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EMPIRISMO
HUME
EL EMPIRISMO
PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME
El “Tratado de la naturaleza humana”
Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano”
unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la
naturaleza humana
a partir de las leyes de asociación de ideas
La “Investigación sobre el entendimiento humano”
Hume abandona los objetivos de la etapa anterior
quiere elaborar un análisis del entendimiento humano
fijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano
a partir de la distinción entre cuestiones de hecho
relaciones de ideas El filósofo ilustrado
Hume abandona su anterior proyecto
se dedica a estudios más particulares empleando un método
descriptivo
histórico
LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO
Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.
Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representaciones
mentales, no las cosas.
Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.
por tanto no existen ideas innatas.
Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente
las ideas están asociadas
de acuerdo con las leyes de
semejanza
contigüidad
causa - efecto
Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideas
generales y
abstractas.
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.
Percepciones
Contenidos de la conciencia
Actos en los que se presentan los contenidos
Tipos Impresiones Actos inmediatos de experiencia
Impresiones de la sensación Cualidades de los objetos
Impresiones de la reflexión Estados de conciencia
Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes
Características
No hay ideas innatas
No se obtienen por abstracción
No son arquetipos ejemplares
No son modos de pensamiento
Proceso de conocimiento
Impresión de la sensación Idea simple Impresión de la reflexión
Idea compleja
“Un conocimiento,
una idea, es válida, si
se puede señalar la
impresión o impre-
siones de que deriva”.
La conexión o asociación de ideas
Ideas Memoria Conservan orden y forma de las impresiones
Imaginación Aparecen con el orden trastocado o alterado
Aunque libre, sigue unos principios universales
Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.
Ley de semejanza:
Nos hace agrupar
la ideas en virtud
de un parecido
o identidad.
Ley de
contigüidad
en el espacio y
en el tiempo: Tendemos a establecer
una relación en base
a su proximidad
temporal o espacial.
Ley de causalidad
(relación causa-
efecto): Basada en la anterior.
Nuestra mente tiende
a establecer relaciones
causa-efecto y a creer
en su necesidad.
RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.
Ejemplo: dos más dos son cuatro.
Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.
La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.
Cuestiones de hecho
Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.
Ejemplo: la pizarra es rectangular.
No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.
La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o
Lo registrado en la memoria..
Su contrario es imposible, implica contradicción.
Su contrario es posible, no implica contradicción.
Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.
Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.
CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos
impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente
cierto, sino probable.
LA CIENCIA
Matemáticas
versan sobre relaciones de ideas.
permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori.
Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.
Física versa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.
permite hacer previsiones sobre el futuro.
Metafísica es rechazada totalmente por Hume porque carece de valor
es una ilusión
que
mantiene
un
Escepticismo
moderado que impide caer en dogmatismos
abordar cuestiones
abstrusas
CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO
NO AL MÉTODO DEDUCTIVO
ESCOLÁSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos
CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)
NO AL MÉTODO INDUCTIVO
ANALÍTICO-INDUCTIVO Parte de la experiencia → La descompone en partes
simples → Principios generales de todas las cosas
INDUCTIVO Propiedades de los cuerpos observadas en todas las
experiencias → Son válidas para todos los casos
Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.
Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.
EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
SUSTANCIA Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las
impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la
tendencia evocadora.
Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.
Crítica a la sustancia extensa cartesiana
Descartes distinguía Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos
Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos
Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como
aquéllas son subjetivas.
Crítica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepción de Dios
Demostraciones
de la existencia
de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El
principio de causalidad carece de validez objetiva.
Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de
valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante cartesiana
La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.
La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento. Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre
(nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.
CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD “Todo lo que empieza a existir tiene una causa”
LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA
No es una relación de ideas No se conoce a priori, por puro razonamiento
El análisis del objeto no dice nada de “su” causa
No es un conocimiento de hechos
La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.
Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro
Causa y efecto son heterogéneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales
De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento
en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.
EL HÁBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexión necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado
El fundamento es el hábito o la costumbre
Principal guía de la vida del hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.
No es un principio racional → no produce conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.
Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.
La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento
Consecuencias
Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se
de en el mundo
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige
el funcionamiento de la imaginación. Debido a las
experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,
FENOMENISMO
La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática
De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento,
sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se
deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la
mente humana como la razón.
La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la
creencia generada por la costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias
en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene
antecedentes en los sofistas.
ÉTICA
es
emotivista la moral no se fundamenta en
la razón (que conoce)
la naturaleza humana (falacia naturalista)
la propia acción sino en
un sentimiento (que obliga) de aprobación
o reprobación hacia la acción en sí
utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)
Utilitarista social Simpatía
La ley de semejanza: somos semejantes a los otros
hombres, lo que nos permite conocer su ánimo.
La ley de contigüidad: es necesario que existe relación
entre las otras personas y nosotros. A mayor relación,
mayor simpatía.
Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado.
Sentimiento de aprobación o desaprobación
Utilidad personal
Simpatía Utilidad social
RELIGIÓN está justificada por
la utilidad
el interés
Critica las pruebas de la existencia de Dios
El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Su
contrario no implica contradicción
Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no es
válido.
No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es un
proceso infinito como un Dios infinito.
Argumento del orden del universo No válido por la causalidad
Para Hume, toda causa es proporcionada
al efecto. Es insostenible que una causa
sea infinita, y el efecto (mundo) finito.
Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso
Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.
Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta
Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización
Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerla
Guerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo
Autohumillación, sometimiento, penitencia se mantiene escéptico para salvarse de
el dogmatismo
la superstición
POLÍTICA DE HUME
es utilitarista la utilidad explica la formación de las sociedades
positivista no hay que buscar una explicación transcendente
a la legitimidad del poder
Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen
El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.
La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.
La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos
Critica el origen divino del poder No hay justificación posible
Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador
Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural
Independientes de normas públicas o privadas
Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad
SÍNTESIS I
Empirismo
Tesis
básicas
La experiencia es origen y límite del conocimiento.
Conocimiento directo de ideas.
Nominalismo.
Análisis del
conocimiento
Locke Ideas
de sensación
reflexión
simples
complejas
modos
substancias
relaciones
Hume Percepciones impresiones
ideas copias
asociación
Hume
SÍNTESIS II Empirismo
Realismo
crítico
Locke Subjetividad de cualidades secundarias
Hume Crítica de las ideas de causa y substancia
Creencias
Ciencia
Matemáticas Relaciones de ideas
Certeza
Física Cuestiones de hecho
Probabilidad
Metafísica Imposible
Política
Locke
Liberalismo
Individualismo
Contractualismo
Hume Utilitarismo
Positivismo
Ética Emotivismo
Utilitarismo