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EL VIDEO AUTOBIOGRFICO COMO MEDIO DE INTERPRETACIN DE LA VIDA
DE LOS ESTUDIANTES1.
Docente: DIEGO LEANDRO MARN OSSA
Escuela de espaol y comunicacin audiovisual.
Universidad Tecnolgica de Pereira.
RESUMEN: La ponencia es parte de una investigacin realizada a partir de un
proyecto de aula, en el que se indaga sobre qu dice de s mismo o del
colectivo de estudiantes las autobiografas realizadas en video por ellos. Al
respecto cabe decir que aqu el video autobiogrfico como propuesta
pedaggica es una forma de liberacin de la expresividad, el video
autobiogrfico ms all de convertirse en una forma de resistencia o
contemplacin, es una de las nuevas formas de confrontacin social, poltica,
cultural y econmica, para ofrecer un soporte, un medio y un canal simblicos
de negociacin de sentidos. El video autobiogrfico se convierte en una
didctica que sirve para descifrar los referentes simblicos de los estudiantes,
sus formas de representar, de narrar y de percibir el mundo que les rodea.
1Ponencia Presentada en el Simposio Internacional de Pedagoga, llevado a cabo en Cartagena entre el 11
y el 13 de mayo de 2011.
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PALABRAS CLAVE: Video autobiogrfico, si mismo, semitica de la
comunicacin audiovisual, aprendizaje cognitivo de la autonarracin, yo
narrativo, interpretante, videoexpresin, pedagoga de la mirada, pensamiento
audiovisual.
1. UN OBJETO EDUCATIVO
El relato autorreferencial ocupa un lugar importante en la serie de
producciones escritas que sirven de evidencia a las investigaciones que se
tratan el tema. Cartas, diarios ntimos, memorias, confesiones y dems formas
autobiogrficas hace ya tiempo son objeto de creacin -con Platn, San
Agustn o Rousseau- y de investigacin hace ya tiempocon Dilthey, Misch o
Lejeune- sin embargo el uso educativo y ms an el videogrfico es algo
reciente. Por una parte la vida ntima de los estudiantes se ha reservado a la
esfera privada, y por otra el uso educativo del video con frecuencia se limita a
las lecturas denotada y connotada de la imagen y los contenidos videogrficos.
Pero las generaciones a las que pertenecen los estudiantes de hoy, se
comunican en ese mundo icnico protagonizado el video clip y el video arte, al
punto que desde la recepcin han apropiado estructuras narrativas, lenguajes
audiovisuales y formas de representacin que van ms all del entretenimiento
y que impactan en su vida, en la construccin de su subjetividad y en sus
maneras de hacer historia, la personal y la que se hace da a da en la alteridad
y en la cotidianidad.
De all que las propuestas de Joan Ferrs (1991) y Omar Rincn (2006) sirvanpara reflexionar el papel del video como proceso y como tecnologa de
liberacin en medio de una sociedad cuya crisis de representacin y de
modelos de autoridad, permiten que emerjan nuevas formas de accin
simblica sobre el mundo individual y colectivo, maneras de ser y estar que el
docente debe descifrar si quiere interpelar la realidad de sus estudiantes y su
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yo. Ese yo que se transforma con tecnologas cuya finalidad es interpretarse,
contarse, entenderse e inventarse (M. Foucault 1990: 48).
En esa va es importante investigar los procesos de desarrollo de pensamiento
y lenguaje en el contexto audiovisual, por lo que la semitica y la psicologa
cognitiva suelen encontrase de manera reveladora en este tipo de estudios.
Este es uno de aquellos aportes tericos para una pedagoga de la mirada y
del pensamiento audiovisual.
2. IMAGEN DE S MISMO.
Se recurre a los relatos para obtener imgenes de s mismo, en esa indagacin
que algunos emprenden en su vida y otros rechazan, se presentan diferentes
formas de exponerse ante los dems, como elemento bsico en la bsqueda
de autenticidad: ver nuestra imagen es el principio de una relacin de
identidad, el menos como la ms consolidada metfora visual de uno mismo
(A. Silva 1999: 85). Esos reflejos y resonancias se hacen necesarios para vivir,
para organizar los acontecimientos y dotarlos de sentido, de all que en los
resultados obtenidos en la investigacin denominada Videoexpresin. Una
invencin de s mismoi, encontremos que aquellos recuerdos que se
almacenan e incluso a la hora de contarlos se modifican, tienen lugar en la
memoria y se expresan para exponer otra imagen de aquel yo, que se
configura desde muy temprana edad en el entorno social de mayor poder
simblico sobre la identidad.
