el - unam instituto de investigaciones históricas · una disyuntiva mitico-existencial...
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL UNA DISYUNTIVA MITICO-EXISTENCIAL PRECOLOMBINA
PATRICK JOHANSSON K
Los caminos de la existencia estaacuten hechos de encrucijadas Lugares de encuentros y separaciones de convergencia asiacute como de divergencia de meditacioacuten de espera de revelaciones o apariciones las encrucijadas son centros neuraacutelgicos donde se define el destino de los individuos y las colectividades Todas las culturas del mundo han presentido la imshyportancia simboacutelica de las encrucijadas y en los horizontes maacutes disshytintos se edificaron altares templos obeliscos en la convergencia de ejes cardinales o en las encrucijadas En el Meacutexico precolombino el descenso en la dimensioacuten sustancial del inframundo se situaba en los cruces de ejes cardinales o de caminos donde merodeaban por las noshyches las temibles Cihuateteto1
Al llegar a una encrucijada ya sea real o figurativa el hombre ejershyce su traacutegica facultad de escoger o encuentra como Edipo su destino fatal Hay encrucijadas que desaparecen a medida que uno avanza en el espacio o en el tiempo dejando resuelto el problema crucial de la decisioacuten Otras quedan grabadas en el alma como estigmas imborrables de una hiriente incertidumbre irreversiblemente preteacuterita
Conmemoramos el antildeo pasado el 500 aniversario de la invencioacuten de Ameacuterica por los espantildeoles acontecimiento que colocariacutea algunos antildeos maacutes tarde a los indiacutegenas mexicanos en el punto crucial de un encuentro con su destino histoacuterico Los que aquIacute esperaban su destino vieron llegar el destino bajo la engantildeosa apariencia de los hombres de Castilla seres de otras tierras de otro tiempo El engantildeo duroacute poco pero suficientemente para que fraguara en el espacio miacutetico-histoacuterico de Vera cruz el futuro de Meacutexico
El mexicano de hoy lleva en lo maacutes profundo de su ser la huella cruciforme de un desgarre cultural Basta con escuchar la alteveracioacuten claacutesica tocante a la llegada de los espantildeoles para convencerse de ello
1 Cihuateteo mujeres muertas en el parto y divinizadas
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iexcl ellos nos conquistaron o ellos nos vinieron a conquistar Estas lapidarias dedaraciones de una impecable loacutegica sintaacutectica encierran sin embargo una dolorosa ambiguumledad semaacutentica En efecto el sujeto del verbo ellos es tambieacuten parte constitutiva del complemento de obshyjeto nos Los caminos espantildeoles e indiacutegenas convergieron hace ya casi cinco siglos pero la gramaacutetica no conoce e mestizaje y el refeshyrente de nos el alma mexicana de hoy sigue siendo una cruz donde dos caminos se atraviesan sin encontrarse
Dos ejes culturales cardinalmente divergentes se aproximaron tanshygencialmente en 1517 con los roces entre los hombres de Grijalva y los indiacutegenas y se encontraron luego en una traacutegica ortogonalidad a partir de 1519 cuando los espantildeoles penetran el corredor miacutetico de Tlillan Tlapallan2 hoy Veracruz generando lo que se conoce como el trauma de la Conquista Entonces se realiza e cortocircuito entre dos maneras distintas de percibir el mundo Un saber desiderativo todaviacutea sentido en carne propia y vivido en la simbiosis que une entrashyntildeablemente el hombre a la naturaleza se ve fulminado por un conoshycimiento tan perspectivo como prospectivo que aleja en teacuterminos afecshytivos el europeo de una realidad objetivada a la que se quiere imponer Un mundo relativamente estaacutetico mecido por la iteracioacuten riacutetmica de un tiempo ciacuteclico se ve penetrado por otro dinaacutemico recieacuten librado de la gravedad espacio-temporal caracteriacutestica de la Europa Medieval Un mundo que espera el regreso de un dios desterrado se tropieza con un mundo que avanza en el tiempo y en el espacio hacia un horizonte geoshygraacutefico y eideacutetico que proyecta la friacutea trascendencia de su conocimiento El mito enfrenta la historia El pasado matriz eterna de la duracioacuten ciacuteclica se ve embestido por el futuro espejismo fugaz del tiempo lineal Maacutes que dos mundos dos tiempos se encuentran
La encrucijada traumaacutetica que define a partir de la Conquista el destino histoacuterico de Meacutexico cobra una importancia mayor todaviacutea cuanshydo recordamos que fue precedida por otra situada en la atemporalidad del mito indiacutegena precolombino que determinoacute precisamente el desshytierro de Quetzalcoacuteatl y la espera subsecuente de su retorno
Mucho antes de la Conquista en un momento impreciso de su deshyvenir evolutivo los pueblos nahuas habiacutean llegado a una encrucijada en la que divergiacutean los caminos de la existencia En efecto en lo maacutes profundo de su psique el hombre de Anaacutehuac presintiendo el efecto desgarrador de la conciencia intelectiva sobre la dulce ataraxia que representaba una vida simbioacutetica en el seno de la madre naturaleza
2 TIilan Tlapallan lugar de 10 negro de lo rojo es decir donde nace el sol
TEZCAT
habiacutea plasmado esta difusiexcl gura de nuacutemenes antagoacuteni
La gesta miacutetica que nlt catlipoca estructura verball frente a modalidades diveq cultural y expresa e difm el hecho de haber escogi espera eslaboacuten psicoloacutegico jadas dos etapas de tlem a su destino
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Las fuentes proveen fundamental en el Coacutedit La Historia de los Mexicc
3 Coacutedice Florentino Fal
Giunte Barbera Meacutexico D 4 A naIes de Cuauhtitlaacuten
von Colhuacan und Mexico 5 La Historia de los Me
M exicanos Meacutexico Editorial
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
habiacutea plasmado esta difusa disyuntiva en un mito donde bajo la fishygura de nuacutemenes antagoacutenicos se articulaba una dialeacutectica existencial
La gesta miacutetica que narra el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezshycatlipoca estructura verbalmente la angustiosa disyuntiva del indiacutegena frente a modalidades divergentes de vivir el mundo Define una opcioacuten cultural y expresa el difuso sentimiento de culpabilidad que conlleva el hecho de haber escogido Este sentimiento generoacute de hecho una espera eslaboacuten psicoloacutegico que vinculoacute homoloacutegicamente dos encrucishyjadas dos etapas del tiempo y encadenoacute inexorablemente los nahuas a su destino
El encuentro de 1519 en Veracruz determinoacute el camino indiacutegena hacia la crucial y mestiza indeterminacioacuten cultural de hoy Sin emshybargo en la noche del tiempo en la proyeccioacuten desiderativa de un mito los mexicanos habiacutean escogido otro camino
Cuando los espantildeoles aparecen en el horizonte geograacutefico y cultural de Meacutexico en los albores del siglo XVI los pueblos nahuas se encuenshytran en la relativa inestabilidad psicoloacutegica de una espera Aunque los acontecimientos posteriores y una visioacuten perspectiva (retrospectiva) de los hechos tendiente a arraigar y justificar la llegada de los europeos en el pasado mismo de los indiacutegenas hayan sesgado notablemente el sentido de esta espera y de todas las profeciacuteas que giraban en torno a ella es un hecho que el equilibrio socio-religioso de Anaacutehuac estaacute pershyturbado por la amenaza de un regreso inminente de Quetzalcoacuteatl
El pavor que resiente Motecuhzoma al tener que enfrentar al dios y el engantildeo subsecuente que sufre cuando llega Corteacutes son sin duda alguna elementos importantes en los mecanismos de la Conquista
Conviene ahora considerar los hechos miacuteticos que determinan esta espera y atantildeen especiacuteficamente a dos de los nuacutemenes maacutes importanshytes del mundo naacutehuatl Quetzalc6atl y Tezcatlipoca En efecto las peripecias del enfrentamiento entre estos dioses llenan de significado el vaciacuteo angustioso de la espera y esbozan en la dimensioacuten miacutetica los antagonismos existenciales que sacudiacutean la sociedad naacutehuatl mucho antes de la llegada de los espantildeoles
Las fuentes proveen tres variantes (complementarias) de este mito fundamental en el Coacutedice Florentino Los Anales de Cuauhtitlaacuten 4 y La Historia de los Mexicanos por sus pinturas que analizaremos aquiacute a
3 Coacutedice Florentino Fac-simile por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico D F
4 Anales de Cuauhtillaacuten in Lehmann Walter Die Geschichte der Konigreiche von Colhuacan und Mexico Verlag W Kohlhammer Berliacuten 1979 p 330
5 La Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de 10$
Mexicanos Meacutexico Editorial Porruacutea 1979
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fin de percibir en el horizonte miacutetico indiacutegena el sentido profundo de la eviccioacuten de Quetzalcoacuteatl por Tezcatlipoca y las modalidades reve~ ladoras de su huida
Esta formalizacioacuten verbal del mito se arraiga a su vez en una di~ mensioacuten maacutes profunda donde se borran los atributos especiacuteficos corresshypondientes a la cultura naacutehuatl y aparecen en teacuterminos maacutes generales los fundamentos antropoloacutegicos de la presencia humana al mundo Buscaremos en esta dimensioacuten las primeras semillas actuacionales de la gran saga de Quetzalcoacuteatl
1 RAiacutecES PROFUNDAS
El desequilibrio cada vez maacutes marcado entre la presencia fisioloacutegica del hombre en el mundo y la percepcioacuten siempre maacutes consciente que teniacutea de eacutel lo llevoacute a plasmar en el difuso espesor miacutetico agudos cuestionashymientas correspondientes a su incipiente trascendencia Oscuras pulshysiuumlnes se vieron asiacute articuladas sobre estructuras verbales y ordenadas en secuencias narrativas Los determinismos de la adaptacioacuten evolutiva del hombre a su medio generoacute constantes reestructuraciones de los mitos que dejaron en el meollo de la fabulacioacuten verdaderas estratigrafiacuteas pruebas de su vitalidad Para poder comprender el significado proshyfundo del mito que aquiacute nos interesa conviene remontar hasta los esshyquemas aetuacionales maacutes profundos que entrantildea el texto
A El desgarre ontoloacutegico del hombre
La lenta y progresiva emergencia somato-psiacutequica de la conciencia en las tinieblas bioloacutegicas del antropoide consagra este uacuteltimo como hombre e instaura asiacute mismo la traacutegica dualidad ontoloacutegica que seraacute su condicioacuten ser y verse en el acto de ser Se plantea entonces la am~ bivalencia entre la presencia inmanente del hombre en el mundo meshydiante su dimensioacuten corporal y su enajenacioacuten relativa por la trascenshydencia que representa su conciencia Esta aparicioacuten de la conciencia constituye de alguna manera el parto del hombre como tal en el aacutemshybito existencial
Una distincioacuten radical entre existencia y vida resulta impresshycindible aquiacute para poder aprehender en una justa perspectiva la lidia miacutetica naacutehuatl entre las fuerzas diurnas y nocturnas entre la luz y las tinieblas entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca Como lo indica claramente la etimologiacutea existir es salir de (ex-stare) El parto del hombre
TEZCi
al mundo mediante la lu de una totalidad iacutentima 4
preconsciente que un nal diacutea es decir como feliz distingue claramente la v en su aspecto verbal utili tambieacuten en la expresioacuten
Ahora bien en naacutehuat tir con una partiacutecula lt altamente significativas d el aspecto dinaacutemico que lo que establece de man dialeacutectica naacutehuatl el ser enajenado que existe La el postulado de Jacques no soy
Es muy probable que siderado como nefasto el y del mundo El indiacutegem luchoacute ritualmente contra existencia que lo arranca Mediante danzas mimeacuteti( dionisIacuteaco 6 buscoacute confur profundo de su cuerpo maacutes accesible para eacutel del borrar la conciencia hir mente asumioacute su papel 1 indiacutegena precolombina q intimidad materna y el
El mito cosmogoacutenico Coatlicue la tierra asiacute quemada corresponden iexcl
can en sus estratos maacutes 1 Coatlicue se encontr
descendioacute del cielo una del huipil quedando asiacute que representa Coyolxa (las estrellas) nace Hu profundidades teluacutericas
6 Dionisiaco Tendenci de lo inconsciente
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al mundo mediante la luz de su conciencia representa maacutes el exilio de una totalidad Iacutentima donde el ser bantildeaba en una unidad bioloacutegica preconsciente que un nacimiento tal y como lo consideramos hoy en diacutea cs decir como feliz comienzo de la existencia La lengua naacutehuatI distingue claramente la vida yoliztli de la existencia nemiliztli o nemi en su aspecto verbal utilizado con maacutes frecuencia y que encontramos tambieacuten en la expresioacuten nehnemi andar
Ahora bien en naacutehuatl pensar se dice nemilia es decir nemi exisshytir con una partiacutecula aplicativa -tia De estas analogiacuteas linguumliacutesticas altamente significativas deducimos que existir es andar con todo el aspecto dinaacutemico que el teacutermino implica pero sobrc todo pensar lo que establece de manera muy clara los dos polos esenciales de la dialeacutectica naacutehuatl el ser inmanente al mundo que es y el ser pensante enajenado que existe La lengua naacutehuatl confirma aquiacute impliacutecitamente el postulado de Jacques Lacan Soy donde no pienso pienso donde no soy
Es muy probable que en los primeros tiempos el hombre haya conshysiderado como nefasto el intelecto incipiente que lo alejaba de siacute mismo y del mundo El indiacutegena naacutehuatl como todos los hombres del mundo luchoacute ritualmente contra esta evolucioacuten inexorable sobre el eje de la existencia que lo arrancaba verdaderamente a la intimidad primordial Mediante danzas mimeacuteticas camaleoacutenicas con caraacutecter eminentemente dionisIacuteaco 6 buscoacute confundirse con la naturaleza descender en 10 maacutes profundo de su cuerpo que era de alguna manera la ca-extensioacuten mi accesible para eacutel del mundo ya dramaacuteticamente ob-jetivo Tratoacute de borrar la conciencia hiriente con trances dionisIacuteacos pero progresivashymente asumioacute su papel humano de exiliado y equilibroacute en la sociedad indiacutegena precolombina que conocemos el magnetismo nostaacutelgico de la intimidad materna y el llamado de la luz
El mito cosmogoacutenico del nacimiento de Huitzilopochtli de su madre Coatlicue la tierra asiacute como el de Quetzalcoacuteatl seguacuten lo indica Torshyquemada corresponden a esta traacutegica emergencia de la dualidad y evoshycan en sus estratos maacutes profundos la aparicioacuten de la luz
Coatlicue se encontraba barriendo en el monte Coatepec cuando descendioacute del cielo una bola de plumas Ella recogioacute y se la puso abajo del huipil quedando asiacute prentildeada Tras vencer el antagonismo nocturno que representa Coyolxauhqui (la luna) y los Centzon Huitznahuas (las estrellas) nace Huitzilopochtli la luz de la existencia~ desde las profundidades teluacutericas de Coatlicue
6 Dionisiacuteaco Tendencia esteacutetica donde predomina una fusioacuten en la ebriedad de 10 inconsciente
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1
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Por otra parte seguacuten Torquemada
andaba barriendo Chimalma halloacute de un chalchihuitl ( ) lo tragoacute y de esto se emprentildeoacute y asiacute parioacute el dicho Quetzalcoacuteatl 7
Esta modalidad de nacimiento es atribuida a Huitzilopochtli por la mayoriacutea de las fuentes pero el hecho de que sea Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl el que nace es irrelevante puesto que lo que nace de las profundidades iacutentimas de la tierra madre es la existencia en siacute
Los antagonismos luztinieblas existenciaesencia se estructuran aquIacute miacuteticamente distinguiendo ademaacutes la tierra-madre y el cielo-padre que la fecunda Podriacuteamos establecer hasta este punto un cuadro de antagonismos
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
B Mutacioacuten de la oposicioacuten primordial esenciaexistencia en ritmicidad ciacuteclica alternativa
Los hombres pugnaron probablemente mucho tiempo mediante rishytuales dionisiacuteacos por reintegrarse a la intimidad primordial pero al asumir finalmente la existencia fuera de ella transformaron esta oposhysicioacuten ontoloacutegica desgarradora fundamental y la convirtieron en una sucesioacuten riacutetmica de noche y de diacutea de muerte y de vida estructurando asiacute miacuteticamente el tiempo El muy conocido mito naacutehuatl de la creashycioacuten del sol 8 establece esta ritmicidad temporal Nanahuatzin y Teccizshytecatl el aacuteguila y el tigre se arrojaron al fuego para consagrar las dos vertientes del tiempo el diacutea y la noche
Entre estas dos entidades que se equilibran los dioses se preguntan
iquestQuen yez teteoyeacute Cuix ontlatocazque onteixtin yuh tlanextizque Il
iquestCoacutemo seraacute oh dioses iquestAcaso ambos han de reinar iquestAmbos han de brillar igualmente
7 Juan de Torquemada iUonarquiacutea Indiana Meacutexico UNAM 1 m p 125 8 Coacutedice Matritense fol 161 55 q Il [bid
TEZCATL
Los dioses hieren al astr cara Ehecatl el viento (Qu dioses y sopla para hacer hacia la luz dinamizaraacute la el
La preponderancia de l fiesta aquiacute claramente El 1
tecatl y N anahuatzin se lan la trasciende ahora en su n
Esencia Y oliztliexcl (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia
C Desprendimiento ((centl
