el sacrificio del hombre abreviado

7/30/2019 El Sacrificio Del Hombre Abreviado

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DHANISHTHA

Ekkirala Krishnamacharya

EL SACRIFICIO DELHOMBRE



Ekkirala Krishnamacha

El Sacrificio del H



Título original: "Man Sacrifice", 1982. 1ª impre(C) Kulapathi Book Trust,

Traducción y edición: Equipo editorial Dhanish1ª edición, Mayo de 2007

MAY CALLKandersteg (Suiza)



DHANISHTHA

Dhanishtha significa ‘Viento PrósLa prosperidad no se mide en térm

de dinero o de negocio,

sino en términos de riqueza de vLa sabiduría es diseminada por los Mde todos los tiempos.

La Editorial trabaja con este propmediante la publicación de enseñanzas d

que fluyen a través de la pluma y dedel Dr. Sri Ekkirala Krishnamach

conocido como Master E.K.y del Dr. Sri K. Parvathi Kum



NOTA

Transcripción de los Nombres Sán y Propios,

que aparecen en la present

Se ha intentado transmitir el sonido origpropios y términos sánscritos en general. Psido transcritos de la forma más próxima a (especialmente para hispanohablantes) y hapara indicar lo que originariamente corresplarga. Esta norma de transcripción fonética nohablantes se ha aplicado también a nombrla grafía inglesa, como Arjuna, Prajapati, Jairaka, Yudhishthira etc., habiéndose preferidgún su forma fonética más próxima a su prosánscrita. Así, hemos escrito Aryuna, Prayápyit, Duáraka, Iudhisthira etc. La idea es qhispanohablante pueda leer y pronunciar lo

bres sánscritos sin mayor dificultad y de la posible y próxima al original sánscrito. Éstalos valores consonánticos y vocálicos oritranscritos con el alfabeto latino que utiliza



Aprovechamos aquí para aclarar concetérminos sánscritos de uso general (nombreutilizan tanto en esta obra como en otras obrcitando sus mismas palabras entresacadas deles , en el que afirma lo siguiente:

“Muchos de los nombres sánscritos de lsamiento, y de los sabios-videntes a quieneautoría de las fórmulas védicas, no son nomalgunos suponen. Son nombres simbólicos q

tido del contenido y sirven también como sunido de los mantrams” (LR). Esto explica elminúscula de los términos sánscritos de uscomunes), pero no se aplica a los nombres po de lugar) ni a los títulos, que aparecen, nat

yúscula.

* Nota a la tipografía:

Los nombres propios de persona se romana (no cursiva) y aparecen explicados del Glosario (Personajes)

Todos los nombres propios de lugar st i li d l



Normas Generales Utilizadas en la Tranda para hispanohablantes) de los Nombre

Vocales:

En fonética, la sílaba larga (de doble cpor lo tanto, de doble duración) suele mardiacrítico “–“ o “^” sobre la vocal corresponcaso, hemos optado por el signo “’”, o acentcar que es sílaba larga y, por lo tanto, tónica

de voz) incluso aunque no se escriba el acende las palabras llanas (por ej.: Bhima = Bhiim

Sin embargo, algunos términos muy usanuestra lengua, como Mahabharata, Bhaga

Puranas, Ramayana, Himalaya(s), etc., se hatuar, pero se han acentuado, en cambio, Napor ejemplo. En todo caso, lo que se pretenda a una pronunciación lo más cercana posiboriginal sánscrita. No olvidemos que muchas

cambian de significado con sólo que varíe su

Semivocales:



Consonantes:

Se ha sustituido la j inglesa por y, como eli, Raya Yoga , Yáimini, etc., aunque se han dgriega palabras tan usuales como yoga , yadu

maya (por la familiaridad del lector con esarealidad su pronunciación fonética requiereciadas con el sonido de i latina [i], y así secomo ioga, iadus, iádavas, iavanas, maia.

Se ha mantenido la consonante inglesa s

s fricativa, como en Krishna, Rishi, Parikshiticas a la hora de escribir la s con un puntfonéticamente correspondería.

Se ha escrito el sonido de la r retrofleja como Krishna, Rishi, Dhritharashtra, Brind

razones prácticas a la hora de escribir una r cjo [r], como fonéticamente correspondería.



Bibliografía de Fuentes y Abreviatur

Los términos sánscritos que figuran enapéndice, así como su explicación, son una rde los glosarios de las principales obras del

sido entresacados de las obras del mencionado de la presente obra, El Sacrificio del Hombrde otros autores teosóficos o védicos. Éstas a continuación –con su correspondiente abrfrecuencia de uso:

Ekkirala Krishnamacharya SH = El Sacrificio del Hombre

AE = Astrología Espiri tual PsE = Psicología Espiritual

YP = El Yoga de Patanjali GMS= Glossary in Man Sacrifice MA = La Música del Alma LR= Libro de los Rituales LPS= Lecciones sobre el Purusha Suktam

GTS= Glosario de Términos Sánscritos WTT Otros autores

GT = Glosario Teosófico, H.P. Blavatsky.KSM = Mahabharata, Kamala Subramaniam KDM M h bh t K i h Dh



PREFACIO

(a la primera edición de 1982)