Segn esto, la narracin es usada para organizar la experiencia, exponerla einterpretarla a travs de ndices narrativosii, en ese caso, y haciendo una
analoga con respecto a lo que plantea Jerome Bruner, hemos de considerar
que los seres humanos contamos nuestras vivencias pensando en lo que
expresamos y en cmo lo comunicamos, es decir que el logos y la praxis estn
presentes en nuestra vida lo cual es importante para vivir en una cultura (J.
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Bruner 1995: 86), por ello estos requisitos narrativos adems de servir como
elementos organizadores, cumplen al menos dos funciones ms: sirven como
interpretantes para inferir asuntos de la vida en nuestra interaccin social y
permiten la adecuacin de nuestras expresiones verbales, icnicas y dems,
con el fin de participar en diversas situaciones sociales asociadas a los rasgos
culturales de los diferentes contextos en los que nos probamos como
narradores.
Las historias hacen de la realidad una realidad atenuada. En mi
opinin, los nios estn naturalmente predispuestos a comenzar sus
carreras como narradores con ese espritu. Y nosotros les equipamos
con modelos y procedimientos para que perfeccionen esas habilidades.
Sin ellas nunca seramos capaces de sobreponernos a los conflictos y
contradicciones que genera la vida en sociedad, y nos convertiramos en
incompetentes para vivir dentro de una cultura (J. Bruner 1995: 99).
En la apropiacin de estas herramientas semiticas y cognitivas, el
estudiante consigue hacer uso de las formas del lenguaje videogrfico, y como
lo apreciamos en los resultados de este estudio, ellos buscan entender su
situacin en el mundo, toman decisiones de orden prctico y la narracin desde
la autoficcin hace de tales historias una experiencia semntica para construir
la vida cotidiana, una manera de afirmar su identidad o de adecuarla a los
cambios que exige vivir en sociedad.
De all que la autonarracin que se expresa en la autobiografa, tiene
implicaciones cognitivas en la forma de relatar, en sus temticas, en laspercepciones que tienen los estudiantes sobre s mismos, y en la permanente
crisis ontolgica que en occidente sostenemos con un yo impuesto a travs de
las variadas formas de la suprema subjetividadiii - padres, familia, Estado,
religin, maestro, televisin, lderes de opinin y referentes de autoridad -,
sobre la que se han construido las instituciones sociales, desde la cual se
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juzga, se vigila y castiga y gracias a la que emergen formas poticas de libertad
como la videoexpresin.
3. SI MISMO EN EL VIDEO AUTOBIOGRFICO
El video autobiogrfico es un ejercicio de libertad de expresin, una
memoria personal de las emociones sobre los aspectos ms relevantes en la
vida de alguien, una manera de presentarse ante los dems -de publicitarse-,
que provoca transformaciones cognitivas y simblicas, en las maneras de
narrar y actuar sobre la vida cotidiana.
Por ello a partir del encuentro terico que produjo la investigacin entre
autores, resultados del estudio y categoras de anlisis, en un sentido ms
amplio podemos sealar que:
Si la familia aporta temticas para las autobiografas, vemos que los
estudiantes actan desde los referentes paternos, y a la vez se
encuentran en la ruptura de tales imgenes de autoridad y en ese
recorrido encuentran en sus pares, nuevos lugares de sentido. La
autonoma reflexiva que hayan madurado, se nota con claridad en su
nivel de autonoma narrativa.
Los escenarios de sentido que con mayor frecuencia se manifiestan en
sus relatos son el cuerpo, la habitacin, la casa y en menor medida son
la calle, el barrio y otros lugares como el cementerio, la buseta, la iglesia
y los bares. Esto pone de manifiesto que sus recorridos de ciudad sonrestringidos, que sus circuitos de contacto con el mundo ms all de la
manera como ellos lo conciban, son limitados y que su dependencia
simblica a todo nivel es evidente.