En esta ciclicidad temF vez maacutes ponderosa y provo tencia humana que tiende mar la preeminencia de la de luz desciende en las ent tos el reino de Mictlantc miembro sobre ellos crea dora Eros extrae al homb] de la muerte se desprend( secuencia lineal relativa hacia el progreso
Esencia Yoliz (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia Thanatos
10 [bid 11 Leyenda de los diose
Culhuacan und Mexico BerlIacutel
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Los dioses hieren al astro de la noche lanzaacutendole un conejo en la cara Ehecatl el viento (Quetzalcoacuteatl) da muerte a las tinieblas a los dioses y sopla para hacer avanzar el soll La evolUCioacuten del hombre hacia la luz dinamizaraacute la existencia
La preponderancia de la luz en el dinamismo universal se manishyfiesta aquiacute claramente El tiempo que brotoacute de la sustancia (Teccizshytecatl y Nanahuatzin se lanzaron en las iacutegneas entrantildeas de la tierra) la trasciende ahora en su movimiento ciacuteclico
Esencia Y oliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl madre-tierra padre-cielo sustancia tiempo
C Desprendimiento laquocentriacutefugo del vector existencial
En esta ciclicidad temporal la luz de la conciencia se vuelve cada vez maacutes ponderosa y provoca un diacutea el desprendimiento de una exisshytencia humana que tiende cada vez maacutes a rechazar la oscuridad y afirshymar la preeminencia de la secuencia luminosa Quetzalcoacuteatl principio de luz desciende en las entrantildeas de la tierra en el mundo de los muershytos el reino de Mictlantecuhtli recoje unos huesos y al sangrar su miembro sobre ellos crea al hombre l1 Mediante esta accioacuten fecundashydora Eros extrae al hombre de Thanaacutetos La existencia humana brota de la muerte se desprende de la temporalidad ciacuteclica absoluta en una secuencia lineal relativa vectoralizada orientada hacia la luz eterna hacia el progreso
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
sustancia tiempo Thanatos Eros
10 [bid 11 Leyenda de los dioses in Lehmann Die geschichte der Kanigreiche van
Culhuacan und Mexico Berliacuten Verlag KohlhamlIler 1979 p 330
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En esta lucha vectorial progresista para desprenderse de la grashyvedad sustancial (regresiva) se oponen en el aacutembito del conocimiento y de la expresioacuten cultural los polos de la inmanencia que busca inteshygrar analoacutegicamente e intuitivamente el hombre al todo en un sentir del universo y de la trascendencia que acentuacutea cada vez maacutes la distancia perspectiva con el mundo ya objetivado para una mejor comprensioacuten
En el aacutembito artiacutestico la nitidez formal apoliacutenea disputa la preshyponderancia expresiva a la difusioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisIacuteaca En la dimensioacuten existencial el comprender se impone cada vez maacutes al sentir
En teacuterminos generales una oposicioacuten manifiesta se establece en los limbos de la psique indiacutegena entre la esencia y la existencia y se traduce en los distintos aacutembitos de la cultura naacutehuatl y maacutes especiacuteficamente en el horizonte miacutetico por un antagonismo latente entre Tezcatlipoca y Quetzalcoacuteatl entre las pulsiones de regresioacuten esencial y el impulso evoshylutivo de progresioacuten existencialentre el sentir y el comprender
En la estela de cada vector siguen otras oposiciones que forman el cuadro global antagoacutenico siguiente
TEZCATI
palpable lo invisible la difu lo indica Torquemada el aacute tU) del ser Es la totalidad individuales maacutes marcados
D Reconduccioacuten socio-onj
Maacutes allaacute de su funcioacuten vida Quetzalcoacuteatl se pereiacute una pulsioacuten evolutiva del se la personificacioacuten de un de humano Quetzalcoacuteatl com el numen civilizador por e concepto de T oltecayotl co medio natural
La versioacuten del mito qt nida en el Coacutedice Florentit turante del hombre en el
Tezcatlipoca (o todos los Quetzalcoacuteatl nuacutemenes vinculados con la noche) Esencia Existencia Tierra Cielo Madre Padre Sustancia Tiempo Tinieblas Luz Thanatos Eros Inmanencia Trascendencia Dionisismo Apolinismo Sentir Comprender
Mientras la figura de Quetzalcoacuteatl y su funcioacuten miacutetica estaacuten clarashymente esbozados Tezcatlipoca emerge en tiempos claacutesicos de un magshyma de divinidades nocturnas y teluacutericas Tezcatlipoca humo del esshypejo2 es en una perspectiva existencial el numen des-estructuran te por excelencia es la noche y el viento (in yohualli in Ehecatl) J lo iexclmshy
12 La traduccioacuten usual de Tezcatlipoca como espejo que humea nos parece erroacutenea de hecho literalmente Tezcatlipoca es humo del espejo La distincioacuten es importante puesto que opone radicalmente lo difuso de Tezcatlipoca a la nitidez de Quetzalcoacuteatl
alto y estrecho
cenca huecapan cenca
los toltecas sujetos del mis
ahcan in hueca quid auh inic cenea totlfcaya
ninguacuten lugar era dema gaban donde iban ( que hacen trabajar sus
Desde el Tzatzitepetl leyes organiza la vida de I
da la comida la belleza 1 el numen civilizador lleva
La pluralidad estrati~ tacioacuten progresiva de un e bito coacutesmico hacia una (
13 Torquemada t IIl p 14 Miguel Leoacuten-Portilla 15 Coacutedice FIQrentino lib 16 iexclbid
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
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bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
e
TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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El pshy
ashyn-I)
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
I
180 PATRICK JOHANSSON K
iexcl ellos nos conquistaron o ellos nos vinieron a conquistar Estas lapidarias dedaraciones de una impecable loacutegica sintaacutectica encierran sin embargo una dolorosa ambiguumledad semaacutentica En efecto el sujeto del verbo ellos es tambieacuten parte constitutiva del complemento de obshyjeto nos Los caminos espantildeoles e indiacutegenas convergieron hace ya casi cinco siglos pero la gramaacutetica no conoce e mestizaje y el refeshyrente de nos el alma mexicana de hoy sigue siendo una cruz donde dos caminos se atraviesan sin encontrarse
Dos ejes culturales cardinalmente divergentes se aproximaron tanshygencialmente en 1517 con los roces entre los hombres de Grijalva y los indiacutegenas y se encontraron luego en una traacutegica ortogonalidad a partir de 1519 cuando los espantildeoles penetran el corredor miacutetico de Tlillan Tlapallan2 hoy Veracruz generando lo que se conoce como el trauma de la Conquista Entonces se realiza e cortocircuito entre dos maneras distintas de percibir el mundo Un saber desiderativo todaviacutea sentido en carne propia y vivido en la simbiosis que une entrashyntildeablemente el hombre a la naturaleza se ve fulminado por un conoshycimiento tan perspectivo como prospectivo que aleja en teacuterminos afecshytivos el europeo de una realidad objetivada a la que se quiere imponer Un mundo relativamente estaacutetico mecido por la iteracioacuten riacutetmica de un tiempo ciacuteclico se ve penetrado por otro dinaacutemico recieacuten librado de la gravedad espacio-temporal caracteriacutestica de la Europa Medieval Un mundo que espera el regreso de un dios desterrado se tropieza con un mundo que avanza en el tiempo y en el espacio hacia un horizonte geoshygraacutefico y eideacutetico que proyecta la friacutea trascendencia de su conocimiento El mito enfrenta la historia El pasado matriz eterna de la duracioacuten ciacuteclica se ve embestido por el futuro espejismo fugaz del tiempo lineal Maacutes que dos mundos dos tiempos se encuentran
La encrucijada traumaacutetica que define a partir de la Conquista el destino histoacuterico de Meacutexico cobra una importancia mayor todaviacutea cuanshydo recordamos que fue precedida por otra situada en la atemporalidad del mito indiacutegena precolombino que determinoacute precisamente el desshytierro de Quetzalcoacuteatl y la espera subsecuente de su retorno
Mucho antes de la Conquista en un momento impreciso de su deshyvenir evolutivo los pueblos nahuas habiacutean llegado a una encrucijada en la que divergiacutean los caminos de la existencia En efecto en lo maacutes profundo de su psique el hombre de Anaacutehuac presintiendo el efecto desgarrador de la conciencia intelectiva sobre la dulce ataraxia que representaba una vida simbioacutetica en el seno de la madre naturaleza
2 TIilan Tlapallan lugar de 10 negro de lo rojo es decir donde nace el sol
TEZCAT
habiacutea plasmado esta difusiexcl gura de nuacutemenes antagoacuteni
La gesta miacutetica que nlt catlipoca estructura verball frente a modalidades diveq cultural y expresa e difm el hecho de haber escogi espera eslaboacuten psicoloacutegico jadas dos etapas de tlem a su destino
El encuentro de 1519 hacia la crucial y mesti bargo en la noche del tiern los mexicanos habiacutean esco
Cuando los espantildeoles a de Meacutexico en los albores tran en la relativa inestabi acon tecimientos posteriore~ los hechos tendiente a arr en el pasado mismo de le sentido de esta espera y d ella es un hecho que e e turbado por la amenaza c
El pavor que resiente y el engantildeo subsecuente alguna elementos import
Conviene ahora conSl1 espera y atantildeen especiacuteficl tes del mundo naacutehuatl peripecias del enfrentami el vaciacuteo angustioso de la antagonismos existenciale antes de la llegada de lo
Las fuentes proveen fundamental en el Coacutedit La Historia de los Mexicc
3 Coacutedice Florentino Fal
Giunte Barbera Meacutexico D 4 A naIes de Cuauhtitlaacuten
von Colhuacan und Mexico 5 La Historia de los Me
M exicanos Meacutexico Editorial
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
habiacutea plasmado esta difusa disyuntiva en un mito donde bajo la fishygura de nuacutemenes antagoacutenicos se articulaba una dialeacutectica existencial
La gesta miacutetica que narra el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezshycatlipoca estructura verbalmente la angustiosa disyuntiva del indiacutegena frente a modalidades divergentes de vivir el mundo Define una opcioacuten cultural y expresa el difuso sentimiento de culpabilidad que conlleva el hecho de haber escogido Este sentimiento generoacute de hecho una espera eslaboacuten psicoloacutegico que vinculoacute homoloacutegicamente dos encrucishyjadas dos etapas del tiempo y encadenoacute inexorablemente los nahuas a su destino
El encuentro de 1519 en Veracruz determinoacute el camino indiacutegena hacia la crucial y mestiza indeterminacioacuten cultural de hoy Sin emshybargo en la noche del tiempo en la proyeccioacuten desiderativa de un mito los mexicanos habiacutean escogido otro camino
Cuando los espantildeoles aparecen en el horizonte geograacutefico y cultural de Meacutexico en los albores del siglo XVI los pueblos nahuas se encuenshytran en la relativa inestabilidad psicoloacutegica de una espera Aunque los acontecimientos posteriores y una visioacuten perspectiva (retrospectiva) de los hechos tendiente a arraigar y justificar la llegada de los europeos en el pasado mismo de los indiacutegenas hayan sesgado notablemente el sentido de esta espera y de todas las profeciacuteas que giraban en torno a ella es un hecho que el equilibrio socio-religioso de Anaacutehuac estaacute pershyturbado por la amenaza de un regreso inminente de Quetzalcoacuteatl
El pavor que resiente Motecuhzoma al tener que enfrentar al dios y el engantildeo subsecuente que sufre cuando llega Corteacutes son sin duda alguna elementos importantes en los mecanismos de la Conquista
Conviene ahora considerar los hechos miacuteticos que determinan esta espera y atantildeen especiacuteficamente a dos de los nuacutemenes maacutes importanshytes del mundo naacutehuatl Quetzalc6atl y Tezcatlipoca En efecto las peripecias del enfrentamiento entre estos dioses llenan de significado el vaciacuteo angustioso de la espera y esbozan en la dimensioacuten miacutetica los antagonismos existenciales que sacudiacutean la sociedad naacutehuatl mucho antes de la llegada de los espantildeoles
Las fuentes proveen tres variantes (complementarias) de este mito fundamental en el Coacutedice Florentino Los Anales de Cuauhtitlaacuten 4 y La Historia de los Mexicanos por sus pinturas que analizaremos aquiacute a
3 Coacutedice Florentino Fac-simile por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico D F
4 Anales de Cuauhtillaacuten in Lehmann Walter Die Geschichte der Konigreiche von Colhuacan und Mexico Verlag W Kohlhammer Berliacuten 1979 p 330
5 La Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de 10$
Mexicanos Meacutexico Editorial Porruacutea 1979
I
182 PATRICK ]OHANSSON K
fin de percibir en el horizonte miacutetico indiacutegena el sentido profundo de la eviccioacuten de Quetzalcoacuteatl por Tezcatlipoca y las modalidades reve~ ladoras de su huida
Esta formalizacioacuten verbal del mito se arraiga a su vez en una di~ mensioacuten maacutes profunda donde se borran los atributos especiacuteficos corresshypondientes a la cultura naacutehuatl y aparecen en teacuterminos maacutes generales los fundamentos antropoloacutegicos de la presencia humana al mundo Buscaremos en esta dimensioacuten las primeras semillas actuacionales de la gran saga de Quetzalcoacuteatl
1 RAiacutecES PROFUNDAS
El desequilibrio cada vez maacutes marcado entre la presencia fisioloacutegica del hombre en el mundo y la percepcioacuten siempre maacutes consciente que teniacutea de eacutel lo llevoacute a plasmar en el difuso espesor miacutetico agudos cuestionashymientas correspondientes a su incipiente trascendencia Oscuras pulshysiuumlnes se vieron asiacute articuladas sobre estructuras verbales y ordenadas en secuencias narrativas Los determinismos de la adaptacioacuten evolutiva del hombre a su medio generoacute constantes reestructuraciones de los mitos que dejaron en el meollo de la fabulacioacuten verdaderas estratigrafiacuteas pruebas de su vitalidad Para poder comprender el significado proshyfundo del mito que aquiacute nos interesa conviene remontar hasta los esshyquemas aetuacionales maacutes profundos que entrantildea el texto
A El desgarre ontoloacutegico del hombre
La lenta y progresiva emergencia somato-psiacutequica de la conciencia en las tinieblas bioloacutegicas del antropoide consagra este uacuteltimo como hombre e instaura asiacute mismo la traacutegica dualidad ontoloacutegica que seraacute su condicioacuten ser y verse en el acto de ser Se plantea entonces la am~ bivalencia entre la presencia inmanente del hombre en el mundo meshydiante su dimensioacuten corporal y su enajenacioacuten relativa por la trascenshydencia que representa su conciencia Esta aparicioacuten de la conciencia constituye de alguna manera el parto del hombre como tal en el aacutemshybito existencial
Una distincioacuten radical entre existencia y vida resulta impresshycindible aquiacute para poder aprehender en una justa perspectiva la lidia miacutetica naacutehuatl entre las fuerzas diurnas y nocturnas entre la luz y las tinieblas entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca Como lo indica claramente la etimologiacutea existir es salir de (ex-stare) El parto del hombre
TEZCi
al mundo mediante la lu de una totalidad iacutentima 4
preconsciente que un nal diacutea es decir como feliz distingue claramente la v en su aspecto verbal utili tambieacuten en la expresioacuten
Ahora bien en naacutehuat tir con una partiacutecula lt altamente significativas d el aspecto dinaacutemico que lo que establece de man dialeacutectica naacutehuatl el ser enajenado que existe La el postulado de Jacques no soy
Es muy probable que siderado como nefasto el y del mundo El indiacutegem luchoacute ritualmente contra existencia que lo arranca Mediante danzas mimeacuteti( dionisIacuteaco 6 buscoacute confur profundo de su cuerpo maacutes accesible para eacutel del borrar la conciencia hir mente asumioacute su papel 1 indiacutegena precolombina q intimidad materna y el
El mito cosmogoacutenico Coatlicue la tierra asiacute quemada corresponden iexcl
can en sus estratos maacutes 1 Coatlicue se encontr
descendioacute del cielo una del huipil quedando asiacute que representa Coyolxa (las estrellas) nace Hu profundidades teluacutericas
6 Dionisiaco Tendenci de lo inconsciente
183 TEZCATLIPOCA o QLETZALCOacuteATL
al mundo mediante la luz de su conciencia representa maacutes el exilio de una totalidad Iacutentima donde el ser bantildeaba en una unidad bioloacutegica preconsciente que un nacimiento tal y como lo consideramos hoy en diacutea cs decir como feliz comienzo de la existencia La lengua naacutehuatI distingue claramente la vida yoliztli de la existencia nemiliztli o nemi en su aspecto verbal utilizado con maacutes frecuencia y que encontramos tambieacuten en la expresioacuten nehnemi andar
Ahora bien en naacutehuatl pensar se dice nemilia es decir nemi exisshytir con una partiacutecula aplicativa -tia De estas analogiacuteas linguumliacutesticas altamente significativas deducimos que existir es andar con todo el aspecto dinaacutemico que el teacutermino implica pero sobrc todo pensar lo que establece de manera muy clara los dos polos esenciales de la dialeacutectica naacutehuatl el ser inmanente al mundo que es y el ser pensante enajenado que existe La lengua naacutehuatl confirma aquiacute impliacutecitamente el postulado de Jacques Lacan Soy donde no pienso pienso donde no soy