Los sucesos existen para los seres creados

creación. Éstos son de dos clases: los ordinarios Podemos denominar ordinarios a los sucesos dellos sucesos que se presentan para cambiar y repueden considerarse como extraordinarios. La

viviente, especialmente la de un ser humano, sup

tiempo, puesto que no conlleva ningún tipo de pansión de conciencia. La comida, el sueño, el teprofesión, las ventajas y las desventajas, son todcomponen la vida diaria. La duración de estos actruncar la vida de uno sin haber contribuido a la o de los demás. La única consecuencia (sin beneepisodios de la vida diaria viene a la existencia cto del cuerpo por la edad, el uso de los sentidoslos patrones de la costumbre y las chispas de intemecánica. Los sabios lo denominan ‘agregado’, lforma el hábito o la costumbre. Aprendemos a bpolos complementarios de la naturaleza de la coszaje penetra sigilosa e imperceptiblemente y, aperciben como "muerte". Aquellos que no lleganesto interpretan la muerte de manera distinta S



Aquellos que siguen el sendero trascienden la mupara vivir la vida. ¿Qué suerte les espera entoncprestan atención a este sendero? En su caso, lostoman forma para distraerlos de la muerte e inculSendero". Estos sucesos son incómodos para aqu

muerte y por eso les causa pesar y dolor. deliberando sobre filosofía, sentada relajadamenesposa le recuerda que ya es la hora de levantarse, le resultará, en verdad, inoportuno. Para unprofundamente inmersa en su quehacer diario rep

pedirle que desocupe la habitación y saque por upertenencias para poder blanquearla y pintarla de le parecerá que se está trastornando todo el trabaactitud es realmente la muerte. En lugar de suficientemente la ventaja de esa alteración com

cuerpo coopere, entonces comprendería que nosino un cambio para mejor. Ésos son los cambionos trasladamos de residencia, cambiamos detenemos pérdidas en los negocios, o detenedeterminado trabajo para empezar algo diferente. D

entender de la misma manera tanto la causa de locomo los del escenario de la vida. Aquellos que ecomo inconvenientes, dificultades o pérdida, no

verdadero propósito. Al no conocer su propósibi d l t i i d l ti i L



que es inevitable puede entender el poder y la vede la costumbre y aprende además a hacer un mejestadio su costumbre efectúa los ajustes pertinentea la inmortalidad. Dar vida a este sutil concepto ede este libro. Con el fin de transmitir este conc

coherente el autor ha creado el personaje del "Áncomo siervo del "Señor". Está de más decir qespacio de vida de Krishna, el Señor, para ilustrar de la Costumbre sólo aparece directamente en el pcapítulos sucesivos lo veremos actuar sólo como p

según la conciencia de cada uno de ellos. De ahí qdirectamente.

La intención de los sucesos extraordinarios dla mente del enredo del entorno. El más impresio

sucesos es el abandono del cuerpo físicocontinuamente presente en la mente de todos y ni de las mentes puede librarse de su impacto. Lconoce como muerte. Estas personas de mentecuenta de la verdadera muerte, que es la que expque les ocurre en su vida. Ellas perciben la desinmuerte. Para ellas la muerte es un suceso, cuandoLa gente, durante décadas, lleva una vida de antictrata de adecuar sus obligaciones anticipándolas,

di i d l t A ll



encarnaciones es la de Krishna, el Señor. Su logrodemás, mientras que ellos mismos no tienenencarnación de Krishna, el Señor, llega hasta dconocimiento humano. (Si alguien nos asegurara: de ellos", estaríamos dispuestos a seguirle). Esta

consiste eso y nos hace comprender cómo inclusde la envoltura física de una de tales encarnacionpurificación y mejora de los demás. Hay millones que la muerte física es su muerte. En esta obra se se salven. Lo cual no implica que esta obra sea mu

sólo que la verdad que la impregna no es inferior a

En esta obra se explica cómo la conciencia dela rutina, la del erudito, la del yogui y la del sabio-vforma diferente una de otra según el concepto de m

explicado en ella. Si una persona entiende la teruna transformación natural que lo conduce, ayudauna mejor duración de vida, ¿cómo lo experimenpersona que tiene maestría sobre la naturaleza utiliCuando sabe que la mejor utilización no es para sque esté en el nivel individual, ¿cuál es entonces lun buen uso a su vida? Esta obra contiene la respu

F t d i f ió



(3) La guerra del Mahabharata se libró en el año

(4) Iudhisthira fue nombrado emperador inmde la guerra. Esto sucedió en el año 90 de la vida f

entonces Iudhisthira reinó durante 36 años. El rfinalizó cuando el Señor dejó el plano físico. Por cel Señor, tenía 126 años cuando dejó su cuerpo físi

(5) Krishna, el Señor, vivió como la exp

Sabiduría de la Ley Eterna que dirigía el mundo dsiguió sus pasos cuando gobernó la tierra san Aryuna, hermano de Iudhisthira, estuvo también a Vedavyasa fue contemporáneo del Señor y pudmundo. De entre los Maestros eternos fueron

Nárada los que pudieron preparar el terreno ptrabajo del Señor. Maitreya, su discípulo Maru (Mdiscípulo, Dévapi (Maestro Kut Humi) y el

Yuhálkhul (Maestro Djwhal Khul) prepararon servidores del mundo para difundir la sabiduría etellos consideraron a Krishna, el Señor, como el del Mundo. Hubo también otro grupo de personque intentaron conseguir el poder y el engrandecconcibiendo el falso sentido de grupo y el parti

l i lid d l idi l i t



para Él, ya que era en realidad el que podía upresencia física para mejorar la posteridad. Unorealizó el Señor fue instaurar al nieto de IudhisthiraEn este libro se narra el curso de esos acontecimieno determina si el héroe de la trama fue Krishna, e

nieto de Iudhisthira).

