de pila fueron: Antón, Plàcid, Guillem.

4.- En el año 1952, centenario del nacimiento de Gaudí, muereuno de los arquitectos del grupo de Gaudí Joan Rubió i Bellvery nace el arquitecto japonés Hiroya Tanaka, biógrafo de Gaudí.Pudo completar un número de planos de Gaudí y los donó a laFundació Antoni Gaudí de Riudoms (25.6.2002)

5.- el grupo formal de sus arquitectos se distribuye como si-gue:a) la mitad son de Tarragona y provincia: 3 de Reus, 1 deTarragona, 1 de Valls (sin olvidar que él mismo al ser de Riudomsconformaba 6 arquitectos de la provincia de Tarragona)b) 3 de BCN (INCLUYO DE MOMENTO A RÁFOLS)c) 1 de Argentona (BCN)d) 1 de Lleida

6.- Retrocedamos a 1929: J. F. Ràfols, uno de los diez arqui-tectos que se asignan como colaboradores de Gaudí, su pri-mer biógrafo y por tanto uno de los primeros �evangelistas�, enla primera página de su biografía nos dice que Gaudí eran treshermanos y que él era el segundo; pues bien, eran cinco y élera el benjamín. Este es uno de los varios gazapos de la prime-ra página de la primera biografía que todo historiador que si-gue los pasos del riudomense, debe leer y estudiar y paramuchos, aquel libro se convirtió en su documento base parasiguientes artículos y publicaciones sobre Gaudí.

LEYENDA:BCN: Barcelona

BIBLIOGRAFÍA:ÁLVAREZ IZQUIERDO, Rafael. �Gaudí�. Biografías mc. Edicio-nes Palabra. ISBN 84-7118-784-1. 331 págs.CASALÉ, Ramón y GARRIGA, Francesc. �L�Estendard de l�OrfeóFeliuà�. Ajuntament de Sant Feliu de Codines. Dip. Legal B-910-02. 79 págs.

FIGUEROLA i ROTGER, Pere Jordi (y once más). Museu

Diocesà de BCN. �Parla Gaudí�. ISBN 13:978-84-935470-0-4.132 págs.

GUIX SUGRAÑES, Josep María. �Defensa de Gaudí�. Reus1960. Edit. Móntelos. Depósito Legal T-97-1960. 275 págs.

RIBA ROVIRA, Mossén Josep María. �La verdad sobre Gaudí:conjunto de pruebas que revalidan el hecho histórico del naci-miento de Gaudí en el Mas de la Calderera de Riudoms». Pu-blicado por Francisco Forés Font. 1960. 96 págs.

RIVOULORUM. �Riudoms, Homenatge a Gaudí�. Rivoulorum,N.º 2. P. 13)

ÍNDICE ONOMÁSTICO:Álvarez Izquierdo, RafaelBalmes, JaumeCasalé, RamónCasellas i Tarrats, PereCornet i Bertrán, AntoniaCorts, J. R.Domènech i Montaner, LluísFerrer, JosepFiguerola i Rotger, Pere JordiFontgivell Magriñá, EngraciaForés Font, FranciscoGarriga, FrancescGaudí i Cornet, Antoni (�san Benet�, �don Antón�, �l�Antón de laCalderera�, �pare Gaudí�)Gaudí i Serra, FrancescGuix Sugrañes, Josep MaríaLlorens Pellicé, EngraciaMagriñá Llorens, MaríaMarín Luís, JerónimoMolons, JosepPitarch, María TeresaRiba Rovira, Josep MaríaRubió i Bellver, JoanSalomó Vidal, EnricSugrañes i Gras, DomènechTanaka, HiroyaTarragona, Josep MaríaToda, J. M.Torres i Domènech, Joan

Coyhaique - La masonería regional, en adhesión alos 150 años de la creación de la Gran Logia de laFrancmasonería enChile, está invitando a la comuni-dad en general a participar de la conferencia denomi-nada �Condiciones, obras y legado de Don BernardoO�Higgins Riquelme�, que será dictada por PedroAguirre Charlín, Presidente del Instituto O�Higginianode Chile y que se realizaró el miércoles 9 de mayo alas 19 horas en el auditórium del MOP, ubicado encalle Riquelme 465 en Coyhaique.

Para el VenerableMaestro de lamasonería local, JuanAraya Vergara, �esta es una actividad que ofrecemosen el marco de la celebración del sesquicentenariode la Gran Logia de Chile, fundada el día 24 demayo de 1862, con la finalidad de resaltar y compar-tir con la comunidad parte de la historia de la Maso-nería enChile�.

En la región deAysén el Club de la República, comoes conocido en Chile el lugar donde se reúnen los

Masonería conmemora 150 años de laGran Logia de Chile con conferencia

sobre Bernardo O�Higgins

masones, tiene sedes en Coyhaique, calle Simpson383 y en la ciudad de Aysén calle Teniente Merino1002.

El líder masón de Aysén señaló que �esta fecha espropicia para que todos quienes integramos lamaso-nería, reafirmemos nuestro compromiso de estudiar ydebatir respecto de temas universales, bajo los pos-tulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad, aspiran-do a influir en la promoción de la justicia y el combatede los privilegios y la intolerancia, en un proceso evo-lutivo e integrador del hombre y la sociedad�.

En la región deAysén la masonería tiene en sus se-des locales unos 150 integrantes, que semana a se-mana se constituyen para reflexionar sobre los másdiversos temas que influyen en la sociedad actual.

Fuente:http://www.eldivisadero.cl/noticias/?task=show&id=30013

Publicado para Fénix por Edmundo Alosilla : .

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en busca de la unidad universal de la masonerìa. … · centØsima cuadragØsima cuarta edición...

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