Es muy probable que en los primeros tiempos el hombre haya conshysiderado como nefasto el intelecto incipiente que lo alejaba de siacute mismo y del mundo El indiacutegena naacutehuatl como todos los hombres del mundo luchoacute ritualmente contra esta evolucioacuten inexorable sobre el eje de la existencia que lo arrancaba verdaderamente a la intimidad primordial Mediante danzas mimeacuteticas camaleoacutenicas con caraacutecter eminentemente dionisIacuteaco 6 buscoacute confundirse con la naturaleza descender en 10 maacutes profundo de su cuerpo que era de alguna manera la ca-extensioacuten mi accesible para eacutel del mundo ya dramaacuteticamente ob-jetivo Tratoacute de borrar la conciencia hiriente con trances dionisIacuteacos pero progresivashymente asumioacute su papel humano de exiliado y equilibroacute en la sociedad indiacutegena precolombina que conocemos el magnetismo nostaacutelgico de la intimidad materna y el llamado de la luz
El mito cosmogoacutenico del nacimiento de Huitzilopochtli de su madre Coatlicue la tierra asiacute como el de Quetzalcoacuteatl seguacuten lo indica Torshyquemada corresponden a esta traacutegica emergencia de la dualidad y evoshycan en sus estratos maacutes profundos la aparicioacuten de la luz
Coatlicue se encontraba barriendo en el monte Coatepec cuando descendioacute del cielo una bola de plumas Ella recogioacute y se la puso abajo del huipil quedando asiacute prentildeada Tras vencer el antagonismo nocturno que representa Coyolxauhqui (la luna) y los Centzon Huitznahuas (las estrellas) nace Huitzilopochtli la luz de la existencia~ desde las profundidades teluacutericas de Coatlicue
6 Dionisiacuteaco Tendencia esteacutetica donde predomina una fusioacuten en la ebriedad de 10 inconsciente
l
1
I
184 PATRICK ]OHANSSON K
Por otra parte seguacuten Torquemada
andaba barriendo Chimalma halloacute de un chalchihuitl ( ) lo tragoacute y de esto se emprentildeoacute y asiacute parioacute el dicho Quetzalcoacuteatl 7
Esta modalidad de nacimiento es atribuida a Huitzilopochtli por la mayoriacutea de las fuentes pero el hecho de que sea Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl el que nace es irrelevante puesto que lo que nace de las profundidades iacutentimas de la tierra madre es la existencia en siacute
Los antagonismos luztinieblas existenciaesencia se estructuran aquIacute miacuteticamente distinguiendo ademaacutes la tierra-madre y el cielo-padre que la fecunda Podriacuteamos establecer hasta este punto un cuadro de antagonismos
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
B Mutacioacuten de la oposicioacuten primordial esenciaexistencia en ritmicidad ciacuteclica alternativa
Los hombres pugnaron probablemente mucho tiempo mediante rishytuales dionisiacuteacos por reintegrarse a la intimidad primordial pero al asumir finalmente la existencia fuera de ella transformaron esta oposhysicioacuten ontoloacutegica desgarradora fundamental y la convirtieron en una sucesioacuten riacutetmica de noche y de diacutea de muerte y de vida estructurando asiacute miacuteticamente el tiempo El muy conocido mito naacutehuatl de la creashycioacuten del sol 8 establece esta ritmicidad temporal Nanahuatzin y Teccizshytecatl el aacuteguila y el tigre se arrojaron al fuego para consagrar las dos vertientes del tiempo el diacutea y la noche
Entre estas dos entidades que se equilibran los dioses se preguntan
iquestQuen yez teteoyeacute Cuix ontlatocazque onteixtin yuh tlanextizque Il
iquestCoacutemo seraacute oh dioses iquestAcaso ambos han de reinar iquestAmbos han de brillar igualmente
7 Juan de Torquemada iUonarquiacutea Indiana Meacutexico UNAM 1 m p 125 8 Coacutedice Matritense fol 161 55 q Il [bid
TEZCATL
Los dioses hieren al astr cara Ehecatl el viento (Qu dioses y sopla para hacer hacia la luz dinamizaraacute la el
La preponderancia de l fiesta aquiacute claramente El 1
tecatl y N anahuatzin se lan la trasciende ahora en su n
Esencia Y oliztliexcl (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia
C Desprendimiento ((centl
En esta ciclicidad temF vez maacutes ponderosa y provo tencia humana que tiende mar la preeminencia de la de luz desciende en las ent tos el reino de Mictlantc miembro sobre ellos crea dora Eros extrae al homb] de la muerte se desprend( secuencia lineal relativa hacia el progreso
Esencia Yoliz (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia Thanatos
10 [bid 11 Leyenda de los diose
Culhuacan und Mexico BerlIacutel
185 TEZCATLlPOCA o QUETZALCOacuteATL
Los dioses hieren al astro de la noche lanzaacutendole un conejo en la cara Ehecatl el viento (Quetzalcoacuteatl) da muerte a las tinieblas a los dioses y sopla para hacer avanzar el soll La evolUCioacuten del hombre hacia la luz dinamizaraacute la existencia
La preponderancia de la luz en el dinamismo universal se manishyfiesta aquiacute claramente El tiempo que brotoacute de la sustancia (Teccizshytecatl y Nanahuatzin se lanzaron en las iacutegneas entrantildeas de la tierra) la trasciende ahora en su movimiento ciacuteclico
Esencia Y oliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl madre-tierra padre-cielo sustancia tiempo
C Desprendimiento laquocentriacutefugo del vector existencial
En esta ciclicidad temporal la luz de la conciencia se vuelve cada vez maacutes ponderosa y provoca un diacutea el desprendimiento de una exisshytencia humana que tiende cada vez maacutes a rechazar la oscuridad y afirshymar la preeminencia de la secuencia luminosa Quetzalcoacuteatl principio de luz desciende en las entrantildeas de la tierra en el mundo de los muershytos el reino de Mictlantecuhtli recoje unos huesos y al sangrar su miembro sobre ellos crea al hombre l1 Mediante esta accioacuten fecundashydora Eros extrae al hombre de Thanaacutetos La existencia humana brota de la muerte se desprende de la temporalidad ciacuteclica absoluta en una secuencia lineal relativa vectoralizada orientada hacia la luz eterna hacia el progreso
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
sustancia tiempo Thanatos Eros
10 [bid 11 Leyenda de los dioses in Lehmann Die geschichte der Kanigreiche van
Culhuacan und Mexico Berliacuten Verlag KohlhamlIler 1979 p 330
186 PATRICK JOHANSSON K
En esta lucha vectorial progresista para desprenderse de la grashyvedad sustancial (regresiva) se oponen en el aacutembito del conocimiento y de la expresioacuten cultural los polos de la inmanencia que busca inteshygrar analoacutegicamente e intuitivamente el hombre al todo en un sentir del universo y de la trascendencia que acentuacutea cada vez maacutes la distancia perspectiva con el mundo ya objetivado para una mejor comprensioacuten
En el aacutembito artiacutestico la nitidez formal apoliacutenea disputa la preshyponderancia expresiva a la difusioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisIacuteaca En la dimensioacuten existencial el comprender se impone cada vez maacutes al sentir
En teacuterminos generales una oposicioacuten manifiesta se establece en los limbos de la psique indiacutegena entre la esencia y la existencia y se traduce en los distintos aacutembitos de la cultura naacutehuatl y maacutes especiacuteficamente en el horizonte miacutetico por un antagonismo latente entre Tezcatlipoca y Quetzalcoacuteatl entre las pulsiones de regresioacuten esencial y el impulso evoshylutivo de progresioacuten existencialentre el sentir y el comprender
En la estela de cada vector siguen otras oposiciones que forman el cuadro global antagoacutenico siguiente
TEZCATI
palpable lo invisible la difu lo indica Torquemada el aacute tU) del ser Es la totalidad individuales maacutes marcados
D Reconduccioacuten socio-onj
Maacutes allaacute de su funcioacuten vida Quetzalcoacuteatl se pereiacute una pulsioacuten evolutiva del se la personificacioacuten de un de humano Quetzalcoacuteatl com el numen civilizador por e concepto de T oltecayotl co medio natural
La versioacuten del mito qt nida en el Coacutedice Florentit turante del hombre en el
Tezcatlipoca (o todos los Quetzalcoacuteatl nuacutemenes vinculados con la noche) Esencia Existencia Tierra Cielo Madre Padre Sustancia Tiempo Tinieblas Luz Thanatos Eros Inmanencia Trascendencia Dionisismo Apolinismo Sentir Comprender
Mientras la figura de Quetzalcoacuteatl y su funcioacuten miacutetica estaacuten clarashymente esbozados Tezcatlipoca emerge en tiempos claacutesicos de un magshyma de divinidades nocturnas y teluacutericas Tezcatlipoca humo del esshypejo2 es en una perspectiva existencial el numen des-estructuran te por excelencia es la noche y el viento (in yohualli in Ehecatl) J lo iexclmshy
12 La traduccioacuten usual de Tezcatlipoca como espejo que humea nos parece erroacutenea de hecho literalmente Tezcatlipoca es humo del espejo La distincioacuten es importante puesto que opone radicalmente lo difuso de Tezcatlipoca a la nitidez de Quetzalcoacuteatl
alto y estrecho
cenca huecapan cenca
los toltecas sujetos del mis
ahcan in hueca quid auh inic cenea totlfcaya
ninguacuten lugar era dema gaban donde iban ( que hacen trabajar sus
Desde el Tzatzitepetl leyes organiza la vida de I
da la comida la belleza 1 el numen civilizador lleva
La pluralidad estrati~ tacioacuten progresiva de un e bito coacutesmico hacia una (
13 Torquemada t IIl p 14 Miguel Leoacuten-Portilla 15 Coacutedice FIQrentino lib 16 iexclbid
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
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bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
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b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
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181
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
habiacutea plasmado esta difusa disyuntiva en un mito donde bajo la fishygura de nuacutemenes antagoacutenicos se articulaba una dialeacutectica existencial
La gesta miacutetica que narra el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezshycatlipoca estructura verbalmente la angustiosa disyuntiva del indiacutegena frente a modalidades divergentes de vivir el mundo Define una opcioacuten cultural y expresa el difuso sentimiento de culpabilidad que conlleva el hecho de haber escogido Este sentimiento generoacute de hecho una espera eslaboacuten psicoloacutegico que vinculoacute homoloacutegicamente dos encrucishyjadas dos etapas del tiempo y encadenoacute inexorablemente los nahuas a su destino
El encuentro de 1519 en Veracruz determinoacute el camino indiacutegena hacia la crucial y mestiza indeterminacioacuten cultural de hoy Sin emshybargo en la noche del tiempo en la proyeccioacuten desiderativa de un mito los mexicanos habiacutean escogido otro camino
Cuando los espantildeoles aparecen en el horizonte geograacutefico y cultural de Meacutexico en los albores del siglo XVI los pueblos nahuas se encuenshytran en la relativa inestabilidad psicoloacutegica de una espera Aunque los acontecimientos posteriores y una visioacuten perspectiva (retrospectiva) de los hechos tendiente a arraigar y justificar la llegada de los europeos en el pasado mismo de los indiacutegenas hayan sesgado notablemente el sentido de esta espera y de todas las profeciacuteas que giraban en torno a ella es un hecho que el equilibrio socio-religioso de Anaacutehuac estaacute pershyturbado por la amenaza de un regreso inminente de Quetzalcoacuteatl
El pavor que resiente Motecuhzoma al tener que enfrentar al dios y el engantildeo subsecuente que sufre cuando llega Corteacutes son sin duda alguna elementos importantes en los mecanismos de la Conquista
Conviene ahora considerar los hechos miacuteticos que determinan esta espera y atantildeen especiacuteficamente a dos de los nuacutemenes maacutes importanshytes del mundo naacutehuatl Quetzalc6atl y Tezcatlipoca En efecto las peripecias del enfrentamiento entre estos dioses llenan de significado el vaciacuteo angustioso de la espera y esbozan en la dimensioacuten miacutetica los antagonismos existenciales que sacudiacutean la sociedad naacutehuatl mucho antes de la llegada de los espantildeoles
Las fuentes proveen tres variantes (complementarias) de este mito fundamental en el Coacutedice Florentino Los Anales de Cuauhtitlaacuten 4 y La Historia de los Mexicanos por sus pinturas que analizaremos aquiacute a
3 Coacutedice Florentino Fac-simile por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico D F
4 Anales de Cuauhtillaacuten in Lehmann Walter Die Geschichte der Konigreiche von Colhuacan und Mexico Verlag W Kohlhammer Berliacuten 1979 p 330
5 La Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de 10$
Mexicanos Meacutexico Editorial Porruacutea 1979
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182 PATRICK ]OHANSSON K
fin de percibir en el horizonte miacutetico indiacutegena el sentido profundo de la eviccioacuten de Quetzalcoacuteatl por Tezcatlipoca y las modalidades reve~ ladoras de su huida
Esta formalizacioacuten verbal del mito se arraiga a su vez en una di~ mensioacuten maacutes profunda donde se borran los atributos especiacuteficos corresshypondientes a la cultura naacutehuatl y aparecen en teacuterminos maacutes generales los fundamentos antropoloacutegicos de la presencia humana al mundo Buscaremos en esta dimensioacuten las primeras semillas actuacionales de la gran saga de Quetzalcoacuteatl
1 RAiacutecES PROFUNDAS
El desequilibrio cada vez maacutes marcado entre la presencia fisioloacutegica del hombre en el mundo y la percepcioacuten siempre maacutes consciente que teniacutea de eacutel lo llevoacute a plasmar en el difuso espesor miacutetico agudos cuestionashymientas correspondientes a su incipiente trascendencia Oscuras pulshysiuumlnes se vieron asiacute articuladas sobre estructuras verbales y ordenadas en secuencias narrativas Los determinismos de la adaptacioacuten evolutiva del hombre a su medio generoacute constantes reestructuraciones de los mitos que dejaron en el meollo de la fabulacioacuten verdaderas estratigrafiacuteas pruebas de su vitalidad Para poder comprender el significado proshyfundo del mito que aquiacute nos interesa conviene remontar hasta los esshyquemas aetuacionales maacutes profundos que entrantildea el texto
A El desgarre ontoloacutegico del hombre
La lenta y progresiva emergencia somato-psiacutequica de la conciencia en las tinieblas bioloacutegicas del antropoide consagra este uacuteltimo como hombre e instaura asiacute mismo la traacutegica dualidad ontoloacutegica que seraacute su condicioacuten ser y verse en el acto de ser Se plantea entonces la am~ bivalencia entre la presencia inmanente del hombre en el mundo meshydiante su dimensioacuten corporal y su enajenacioacuten relativa por la trascenshydencia que representa su conciencia Esta aparicioacuten de la conciencia constituye de alguna manera el parto del hombre como tal en el aacutemshybito existencial
Una distincioacuten radical entre existencia y vida resulta impresshycindible aquiacute para poder aprehender en una justa perspectiva la lidia miacutetica naacutehuatl entre las fuerzas diurnas y nocturnas entre la luz y las tinieblas entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca Como lo indica claramente la etimologiacutea existir es salir de (ex-stare) El parto del hombre
TEZCi
al mundo mediante la lu de una totalidad iacutentima 4
preconsciente que un nal diacutea es decir como feliz distingue claramente la v en su aspecto verbal utili tambieacuten en la expresioacuten
Ahora bien en naacutehuat tir con una partiacutecula lt altamente significativas d el aspecto dinaacutemico que lo que establece de man dialeacutectica naacutehuatl el ser enajenado que existe La el postulado de Jacques no soy
Es muy probable que siderado como nefasto el y del mundo El indiacutegem luchoacute ritualmente contra existencia que lo arranca Mediante danzas mimeacuteti( dionisIacuteaco 6 buscoacute confur profundo de su cuerpo maacutes accesible para eacutel del borrar la conciencia hir mente asumioacute su papel 1 indiacutegena precolombina q intimidad materna y el
El mito cosmogoacutenico Coatlicue la tierra asiacute quemada corresponden iexcl
can en sus estratos maacutes 1 Coatlicue se encontr
descendioacute del cielo una del huipil quedando asiacute que representa Coyolxa (las estrellas) nace Hu profundidades teluacutericas
6 Dionisiaco Tendenci de lo inconsciente
183 TEZCATLIPOCA o QLETZALCOacuteATL
al mundo mediante la luz de su conciencia representa maacutes el exilio de una totalidad Iacutentima donde el ser bantildeaba en una unidad bioloacutegica preconsciente que un nacimiento tal y como lo consideramos hoy en diacutea cs decir como feliz comienzo de la existencia La lengua naacutehuatI distingue claramente la vida yoliztli de la existencia nemiliztli o nemi en su aspecto verbal utilizado con maacutes frecuencia y que encontramos tambieacuten en la expresioacuten nehnemi andar
Ahora bien en naacutehuatl pensar se dice nemilia es decir nemi exisshytir con una partiacutecula aplicativa -tia De estas analogiacuteas linguumliacutesticas altamente significativas deducimos que existir es andar con todo el aspecto dinaacutemico que el teacutermino implica pero sobrc todo pensar lo que establece de manera muy clara los dos polos esenciales de la dialeacutectica naacutehuatl el ser inmanente al mundo que es y el ser pensante enajenado que existe La lengua naacutehuatl confirma aquiacute impliacutecitamente el postulado de Jacques Lacan Soy donde no pienso pienso donde no soy
Es muy probable que en los primeros tiempos el hombre haya conshysiderado como nefasto el intelecto incipiente que lo alejaba de siacute mismo y del mundo El indiacutegena naacutehuatl como todos los hombres del mundo luchoacute ritualmente contra esta evolucioacuten inexorable sobre el eje de la existencia que lo arrancaba verdaderamente a la intimidad primordial Mediante danzas mimeacuteticas camaleoacutenicas con caraacutecter eminentemente dionisIacuteaco 6 buscoacute confundirse con la naturaleza descender en 10 maacutes profundo de su cuerpo que era de alguna manera la ca-extensioacuten mi accesible para eacutel del mundo ya dramaacuteticamente ob-jetivo Tratoacute de borrar la conciencia hiriente con trances dionisIacuteacos pero progresivashymente asumioacute su papel humano de exiliado y equilibroacute en la sociedad indiacutegena precolombina que conocemos el magnetismo nostaacutelgico de la intimidad materna y el llamado de la luz