La mayoría de los personajes descritos en la Mahabharata son históricos. Los nombres de lugarIndraprastha (cerca de la vieja Delhi) y Duáraka (un

costa de Gujarat) son todos históricos. También la metrópoli internacional de aquellos días. Espequeña isla del delta del río Sindhu (en Sind). Edescrita en los relatos de muchos viajeros extranjer

Durante épocas el verdadero nombre de Indnación compacta que nunca realizó intrusconversiones en otras naciones. Contrariamenthabido extranjeros que han estado continuimponiéndose y saqueando esta tierra. Esencnaciones del oeste medio, más allá de las aguas destado sedientas de guerra en contra de Bharat . intentos por desfigurar la nación y destruir su infiltraciones entre la gente, así como adoctrinamd ll l t ti i l L t



etapa de evolución humana de estas razas. Muchque han existido a través de los siglos preparandoposible la transmisión de la luz de la sabiduría aSeñor, se le conoce como la luz de la más elevada reflejar esta luz es uno de los propósitos de estos s

cuales el presente libro es el séptimo. Este libro ncon la política ni con la religión. Es de necios chindú, que Buddha fue budista o que Cristo era cri

Muchos historiadores y arqueólogos busc

oscuridad de la antigüedad intentando forzar unadel Mahabharata . En lo que se refiere a los dainvestigaciones especializadas han alcanzado, en econclusiones que son únicamente opiniones basahí que el autor sólo haya tenido en cuenta el

sagrada del Mahabharata . Los acontecimientos del rhan cogido del primer libro del Bhágavata Purana . Slos sucesos expuestos en este libro se correspondla política internacional actual, la respuesta es queha sido la misma durante siglos y que las escriturareflejan la repetición histórica de las perfeccionhumanas. El autor no es, de ninguna maneracorrespondencias actuales. Tampoco se puede nesagradas del Mahabharata y del Bhágavata Purana

t l t d l bl d



adquiere un cuerpo humano y en el que, con su comporta de manera irreflexiva. Durante la era demás el número de humanos de naturaleza bestial.

Sin tener en cuenta el hecho anterior, exist

oculto en cada ser humano. Pero también exiconduce al ser humano a través del auto-sacrCuando se sigue, libera al hombre del instinto davanzadas pueden impartir a otros el instinto siquiera los Avatares , que pueden impartir la libera

naturaleza de la era de Kali . Krishna, el Señor, intliberación en el advenimiento de la era de Kali . Detanto la naturaleza de Kali como el instinto de libcorriendo por nuestras venas. Aquellos que hacDivina pueden someter la naturaleza de Kali ,

existiendo en forma de semilla, esperando poder Ella existe como nuestras propias opiniones sobespiritualista modelo nunca germina, pero sigue eforma de semilla. Yace oculta como si de un esqula práctica espiritual la continúa sepultando bajo laen carne y hueso. La carne y los huesos contribuyebelleza y la sonrisa. A partir de entonces brillan e"Ley Eterna". El esqueleto no tiene ese poder, auncampo de acción. Esta paradójica verdad ha si

ít l 24 l ñ d M it l S ñ



obra, también se hace mención de estos person Alma" y "El Sacrificio del Hombre" son los volúmdel mismo trabajo. El plan del Avatar en su conjuen siete volúmenes.

Mi agradecimiento a los hnos. Sri B. Narasimhy T. Nagalingeswara Rao de la imprenta Triveni, en la publicación de este libro de forma tan rápida

Visakhapatnam, 11-8-1979.

E. KRI



CAPÍTULO 1

Krishna, el Señor, ya había terminado dadornado con todos los ornamentos divinos y llev

de plumas de pavo real. Estaba sentado en el divánmirando hacia la orilla occidental del mar. A travédivisar el medio sol poniente flotando sobre la Parecía que se trataba de una calavera flotante. Miescena, los pensamientos atravesaban precipitadam

los ojos, pero veía cómo se creaba en su mente lalejanos cielos. La mitad poniente del globo solaincandescente, dentro, en medio de sus cejas. Visu cráneo con el ojo de la mente y éste semejabcielo. Los destellos del sol poniente se tornaban

hasta desvanecerse. Iba menguando también el nFundidas con esos rayos, se le aparecían asimismde seres que viven con Él en un círculo márepresentaba una de aquellas vidas que, a través dencendidas por Él en la luz del alma.

De improviso, un ángel azul y transparente hfondo del cielo de su mente. Vestía una prenda azuy se situó frente a Krishna inclinándose y juntando

i fi d fl b l l



debe a tu gracia! He esperado mucho tiempo paraSeñor. Estimo que llevas un considerable período y no sé por qué. ¿Es posible suponer que ya nposible que tú olvides? Una y otra vez nos volvemtú nunca me has dejado desprovisto de tu concienc

Krishna sonrió mentalmente y, dirigiéndo"Recuerdo bien los aspectos de la práctica que te dha convertido en costumbre tuya inculcar la natuhábito entre aquellos que siguen el sendero de la

yo me proponga encender el alma de aquellos nue vivos, tú los bendices con la naturaleza formnaturaleza del hábito se está enraizando más profuforma de sus propias costumbres y compañías; ddespertar los sostiene temporalmente. Cada veznuevo amanecer, ellos vuelven a caer en el hábito crepúsculo. Entonces el hábito los sumerge como del atardecer. De este modo, la rueda gira."