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Los estudiantes aprovechan la autobiografa en video para cuestionar o
afirmar su yo (self), para confrontar la imagen que tienen de s, frente a
las imgenes que ofrece el mundo como referente de hombre y mujer
actual (ibd contra ipse), lo mismo contra s mismo. Nos invitan a
preguntarnos: Dnde queda la autenticidad?, dnde queda el
original?, acaso es posible formar en la autonoma?, de qu sirve?
Los estudiantes tienen la capacidad de traducir en imgenes
videogrficas sus sueos, sus recuerdos y evocaciones, en la medida
que esta forma de lenguaje les proporciona cdigos y recursos
expresivos afines a sus percepciones de la realidad y a sus
representaciones del tiempo y del espacio. Esto determina sus
habilidades para dialogar de manera simblica con las visiones de
mundo de sus compaeros y de los receptores de sus trabajos
audiovisuales.
La imagen videogrfica y su narrativa est cercana al mundo onrico,
sirve como espejo de s mismo y ejerce un poder de seduccin que los
lleva a la identificacin o al rechazo de las imgenes especulares que
les ofrece el medio. En este sentido la autobiografa en video se
convierte en un sueo o en una pesadilla de s mismo, y alimenta la
actitud iconoflica o la actitud iconofbica de los estudiantes frente a los
medios de comunicacin audiovisual.
La exploracin y esfuerzo por configurar una narrativa audiovisual se
pone manifiesta al excluir en un gran porcentaje la palabra escrita o
hablada, lo cual indica habilidad expresiva a travs del lenguaje
videogrfico pero tambin seala dificultades y limitaciones expresivas a
nivel verbal.
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Los estudiantes se ubican en una instancia de confesin, presentndose
como protagonistas de su historia de vida: hroes o villanos, vctimas o
victimarios, pasajeros, transentes, en el centro y en la periferia, como
fragmento o sustancia, desde una mirada total o parcial. Salvo las
autobiografas en la que los estudiantes recurren a personajes
imaginarios, marcando el carcter biogrfico antes que el autobiogrfico.
Todos se presentan ya sea desde la revelacin o el ocultamiento.
Finalmente, los estudiantes seleccionan las ideas, recurren a su
memoria personal, organizan hechos y sentimientos que van a hacer
pblicos, proyectan su vida en diferentes instancias, ya sea desde la
ensoacin, la evocacin o el recuerdo, poniendo en evidencia su
capacidad de construir autoconciencia de s mismos en el mundo, lo que
exige continuar los procesos formativos que les permita continuar
semejante transformacin.
4. INTERPRETANTE DE S MISMO.
La experiencia videogrfica, se convierte en una opcin mediadora del
aprendizaje y en una posibilidad de desarrollo cognitivo, que le facilita a los
estudiantes la exploracin de habilidades expresivas y simblicas, las que con
dedicacin permitir que ellos se apropien de elementos y medios con los
cuales van a relatar los hechos y acontecimientos del mundo con mayor
sentido, sensibilidad a la vida de los otros y capacidad narrativa y potica. Para
lo cual es necesario estimular la creatividad y la capacidad de invencin, o
acaso No es de todas las cosas la ms maravillosa que la mente sea capaz
de crear una idea de la que no hay ningn prototipo en la naturaleza, nada con
el menor parecido, y que por medio de esta completa ficcin sea capaz de
predecir los resultados de los experimentos futuros, y que por medio de ese
poder haya transformado la faz de la tierra? (C. S. Peirce 1903: 7.686). Claro,
en efecto el papel de los interpretantes es muy importante, puesto que gracias
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a que los signos se pueden transformar en el pensamiento en diferentes
rdenes, es que los sujetos podemos cambiar el valor y sentido de nuestros
actos, conceptos y hbitos utilizados en diversos contextos: El lenguaje se
adquiere utilizndolo y no adoptando el papel de mero espectador. Estar
expuesto al flujo del lenguaje no es tan importante como utilizarlo mientras se
hace algo (J. Bruner 1995: 78). Es decir, en la prctica y la reflexin terica,
en la praxis, se construyen los interpretantes con los que los estudiantes van a
interpretar su vida, sus relatos y con los que van a elaborar otros conceptos y
hbitos en la accin permanente sobre el mundo, de all que podamos decir
que:
En el proceso de realizacin del relato autobiogrfico, en el hacer, y
reflexionar dicho hacer, los estudiantes han incorporado el lenguaje
videogrfico y lo pueden usar como forma audiovisual de expresin.