El mito cosmogoacutenico del nacimiento de Huitzilopochtli de su madre Coatlicue la tierra asiacute como el de Quetzalcoacuteatl seguacuten lo indica Torshyquemada corresponden a esta traacutegica emergencia de la dualidad y evoshycan en sus estratos maacutes profundos la aparicioacuten de la luz
Coatlicue se encontraba barriendo en el monte Coatepec cuando descendioacute del cielo una bola de plumas Ella recogioacute y se la puso abajo del huipil quedando asiacute prentildeada Tras vencer el antagonismo nocturno que representa Coyolxauhqui (la luna) y los Centzon Huitznahuas (las estrellas) nace Huitzilopochtli la luz de la existencia~ desde las profundidades teluacutericas de Coatlicue
6 Dionisiacuteaco Tendencia esteacutetica donde predomina una fusioacuten en la ebriedad de 10 inconsciente
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184 PATRICK ]OHANSSON K
Por otra parte seguacuten Torquemada
andaba barriendo Chimalma halloacute de un chalchihuitl ( ) lo tragoacute y de esto se emprentildeoacute y asiacute parioacute el dicho Quetzalcoacuteatl 7
Esta modalidad de nacimiento es atribuida a Huitzilopochtli por la mayoriacutea de las fuentes pero el hecho de que sea Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl el que nace es irrelevante puesto que lo que nace de las profundidades iacutentimas de la tierra madre es la existencia en siacute
Los antagonismos luztinieblas existenciaesencia se estructuran aquIacute miacuteticamente distinguiendo ademaacutes la tierra-madre y el cielo-padre que la fecunda Podriacuteamos establecer hasta este punto un cuadro de antagonismos
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
B Mutacioacuten de la oposicioacuten primordial esenciaexistencia en ritmicidad ciacuteclica alternativa
Los hombres pugnaron probablemente mucho tiempo mediante rishytuales dionisiacuteacos por reintegrarse a la intimidad primordial pero al asumir finalmente la existencia fuera de ella transformaron esta oposhysicioacuten ontoloacutegica desgarradora fundamental y la convirtieron en una sucesioacuten riacutetmica de noche y de diacutea de muerte y de vida estructurando asiacute miacuteticamente el tiempo El muy conocido mito naacutehuatl de la creashycioacuten del sol 8 establece esta ritmicidad temporal Nanahuatzin y Teccizshytecatl el aacuteguila y el tigre se arrojaron al fuego para consagrar las dos vertientes del tiempo el diacutea y la noche
Entre estas dos entidades que se equilibran los dioses se preguntan
iquestQuen yez teteoyeacute Cuix ontlatocazque onteixtin yuh tlanextizque Il
iquestCoacutemo seraacute oh dioses iquestAcaso ambos han de reinar iquestAmbos han de brillar igualmente
7 Juan de Torquemada iUonarquiacutea Indiana Meacutexico UNAM 1 m p 125 8 Coacutedice Matritense fol 161 55 q Il [bid
TEZCATL
Los dioses hieren al astr cara Ehecatl el viento (Qu dioses y sopla para hacer hacia la luz dinamizaraacute la el
La preponderancia de l fiesta aquiacute claramente El 1
tecatl y N anahuatzin se lan la trasciende ahora en su n
Esencia Y oliztliexcl (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia
C Desprendimiento ((centl
En esta ciclicidad temF vez maacutes ponderosa y provo tencia humana que tiende mar la preeminencia de la de luz desciende en las ent tos el reino de Mictlantc miembro sobre ellos crea dora Eros extrae al homb] de la muerte se desprend( secuencia lineal relativa hacia el progreso
Esencia Yoliz (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia Thanatos
10 [bid 11 Leyenda de los diose
Culhuacan und Mexico BerlIacutel
185 TEZCATLlPOCA o QUETZALCOacuteATL
Los dioses hieren al astro de la noche lanzaacutendole un conejo en la cara Ehecatl el viento (Quetzalcoacuteatl) da muerte a las tinieblas a los dioses y sopla para hacer avanzar el soll La evolUCioacuten del hombre hacia la luz dinamizaraacute la existencia
La preponderancia de la luz en el dinamismo universal se manishyfiesta aquiacute claramente El tiempo que brotoacute de la sustancia (Teccizshytecatl y Nanahuatzin se lanzaron en las iacutegneas entrantildeas de la tierra) la trasciende ahora en su movimiento ciacuteclico
Esencia Y oliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl madre-tierra padre-cielo sustancia tiempo
C Desprendimiento laquocentriacutefugo del vector existencial
En esta ciclicidad temporal la luz de la conciencia se vuelve cada vez maacutes ponderosa y provoca un diacutea el desprendimiento de una exisshytencia humana que tiende cada vez maacutes a rechazar la oscuridad y afirshymar la preeminencia de la secuencia luminosa Quetzalcoacuteatl principio de luz desciende en las entrantildeas de la tierra en el mundo de los muershytos el reino de Mictlantecuhtli recoje unos huesos y al sangrar su miembro sobre ellos crea al hombre l1 Mediante esta accioacuten fecundashydora Eros extrae al hombre de Thanaacutetos La existencia humana brota de la muerte se desprende de la temporalidad ciacuteclica absoluta en una secuencia lineal relativa vectoralizada orientada hacia la luz eterna hacia el progreso
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
sustancia tiempo Thanatos Eros
10 [bid 11 Leyenda de los dioses in Lehmann Die geschichte der Kanigreiche van
Culhuacan und Mexico Berliacuten Verlag KohlhamlIler 1979 p 330
186 PATRICK JOHANSSON K
En esta lucha vectorial progresista para desprenderse de la grashyvedad sustancial (regresiva) se oponen en el aacutembito del conocimiento y de la expresioacuten cultural los polos de la inmanencia que busca inteshygrar analoacutegicamente e intuitivamente el hombre al todo en un sentir del universo y de la trascendencia que acentuacutea cada vez maacutes la distancia perspectiva con el mundo ya objetivado para una mejor comprensioacuten
En el aacutembito artiacutestico la nitidez formal apoliacutenea disputa la preshyponderancia expresiva a la difusioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisIacuteaca En la dimensioacuten existencial el comprender se impone cada vez maacutes al sentir
En teacuterminos generales una oposicioacuten manifiesta se establece en los limbos de la psique indiacutegena entre la esencia y la existencia y se traduce en los distintos aacutembitos de la cultura naacutehuatl y maacutes especiacuteficamente en el horizonte miacutetico por un antagonismo latente entre Tezcatlipoca y Quetzalcoacuteatl entre las pulsiones de regresioacuten esencial y el impulso evoshylutivo de progresioacuten existencialentre el sentir y el comprender
En la estela de cada vector siguen otras oposiciones que forman el cuadro global antagoacutenico siguiente
TEZCATI
palpable lo invisible la difu lo indica Torquemada el aacute tU) del ser Es la totalidad individuales maacutes marcados
D Reconduccioacuten socio-onj
Maacutes allaacute de su funcioacuten vida Quetzalcoacuteatl se pereiacute una pulsioacuten evolutiva del se la personificacioacuten de un de humano Quetzalcoacuteatl com el numen civilizador por e concepto de T oltecayotl co medio natural
La versioacuten del mito qt nida en el Coacutedice Florentit turante del hombre en el
Tezcatlipoca (o todos los Quetzalcoacuteatl nuacutemenes vinculados con la noche) Esencia Existencia Tierra Cielo Madre Padre Sustancia Tiempo Tinieblas Luz Thanatos Eros Inmanencia Trascendencia Dionisismo Apolinismo Sentir Comprender
Mientras la figura de Quetzalcoacuteatl y su funcioacuten miacutetica estaacuten clarashymente esbozados Tezcatlipoca emerge en tiempos claacutesicos de un magshyma de divinidades nocturnas y teluacutericas Tezcatlipoca humo del esshypejo2 es en una perspectiva existencial el numen des-estructuran te por excelencia es la noche y el viento (in yohualli in Ehecatl) J lo iexclmshy
12 La traduccioacuten usual de Tezcatlipoca como espejo que humea nos parece erroacutenea de hecho literalmente Tezcatlipoca es humo del espejo La distincioacuten es importante puesto que opone radicalmente lo difuso de Tezcatlipoca a la nitidez de Quetzalcoacuteatl
alto y estrecho
cenca huecapan cenca
los toltecas sujetos del mis
ahcan in hueca quid auh inic cenea totlfcaya
ninguacuten lugar era dema gaban donde iban ( que hacen trabajar sus
Desde el Tzatzitepetl leyes organiza la vida de I
da la comida la belleza 1 el numen civilizador lleva
La pluralidad estrati~ tacioacuten progresiva de un e bito coacutesmico hacia una (
13 Torquemada t IIl p 14 Miguel Leoacuten-Portilla 15 Coacutedice FIQrentino lib 16 iexclbid
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
I
188 PATRICK JOHANSSON K
bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
IS
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
e
TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
I
182 PATRICK ]OHANSSON K
fin de percibir en el horizonte miacutetico indiacutegena el sentido profundo de la eviccioacuten de Quetzalcoacuteatl por Tezcatlipoca y las modalidades reve~ ladoras de su huida
Esta formalizacioacuten verbal del mito se arraiga a su vez en una di~ mensioacuten maacutes profunda donde se borran los atributos especiacuteficos corresshypondientes a la cultura naacutehuatl y aparecen en teacuterminos maacutes generales los fundamentos antropoloacutegicos de la presencia humana al mundo Buscaremos en esta dimensioacuten las primeras semillas actuacionales de la gran saga de Quetzalcoacuteatl
1 RAiacutecES PROFUNDAS
El desequilibrio cada vez maacutes marcado entre la presencia fisioloacutegica del hombre en el mundo y la percepcioacuten siempre maacutes consciente que teniacutea de eacutel lo llevoacute a plasmar en el difuso espesor miacutetico agudos cuestionashymientas correspondientes a su incipiente trascendencia Oscuras pulshysiuumlnes se vieron asiacute articuladas sobre estructuras verbales y ordenadas en secuencias narrativas Los determinismos de la adaptacioacuten evolutiva del hombre a su medio generoacute constantes reestructuraciones de los mitos que dejaron en el meollo de la fabulacioacuten verdaderas estratigrafiacuteas pruebas de su vitalidad Para poder comprender el significado proshyfundo del mito que aquiacute nos interesa conviene remontar hasta los esshyquemas aetuacionales maacutes profundos que entrantildea el texto
A El desgarre ontoloacutegico del hombre
La lenta y progresiva emergencia somato-psiacutequica de la conciencia en las tinieblas bioloacutegicas del antropoide consagra este uacuteltimo como hombre e instaura asiacute mismo la traacutegica dualidad ontoloacutegica que seraacute su condicioacuten ser y verse en el acto de ser Se plantea entonces la am~ bivalencia entre la presencia inmanente del hombre en el mundo meshydiante su dimensioacuten corporal y su enajenacioacuten relativa por la trascenshydencia que representa su conciencia Esta aparicioacuten de la conciencia constituye de alguna manera el parto del hombre como tal en el aacutemshybito existencial
Una distincioacuten radical entre existencia y vida resulta impresshycindible aquiacute para poder aprehender en una justa perspectiva la lidia miacutetica naacutehuatl entre las fuerzas diurnas y nocturnas entre la luz y las tinieblas entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca Como lo indica claramente la etimologiacutea existir es salir de (ex-stare) El parto del hombre
TEZCi
al mundo mediante la lu de una totalidad iacutentima 4
preconsciente que un nal diacutea es decir como feliz distingue claramente la v en su aspecto verbal utili tambieacuten en la expresioacuten
Ahora bien en naacutehuat tir con una partiacutecula lt altamente significativas d el aspecto dinaacutemico que lo que establece de man dialeacutectica naacutehuatl el ser enajenado que existe La el postulado de Jacques no soy
Es muy probable que siderado como nefasto el y del mundo El indiacutegem luchoacute ritualmente contra existencia que lo arranca Mediante danzas mimeacuteti( dionisIacuteaco 6 buscoacute confur profundo de su cuerpo maacutes accesible para eacutel del borrar la conciencia hir mente asumioacute su papel 1 indiacutegena precolombina q intimidad materna y el
El mito cosmogoacutenico Coatlicue la tierra asiacute quemada corresponden iexcl
can en sus estratos maacutes 1 Coatlicue se encontr
descendioacute del cielo una del huipil quedando asiacute que representa Coyolxa (las estrellas) nace Hu profundidades teluacutericas
6 Dionisiaco Tendenci de lo inconsciente
183 TEZCATLIPOCA o QLETZALCOacuteATL
al mundo mediante la luz de su conciencia representa maacutes el exilio de una totalidad Iacutentima donde el ser bantildeaba en una unidad bioloacutegica preconsciente que un nacimiento tal y como lo consideramos hoy en diacutea cs decir como feliz comienzo de la existencia La lengua naacutehuatI distingue claramente la vida yoliztli de la existencia nemiliztli o nemi en su aspecto verbal utilizado con maacutes frecuencia y que encontramos tambieacuten en la expresioacuten nehnemi andar
Ahora bien en naacutehuatl pensar se dice nemilia es decir nemi exisshytir con una partiacutecula aplicativa -tia De estas analogiacuteas linguumliacutesticas altamente significativas deducimos que existir es andar con todo el aspecto dinaacutemico que el teacutermino implica pero sobrc todo pensar lo que establece de manera muy clara los dos polos esenciales de la dialeacutectica naacutehuatl el ser inmanente al mundo que es y el ser pensante enajenado que existe La lengua naacutehuatl confirma aquiacute impliacutecitamente el postulado de Jacques Lacan Soy donde no pienso pienso donde no soy
Es muy probable que en los primeros tiempos el hombre haya conshysiderado como nefasto el intelecto incipiente que lo alejaba de siacute mismo y del mundo El indiacutegena naacutehuatl como todos los hombres del mundo luchoacute ritualmente contra esta evolucioacuten inexorable sobre el eje de la existencia que lo arrancaba verdaderamente a la intimidad primordial Mediante danzas mimeacuteticas camaleoacutenicas con caraacutecter eminentemente dionisIacuteaco 6 buscoacute confundirse con la naturaleza descender en 10 maacutes profundo de su cuerpo que era de alguna manera la ca-extensioacuten mi accesible para eacutel del mundo ya dramaacuteticamente ob-jetivo Tratoacute de borrar la conciencia hiriente con trances dionisIacuteacos pero progresivashymente asumioacute su papel humano de exiliado y equilibroacute en la sociedad indiacutegena precolombina que conocemos el magnetismo nostaacutelgico de la intimidad materna y el llamado de la luz
El mito cosmogoacutenico del nacimiento de Huitzilopochtli de su madre Coatlicue la tierra asiacute como el de Quetzalcoacuteatl seguacuten lo indica Torshyquemada corresponden a esta traacutegica emergencia de la dualidad y evoshycan en sus estratos maacutes profundos la aparicioacuten de la luz
Coatlicue se encontraba barriendo en el monte Coatepec cuando descendioacute del cielo una bola de plumas Ella recogioacute y se la puso abajo del huipil quedando asiacute prentildeada Tras vencer el antagonismo nocturno que representa Coyolxauhqui (la luna) y los Centzon Huitznahuas (las estrellas) nace Huitzilopochtli la luz de la existencia~ desde las profundidades teluacutericas de Coatlicue
6 Dionisiacuteaco Tendencia esteacutetica donde predomina una fusioacuten en la ebriedad de 10 inconsciente
l
1
I
184 PATRICK ]OHANSSON K
Por otra parte seguacuten Torquemada
andaba barriendo Chimalma halloacute de un chalchihuitl ( ) lo tragoacute y de esto se emprentildeoacute y asiacute parioacute el dicho Quetzalcoacuteatl 7
Esta modalidad de nacimiento es atribuida a Huitzilopochtli por la mayoriacutea de las fuentes pero el hecho de que sea Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl el que nace es irrelevante puesto que lo que nace de las profundidades iacutentimas de la tierra madre es la existencia en siacute
Los antagonismos luztinieblas existenciaesencia se estructuran aquIacute miacuteticamente distinguiendo ademaacutes la tierra-madre y el cielo-padre que la fecunda Podriacuteamos establecer hasta este punto un cuadro de antagonismos
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
B Mutacioacuten de la oposicioacuten primordial esenciaexistencia en ritmicidad ciacuteclica alternativa
Los hombres pugnaron probablemente mucho tiempo mediante rishytuales dionisiacuteacos por reintegrarse a la intimidad primordial pero al asumir finalmente la existencia fuera de ella transformaron esta oposhysicioacuten ontoloacutegica desgarradora fundamental y la convirtieron en una sucesioacuten riacutetmica de noche y de diacutea de muerte y de vida estructurando asiacute miacuteticamente el tiempo El muy conocido mito naacutehuatl de la creashycioacuten del sol 8 establece esta ritmicidad temporal Nanahuatzin y Teccizshytecatl el aacuteguila y el tigre se arrojaron al fuego para consagrar las dos vertientes del tiempo el diacutea y la noche
Entre estas dos entidades que se equilibran los dioses se preguntan
iquestQuen yez teteoyeacute Cuix ontlatocazque onteixtin yuh tlanextizque Il
iquestCoacutemo seraacute oh dioses iquestAcaso ambos han de reinar iquestAmbos han de brillar igualmente
7 Juan de Torquemada iUonarquiacutea Indiana Meacutexico UNAM 1 m p 125 8 Coacutedice Matritense fol 161 55 q Il [bid
TEZCATL
Los dioses hieren al astr cara Ehecatl el viento (Qu dioses y sopla para hacer hacia la luz dinamizaraacute la el