El Ángel del Hábito, pensativo, dijo: "¡Mi Señparticipo en tu programa de creación. ¿Cómo es en contra de ti? ¿No puedes encontrar una suerte m

Krishna dijo: "No me gusta verte descendi i i t dif i ió t l bi l



establecer su propia ley en la tierra. Esta creencia sobre ellos, aunque ellos no lo sepan. Si no tuvrealizarían mi trabajo en la tierra. De esta manera cy esperan trabajar con la ayuda de tu naturaleza Pudieron ver que salían de la rutina de sus gustos y

de las opiniones que albergaban con anterioridadeso, y sólo por tu influencia lo ven! Pero ellos advierten esta transformación, dejan en suspasociaciones o compañías a modo de múltipconservan en los excrementos de vaca. Las semill

dejan de germinar. Pero, en el momento en queotra vez expuestas al fértil suelo de las cocomienzan a germinar de nuevo. En cuantoapropiada, atraen hacia sí la tierra, el agua, el airnecesitan. El germinar en nuevas encarnaciones yen su hábito. Entonces, esas asociaciones puedotra vez. Ésa es la fuerza del hábito. ¿Qué más pdestino? Tú ya cooperas con el acto de la creación

va en contra de mi plan? Tú también ejerces influeÉsta se expresa en términos de edad y en la natMira a esos yoguis enamorados de la práctica y de¡Fíjate en aquellos que viven en penitencia comoarduamente para reducir a cenizas sus anterioresesos descendientes de Yadu, que se engañan a sí

d d i d í tid d id



de tu influencia, y yo te doté y bendije con ese pod

El Ángel: "También quiero yo saber por sendero de la luz y el sendero de la oscuridad."

Krishna: Aquello que los seres pueden ver, es aquello que no pueden ver, es el sendero de la oschábito, la mente y los sentidos perciben el sendeÉste actúa como una experiencia de noche y díacomo la experiencia de los hitos de las diversas

período de vida. Ambos pueden conocerse por msendero de la luz. Sin embargo, por mucho que usendero, sus asociaciones le engañan en forma de c

“Aquello que no se puede percibir ni a travétiempo ni por medio de las divisiones del período de la oscuridad. Se le teme porque significa cambiono está bajo nuestro control, uno no puede icambios. La causa de estos cambios está en la oscse permite a los seres conocer la naturaleza del caresistirse a él, pero no son capaces. Eso signifmuerte. Cuando uno sabe la manera, aprende a propios cambios. Entonces también comprende hábito. Llegado es este punto, comprende que las

l di i i d l í d d id tá t d



El Ángel: "Tú me has enseñado que las limfísico existen para dejar a la vida con algunatambién me has enseñado que las limitaciones hacen inevitables mientras tu cuerpo físico per

Dijiste que después de encender tu consciencia entienen que esperar en sosiego para darse cueincondicionada, hasta que propongas deshacerte dprimera vez que aprendí de ti estas verdades, me he ido comprendiendo la verdad de estas verdade

espejismo por tu forma física. Y no me avergüeforma también parte de tu juego. A pesar de todomí una duda. Después de un largo período de tiehan vivido vidas puras más allá del condicionamidinamismo, vuelven otra vez a caer en las limitacconsiguiente, ¿cuál es entonces su culminación?, ¿eaplicación para su liberación final? Otra duprolongado espacio de tiempo de penitencia y poder, si la mente de un rishi desciende de nuevocomo gustos y aversiones, ¿no es acaso eso desastr

Krishna: "¡Y tú hablas de liberación final! Noliberación es un concepto limitado por nuestra prtérminos de nuestro estado actual. Es únicameni di id l b l Ili it d U l Et id d



desastrosos para la creación de las entidades físitales en castigos, asesinatos, guerras o maldicionespara la creación física de cinco elementos y para laellos. En los planos más elevados, los gustos y avede los rishis con logradas penitencias, se incub

chispas. Durante eones de tiempo luchan dentrespacio. Luego, surgen llameantes como chispascomo una semilla de creación que empieza a brosemillas existen como grupos en el espacio, lascontinuamente como los siempre florecientes pé

lotos. Cada loto encuentra su origen y centro en mismo es pronunciada desde él como el Creadotiempo empieza a moverse en él. Estos impulsos dse incuban como las numerosas galaxias. Parpadeaoscuridad y llenan la unidad del hueco del espacio

El ángel desapareció de repente en la oscumente. Krishna encontró muchos grupos de estreuniversos a su alrededor. Cada grupo tenía un hcielo invertido por encima de él como una calcalaveras avanzaron lentamente hacia él y se situCuando Krishna abrió los ojos se encontró Pradyumna, Aniruddha y Saarana. Los cinco se habitación y meditaron con los ojos cerrados. Lab ill b t ll l t d K i h



CAPÍTULO 2

"Estamos ante la era de Kali . Únicamente una

Ley. Las tres cuartas partes restantes están en la arepetidamente Parásara, mi guru . Pero no era sescrito abiertamente en su escritura sagrada del Vestaba familiarizado con la naturaleza del pasanaturaleza del tiempo. De acuerdo con lo que él e

encontrando paulatinamente con las señales dehemos entrado en ella. Vivimos todavía en los límIncluso ahora, antes del advenimiento de la era muchas circunstancias adversas. Muchas cosas hante nuestros propios ojos. Hay gente que emcabeza humana como Dios y le rinde culto. Incalmas han sido arrastradas por esa corriente y destrucción de la humanidad. Ved, si no, el caso clase, el hijo de Parásara. Él está bien versado ecomentarios, los Vedangas . Pues incluso un ser asser humano perteneciente al clan de los yadus es del Señor. También mi guru , en sus últimos días, casí, no tuvo en cuenta mis muchas advertencias. Hacontecimientos de la vida de Krishna en su escP hi d Él l hé d l i S bé



le describe como al Naráyana de los Vedas , y noParabrahmán . Es el Señor Omnipresente. Parececreído que Él mismo es el Señor Omnipresente. ¡con el fin de demostrarlo, llenando los ojos de suy espejismo! Sí, el público inocente es siempre vu

de un individuo así. Pobre gente, no puede comp Naráyana , el Señor, que establece la ley y muestr Verdad Definitiva. Nadie lo puede comprendeaproxima tan rápidamente".