Esto permite que le otorguen valor significativo a los movimientos de
cmara, la composicin y duracin de los planos, el uso de efectos
visuales y sonoros y otros recursos expresivos.
Al partir de la idea de videre (yo veo) de donde proviene la palabra
video, el autorrelato sirvi para que, hablando de s, los estudiantes se
motivaran en el desarrollo del proyecto, y adems sirvi para que
pensando en s mismos, transformaran de manera cognitiva sus ideas y
conceptos sobre la vida y sobre los usos del cdigo audiovisual. Esto
facilitar que relaten la vida de otros con mayor eficacia.
Esta articulacin terica y prctica de semitica y cognitivismo permite al
investigador que asimile los recursos videoexpresivos como
interpretantes de los autorrelatos, y a los estudiantes les permite asimilar
los autorrelatos como interpretantes de su vida.
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En esta experiencia, gracias a la creatividad del pensamiento cuando se le
activa en una accin transformadora del individuo en la cultura, se puede
asegurar que los estudiantes han aprendido a usar el lenguaje videogrfico -
recursos como el enunciado icnico- del que habla Eco (2005), se han
apropiado de los elementos bsicos para la autonarracin: efectos,
transiciones, manipulaciones de la imagen y del sonido a manera de ndices
narrativos- Argello (2006) y han desarrollado otra instancia del pensamiento
audiovisual: la espacialidad y temporalidad del yo narrativo J. Bruner (1995).
NOTAS1 Investigacin llevada a cabo por el autor de este artculo, para optar por el
ttulo de Magster en comunicacin educativa en la Universidad Tecnolgica de
Pereira Colombia la tesis fue laureada en el ao 2009 y dio origen a un
seminario de Videoexpresin dictado en dicho posgrado a partir del ao 2010.
2Esta categora hace parte de la competencia narrativa audiovisual, propuesta
por Rodrigo Argello en su libro La muerte del relato metafsico.
3En su clsico libro La mirada opulenta, Romn Gubern utiliza el trmino para
referirse a aquellos dispositivos que tienen el poder de sugestin e incluso de
persuasin frente a los individuos, moderando la accin desde la censura
moral. Desde luego los medios de comunicacin entran en este tpico.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Bruner, J. (1995) La invencin del yo: la autobiografa y sus formas.En:Cultura escrita y oralidad. Compilacin de David R. Olson y NancyTorrance; (traduccin de Gloria Vitale). Barcelona: Gedisa.
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Dilthey, W. (1986) Introduccin a las ciencias del espritu. Madrid:Alianza editorial.
Eco, U. (2005) La estructura ausente. Introduccin a la semitica.
Editorial Mxico: Lumen S. A. Debolsillo.
Ferrs i Prats, J. y Bartolom Pina, A. (1991) El video. Ensear video,ensear con el video.Mxico: Editorial Gustavo Gili.
Foucault, M. (1990) Las tecnologas del yo. Barcelona: EdicionesPaids.
Gubern, R. (1992) La mirada opulenta. Exploracin de la iconsferacontempornea. 2 edicin. Barcelona: Editorial G. Gili.
Lejeune, P. (1975) Le pacte autobiographique. Pars: Seuil.
Loureiro, A. (Coordinador) (1991) La autobiografa y sus problemastericos. Estudios e investigacin documental. Suplementos,monografas temticas. No 29. Barcelona: Revista Anthropos.
Marn, D. L. (2010). Videoexpresin. Una invencin de s mismo.Pereira: Universidad Tecnolgica de Pereira.
Peirce, C.S., (1988), El hombre, un signo. Traduccin, introduccin ynotas de Jos Vericat. Barcelona: Editorial crtica.
Rincn, O. (2006) Narrativas mediticas. O cmo se cuenta la sociedaddel entretenimiento.Barcelona: Gedisa editorial.
Silva, A. (1999) Retrato hablado. En: lbum de Familia. La imagen denosotros mismos. Bogot: Grupo editorial Norma.