La preponderancia de l fiesta aquiacute claramente El 1
tecatl y N anahuatzin se lan la trasciende ahora en su n
Esencia Y oliztliexcl (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia
C Desprendimiento ((centl
En esta ciclicidad temF vez maacutes ponderosa y provo tencia humana que tiende mar la preeminencia de la de luz desciende en las ent tos el reino de Mictlantc miembro sobre ellos crea dora Eros extrae al homb] de la muerte se desprend( secuencia lineal relativa hacia el progreso
Esencia Yoliz (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia Thanatos
10 [bid 11 Leyenda de los diose
Culhuacan und Mexico BerlIacutel
185 TEZCATLlPOCA o QUETZALCOacuteATL
Los dioses hieren al astro de la noche lanzaacutendole un conejo en la cara Ehecatl el viento (Quetzalcoacuteatl) da muerte a las tinieblas a los dioses y sopla para hacer avanzar el soll La evolUCioacuten del hombre hacia la luz dinamizaraacute la existencia
La preponderancia de la luz en el dinamismo universal se manishyfiesta aquiacute claramente El tiempo que brotoacute de la sustancia (Teccizshytecatl y Nanahuatzin se lanzaron en las iacutegneas entrantildeas de la tierra) la trasciende ahora en su movimiento ciacuteclico
Esencia Y oliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl madre-tierra padre-cielo sustancia tiempo
C Desprendimiento laquocentriacutefugo del vector existencial
En esta ciclicidad temporal la luz de la conciencia se vuelve cada vez maacutes ponderosa y provoca un diacutea el desprendimiento de una exisshytencia humana que tiende cada vez maacutes a rechazar la oscuridad y afirshymar la preeminencia de la secuencia luminosa Quetzalcoacuteatl principio de luz desciende en las entrantildeas de la tierra en el mundo de los muershytos el reino de Mictlantecuhtli recoje unos huesos y al sangrar su miembro sobre ellos crea al hombre l1 Mediante esta accioacuten fecundashydora Eros extrae al hombre de Thanaacutetos La existencia humana brota de la muerte se desprende de la temporalidad ciacuteclica absoluta en una secuencia lineal relativa vectoralizada orientada hacia la luz eterna hacia el progreso
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
sustancia tiempo Thanatos Eros
10 [bid 11 Leyenda de los dioses in Lehmann Die geschichte der Kanigreiche van
Culhuacan und Mexico Berliacuten Verlag KohlhamlIler 1979 p 330
186 PATRICK JOHANSSON K
En esta lucha vectorial progresista para desprenderse de la grashyvedad sustancial (regresiva) se oponen en el aacutembito del conocimiento y de la expresioacuten cultural los polos de la inmanencia que busca inteshygrar analoacutegicamente e intuitivamente el hombre al todo en un sentir del universo y de la trascendencia que acentuacutea cada vez maacutes la distancia perspectiva con el mundo ya objetivado para una mejor comprensioacuten
En el aacutembito artiacutestico la nitidez formal apoliacutenea disputa la preshyponderancia expresiva a la difusioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisIacuteaca En la dimensioacuten existencial el comprender se impone cada vez maacutes al sentir
En teacuterminos generales una oposicioacuten manifiesta se establece en los limbos de la psique indiacutegena entre la esencia y la existencia y se traduce en los distintos aacutembitos de la cultura naacutehuatl y maacutes especiacuteficamente en el horizonte miacutetico por un antagonismo latente entre Tezcatlipoca y Quetzalcoacuteatl entre las pulsiones de regresioacuten esencial y el impulso evoshylutivo de progresioacuten existencialentre el sentir y el comprender
En la estela de cada vector siguen otras oposiciones que forman el cuadro global antagoacutenico siguiente
TEZCATI
palpable lo invisible la difu lo indica Torquemada el aacute tU) del ser Es la totalidad individuales maacutes marcados
D Reconduccioacuten socio-onj
Maacutes allaacute de su funcioacuten vida Quetzalcoacuteatl se pereiacute una pulsioacuten evolutiva del se la personificacioacuten de un de humano Quetzalcoacuteatl com el numen civilizador por e concepto de T oltecayotl co medio natural
La versioacuten del mito qt nida en el Coacutedice Florentit turante del hombre en el
Tezcatlipoca (o todos los Quetzalcoacuteatl nuacutemenes vinculados con la noche) Esencia Existencia Tierra Cielo Madre Padre Sustancia Tiempo Tinieblas Luz Thanatos Eros Inmanencia Trascendencia Dionisismo Apolinismo Sentir Comprender
Mientras la figura de Quetzalcoacuteatl y su funcioacuten miacutetica estaacuten clarashymente esbozados Tezcatlipoca emerge en tiempos claacutesicos de un magshyma de divinidades nocturnas y teluacutericas Tezcatlipoca humo del esshypejo2 es en una perspectiva existencial el numen des-estructuran te por excelencia es la noche y el viento (in yohualli in Ehecatl) J lo iexclmshy
12 La traduccioacuten usual de Tezcatlipoca como espejo que humea nos parece erroacutenea de hecho literalmente Tezcatlipoca es humo del espejo La distincioacuten es importante puesto que opone radicalmente lo difuso de Tezcatlipoca a la nitidez de Quetzalcoacuteatl
alto y estrecho
cenca huecapan cenca
los toltecas sujetos del mis
ahcan in hueca quid auh inic cenea totlfcaya
ninguacuten lugar era dema gaban donde iban ( que hacen trabajar sus
Desde el Tzatzitepetl leyes organiza la vida de I
da la comida la belleza 1 el numen civilizador lleva
La pluralidad estrati~ tacioacuten progresiva de un e bito coacutesmico hacia una (
13 Torquemada t IIl p 14 Miguel Leoacuten-Portilla 15 Coacutedice FIQrentino lib 16 iexclbid
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
I
188 PATRICK JOHANSSON K
bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
183 TEZCATLIPOCA o QLETZALCOacuteATL
al mundo mediante la luz de su conciencia representa maacutes el exilio de una totalidad Iacutentima donde el ser bantildeaba en una unidad bioloacutegica preconsciente que un nacimiento tal y como lo consideramos hoy en diacutea cs decir como feliz comienzo de la existencia La lengua naacutehuatI distingue claramente la vida yoliztli de la existencia nemiliztli o nemi en su aspecto verbal utilizado con maacutes frecuencia y que encontramos tambieacuten en la expresioacuten nehnemi andar
Ahora bien en naacutehuatl pensar se dice nemilia es decir nemi exisshytir con una partiacutecula aplicativa -tia De estas analogiacuteas linguumliacutesticas altamente significativas deducimos que existir es andar con todo el aspecto dinaacutemico que el teacutermino implica pero sobrc todo pensar lo que establece de manera muy clara los dos polos esenciales de la dialeacutectica naacutehuatl el ser inmanente al mundo que es y el ser pensante enajenado que existe La lengua naacutehuatl confirma aquiacute impliacutecitamente el postulado de Jacques Lacan Soy donde no pienso pienso donde no soy
Es muy probable que en los primeros tiempos el hombre haya conshysiderado como nefasto el intelecto incipiente que lo alejaba de siacute mismo y del mundo El indiacutegena naacutehuatl como todos los hombres del mundo luchoacute ritualmente contra esta evolucioacuten inexorable sobre el eje de la existencia que lo arrancaba verdaderamente a la intimidad primordial Mediante danzas mimeacuteticas camaleoacutenicas con caraacutecter eminentemente dionisIacuteaco 6 buscoacute confundirse con la naturaleza descender en 10 maacutes profundo de su cuerpo que era de alguna manera la ca-extensioacuten mi accesible para eacutel del mundo ya dramaacuteticamente ob-jetivo Tratoacute de borrar la conciencia hiriente con trances dionisIacuteacos pero progresivashymente asumioacute su papel humano de exiliado y equilibroacute en la sociedad indiacutegena precolombina que conocemos el magnetismo nostaacutelgico de la intimidad materna y el llamado de la luz
El mito cosmogoacutenico del nacimiento de Huitzilopochtli de su madre Coatlicue la tierra asiacute como el de Quetzalcoacuteatl seguacuten lo indica Torshyquemada corresponden a esta traacutegica emergencia de la dualidad y evoshycan en sus estratos maacutes profundos la aparicioacuten de la luz
Coatlicue se encontraba barriendo en el monte Coatepec cuando descendioacute del cielo una bola de plumas Ella recogioacute y se la puso abajo del huipil quedando asiacute prentildeada Tras vencer el antagonismo nocturno que representa Coyolxauhqui (la luna) y los Centzon Huitznahuas (las estrellas) nace Huitzilopochtli la luz de la existencia~ desde las profundidades teluacutericas de Coatlicue
6 Dionisiacuteaco Tendencia esteacutetica donde predomina una fusioacuten en la ebriedad de 10 inconsciente
l
1
I
184 PATRICK ]OHANSSON K
Por otra parte seguacuten Torquemada
andaba barriendo Chimalma halloacute de un chalchihuitl ( ) lo tragoacute y de esto se emprentildeoacute y asiacute parioacute el dicho Quetzalcoacuteatl 7
Esta modalidad de nacimiento es atribuida a Huitzilopochtli por la mayoriacutea de las fuentes pero el hecho de que sea Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl el que nace es irrelevante puesto que lo que nace de las profundidades iacutentimas de la tierra madre es la existencia en siacute
Los antagonismos luztinieblas existenciaesencia se estructuran aquIacute miacuteticamente distinguiendo ademaacutes la tierra-madre y el cielo-padre que la fecunda Podriacuteamos establecer hasta este punto un cuadro de antagonismos
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
B Mutacioacuten de la oposicioacuten primordial esenciaexistencia en ritmicidad ciacuteclica alternativa
Los hombres pugnaron probablemente mucho tiempo mediante rishytuales dionisiacuteacos por reintegrarse a la intimidad primordial pero al asumir finalmente la existencia fuera de ella transformaron esta oposhysicioacuten ontoloacutegica desgarradora fundamental y la convirtieron en una sucesioacuten riacutetmica de noche y de diacutea de muerte y de vida estructurando asiacute miacuteticamente el tiempo El muy conocido mito naacutehuatl de la creashycioacuten del sol 8 establece esta ritmicidad temporal Nanahuatzin y Teccizshytecatl el aacuteguila y el tigre se arrojaron al fuego para consagrar las dos vertientes del tiempo el diacutea y la noche
Entre estas dos entidades que se equilibran los dioses se preguntan
iquestQuen yez teteoyeacute Cuix ontlatocazque onteixtin yuh tlanextizque Il
iquestCoacutemo seraacute oh dioses iquestAcaso ambos han de reinar iquestAmbos han de brillar igualmente
7 Juan de Torquemada iUonarquiacutea Indiana Meacutexico UNAM 1 m p 125 8 Coacutedice Matritense fol 161 55 q Il [bid
TEZCATL
Los dioses hieren al astr cara Ehecatl el viento (Qu dioses y sopla para hacer hacia la luz dinamizaraacute la el
La preponderancia de l fiesta aquiacute claramente El 1
tecatl y N anahuatzin se lan la trasciende ahora en su n
Esencia Y oliztliexcl (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia
C Desprendimiento ((centl
En esta ciclicidad temF vez maacutes ponderosa y provo tencia humana que tiende mar la preeminencia de la de luz desciende en las ent tos el reino de Mictlantc miembro sobre ellos crea dora Eros extrae al homb] de la muerte se desprend( secuencia lineal relativa hacia el progreso
Esencia Yoliz (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia Thanatos
10 [bid 11 Leyenda de los diose
Culhuacan und Mexico BerlIacutel
185 TEZCATLlPOCA o QUETZALCOacuteATL
Los dioses hieren al astro de la noche lanzaacutendole un conejo en la cara Ehecatl el viento (Quetzalcoacuteatl) da muerte a las tinieblas a los dioses y sopla para hacer avanzar el soll La evolUCioacuten del hombre hacia la luz dinamizaraacute la existencia
La preponderancia de la luz en el dinamismo universal se manishyfiesta aquiacute claramente El tiempo que brotoacute de la sustancia (Teccizshytecatl y Nanahuatzin se lanzaron en las iacutegneas entrantildeas de la tierra) la trasciende ahora en su movimiento ciacuteclico
Esencia Y oliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl madre-tierra padre-cielo sustancia tiempo
C Desprendimiento laquocentriacutefugo del vector existencial
En esta ciclicidad temporal la luz de la conciencia se vuelve cada vez maacutes ponderosa y provoca un diacutea el desprendimiento de una exisshytencia humana que tiende cada vez maacutes a rechazar la oscuridad y afirshymar la preeminencia de la secuencia luminosa Quetzalcoacuteatl principio de luz desciende en las entrantildeas de la tierra en el mundo de los muershytos el reino de Mictlantecuhtli recoje unos huesos y al sangrar su miembro sobre ellos crea al hombre l1 Mediante esta accioacuten fecundashydora Eros extrae al hombre de Thanaacutetos La existencia humana brota de la muerte se desprende de la temporalidad ciacuteclica absoluta en una secuencia lineal relativa vectoralizada orientada hacia la luz eterna hacia el progreso
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
sustancia tiempo Thanatos Eros
10 [bid 11 Leyenda de los dioses in Lehmann Die geschichte der Kanigreiche van
Culhuacan und Mexico Berliacuten Verlag KohlhamlIler 1979 p 330
186 PATRICK JOHANSSON K
En esta lucha vectorial progresista para desprenderse de la grashyvedad sustancial (regresiva) se oponen en el aacutembito del conocimiento y de la expresioacuten cultural los polos de la inmanencia que busca inteshygrar analoacutegicamente e intuitivamente el hombre al todo en un sentir del universo y de la trascendencia que acentuacutea cada vez maacutes la distancia perspectiva con el mundo ya objetivado para una mejor comprensioacuten
En el aacutembito artiacutestico la nitidez formal apoliacutenea disputa la preshyponderancia expresiva a la difusioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisIacuteaca En la dimensioacuten existencial el comprender se impone cada vez maacutes al sentir
En teacuterminos generales una oposicioacuten manifiesta se establece en los limbos de la psique indiacutegena entre la esencia y la existencia y se traduce en los distintos aacutembitos de la cultura naacutehuatl y maacutes especiacuteficamente en el horizonte miacutetico por un antagonismo latente entre Tezcatlipoca y Quetzalcoacuteatl entre las pulsiones de regresioacuten esencial y el impulso evoshylutivo de progresioacuten existencialentre el sentir y el comprender
En la estela de cada vector siguen otras oposiciones que forman el cuadro global antagoacutenico siguiente
TEZCATI
palpable lo invisible la difu lo indica Torquemada el aacute tU) del ser Es la totalidad individuales maacutes marcados
D Reconduccioacuten socio-onj
Maacutes allaacute de su funcioacuten vida Quetzalcoacuteatl se pereiacute una pulsioacuten evolutiva del se la personificacioacuten de un de humano Quetzalcoacuteatl com el numen civilizador por e concepto de T oltecayotl co medio natural
La versioacuten del mito qt nida en el Coacutedice Florentit turante del hombre en el
Tezcatlipoca (o todos los Quetzalcoacuteatl nuacutemenes vinculados con la noche) Esencia Existencia Tierra Cielo Madre Padre Sustancia Tiempo Tinieblas Luz Thanatos Eros Inmanencia Trascendencia Dionisismo Apolinismo Sentir Comprender
Mientras la figura de Quetzalcoacuteatl y su funcioacuten miacutetica estaacuten clarashymente esbozados Tezcatlipoca emerge en tiempos claacutesicos de un magshyma de divinidades nocturnas y teluacutericas Tezcatlipoca humo del esshypejo2 es en una perspectiva existencial el numen des-estructuran te por excelencia es la noche y el viento (in yohualli in Ehecatl) J lo iexclmshy
12 La traduccioacuten usual de Tezcatlipoca como espejo que humea nos parece erroacutenea de hecho literalmente Tezcatlipoca es humo del espejo La distincioacuten es importante puesto que opone radicalmente lo difuso de Tezcatlipoca a la nitidez de Quetzalcoacuteatl
alto y estrecho
cenca huecapan cenca
los toltecas sujetos del mis
ahcan in hueca quid auh inic cenea totlfcaya
ninguacuten lugar era dema gaban donde iban ( que hacen trabajar sus
Desde el Tzatzitepetl leyes organiza la vida de I
da la comida la belleza 1 el numen civilizador lleva
La pluralidad estrati~ tacioacuten progresiva de un e bito coacutesmico hacia una (
13 Torquemada t IIl p 14 Miguel Leoacuten-Portilla 15 Coacutedice FIQrentino lib 16 iexclbid
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
I
188 PATRICK JOHANSSON K
bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
IS
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
e
TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
l
1
I
184 PATRICK ]OHANSSON K
Por otra parte seguacuten Torquemada
andaba barriendo Chimalma halloacute de un chalchihuitl ( ) lo tragoacute y de esto se emprentildeoacute y asiacute parioacute el dicho Quetzalcoacuteatl 7
Esta modalidad de nacimiento es atribuida a Huitzilopochtli por la mayoriacutea de las fuentes pero el hecho de que sea Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl el que nace es irrelevante puesto que lo que nace de las profundidades iacutentimas de la tierra madre es la existencia en siacute
Los antagonismos luztinieblas existenciaesencia se estructuran aquIacute miacuteticamente distinguiendo ademaacutes la tierra-madre y el cielo-padre que la fecunda Podriacuteamos establecer hasta este punto un cuadro de antagonismos
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
B Mutacioacuten de la oposicioacuten primordial esenciaexistencia en ritmicidad ciacuteclica alternativa
Los hombres pugnaron probablemente mucho tiempo mediante rishytuales dionisiacuteacos por reintegrarse a la intimidad primordial pero al asumir finalmente la existencia fuera de ella transformaron esta oposhysicioacuten ontoloacutegica desgarradora fundamental y la convirtieron en una sucesioacuten riacutetmica de noche y de diacutea de muerte y de vida estructurando asiacute miacuteticamente el tiempo El muy conocido mito naacutehuatl de la creashycioacuten del sol 8 establece esta ritmicidad temporal Nanahuatzin y Teccizshytecatl el aacuteguila y el tigre se arrojaron al fuego para consagrar las dos vertientes del tiempo el diacutea y la noche