Diciendo esto, Akrura salió y se sentó en la parte delantera del recinto, construida alrededor dárbol de Ficus religiosa . Los numerosos discípulossentado delante de sus pies, sobre pequeñas estersagrada. Todos los rostros lucían, pintadas

verticales en la frente. Todos iban vestidos con seda sagrada, con pliegues de brillante amarillo dopenacho de cabello anudado en la parte de atráscabezas. Sus prendas superiores de vestir se realzun puro blanco de leche. Así, elevaron sus sonoras

Akrura, que empezaba a cantar el himno védicoSeñor. Los loritos que había en las ramas del ficussus cabezas, cayeron en éxtasis y pronunciaron: " N

Ak li ó "E t t d l Ri d



nadie puede negar. Pero, ¡ni aun así se le puede c(El Señor) mismo! Es apropiado aceptar que es ucayó en el engaño por creer en Krishna. Como rela opción de prestar sus servicios en la corte de que, con la excusa de la peregrinación, se ha inter

nadie sabe ahora dónde está Vidura. ¡Nadie sabeKunti creyó que Krishna era Dios y por ello le cohijos. El resultado es que éstos tuvieron qdificultades ya desde la infancia. Por la gracia de eexperimentar el veneno, el fuego, el agua, lastuvieron la experiencia del palacio de las ilusionConsiguientemente, fueron derrotados por la fodados, y tuvieron que hacer de la selva su morada. en desgracia, los pándavas no prestaron la debestaban bajo el hechizo de su Dios. Todo ese arrolladora destrucción de dieciocho escuadrones den la guerra. Eso ocasionó la devastación de loKuru. El agua fresca de la estación echó las aguasguerra del Mahabharata se llevó, además de otros,clan de los yadus . El Señor emitió su sermón en el como el cántico de la cremación."

Uno de los discípulos se levantó y dijo: "El shijo de su guru , Vedavyasa, y le dio la forma de can

it d d l M h bh t l ll ó Bh



isla mística de Krishna Duiipa . Desde allí puede vigorosos para hacerlos sus discípulos. Tan prontocuerpo físico, este Vedavyasa tuvo el valor suftradición védica y reeditar los textos. Dividió a sSagrada en cuatro Vedas , y confió cada uno de

discípulos suyos. Ninguno de ellos es capaz por síel texto completo de la Escritura Sagrada. Tener de las muchas características de la era de KalIudhisthira tomó el poder como emperador, Vyascontemporánea, conocida como Yaia [yáia]. Coemperador. Llenó el libro con las historias de los asus dinastías. Y debido a que pudo recoger y contemporáneos de esta tierra, se ha visto favoreDe esta manera se ha vuelto prominente y reconodel libro lo ha destinado a demostrar que KrishnaSeñor. Aquellos que saben cómo acercarse se hacya algún tiempo, que nuestro Pundarika efectuó ula obra de Vyasa. Pundarika, ¿sabes si ésta coapaciguamientos que nos sean de alguna ayuda parHace ya tres años que no llueve en esta parte degente está abandonando nuestra región para ir a lugares. Algunos eruditos están dejando sus puebencontramos tratando de asentarse en Duáraka Svaphalgu, fue bendecido y favorecido por los l t b í t ll i



talento de ese Vedavyasa!”

Pundarika: "¡Maestro! Se dice que volverá a lde manera ritualista el Virata Parva de la Escritura S

Akrura: "Así lo dice Krishna, ¿verdad? Es meesta manera. Iremos a Duáraka e invitaremos a Khaga rituales para ver si llueve. Lo invitaremos cdebidos. Veremos si Krishna, durante el ritual, ri

védicos, como Indra y Varuna . ¿Quién sabe si él, padorarlos? Comprobaremos también si pone cuid

vertical en la frente durante el tiempo de ausKrishna viene utilizando su marca de almpreferentemente para mantener a la gente bajo elhechizo."

Pundarika: "¡Maestro! En Hastina hemos vistdiscípulos de Vidura veneran en sus altares las

Allí, en aquellas imágenes, hemos visto las mfrente."

Akrura: "Todo esto lo hacen los propios discí veneración. Según mi guru , Parásara, la marca versímbolo de las huellas de Vishnu el Señor. Krishna

l ió d Vi h l S ñ Si í



Chátaka: "Y algo más. Un día Vyasa se mcuanto a lo que se podía hacer para la posteridad. Ey lo inició en los secretos del Bhágavata . Ahora, Vyun comentario del Bhágavata bajo la forma de un

escritura sagrada, de acuerdo a lo ordenado ponoche anterior, Vyasa pudo haber recibido en suCon ellos comenzó sus primeros capítulos de la esestá dictando el libro a sus discípulos."

Akrura: "¡Creo que en ese libro también halugar para exponer la biografía de Krishna!”

Chátaka: "El contenido principal de ese libro eKrishna. Algunos de los discípulos célibes de algunos de esos versos, los cuales no son sino ppropio Krishna. El tema central es la historia de Kcual Vyasa ha compuesto las biografías de los mua lo largo del tiempo."

