EL VERDADERO ISRAEL DE DIOS SON LOS UNICOS

HEREDEROS DE LA PROMESA ABRAHAMICA

Por: Caesar Arevalo

De las setenta cuatro referencias a Abraham en el Nuevo Testamento, ninguno de ellos se enfoca

los elementos terrenales del Pacto. Aun la aceptación de una conversación de Israelitas en un

tiempo futuro no demanda un retorno a un orden antiguo de las cosas.

Por ejemplo, la discusión del apóstol Pablo de la relación de la ley a la fe salvadora en su carta a

los Gálatas.

El introduce a Abraham como el paradigma de la fe salvadora y de la inclusión en las promesas

de Dios. En el curso de la discusión de Pablo, el apóstol hace declaraciones exegéticas basadas

sobre este entendimiento de los pasajes de Génesis. Estos se reflejan en el pacto de Abrahamico.

Estas promesas son las siguientes:

1) – “ Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.” (Gal. 3:7).

2) “8

Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de

antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. ” (Gal.

Gal.3:8).

3) - “De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham.(Gal. 3:9)

4) – “para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por

la fe recibiésemos la promesa del Espíritu.” (Gal. 3:14).

5) – “ Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las

simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.”

(Gal. 3:6).

6) - “ Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en

Jesucristo fuese dada a los creyentes. (Gal. 3:22).

Lo central en estos versos es el significado redentor del pacto Abrahamico que encuentra su

consumación en la persona de Jesús Crsito, que por antonomasia es la semilla de Abraham, es

tanto el garante y heredero de las promesa del Pacto.

La relación con Cristo, establecido por imitar la fe de Abraham, garantiza a uno la participación

en las promesas del pacto. No es la observación de la ley o ser descendiente físicamente de

Abraham que constituye a uno como un hijo de Abraham, pero más bien la fe en Cristo.

Estos versos autorizan la naturaleza redentora del pacto Abrahamico. Ellos confirman que el

pacto es el factor unificador entre Judíos y Gentiles, y que ellos son el fundamento de la

enseñanza que hay un solo pueblo de Dios para todas las edades que comparte los pactos de la

Escritura que encuentran su consumación en Cristo.

Impresionantemente, Pablo percibe la redención en Cristo ser el dominante, aunque no exclusive,

característica del pacto Abrahamico. El encuentra el cumplimiento del pacto en Cristo y la

participación en el pacto ser afirmado sobre una relación en Cristo.

Consecuentemente, debido al advenimiento de Cristo como la semilla de Abraham, el Nuevo

Testamento ve el cumplimiento del pacto Abrahamico semi-realizado en los creyentes del Nuevo

Testamento y la iglesia; y un cumplimiento final y eterno en los “Cielos Nuevos y Tierra Nueva”

para todos aquellos que son la semilla de Abraham por la fe.

En Cristo, tenemos nuestra “tierra prometida” cuando somos bendecidos en los lugares

celestiales con cada bendición espiritual en Cristo.” (Efesios 1:3), y estamos asegurados que

tenemos una “para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los

cielos para vosotros” (1 Pedro 1:4)

Los textos del Nuevo Testamento que consideran la pregunta, ¿Quiénes son los legítimos

herederos del Pacto Abrahamico? La respuesta inequivocadamente es “Todos aquellos que

están en Cristo.”

Referente a la unidad de los judíos y Gentiles creyentes, George N. H. Peters concluye

contundentemente:

“ambos, Judíos y Gentiles creyentes, son la semilla de Abraham, ambos grupos de ramas están

en la misma clase, en la misma raíz, en el mismo árbol del olivo; ambos constituyen el mismo

Israel de Dios, los miembros del mismo cuerpo, ciudadanos de la misma comunidad; ambos son

Judíos y Gentiles interiormente” (Rom. 2:29) y verdaderos de la verdadera circuncisión (Filip.

3:3); formando el “mismo pueblo peculiar,” “nación santa,” “real sacerdocio,” ambos están

interesados en las mismas promesas, pactos y reino, ambos heredan y alcanzan las mismas

bendiciones al mismo tiempo” –[Peters, George N. H. The Theocratic Kingdom. Vol. 1. Grand

Rapids, Kregel Publications, 1952.]