Entre estas dos entidades que se equilibran los dioses se preguntan
iquestQuen yez teteoyeacute Cuix ontlatocazque onteixtin yuh tlanextizque Il
iquestCoacutemo seraacute oh dioses iquestAcaso ambos han de reinar iquestAmbos han de brillar igualmente
7 Juan de Torquemada iUonarquiacutea Indiana Meacutexico UNAM 1 m p 125 8 Coacutedice Matritense fol 161 55 q Il [bid
TEZCATL
Los dioses hieren al astr cara Ehecatl el viento (Qu dioses y sopla para hacer hacia la luz dinamizaraacute la el
La preponderancia de l fiesta aquiacute claramente El 1
tecatl y N anahuatzin se lan la trasciende ahora en su n
Esencia Y oliztliexcl (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia
C Desprendimiento ((centl
En esta ciclicidad temF vez maacutes ponderosa y provo tencia humana que tiende mar la preeminencia de la de luz desciende en las ent tos el reino de Mictlantc miembro sobre ellos crea dora Eros extrae al homb] de la muerte se desprend( secuencia lineal relativa hacia el progreso
Esencia Yoliz (o vida)
Coatlicue madre-tierra
sustancia Thanatos
10 [bid 11 Leyenda de los diose
Culhuacan und Mexico BerlIacutel
185 TEZCATLlPOCA o QUETZALCOacuteATL
Los dioses hieren al astro de la noche lanzaacutendole un conejo en la cara Ehecatl el viento (Quetzalcoacuteatl) da muerte a las tinieblas a los dioses y sopla para hacer avanzar el soll La evolUCioacuten del hombre hacia la luz dinamizaraacute la existencia
La preponderancia de la luz en el dinamismo universal se manishyfiesta aquiacute claramente El tiempo que brotoacute de la sustancia (Teccizshytecatl y Nanahuatzin se lanzaron en las iacutegneas entrantildeas de la tierra) la trasciende ahora en su movimiento ciacuteclico
Esencia Y oliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl madre-tierra padre-cielo sustancia tiempo
C Desprendimiento laquocentriacutefugo del vector existencial
En esta ciclicidad temporal la luz de la conciencia se vuelve cada vez maacutes ponderosa y provoca un diacutea el desprendimiento de una exisshytencia humana que tiende cada vez maacutes a rechazar la oscuridad y afirshymar la preeminencia de la secuencia luminosa Quetzalcoacuteatl principio de luz desciende en las entrantildeas de la tierra en el mundo de los muershytos el reino de Mictlantecuhtli recoje unos huesos y al sangrar su miembro sobre ellos crea al hombre l1 Mediante esta accioacuten fecundashydora Eros extrae al hombre de Thanaacutetos La existencia humana brota de la muerte se desprende de la temporalidad ciacuteclica absoluta en una secuencia lineal relativa vectoralizada orientada hacia la luz eterna hacia el progreso
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
sustancia tiempo Thanatos Eros
10 [bid 11 Leyenda de los dioses in Lehmann Die geschichte der Kanigreiche van
Culhuacan und Mexico Berliacuten Verlag KohlhamlIler 1979 p 330
186 PATRICK JOHANSSON K
En esta lucha vectorial progresista para desprenderse de la grashyvedad sustancial (regresiva) se oponen en el aacutembito del conocimiento y de la expresioacuten cultural los polos de la inmanencia que busca inteshygrar analoacutegicamente e intuitivamente el hombre al todo en un sentir del universo y de la trascendencia que acentuacutea cada vez maacutes la distancia perspectiva con el mundo ya objetivado para una mejor comprensioacuten
En el aacutembito artiacutestico la nitidez formal apoliacutenea disputa la preshyponderancia expresiva a la difusioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisIacuteaca En la dimensioacuten existencial el comprender se impone cada vez maacutes al sentir
En teacuterminos generales una oposicioacuten manifiesta se establece en los limbos de la psique indiacutegena entre la esencia y la existencia y se traduce en los distintos aacutembitos de la cultura naacutehuatl y maacutes especiacuteficamente en el horizonte miacutetico por un antagonismo latente entre Tezcatlipoca y Quetzalcoacuteatl entre las pulsiones de regresioacuten esencial y el impulso evoshylutivo de progresioacuten existencialentre el sentir y el comprender
En la estela de cada vector siguen otras oposiciones que forman el cuadro global antagoacutenico siguiente
TEZCATI
palpable lo invisible la difu lo indica Torquemada el aacute tU) del ser Es la totalidad individuales maacutes marcados
D Reconduccioacuten socio-onj
Maacutes allaacute de su funcioacuten vida Quetzalcoacuteatl se pereiacute una pulsioacuten evolutiva del se la personificacioacuten de un de humano Quetzalcoacuteatl com el numen civilizador por e concepto de T oltecayotl co medio natural
La versioacuten del mito qt nida en el Coacutedice Florentit turante del hombre en el
Tezcatlipoca (o todos los Quetzalcoacuteatl nuacutemenes vinculados con la noche) Esencia Existencia Tierra Cielo Madre Padre Sustancia Tiempo Tinieblas Luz Thanatos Eros Inmanencia Trascendencia Dionisismo Apolinismo Sentir Comprender
Mientras la figura de Quetzalcoacuteatl y su funcioacuten miacutetica estaacuten clarashymente esbozados Tezcatlipoca emerge en tiempos claacutesicos de un magshyma de divinidades nocturnas y teluacutericas Tezcatlipoca humo del esshypejo2 es en una perspectiva existencial el numen des-estructuran te por excelencia es la noche y el viento (in yohualli in Ehecatl) J lo iexclmshy
12 La traduccioacuten usual de Tezcatlipoca como espejo que humea nos parece erroacutenea de hecho literalmente Tezcatlipoca es humo del espejo La distincioacuten es importante puesto que opone radicalmente lo difuso de Tezcatlipoca a la nitidez de Quetzalcoacuteatl
alto y estrecho
cenca huecapan cenca
los toltecas sujetos del mis
ahcan in hueca quid auh inic cenea totlfcaya
ninguacuten lugar era dema gaban donde iban ( que hacen trabajar sus
Desde el Tzatzitepetl leyes organiza la vida de I
da la comida la belleza 1 el numen civilizador lleva
La pluralidad estrati~ tacioacuten progresiva de un e bito coacutesmico hacia una (
13 Torquemada t IIl p 14 Miguel Leoacuten-Portilla 15 Coacutedice FIQrentino lib 16 iexclbid
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
I
188 PATRICK JOHANSSON K
bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
e
TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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El pshy
ashyn-I)
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
185 TEZCATLlPOCA o QUETZALCOacuteATL
Los dioses hieren al astro de la noche lanzaacutendole un conejo en la cara Ehecatl el viento (Quetzalcoacuteatl) da muerte a las tinieblas a los dioses y sopla para hacer avanzar el soll La evolUCioacuten del hombre hacia la luz dinamizaraacute la existencia
La preponderancia de la luz en el dinamismo universal se manishyfiesta aquiacute claramente El tiempo que brotoacute de la sustancia (Teccizshytecatl y Nanahuatzin se lanzaron en las iacutegneas entrantildeas de la tierra) la trasciende ahora en su movimiento ciacuteclico
Esencia Y oliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl madre-tierra padre-cielo sustancia tiempo
C Desprendimiento laquocentriacutefugo del vector existencial
En esta ciclicidad temporal la luz de la conciencia se vuelve cada vez maacutes ponderosa y provoca un diacutea el desprendimiento de una exisshytencia humana que tiende cada vez maacutes a rechazar la oscuridad y afirshymar la preeminencia de la secuencia luminosa Quetzalcoacuteatl principio de luz desciende en las entrantildeas de la tierra en el mundo de los muershytos el reino de Mictlantecuhtli recoje unos huesos y al sangrar su miembro sobre ellos crea al hombre l1 Mediante esta accioacuten fecundashydora Eros extrae al hombre de Thanaacutetos La existencia humana brota de la muerte se desprende de la temporalidad ciacuteclica absoluta en una secuencia lineal relativa vectoralizada orientada hacia la luz eterna hacia el progreso
Esencia Yoliztli Existencia nemiliztli (o vida)
Coatlicue Huitzilopochtli o Quetzalcoacuteatl
madre-tierra padre-cielo
sustancia tiempo Thanatos Eros
10 [bid 11 Leyenda de los dioses in Lehmann Die geschichte der Kanigreiche van
Culhuacan und Mexico Berliacuten Verlag KohlhamlIler 1979 p 330
186 PATRICK JOHANSSON K
En esta lucha vectorial progresista para desprenderse de la grashyvedad sustancial (regresiva) se oponen en el aacutembito del conocimiento y de la expresioacuten cultural los polos de la inmanencia que busca inteshygrar analoacutegicamente e intuitivamente el hombre al todo en un sentir del universo y de la trascendencia que acentuacutea cada vez maacutes la distancia perspectiva con el mundo ya objetivado para una mejor comprensioacuten
En el aacutembito artiacutestico la nitidez formal apoliacutenea disputa la preshyponderancia expresiva a la difusioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisIacuteaca En la dimensioacuten existencial el comprender se impone cada vez maacutes al sentir
En teacuterminos generales una oposicioacuten manifiesta se establece en los limbos de la psique indiacutegena entre la esencia y la existencia y se traduce en los distintos aacutembitos de la cultura naacutehuatl y maacutes especiacuteficamente en el horizonte miacutetico por un antagonismo latente entre Tezcatlipoca y Quetzalcoacuteatl entre las pulsiones de regresioacuten esencial y el impulso evoshylutivo de progresioacuten existencialentre el sentir y el comprender
En la estela de cada vector siguen otras oposiciones que forman el cuadro global antagoacutenico siguiente
TEZCATI
palpable lo invisible la difu lo indica Torquemada el aacute tU) del ser Es la totalidad individuales maacutes marcados
D Reconduccioacuten socio-onj
Maacutes allaacute de su funcioacuten vida Quetzalcoacuteatl se pereiacute una pulsioacuten evolutiva del se la personificacioacuten de un de humano Quetzalcoacuteatl com el numen civilizador por e concepto de T oltecayotl co medio natural
La versioacuten del mito qt nida en el Coacutedice Florentit turante del hombre en el
Tezcatlipoca (o todos los Quetzalcoacuteatl nuacutemenes vinculados con la noche) Esencia Existencia Tierra Cielo Madre Padre Sustancia Tiempo Tinieblas Luz Thanatos Eros Inmanencia Trascendencia Dionisismo Apolinismo Sentir Comprender
Mientras la figura de Quetzalcoacuteatl y su funcioacuten miacutetica estaacuten clarashymente esbozados Tezcatlipoca emerge en tiempos claacutesicos de un magshyma de divinidades nocturnas y teluacutericas Tezcatlipoca humo del esshypejo2 es en una perspectiva existencial el numen des-estructuran te por excelencia es la noche y el viento (in yohualli in Ehecatl) J lo iexclmshy
12 La traduccioacuten usual de Tezcatlipoca como espejo que humea nos parece erroacutenea de hecho literalmente Tezcatlipoca es humo del espejo La distincioacuten es importante puesto que opone radicalmente lo difuso de Tezcatlipoca a la nitidez de Quetzalcoacuteatl
alto y estrecho
cenca huecapan cenca
los toltecas sujetos del mis
ahcan in hueca quid auh inic cenea totlfcaya
ninguacuten lugar era dema gaban donde iban ( que hacen trabajar sus
Desde el Tzatzitepetl leyes organiza la vida de I
da la comida la belleza 1 el numen civilizador lleva
La pluralidad estrati~ tacioacuten progresiva de un e bito coacutesmico hacia una (
13 Torquemada t IIl p 14 Miguel Leoacuten-Portilla 15 Coacutedice FIQrentino lib 16 iexclbid
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
I
188 PATRICK JOHANSSON K
bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
IS
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
e
TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
186 PATRICK JOHANSSON K
En esta lucha vectorial progresista para desprenderse de la grashyvedad sustancial (regresiva) se oponen en el aacutembito del conocimiento y de la expresioacuten cultural los polos de la inmanencia que busca inteshygrar analoacutegicamente e intuitivamente el hombre al todo en un sentir del universo y de la trascendencia que acentuacutea cada vez maacutes la distancia perspectiva con el mundo ya objetivado para una mejor comprensioacuten
En el aacutembito artiacutestico la nitidez formal apoliacutenea disputa la preshyponderancia expresiva a la difusioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisIacuteaca En la dimensioacuten existencial el comprender se impone cada vez maacutes al sentir
En teacuterminos generales una oposicioacuten manifiesta se establece en los limbos de la psique indiacutegena entre la esencia y la existencia y se traduce en los distintos aacutembitos de la cultura naacutehuatl y maacutes especiacuteficamente en el horizonte miacutetico por un antagonismo latente entre Tezcatlipoca y Quetzalcoacuteatl entre las pulsiones de regresioacuten esencial y el impulso evoshylutivo de progresioacuten existencialentre el sentir y el comprender
En la estela de cada vector siguen otras oposiciones que forman el cuadro global antagoacutenico siguiente
TEZCATI
palpable lo invisible la difu lo indica Torquemada el aacute tU) del ser Es la totalidad individuales maacutes marcados
D Reconduccioacuten socio-onj
Maacutes allaacute de su funcioacuten vida Quetzalcoacuteatl se pereiacute una pulsioacuten evolutiva del se la personificacioacuten de un de humano Quetzalcoacuteatl com el numen civilizador por e concepto de T oltecayotl co medio natural
La versioacuten del mito qt nida en el Coacutedice Florentit turante del hombre en el
Tezcatlipoca (o todos los Quetzalcoacuteatl nuacutemenes vinculados con la noche) Esencia Existencia Tierra Cielo Madre Padre Sustancia Tiempo Tinieblas Luz Thanatos Eros Inmanencia Trascendencia Dionisismo Apolinismo Sentir Comprender
Mientras la figura de Quetzalcoacuteatl y su funcioacuten miacutetica estaacuten clarashymente esbozados Tezcatlipoca emerge en tiempos claacutesicos de un magshyma de divinidades nocturnas y teluacutericas Tezcatlipoca humo del esshypejo2 es en una perspectiva existencial el numen des-estructuran te por excelencia es la noche y el viento (in yohualli in Ehecatl) J lo iexclmshy
12 La traduccioacuten usual de Tezcatlipoca como espejo que humea nos parece erroacutenea de hecho literalmente Tezcatlipoca es humo del espejo La distincioacuten es importante puesto que opone radicalmente lo difuso de Tezcatlipoca a la nitidez de Quetzalcoacuteatl
alto y estrecho
cenca huecapan cenca
los toltecas sujetos del mis
ahcan in hueca quid auh inic cenea totlfcaya
ninguacuten lugar era dema gaban donde iban ( que hacen trabajar sus
Desde el Tzatzitepetl leyes organiza la vida de I
da la comida la belleza 1 el numen civilizador lleva
La pluralidad estrati~ tacioacuten progresiva de un e bito coacutesmico hacia una (
13 Torquemada t IIl p 14 Miguel Leoacuten-Portilla 15 Coacutedice FIQrentino lib 16 iexclbid
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
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188 PATRICK JOHANSSON K
bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
IS
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
187 TEZCATLIPOCA o QVETZALCOacuteATL
palpable lo invisible la difusioacuten del ser en la noche primordial es seguacuten lo indica Torquemada el aacutenima del mundo13 la vida suprema (yolizshytli) del ser Es la totalidad del mundo natural frente a los contornos individuales maacutes marcados de Quetzalcoacuteatl
D Reconduccioacuten socio-ontoloacutegica del mito
Maacutes allaacute de su funcioacuten coacutesmica como luz y vertiente diurna de la vida Quetzalcoacuteatl se percibe tambieacuten como la encarnacioacuten miacutetica de una pulsioacuten evolutiva del ser en la dimensioacuten terrenal y maacutes auacuten como la personificacioacuten de un deseo progresista y transformador propiamente humano Quetzalcoacuteatl como lo ha subrayado Miguel Leoacuten-PortillaH es el numen civilizador por excelencia nocioacuten plenamente expresada en el concepto de T oltecayotl como la accioacuten transitiva del hombre sobre su medio natural
La versioacuten del mito que opone Quetzalcoacuteatl a Tezcatlipoca conteshynida en el Coacutedice Florentino manifiesta claramente la presencia estrucshyturante del hombre en el mundo el templo de Quetzalcoacuteatl es muy alto y estrecho
cenca huecapan cenca cuauhtic 15
los toltecas sujetos del mismo Quetzalcoacuteatl son gente de accioacuten
ahcan in hueca quichihuaya huel iciuhca acihuetziya in campa huia auh inic eenea tatocara motocayotia tlancuaeemilhuime
ninguacuten lugar era demasiado distante para lo que haciacutean raacutepido lleshygaban donde iban ( ) por eso lo llamaban Tlaneuacemilhuime (los que hacen trabajar sus rodillas todo el diacutea16
Desde el Tzatzitepetl Quetzalcoacuteatl da sus instrucciones dicta las leyes organiza la vida de una especie de paraiacuteso existencial donde abunshyda la comida la belleza la felicidad en el marco de una religioacuten donde el numen civilizador lleva la batuta
La pluralidad estratigraacutefica del mito entrantildea precisamente la mushytacioacuten progresiva de un esquema actuacional primordial desde un aacutemshybito coacutesmico hacia una dimensioacuten socio-existencial Quetzalcoacuteatl siacutemshy
13 Torquemada t 1Il p 68 14 Miguel Le6n-Portilla La Filosofiacutea Naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979 p 308 15 Coacutedice Florentino lib 1Il cap 3 16 iexclbid
I
188 PATRICK JOHANSSON K
bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
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Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
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194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
I
188 PATRICK JOHANSSON K