Akrura: "En primer lugar, mañana empeza

Ashram . Invitaré a Vyasa a que venga aquí con susa Duáraka e invitaré a Krishna con toda bondad ypodremos comprobar si esas dos personas pueden



CAPÍTULO 3

Hacía ya dos días que un devoto estaba

meditación en la cima de la montaña. Las nubes psu cabeza mientras fuertes ráfagas de viento silbadiferentes direcciones. En las cercanías había ubambúes. Las rachas del vendaval penetraban ecarcoma de los viejos bambúes provocando membargo, no parecían irrumpir en los oídos del estar en samadhi , el estado de absorción. De aglomeración de nubes, comenzó a precipitarse upronto se convirtió en un aguacero torrencial. alborotados mechones de su cabello, empapándopara surgir de nuevo en apretados chorros. Así, la su cabello enmarañado hasta su rostro y a lo largocaía sobre el pecho en forma de numerosos y pepesar de todo, él continuaba sentado, imperturbimaginar si su cuerpo permanecía todavía unido a l

De pronto, una joven eremita de dieciocho añretorcido sendero de la montaña. Vestía, en suprenda hecha de piel de tigre, mientras que la de l

b í i d l dill d i l d



Vidura se levantó y siguió su consejo. ¿Quiénde ser una siddhayóguini .” Muchas luces como ésta sendas del Himalaya . Mientras que las razas humanel planeta surgen y desaparecen por los radios de lcivilización, estos yoguis permanecen inmutables, re

de los acantilados del Himalaya , del Polo Norte y como ya lo hacían en los días de antaño. Con easombro, Vidura comenzó a encarar el empinasentía el contacto en su centro del entrecejo. Estcon él, lo acompañó. Las nubes se dispersaron yresplandeciente. Los numerosos cedros colocadosaludaban con sus copas a la brisa de la montaña,de suave perfume. En el valle, altos árboles aromcon sus copas convertidas en las entrañas mismlejanos, hacían bailar sus crestas al son de los viOscilaban como si de muchos y verdes estandhormigueros todavía borboteaban con el agua anterioridad. Las cobras, que se vieron obligadas apermanecían enroscadas junto a las tiernas ram

Ahora que ya había cesado la lluvia, bperezosamente de los árboles o cruzaban la senda

reales permanecían en grupos entre el follaje deLentamente batían sus alas y movían sus colaoblicuamente hasta el suelo. Manadas de ciervos

b h i l l d l l Mi t t b



hielo cristalino a cada lado. Los rayos del sol llegreflejaban como múltiples agujas de plata y alfilehabía ascendido al medio cielo cuando Vidura penjungla de grandes árboles de badari . Estaba encanllegaba a las cercanías de Badarika Ashram . extensiones cubiertas de sombras, hasta que al filugar alfombrado de césped. Relucía todo con un y sintió que se refrescaba. Allí estaba inmóvil un brillaban con la luz del sol. Mientras se relamía cabeza hacia atrás con aire majestuoso, mientras uluz del sol, al tiempo que le lamía las patas al felinmismo: "Esto debe de ser Badarika Ashram ". Su deleite mientras proseguía a través de los poblaplantados en filas. Así, Vidura desapareció entre su

En la distancia se oían notas de vina . Una ermitUnos sabios allí reunidos tocaban ese instrumencanciones a Vishnu . Otros tocaban la flauta, mienten éxtasis. La sonrisa de sus labios nada sabía rostros reflejaban gotitas de sudor que pronto desde la montaña. Vidura se les aproximó, y despué

distancia, se levantó de nuevo. Ellos continuaban cpesar de que ya se habían dado cuenta de la llegrodeándolo, ofrecieron a su huésped una canción:



Uno de los sabios dijo: "Somos discípulos dea su vez, es discípulo de Vedavyasa. Y VedavyaParásara. Yo soy Saunaka. Éste es Bhárgava. Aqhijo de Drona, llamado Asvatthama. Todos los senos son conocidos como hermanos por la gracisabemos que tú eres Vidura, el noble. Los sudrnosotros, porque han nacido de los pies de Vishnnace el sagrado Ganga . La tierra de los Himanacimiento del Ganga . Todo aquel que glorificsiguiéndolo, es digno de nuestra veneración. Kumara, el Señor, nos ha honrado con su prese

Vedavyasa. Esto sucedió cerca de la ermita o lugSuta. Al mismo tiempo, y desde las grutas de SMaitreya, el Señor. Era la primera vez que veíamode que Parásara dejara su reciente envoltura fíllegaron también esa misma mañana, mientras quKhul) llegó hacia el mediodía. Vino viajando poermita o lugar de retiro de Agastya."

Vidura: "La simple mención de todos esto

mismo tiempo es suficiente para hacer que mdespertar de Naráyana , el Señor. ¿Podéis obsrepitiendo alguno de los mandatos de Sanat Kuma



pobre Vidura es sabio en la realización de Brahminocencia y, sin embargo, está lleno de la luz depoco vendrá a visitar Badarika Ashram . Despuépresencia de Krishna, el Señor. Todavía existen puntos de duda e indecisión. Su destino ha sido een la búsqueda de Krishna, el Señor. Diciendo eSeñor, profirió un profundo suspiro y guardó un e

Vidura: "Después de haber completado uperegrinaciones, de haber purificado mi cabeza colos pies de numerosos seres realizados, todavía perecuerdos y compañías. Aún siento el pellizco dllega a mis oídos el nombre del rey ciego."

