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7/21/2019 El Proyecto Eisenstein:Vygotsky:Luria: Pensamiento Cinemtico y la Ciencia Integradora de la Mente y el Cerebro

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19/02/15 El Proyecto Eisenstein/Vygotsky/Luria: Pensamiento Cinemtico y la Ciencia Integradora de la Mente y el Cerebro: Julia Vassilieva |

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El Proyecto Eisenstein/Vygotsky/Luria: Pensamiento Cinemtico y la Ciencia

Integradora de la Mente y el Cerebro: Julia Vassilieva

05/01/2015 Deja un comentarioGo to comments

Cuando Sergei Eisenstein muri el 11 de febrero de 1948, un examen postmrtem llevado a cabo para establecer la causa de la muerte. Su cuerpo fue sometido a una diseccin y su cerebro fue expuesto, medido y fotografiaLas fotografas del cerebro de Eisenstein las conserv el que haba sido su amigo por treinta aos, el neuropsiclogo Alexander Luria, quienlas mostrara a sus estudiantes para ilustrar la asimetra de los hemisferios cerebrales. El cerebro de Eisenstein presentaba un hemisferio derecresponsable del procesamiento de las imgenes visuales y la informacin espacial, de proporciones extraordinarias, mientras su hemisfizquierdo tena un tamao normal. [1] Esta imagen impactante da buena cuenta de uno de los proyectos intelectuales ms desafianteduraderos en la interseccin de la teora cinematogrfica, la psicologa y la filosofa: aquel que trat de entender cmo interactan la mentecerebro y el cine. Constitua asimismo un eplogo a la colaboracin cientfica entre Eisenstein y Luria, que en diversas etapas incluy tambilingista Alexander Marr y al psiclogo cultural Lev Vygotsky. El programa de investigacin que desarrollaron desde mediados de los aveinte del siglo pasado hasta la muerte de Eisenstein, aspiraba a combinar neurociencia, ciencias sociales y teora del cine para abordar las baneuronales y la semitica de la esttica de la gran pantalla.

Esta colaboracin revela, a la vez que confirma, el estatuto de Eisenstein como terico con unos amplios intereses interdisciplinares, como visiendo resaltado de manera creciente en la literatura acadmica.[2] Como apunta Francesco Casetti: En Eisenstein encontramos la urgen
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constante de operar en los intersticios de diferentes ciencias, entre lingstica y antropologa, entre psicologa y esttica, entre la historia del ay la biologa.[3] Mientras determinados aspectos de la actividad terica de Eisenstein como su compromiso con la lingstica y antropolo[4] han sido ampliamente atendidos, su extensa vinculacin con la emergente disciplina de la psicologa en la primera mitad del siglo sigue siendo menospreciada.

En el momento actual, en el contexto de los debates que estn teniendo lugar en la teora del cine, este aspecto del trabajo de Eisenstein requiuna atencin renovada. En los aos noventa la obra de Eisenstein empez a ser relacionada con dos amplios marcos en los estudcinematogrficos, con frecuencia contradictorios entre s, a su vez ligados a las dos perspectivas opuestas en psicologa: cognitivis(ejemplificado por el enfoque de David Bordwell [5]) y estudios del afecto (cuya representacin ms prominente sea probablementeinvestigacin de Vivian Sobchack [6]). Semejante apropiacin refleja el desarrollo de la disciplina de los estudios del cine a travs de creciente compartimentacin que oscurece el impulso holstico de la teorizacin de Eisenstein. Es por lo tanto esencial recuperar la miroriginal, ms inclusiva, de Eisenstein con respecto a la comprensin de la psique humana, especialmente a la vista del inters reciente de estudios cinematogrficos en las neurociencias. [7] Aunque ya existe trabajo de investigacin a este respecto por ejemplo el reciente estudioPia Tikka Simulatorium Eisensteinense[8]- sigue estando limitado por el hecho de estar basado exclusivamente en los trabajos de Eisenstein ya haban sido traducidos al ingls, sin tener en cuenta la reciente ola de publicaciones en ruso de los textos de Eisenstein, que incluyen, enotros, su obra magnaMtodo, que ampla sustancialmente la comprensin de Eisenstein a la que se lleg con el material disponible hasta ahor

Este artculo sugiere que la vinculacin de Eisenstein con la psicologa se puede desentraar de manera ms productiva al considerarcolaboracin que mantuvo durante toda su vida con dos psiclogos rusos, Lev Vygostsky (1896-1934) y Alexander Luria (1902-1977), qucontaban entre los psiclogos ms influyentes del siglo XX y que son de los pocos cuya influencia es probable que perdure razonablemente esiglo XXI. El legado de Vygotsky est principalmente asociado a su teora histrico-cultural. sta proporcion un potente paradigma con el abordar la emergencia y el desarrollo del pensamiento, el lenguaje y la conciencia como fenmenos cultural e histricamente especficos.colaborador Luria fue fundamental en la creacin del campo de la neuropsicologa, o neurociencias cognitivas, al aplicar la teora histricultural para entender la mecnica del cerebro. Poner atencin a esta, tan poco estudiada, colaboracin entre Eisenstein, Vygotsky y Luria no

slo muy pertinente para contribuir a la problemtica del pensamiento cinemtico, sino que la merece en el contexto actual, caracterizado debates ms generales de la teora del cine que se han visto marcados por tres factores principales: la revolucin digital, el giro haciposmodernismo y lo que ha venido a llamarse crisis de la teora actual del cine.