bolo de luz y de fecundidad pasa a ser sutilmente y sin abandonar sus atributos miacuteticos originales un siacutembolo de humanizacioacuten del mundo de accioacuten del hombre sobre el medio natural Quetzalcoacuteatl es de alguna manera un Prometeo mexicano
La disyuntiva entre la posibilidad de una presencia activa creashytiva del hombre en la tierra y su integracioacuten pasiva al orden natural se expresa aquiacute en la lucha entre los nuacutemenes antagoacutenicos que represhysentan en los limbos miacuteticos dos opciones de presencia humana al munshydo Quetzalcoacuteatl es Prometeo y la Toltecayotl es el trabajo que hushymaniza la naturaleza Tezcatlipoca representando lo contrario
El trabajo es el acto humano por excelencia la expresioacuten concreta de la inteligencia y de la libertad Implica como deciacutea Bergson el exilio cada vez maacutes determinante del instinto El trabajo es tambieacuten una transformacioacuten inteligente del mundo natural promueve el utensilio como medio de un fin proyectado e instaura una cadena de mediashyciones que da un sentido a la relacioacuten en siacute Con el trabajo el hombre tiende su red relacional sobre el mundo penetra la materia con la inteligencia y la espiritualiza se proyecta sobre el objeto y sale de siacute mismo es decir existe Con el traba jo el hombre-espiacuteritu (inteligenshycia) se impone al hombre bioloacutegico En la misma liacutenea de accioacuten prosshypectiva Quetzalcoacuteatl es tambieacuten el dios de los mercaderes (junto con Yacatecuhtli) 17 es decir uno de los motores del progreso material en la tierra del avance lineal sin meta especiacutefica que transforma en fines los medios y crea la ilusioacuten de la felicidad en la tierra Quetzalcoacuteatl permite olvidar la inexorable ciclicidad coacutesmica en la que la existencia debe sumergirse en la esencia-muerte para resurgir de nuevo Quetzal coacuteatl verdadero Cristo prehispaacutenico busca redimir el hombre de la muerte y librarlo de la gravedad sustancial
El hombre naacutehuatl sin embargo no se dejoacute arrastrar tan faacutecilshymente sobre el camino de la enajenacioacuten existenciaL Quetzalcoacuteatl tuvo que enfrentarse a Tezcatlipoca
2 LA GESTA DE QUETZALCOacuteATL
El mito fundamental que opone estos dos protagonistas del mundo relishygioso azteca se expresa como lo sentildealamos anteriormente en las varianshytes narrativas del Coacutedice Florentino de los Anales de Cuauhtitlan asiacute como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas Las dos primeshy
17 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1957 t 1 p 61
TEZCA
ras estaacuten redactadas en naacute mientras que la tercera miacutetica seriamente afectad el documento asiacute como po cripcioacuten
En teacuterminos generales Primero evoca el eneuent describe las peripecias de articula sobre dos tiempos
A Quetzalcoacuteatl contra 1
Quetzalcoacuteatl viviacutea m pero como la verdad no llegoacute a Tula otro dios
Esta versioacuten de la Hz criacuteptica por la interpola encuentro Los Anales de sentarse delante el templo
Ca niquihtoa in nel yo personalmente 11 Los sirvientes le 11e Ce ohualla telpoch nacoyo Vino el joven Tez A lo que responde l Tlein nontlcayo iquestQueacute es mi cuerplt El diaacutelogo se repitf pe jo su cuerpo me
La oposicioacuten espejo aquiacute clara y se abren do
a) Se acentuacutea la tra monstruosa
18 Interpoacioacuten moraliza 19 Historia de los MexIc
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1 20 Quetza1coacuteatl posiblemj
buboso
189
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
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194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
ras estaacuten redactadas en naacutehuatl y constituyen fuentes de primera mano mientras que la tercera ve los mecanismos actuacionales de la gesta miacutetica seriamente afectados por el caraacutecter informativo que reviste el documento asiacute como por el estilo altamente hispanizante de su transshycripcioacuten
En teacuterminos generales el mito se divide en dos partes principales Primero evoca el encuentro de Quetzalcoacuteatl con Tezcatlipoca Luego describe las peripecias de la huida de Quetzalcoacuteatl que a su vez se articula sobre dos tiempos distintos
A Quetzalcoacuteatl contra Tezcatliacutepoca
Quetzalcoacuteatl viviacutea muy a gusto en Tula siendo adorado por dios pero como la verdad no se puede ocultar largo tiempo 18 sucedioacute que llegoacute a Tula otro dios Tezcatlipoca 11
Esta versioacuten de la Historia de los mexicanos por sus pinturas algo criacuteptica por la interpolacioacuten del recopilador situacutea lapidariamente el encuentro Los Anales de Cuauhtitlan antildeaden que Tezcatlipoca al preshysentarse delante el templo de Quetzalcoacuteatl dice a sus criados
Ca niquihtoa in nehuatl ma ticmacati inacayo yo personalmente le hablareacute le daremos su cuerpo Los sirvientes le llevan el mensaje Ce ohualla telpochtli mitzmomaquilico auh mitzmotilico m M 0shy
nacoyo Vino el joven Tezcatlipoca vino a darte a mostrarte tu cuerpo A lo que responde Quetzalcoacuteatl lt Tlein nonacayo iquestQueacute es mi cuerpo El diaacutelogo se repite hasta que Quetzalcoacuteatl accede a ver en su esshypejo su cuerpo monstruoso20
La oposicioacuten espejo (trascendencia) cuerpo (inmanencia) parece aquiacute clara y se abren dos posibilidades divergentes
a) Se acentuacutea la trascendencia nulificando la dimensioacuten corporal monstruosa
18 Interpoacioacuten moralizante del transcriptor espantildeol 19 Historia de los Mexicanos por sus pinturas en Teogoniacutea e Historia de los
Mexicanos Meacutexico Porruacutea 1979 p 114 20 QuetzalcoacuteatI posiblemente asimilado a Nanahuatzin tiene aquiacute un cuerpo
buboso
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
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Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
190 PATRICK JOHANSSON K
b) Se nulifica el poder perspectivo del espejo borrando la imagen (humo del espejo Tezcatl iexclpoca) y realizando una difusioacuten del ser en la totalidad bioloacutegica que representa el cuerpo
El mito opta por la segunda posibilidad y Tezcatlipoca ofrece a Quetzalcoacuteatl la bebida embrigant~ el pulque para realizar esta difushysioacuten del ser consciente en su dimensioacuten fisioloacutegica Cinco veces beben Quetzalcoacuteatl y sus servidores del brebaje Recordemos aquiacute el significado teluacuterico de la cifra cinco que corresponde al centro de la tierra o a los cinco sentidos totalidad del mundo sensible
El canto de Quetzalcoacuteatl despueacutes de la libacioacuten es tambieacuten emishynentemente significativo Al dirigirse a su hermana Quetzalcoacuteatl le canta
Nohueltiuh can tiya nema)an tiacute QuetzalpetlatlJ in titlahuanalan iquest Oh hermana miacutea doacutende fuiste en el transcurso del tiempo
iexcl rmbriagueacutemonos 21
El cuestionamIacuteento respecto al avance tempral y la regresioacuten en la dimensioacuten caoacutetica de la ebriedad dionisiacuteaca estaacuten aquiacute muy claros
Adelante en el manuscrito Quetzalcoacuteatl canta
Ayectli itlapahual centonal 1l0callan ma niacutecan ajaquen )a ma nican ohuican a ma ye a ma ye ni ya quehua tlallaque zan ya cOcoc tlacaotl o ica ninozcalia
La cuenta de los diacuteas en mi casa no es buena aquiacute nada es posible es un lugar de dolor yo canto a la tierra la humanidad es dolorosa y con ella creciacute
En otro canto dice
Nechitquicatca yehua nonan an ra coacue)e in teotl nipillo i)an niihoca iya )e ano
Me trajo mi madre la diosa con falda de serpiente soy su hijo yo lloro
La evocacioacuten de Coacueye (Coatlicue) diosa de la tierra corrobora el caraacutecter teluacuterico de la fuerza antagonista
Los servidores de Quetzalcoacuteatl a su vez elevan el canto del cisne de los panegiristas del avance existencial
Aya techo n cuiltonoca yehuan toteuchuan yehuan Quetzalcoacuteatl ommoshychalchiuhpopohua cuahuitl )e za catea tlapa ma tic )a iz can yehuan ma tichoeacan le an22
21 Para la traduccioacuten de nemayan el Diccionario de Molina 22 Paleografla de Michel Launey in Introduction a la langue et a la Litteacuterature
Azteques Pariacutes LHarmattan t 11 p 98
TEZC
Nos habiacutea enriquec jade pero se rompioacute
Ademaacutes de dejar la j
naturaleza espiritual sobr manifiesta el deseo de lin cioacuten a la vida celeste Q lizadores de la Toltecay01
M a ixquich xictlati in ixquich taxca totlat
Escondan todo lo ~
haber nuestros bienes
Todo lo q uc tienc ql greso fecundidad el jade casa los oficios artesanal
B La huida de Quetzalc
V cncido por los mald partir no soacutelo para dejar I
para realizar un viaje reg de la tierra hacia el cent existencial que surgioacute en t regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale haci lo rojo hacia el Este es de De hecho el tiempo naacutehl cuencia cardinal muy pre Este (luz y fertilidad) en antildeos Sigue el antildeo Pedl norte (tinieblas muerte) Oeste (vejez femineidad zado al Sur cierra el ciclo nuevo deacute un nuevo vigor
Este Norte Oeste St un punto central donde e razoacuten de la tierra
23 Soustelle LUnivers de
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
1
193
S
e
TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
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El pshy
ashyn-I)
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
191 TEZCATLlPOCA o QLETZALCOacuteATL
Nos habiacutea enriquecido eacutel nuestro Sentildeor Quetzalcoacuteatl el aacuterbol de jade pero se rompioacute i lloremos
Ademaacutes de dejar la penitencia que representaba la victoria de la naturaleza espiritual sobre su dimensioacuten corporal la purificacioacuten que manifiesta el deseo de limpiarse de la suciedad terrenal y una aspirashycioacuten a la vida celeste Quetzalcoacuteatl tiene que dejar los elementos civishylizadores de la Toltecayotl antes de partir
M a ixquich xictlatican in oticnextica in paquiliztli in necuiltonolli in ixquich taxca totlatqui
Escondan todo lo que descubrimos placer riqueza todo nuestro haber nuestros bienes
Todo 10 que tiene que abandonar Quetzalcoacuteatl connota luz proshygreso fecundidad el jade el oro las conchas el coral las plumas de su casa los oficios artesanales etc recuerdan la dimensioacuten celestial
B La huida de Quetzalcoacuteatl una regresioacuten
Vencido por los maleficios de Tezcatlipoca Quetza1coacuteatl tiene que partir no soacutelo para dejar el lugar a las fuerzas de la noche sino tambieacuten para realizar un viaje regresivo que 10 va a conducir hacia el corazoacuten de la tierra hacia el centro del mundo hacia el origen La dimensioacuten existencial que surgioacute en la intimidad de la vida tiene que reabsorberse regresar a su raiacutez
Quetzalcoacuteatl sale hacia TUllan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo hacia el Este es decir en el sentido contrario del recorrido solar De hecho el tiempo naacutehuatl se desplaza en el espacio seguacuten una seshycuencia cardinal muy precisa El antildeo Cantildea Acatl asociado con el Este (luz y fertilidad) encabeza la primera trecena de un ciclo de 52 antildeos Sigue el antildeo Pedernal Tecpatl espacialmente identificado al norte (tinieblas muerte) Viene luego el antildeo Casa Calli o sea el Oeste (vejez femineidad) Por fin el antildeo Conejo Tochtli localishyzado al Sur cierra el ciclo antes de que la solemne ceremonia del fuego nuevo deacute un nuevo vigor al tiempo23
Este Norte Oeste Sur Los vectores cardinales se entrecruzan en un punto central donde empieza la verticalidad orientada hacia el coshyrazoacuten de la tierra
23 SoustelJe LUnivers des Azteques Pariacutes Hermann 1979 p 155
192 PATRfCK JOHANSSON K
Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
miacutetica entre las dos dime regresivamente al inTa
A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
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S
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
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Norte
Oeste Ollin
Sur (Eje nocturno)
Este (Eje diurno)
En la cultura naacutehuatl la orientacioacuten cardinal hacia el Norte (hoshyrizontal) se encuentra asimilada a una verticalidad que lleva al corazoacuten de la tierra al mundo de los muertos y de la regeneracioacuten eterna Es como si el eje Sur-Norte girara 90 grados en torno al eje fijo Este-Oeste para encontrarse orientado hacia la dimensioacuten teluacuterica del mundo
El hecho de que los rituales principales se realizaran generalmente al medio diacutea o a la media noche confirma el caraacutecter neuraacutelgico del centro encrucijada en el tiempo o en el espacio donde se articula oUin el movimiento
Sin buscar extendernos aquiacute en demasiacutea podriacuteamos concebir que los dos ejes cardino-temporales eran moacuteviles en el punto central ollin y en un momento dado movieacutendose simultaacuteneamente de 90 grados se confundiriacutean en una sola dimensioacuten vertical expresioacuten misma de la sustancia primordial anterior al tiempo
Dos elementos parecen ir a favor de esta teoriacutea
1) El Este es referido generalmente como Tlillan Tlapallan lugar de lo negro de lo rojo colores radicalmente opuesto en el cuadro de valores nahuas prehispaacutenicos Ahora bien vimos que el sol (mito de la creacioacuten del Sol) y la vida (mito de la creacioacuten del hombre por Quetzalshycoacuteatl) brotaron de la muerte Tlillan Tlapallan seriacutea el lugar donde coinciden el negro y el rojo la vida y la muerte El Norte y el Este sitios de lo negro y lo rojo se deben de haber confundido en el lugar del origen cuando todaviacutea no avanzaba el tiempo cuando el mundo todaviacutea no se desplegaba en los cuatro puntos cardinales
TE
2) El teacutermino utili universo para referirse tendioacute o itlamamanca gue cardinal de la intir tencia
Sea como fuere si sigue la secuencia Este Este-Oeste Norte-Sur I
hacia el Norte es un ca Quetzalcoacuteatl realiza
existencia Debe reabso reinspirar el soplo con Contra la corriente deb Tlapallan allaacute donde s de la luz en el reino d la matriz en la atempc
El itinerario regresiv en la que Quetzalcoacuteatl el Este Otra esencialme en las profundidades de biacutean los aztecas El treacute la nocioacuten del exilio El
Quetzalcoacuteatl recorre diacutea hacia el Este en la d entre el mundo diurno punto situado en el nO-j
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A partir de este mor la cultura naacutehuatl preco regresivamente del Oeste pio de la dimensioacuten teluacute mundo se encuentra en coacuteatl al franquear la liacutem su orientacioacuten cardinad rico Sur-Norte en un m de las cosas
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S
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
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Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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ashyn-I)
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
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loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
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TEZCATLIPOCA o QUETZAI~COacuteATL
2) El teacutermino utilizado en el mito cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo para referirse a la formacioacuten de la tierra es momanca se exshytendioacute o iilamamanca su extensioacuten Esta extensioacuten seriacutea el desplieshygue cardinal de la intimidad sustancial en el espacio tiempo de la exisshytencia
Sea como fuere si el curso del tiempo como lo indican las fuentes sigue la secuencia Este Norte Oeste Sur es decir en teacuterminos axiales Este-Oeste Norte-Sur el camino de Quetzalcoacuteatl hacia el Este y luego hacia el Norte es un camino regresivo
Quetzalcoacuteatl realiza el camino inverso de la manifestacioacuten de la existencia Debe reabsorber el semen con el cual creoacute a los hombres reinspirar el soplo con el cual dio movimiento al sol a la existencia Contra la corriente debe regresar al centro de la totalidad en Tlillan Tlapallan allaacute donde se realiza la reunioacuten interna de la oscuridad y de la luz en el reino de la indiferenciacioacuten de la difusioacuten del ser en la matriz en la atemporalidad de la sustancia
El itinerario regresivo consta de dos partes una dimensioacuten diurna en la que Quetzalcoacuteatl se aleja de su reino (Tula) dirigieacutendose hacia el Este Otra esencialmente vertical que parece reproducir un descenso en las profundidades del mundo de los mu~rtos tal y como lo conceshybiacutean los aztecas El trayecto horizontal expresa maacutes especiacuteficamente la nocioacuten del exilio El descenso la de regresioacuten
Quetzalcoacuteatl recorre regresivamente toda la extensioacuten temporal del diacutea hacia el Este en la dimensioacuten celestial hasta llegar a la encrucijada entre el mundo diurno y nocturno la existencia y la muerte En un punto situado en el no-lugar del mito Quetzalcoacuteatl franquea la liacutenea miacutetica entre las dos dimensiones del universo atraviesa el riacuteo y penetra regresivamente al infra-mundo
A partir de este momento y seguacuten la dialeacutectica cardinal propia de la cultura naacutehuatl precolombina el eje existencial Este-Oeste recorrido regresivamente del Oeste hacia el Este intercepta el eje Norte-Sur proshypio de la dimensioacuten teluacuterica En el mundo naacutehuatl el Mictlan o infrashymundo se encuentra en efecto al Norte lo que implica que Quetzalshycoacuteatl al franquear la liacutenea divisoria miacutetica entre los dos mundos cambia su orientacioacuten cardinad del eje celestial Oeste-Este hacia el eje teluacuteshyrico Sur-Norte en un movimiento reacutegresivo hacia el origen atemporal de las cosas