Saunaka: "Sin embargo, Sanat Suyata, nuestravergonzado de ir a la casa del mismo rey ciegreserva en ofrecer su presencia a ese rey. Cuánnecesarios para que las almas humanas lleguen al nEsta tierra de Brahma ha sido purificada por hencantadora música de flauta de nuestro Señor derramado a sí mismo en toda alma por medio de

su flauta y, por eso, no existe ningún átomo en lano esté santificado. Es una lástima que las asomuchos seres sigan brotando todavía una y otra v

did i d h i l di i l



noches en este trabajo. Desde que nuestros coraznuestras vidas realizadas, no encontramos tiempomina de nuestras compañías o asociaciones pasatendríamos que encontrarnos en la misma difídemás. Es realmente asombroso que los diversospresencia cósmica de Krishna todavía tengan gubrotan repetidamente. Cuando, incluso Akrura, eParásara, se ha desviado del sendero, ¿quién puedinfluencia de las compañías o asociaciones pa

Akrura vino a ver a Vedavyasa. Nosotros tuvimos él. Vemos una extraña lógica en sus palabras. “Dónde está Suta, vuestro guru ”. Nosotros le hemen presencia de Vedavyasa, tomando nota de la gdel Mahabhágavata . Entonces, Akrura dijo: “Lo qdescribiendo la vida de Krishna en su escritura sincluyen también en ella los sucesos de mi vid

Akrura que el libro contiene también sucesos manera, sintió curiosidad, y así se las ingenió p

Ahora, ya debe de haber llegado a la ermita o lugaquiere ver a Suta pero, con toda probabilidad, tapara conseguir la presencia de Vedavyasa. Nos

felices si tú te quedas aquí esta noche. Mañana poir todos juntos a visitar a Vyasa. Ahora está a pu

Acabaremos nuestro canto védico al anochecer. Ll l i d Vi h t h d



CAPÍTULO 4

Blanca como la luna creciente de sarat era la en la mano izquierda y en la que soplaba con fueuna sonrisa de enojo al tiempo que sus ojos enrojKrishna, el Señor, en el campo de batalla, abrienera el cuadro con un sinfín de colores pintado. Uerguido ante esta imagen, absorto, en profundmañana de su treinta y cinco cumpleaños. Despuéa un propicio lavado de cabeza, sus ya secos cabello flotaban ondulantes en la brisa de la mañade almizcle entre las cejas aumentaba los suaves ysu cara. Sus ojos tenían el brillo de los rayos soreflejarse en las mansas olas del Yamuna . Con fervomirada sobre el rostro del cuadro. Luego, sonri

tanto por las mañanas como por las tardes, sentartiempo que conversaba. Seguía hablando de mucpreguntas sobre muchos problemas. Era devoto tierna infancia. El Señor lo salvó de la muerte cuútero de su madre, y el mismo feto recibió en su

Señor. Desde que nació y mientras se criaba, habíde Bhakti Yoga por parte de su abuelo Iudhisthirperfección en la práctica de ofrecerse a sí mismo últi di dit ió h bí l d



sus numerosas piedras preciosas que brillaban colejanos. Se mostraba sonriente a través de su abublancos como la leche, y parecía la luna llena antes

"¿Acaso sigues las respuestas transmitidas pode este cuadro?, preguntó Iudhisthira, y luego añnuestro clan está siendo purificado por la perfellegado en la práctica de la absorción por medio dpuedas gobernar la tierra de Brahma en la formDefiende la ley y sigue la tradición. En nuestra gesido testigos de destrucción y devastación en nomgeneración pueda establecer la ley en paz. De escon ocasión de tu cumpleaños. Muchos de los nobde entre las cuatro clases de ciudadanos de Hastpórtico real para felicitarte y ofrecerte sus bendictodos están deseando verte. Sígueme hasta la

presentación ante todos."

Parikshit, el príncipe, después de postrarse a lse puso junto a él delante el espejo. Luego, despuhubo ajustado su atavío y colocado la corona ta

joyas, Parikshit le dijo: "¡Abuelo!, hoy, después de de todos nuestros mayores, siento el deseo de ir ala presencia de Krishna, el Señor. Si usted me h é "



Krishna: "Hoy he venido a bendecir a nuestrdiscreto príncipe con un nuevo presente. Te he trcaballos de Párasiika , blancos como la leche. Allelegante danza, como si fueran las numerosas olaEstos corceles de Párasiika han sido alimentados y leche. Que estos corceles derramen los deste

Abundancia y el Esplendor . Que nunca los uses en sean testigos de tu pacífico estilo de instaurar la ley

Firme y humilde, el príncipe estaba de pie an"¡Mi Señor, el más elevado! Percibo tu luz einstaurando la ley. Entiendo que la tierra de Brahmllena de tu presencia. Por la virtud de tu gracia, npara mí instaurar la ley en esta tierra, tal y como yame han precedido. Que tu sonriente rostro esté s

éste mi cuerpo sea una ofrenda en el ritual de maspiro a nada más que esto."

Bhiima, adelantándose, le bendijo: "Tus aperfecta armonía con la fama que ostenta nuestr

nuestra lámpara de luz."

También Aryuna se adelantó para bendecirled ti h d t d í t b



noroeste se están mostrando vigilantes unos con conspiraciones e intrigas existentes con el fin de isus costumbres, como las de comer carne y bebesexualización de la cultura."

Parikshit: "Vuestras bendiciones me mantiensupere los muchos obstáculos."

Volviéndose hacia Krishna, el príncipe contme has honrado con este regalo de cien corcelescomo la leche. Estimo tu gracia más que nada. Esy en todo lugar, espero de ti. Hace mucho tiempgracia, mucho tiempo antes de lo que yo hubCuando todavía estaba en el útero de mi madre, túy de la muerte. Debe de haber algo más de lo qhistoria de mi nacimiento, porque, a menos que t

de realizar algo por medio de mi vida, no había nepusieras en mí un cuidado tan especial."

Krishna: "Tú meditas en mi presencia cada mregalar a los demás tu propia experiencia de medita

Parikshit: "Las palabras no son suficientmeditación a tus pies de loto. Sin embargo, intent

l d á H t dí l S



Parikshit: "¿Por qué se me aparece cuando me

Krishna: "Nosotros somos uno. La forma depura, más allá de cualquier forma. Él es el propós

Yo, con mi forma, seduzco a los seres. Mi totalmente seductora. Hubo un tiempo en el qupenitencia en los acantilados del monte Kailash paSeñor. Durante aquellos doce años, Siva no apEntonces, tomé la apariencia de su joven esposa,Por consiguiente, Siva , el Señor, quedó seducido ymí. La Hija de la Montaña le dio unas palmaditas econ su agraciada sonrisa. Nunca antes se había vistésa. Todos los sabios y escribas divinos habían esextensiones de tiempo para ser testigos de esa escpudieron comprender que Siva , el Señor, era miagraciada forma. Éste es el divertido juego de ni

Forma. La oportunidad sirvió para separar la semtierra e instaurar otra vez la ley. La semilla benredadera de tiempo, con una serie de sucesoespantosos. El resultado ha sido el Sacrificio Repermanecer en el trono; el juego de dados, el

incógnito de tus abuelos. Por último, los precipitaron de forma apresurada en la vorágine dDesde el día de nuestro juego, esta mujer, la Hija

í i h i t é d i



Parikshit: "No conozco ni el propósito, ni la la consecuencia de esta valiosa bendición tuya. Noa mí mismo al propósito desconocido."

Krishna: "Mi luz tan seductora no es necesadulce. Ni yo mismo sé cómo se activan mis modolado, mi forma de proceder para establecer la letierra de Brahma , mientras que, por el otro ladestructivas de Kali permanecen. Siempre están enCuando hace tres años me ofrecí a mí mismo en de mi flauta, ésta se afianzó como trasfondo prote

Al mismo tiempo, Kali continúa estimulando las ade todos estos mismos seres. Bajo ese mismo estílanzando frases publicitarias en favor del sacrificicomida carnívora. Mi sendero es utilizar la vaca pa

para labrar la tierra. Por eso, el cuidar del ganado principal característica de mi sendero, lo cual afiagente. Los hijos de Kali creen más en el poder qnombre del dinero se sienten atraídos por el pmisma diosa, la Hija de la Montaña , les hace senti

forma del dinero y así hace que se vuelvan inhumacrea confusión en sus mentes. Los aldeanos, queno en el dinero, no se ven afectados por las tendi d k i hij d Di A ll



Durante el próximo paso, enseñan a los agricque se ofrezcan a vender su riqueza por dinero.riqueza y aumentará el dinero. La gente se verá alcla pobreza y perderá toda tendencia por la principales objetivos de Kali es hacer que la ghacerles creer que no es posible que se pueda vganado. La cosecha se vuelve cada vez más dependencia lleva al espíritu de servidumbre. Adehijos a convertir muchos campos agrícolas en fabuescasez en todas partes. Los hijos de Kali enseñan otros países. Algunos de ellos inducen a la extranjeros para que gobiernen la tierra. Los sakalas fronteras del noroeste esperan esta ocasión. inevitable debido a la instigación de Kali . Tu comsituación y gobernar, una vez más y durante ciertoacuerdo a las tradiciones de las clases y de las eda

sobre tus hombros."Parikshit: "¿Por qué debería yo temer nada cuaKrishna: "Serás proclamado emperador este

norma, la ley sigue al que gobierna. Por lo tanto, cabo sólo por mediación de ti."



Kulapati Ekkirala. Krishnamacharya, más conocido como

Master E.K., es un Maestro en Sabiduría Antigua y un curador

en su sentido verdadero; es escritor y poeta y un ritualista de

muy alto grado. Educó a muchos aspirantes de oriente y deoccidente en un modo de vida cuyo contenido es antiquísimo,

pero cuya forma es actual.

A lo largo de sus treinta años de incesante actividad, distribuyó

la Síntesis del Conocimiento y formó a muchos aspirantes,

dando cientos de seminarios sobre la Sabiduría y escribiendo

más de cien libros en inglés y en télugu. Fundó también uncentenar de centros de curación en la India para curar a los

enfermos, utilizando la homeopatía como sistema de curar

gratuito y enseñándola gratuitamente.

Fundó también escuelas para educar a los niños en las

tradiciones de la India, enseñándoles los valores humanos

universales, al mismo tiempo que los conocimientos que se

enseñan en todas las demás escuelas.

Master E.K. es el fundador de The World Teacher Trust

(Asociación de Confianza en el Maestro del Mundo), y a lo largo

de sus visitas por Europa distribuyó la Sabiduría Eterna en

países como Bélgica, Suiza, Alemania, Francia, Dinamarca e

Italia.

Sus tres últimas visitas a Europa en los años 1981, 82 y 83

fueron muy extensas (tanto como intensas) y tocaron muy

diversos temas. Su manera tan versátil de exponer la Sabiduría y

el espíritu práctico de la verdadera enseñanza animaban a

quienes le escuchaban a entrar en acción y a experimentar el

camino del discipulado.

el sacrificio del hombre abreviado

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