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Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
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TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
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perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
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Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
ex
ieshy
re
de
ashy
de r e-
El pshy
ashyn-I)
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
I
I
194 IATRICK ]OHANSSON K
Norte TUllan (Mictlan)
Recorrido nocturno teluacuterico
Oeste recorrido diurno uranio
OUin Este Tlapallan
Sur
a) Recorrido regresivo diurno del Oeste al Este hacia Tlapallan
La fase diurna del exilio comienza por la quema de la casa de Quetzalcoacuteatl hecha de oro de coral y de plumas es decir siacutembolos solares de fuerza ascencional de crecimiento Tras haber cambiado los aacuterboles de cacao en mezquite manda las aves adelante en el cashymmo hacia el mar
Luego emprende eacutel mismo el vlaJe hacia Tlapallan centro esshypiritual por excelencia en busca de la paz y la verdad
- LLega a Cuauhtitlan y pide su espejo se ve y dice
Ca ye ni huehue24
En verdad soy viejo
Quetzalcoacuteatl mediante el reflejo representativo del espejo toma conciencia del avance destrilctor del tiempo Sale del Oeste lugar de vejez donde el sol baja a su casa
- Permanece cuatro diacuteas en una caja de piedra - Procede a lanzar sobre el aacuterbol piedras que quedan incrustadas
en un aacuterbol La significacioacuten simboacutelica de la piedra y de la madera se oponen aquiacute La piedra eterno siacutembolo de la vida estaacutetica hiere aquiacute el aacuterbol sometido a los ciclos de vida y muerte que posee el don de
24 Coacutedice Florentino lib JII cap 3
TEZCA
perpetua regeneracioacuten y conceptos de presencia al imagen
Quetzalcoacuteatl sigue
flauta cuya connotacioacuten - Llega a un lugar
Tula (hacia atraacutes) y 110 caen sobre la piedra y la las laacutegrimas de Quetzalo
Las huellas de sus rr Llega cerca de un
la oscuridad que tratan ( ellos y Quetzalcoacuteatl reve nerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe lt civilizador que implica
- Quetzalcoacuteatl lanza espiritual que conllevan s
- Quetzalcoacuteatl franqu del dios tolteca hacia el o mente regresivo hacia la los muertos
- Uacuteltimo encuentro c( beber el brebaje dionisiacuteac dades de la dimensioacuten fi~
- Se duerme Quetzall entrada (asIacute como el pase
b) Recorrido regresivo 1
A partir de este momt cia Tlillan Tlapallan va lt de un descenso en el mUl tintas etapas del recorride del infra-mundo tales y ( encontramos homologiacuteas distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola nuacutemenes de la oscuridad
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
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El pshy
ashyn-I)
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
195 TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
perpetua regeneracioacuten y caracteriza asimismo la vida dinaacutemica Dos conceptos de presencia al mundo se enfrentan aquiacute en una dramaacutetica imagen
Quetzalcoacuteatl sigue su camino acompantildeado por el sonido de la flauta cuya connotacioacuten de fecundidad es universal
- Llega a un lugar donde descansa sobre una piedra ve hacia Tula (hacia atraacutes) y llora Dos laacutegrimas (corno granizo tecihuitl) caen sobre la piedra y la agujeran La penetracioacuten de la piedra por las laacutegrimas de Quetzalcoacuteatl corrobora el caraacuterter fecundo del dios
Las huellas de sus manos y trasero quedan grabadas en la piedra Llega cerca de un riacuteo y alliacute se encuentra con los nuacutemenes de
la oscuridad que tratan de disuadirlo de continuar El diaacutelogo entre ellos y Quetzalcoacuteatl revela el esquema de oposicioacuten avanzar deteshynerse (dinaacutemicoestaacutetico)
- Quetzalcoacuteatl debe abandonar la Toltecayotl y todo el aparato civilizador que implica
Quetzalcoacuteatl lanza sus joyas al riacuteo Recordemos aquiacute el valor espiritual que conllevan simboacutelicamente las joyas
- Quetzalcoacuteatl franquea el riacuteo Aquiacute termina el recorrido diurno del dios tolteca hacia el origen de la luz y se inicia el camino miacuteticashymente regresivo hacia la materia lo estaacutetico la noche del mundo de los muertos
Uacuteltimo encuentro con el demonio 25 Tezcaltlipoca que le hace beber el brebaje dionisIacuteaco vehiacuteculo de su descenso en las profundishydades de la dimensioacuten fisioloacutegica
- Se duerme Quetzalcoacuteatl El suentildeo funge aquiacute como puerta de entrada (asIacute como el paso del riacuteo) al mundo de los muertos
b) Recorrido regresivo nocturno hacia Tlillan (Eje Sur-Norte)
A partir de este momento el camino regresivo de Quetzalcoacuteatl hashycia Tlillan Tlapallan va a tornar a orientacioacuten netamente teluacuterica la de un descenso en el mundo de los muertos Si compararnos las disshytintas etapas del recorrido de Quetzalcoacuteatl con los diferentes niveles del infra-mundo tales y como las consigna el Coacutedice Vaticano Riacuteos encontramos homologiacuteas determinantes anque a veces en un orden distinto
25 Interpolacioacuten espantildeola que favorece a Quetzalcoacuteatl en su lucha entre los nuacuternenes de la oscuridad
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Ver
Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
Conociendo la direccioacute cleste (a partir de Tula la28 y sabiendo que en u ejes de regresioacuten se cruzar poacutetesis que esta encrucijad riacuteo Panoayan en Veracrm
El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
28 Historia de los Mexican
197
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re
de
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El pshy
ashyn-I)
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
196 PATRICK JOHANSSON K
Regresioacuten de Quetzalcoacuteatl
Tepanoayan Quetzalcoacuteatl atrashyviesa el riacuteo
Quetzalcoacuteatl pasa entre los volcashynes Iztacciacutehuatl y Popocateacutepetl Se mueren los jorobados que lo acomshypantildean por el friacuteo
Quetzalcoacuteatl se divierte dejaacutendoshyse caer hacia el pie de la montantildea ( descenso)
Quetzalcoacuteatl deja hilo (de mashyguey) El hilo vincula el mundo de la luz con el de las tinieblas (regreso a la luz)
Quetzalcoacuteatl construye un juego de pelota (de piedra) RecordeshymoS que Tezcatlipoca se transforshymoacute en jaguar y vencioacute a Quetzalshycoacuteatl en el juego de pelota Es una versioacuten que nos da Torquemada 26
de los hechos el principio teluacuterico (jaguar) vence a la luz (Quetzalshycoacuteatl )
Quetzalcoacuteatl flecha un aacuterbol el principio masculino la flecha se clava en el aacuterbol principio femeshynmo
La historia de los mexicanos por sus pinturas situoacute ahiacute la muerte de Quetzalcoacuteatl que mete las mashynos en la hendidura y muere asiacute atrapado Entre los dos principios esenciales
26 Torquemada t 111 p 124
Niveles del infra-mundo (Codex Vaticano Riacuteos)
Apanoayan los muertos atravieshysan el riacuteo
Los muertos deben de pasar entre dos montantildeas que chocan
Pacoecoe Tlacayan lugar donde se regocija el hombre (50 nivel)
Itzehecayan vientos de obsidiashyna Las mujeres se rodeaban de todos sus instrumentos de tejer seguacuten el padre Riacuteos para proteshyjerse de los vientos
jaguar que devora el corazoacuten El corazoacuten origen profundo del soshyplo de vida es comido por el jashyguar entidad nocturna represenshytacioacuten de Tezcatlipoca (70 nivel)
Lugar donde se flecha temimina (con flechas de piedra)
TEZC
Quetzalcoacuteatl construye u subterraacutenea en un lugar Mictlan
Quetzalcoacuteatl coloca una F forma de falo Hueytepo uno la mueve con un de la si muchos lo hacen mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre Ul
de serpientes hacia el alta la costa en la direccioacuten Se prende fuego y su cora nizas) sube hacia el ciellt polacioacuten)
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Resulta muy azaroso t pertenece a una dimensioacute muerte y su homoacuteloga e irreal pero la ambivalen afaacuten del hombre prehispaacuteI miacutetico en la realidad favo merosas son las referencias nes textuales de la huida I
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El mito y la geografiacutea furcacioacuten miacutetica se realiza (en naacutehuatl lugar dond miacutetica de un riacuteo bien pOi Panoayan lugar geograacutefic
27 No olvidemos que el mi Ce-acatl Topiltzin Quetzalcoacuteatl hacia el este
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El pshy
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
2B Historia de los Mexicanos por sus pinturas p 116
198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
TEZCl
loacutegico de la espera El hOl ciacuteclico de su presencia a Renacimiento naacutehuatl
Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
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En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
I
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL
Quetzalcoacuteatl construye una casa Apochcalocan lugar de la casa subterraacutenea en un lugar llamado sin aperturas (matriz universal) Mictlan (regressus ad uterum) (80 nivel)
Quetzalcoacuteatl coloca una piedra en Itztepetl montantildea de obsidiana forma de falo Hueytepoltetl Si Centro del mundo uno la mueve con un dedo oscishy - inmutabilidad la si muchos lo hacen no se mueve
Quetzalcoacuteatl sale sobre una balsa Noveno nivel del inframundo de serpientes hacia el alta mar en donde moran mictlan tecuhtli y la costa en la direccioacuten del sol mictecacihuatl Se prende fuego y su corazoacuten (ceshynizas) sube hacia el cielo (intershypolacioacuten)
c) En alguacuten lugar de Veracruz una encrucijada miacutetico-histoacuterica
Resulta muy azaroso tratar de ubicar en la geografiacutea real lo que pertenece a una dimensioacuten miacutetica La dialeacutectica luztinieblas vida muerte y su homoacuteloga cardinal esteoeste nortesur se situacutean en lo irreal pero la ambivalencia hombre diacutea de Quetzalcoacuteatl asiacute como el afaacuten del hombre prehispaacutenico de anclar de un cierto modo el universo miacutetico en la realidad favorecioacute el derrame del mito en la historia Nushymerosas son las referencias toponiacutemicas que aducen las distintas versioshynes textuales de la huida de QuetzalcoacuteatP7
Conociendo la direccioacuten del recorrido diurno de Quetzalcoacuteatl hacia el este (a partir de Tula viacutea Cholula) y su punto de llegada ZempoashylalB y sabiendo que en un punto indeterminado geograacuteficamente los ejes de regresioacuten se cruzan perpendicularmente podemos emitir la hishypoacutetesis que esta encrucijada se encuentra situada en los alrededores del riacuteo Panoayan en Veracruz o Tenenexpan
El mito y la geografiacutea parecen concordar aquiacute puesto que esta bishyfurcacioacuten miacutetica se realiza en el lugar donde se cruza un riacuteo Panoayan (en naacutehuatl lugar donde se cruza el agua) La indeterminacioacuten miacutetica de un riacuteo bien podriacutea concretizarse aquiacute en la regioacuten del riacuteo Panoayan lugar geograacutefico miacutetico donde comunicariacutean el cielo y la
27 No olvidemos que el mito y la historia se funden en la leyenda puesto que Ge-acatl Topiacuteltziacuten Quetzalc6atl fue tambieacuten un rey tolteca que huyoacute probablemente hacia el este
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tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
La evolucioacuten es irreversible Quetzalcoacuteatl se fue pero regresaraacute
3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
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Estas contradicciones que no conocemos o la il conquistadores Mientras sioacuten entre una vida simbi rituales representativos e hombre se quiere afirmar angustia una espera tuvo que partir el exiliad ta los pueblos nahuas ti
Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
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Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
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En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
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1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
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198 PATR[CK jOHANSSON K
tierra en la encrucijada de los ejes cardinales a lo largo de los cuales se efectuacutea la regresioacuten miacutetica de Quetzalcoacuteatl hacia el origen
La historia de los mexicanos por sus pinturas situacutea en Zempoala el uacuteltimo encuentro entre Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca cuando eacuteste le hace beber (del otro lado del riacuteo) el brebaje dionisiacuteaco que consagra su reshygresioacuten definitiva en el caos del origen A partir de este punto Queshytzalcoacuteatl descendiendo hacia el origen en la dimensioacuten miacutetica progresa geograacuteficamente hacia el Norte y sale al mar por la costa veracruzana
d) La neutralizacioacuten del tiempo
El significado fundamental quizaacutes de este mito ademaacutes del sentido regresivo que contiene en relacioacuten con la participacioacuten humana en el mundo se situacutea al nivel del tiempo La regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia el origen nulifica el tiempo a la vez letal en teacuterminos de entropiacutea y como eje de la progresioacuten humana Entrantildea el Thanatos atemporal que busca la matriz primordial y cuestiona el bien fundado de la hushymanizacioacuten del mundo
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3 UN MUNDO QUE ESPERA
Este mito esencial para el conocimiento profundo del alma naacutehuatl revela la modalidad especiacutefica de sus aspiraciones existenciales a traveacutes de una seleccioacuten subliminal De las dos opciones sociomiddotexistenciales que se presentaban la psique naacutehuatl escogioacute en la difusioacuten desiderativa del mito a Tezcatlipoca la regresioacuten la simbiosis sensible en el mundo y el rechazo provisional e inconsciente del avance hacia la luz del dizshyque progreso
Todo muestra sin embargo que la sociedad naacutehuatl prehispaacutenica a pesar del predominio aparente de Tezcatlipoca en el horizonte miacutetico evolucionaba paulatinamente hacia estructuras progresistas de existenshycia En efecto en tiempos vecinos a la Conquista la importancia creshyciente de los Pochtecas los comerciantes lo muestra claramente los medios de la existencia terrenal cobran un valor cada vez maacutes grande y empiezan a descuidarse de un cierto modo los fines coacutesmicos La idea de felicidad en la tierra se vislumbra tiacutemidamente en el horizonte culshytural naacutehuatl Quetzalcoacuteatl puede ya regresar y disputar en el terreno miacutetico indiacutegena la supremaciacutea de Tezcatlipoca
La evolucioacuten eideacutetica naacutehuatl entra en contradiccioacuten entonces con el cuadro miacutetico vigente acentuando asiacute mismo el desequilibrio psico-
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Maacutes allaacute del dios hUI miento debemos ver en ( donde se articula la exIacutelJ primible que los hombn te y que regresa ahor
TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
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Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
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11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
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TEZCATLIPOCA o QUETZALCOacuteATL 199
loacutegico de la espera El hombre naacutehuatl inicia su avance El inmovilismo ciacuteclico de su presencia al mundo sufre alteraciones significativas El Renacimiento naacutehuatl estaacute en gestacioacuten
Estas contradicciones produjeron quizaacute una reconduccioacuten del mito que no conocemos o la iban a generar pronto de no haber llegado los conquistadores Mientras tanto las polaridades opuestas crean una tenshysioacuten entre una vida simbioacutetica con el elemento natural (a traveacutes de los rituales representativos correspondientes) y una existencia donde el hombre se quiere afirmar quiere trascender Esta oposicioacuten genera una angustia una espera El numen esperado es Quetzalcoacuteatl el que tuvo que partir el exiliado es en contra de eacutel que se cometioacute la falshyta los pueblos nahuas temen su regreso
Maacutes allaacute del dios humanizador y progresista de la luz del entendishymiento debemos ver en Quetzalcoacuteatl la encarnacioacuten del tiempo mismo donde se articula la existencia progresista tiempo irreversible incomshyprimible que los hombres del Anaacutehuac quisieron detener un instanshyte y que regresa ahora inexorablemente como futuro
EL AacuteRB(
En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
1 U na versi6n de es Sociedad Mexicana de Al
11 El aacuterbol del origen laacutem 37 y en el Coacutedice de esta tradici6n en su bibliografiacutea
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En este trabajo se de mesoamericanos com que es simplemente c( o -siendo aacuterbol- En tiempos antiguos t distinta Porque el aacutei tores era nuestro pac
En el siglo XVll el boles originalmente el ciona (1953 231) la ceiba fue tan sagriexcl oficiales como la elec actos con incensar a I enorme respeto para los hombres les Ilegal pueacutes de haber nacidlt donde pasaron por la por Thompson 1950 los aacuterboles vislumbra regioacuten de Oaxaca de nensis y Selden y en 1 que los dioses y los reuro
ramas de aacuterboles m~ Francisco de Burgoa tecos por medio de le
Veamos lo que di
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