Los primeros encuentros de Eisenstein con la psicologa: entre el psicoanlisis y la teora del sistemareflejo condicionado.

Como en el caso de muchos artistas modernistas de principios de siglo XX, el primer encuentro de Eisenstein con la psicologa fue a travspsicoanlisis. Eisenstein ley el ensayo de Freud Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci en 1918 y qued completamente fascinDescribi su reaccin como asombro seguido de iluminacin. En los aos siguientes, Eisenstein llev a cabo una amplia lectura acercapsicoanlisis, incluyendo Freud, Jung y Wilhelm Reich. Tambin ley los trabajos de Otto Rank y Hanns Sachs, dos editores de la revImago, en la que se publicaban abundantes artculos sobre psicoanlisis y arte que le interesaron especialmente.

El psicoanlisis fue esencial en los intentos tempranos de Eisenstein por entender la naturaleza de los vnculos psicolgicos con el arteposteriormente tambin lo influy en su comprensin de la organizacin de la mente. Sin embargo, mientras el modelo estructural clsicopsicoanlisis est dividido en tres niveles operaciones conscientes, inconscientes y pre-conscientes-, Eisenstein postulaba dos niveles: el ndel pensamiento lgico y el nivel pensamiento pre-lgico o pensar sensual. Tambin apoyaba la hiptesis de la represin y reconocaimportancia de algunos mecanismos de defensa, as como las dinmicas edpicas. Tpicamente, los artistas modernistas se hallaban ms bcerca de postulados psicoanalticos, mientras que Eisenstein tena intereses psicolgicos mucho ms amplios. Tambin sigui el desarrollo dpsicologa Gestalt y lleg a establecer contactos personales con algunos de los representantes principales de dicha escuela.

El principio con el que opera la psicologa Gestalt es que el cerebro es holstico, paralelo y anlogo, con tendencias autoorganizativas. As pla teora Gestalt trata de entender totalidades, cuyo comportamiento no est determinado por el de sus elementos individuales, sino que


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procesos parciales son autodeterminados por la naturaleza intrnseca del conjunto. [9] Los primeros tericos de la Gestalt ejercieron influencia significativa no slo en Eisenstein sino tambin en la evolucin de la psicologa del siglo XX y particularmente en lo que devendrabordaje ecolgico de la percepcin. El inters de los psiclogos Gestalt alemanes en el campo de las dinmicas mentales y la asuncin deisomorfismo entre las funciones mentales y fisiolgicas han sido reconocido en las lneas de pensamiento ciberntico ms tardas. [Numerosas ideas psicolgicas de la Gestalt resonaron a lo largo de produccin ms tarda de Eisenstein, asemejndose sus nociones holsticintegridad, parecido, plenitud, simetra a la terminologa de la Gestalt. [11]

Aunque los contactos internacionales de Eisenstein con la investigacin demuestran cun seriamente estaba imbuido en las muchas corrientelas ciencias psicolgicas a largo de toda Europa, finalmente fueron sus conexiones con la psicologa rusa las que proporcionaron una influendefinitiva en su teorizacin de la psique y su singular concepcin de la relacin entre cine y funcionamiento cerebral.

Entre los eruditos en la obra Eisenstein se repite a menudo de manera ms bien poco crtica- que fueron las investigaciones de Pavlov sobretemperamento, el condicionamiento y las acciones involuntarias reflejas las que dieron forma a la concepcin que el primero tena sobresubjetividad y la emocin esttica. Tales afirmaciones reflejan mejor el estatuto de Pavlov en la psicologa rusa que la importancia deperspectiva en el trabajo terico del propio Eisenstein. Reconocido en 1904 con el Premio Nobel en Psicologa y Medicina, Pavlov dominprimera psicologa sovitica, especialmente a partir de 1940, cuando la psicologa pavloviana se convirti en la escuela respaldada por el ParComunista. Las ideas de Pavlov fueron tambin las primeras en llevarse a la pantalla en formato documental cuando, tras la publicacin a finde los aos veinte deReflejos condicionados: una investigacin de la actividad fisiolgica del crtex cerebral, Vsevolod Pudovkin produjoprimera pelcula encargada por el estadoLa mecnica del cerebro(1925).

Algunas de las declaraciones del mismo Eisenstein dieron mayor impulso a una interpretacin directa de la conexin entre la teora del sistereflejo condicionado y la teora del montaje inicial. En Cmo me hice director de cine, Eisenstein escribi Si hubiera estado ms familiarizcon las enseanzas de Ivan Pavlov, habra llamado a la teora del montaje de las atracciones la teora de los estimulantes artsticos. [12] embargo, David Bordwell considera que Eisenstein se nutre ms de la teora de los reflejos propuesta por el neuropatlogo y fisilogo Vladi

M. Bekhterev (1857-1927), quien enfatiz de modo ms general que las leyes fisiolgicas de los reflejos innatos y adquiridos se extendan mundo animal a todas las actividades humanas y procesos sociales. [13] Ms adelante, Naum Kleiman resalta que en las notas no publicadasEisenstein sobre el trabajo de Bekhterev se afirma que el arte debe cambiar los reflejos condicionados que son provocados por el contesocial y, concretamente, que debe desviarse la atencin del espectador de las reacciones reflejas de servilismo y terror.[14] Lo que impresaltar aqu es que el inters de Eisenstein en la teora del reflejo sea la de Pavlov o la de Berkhterev- se mantuvo tan slo durante un coperodo de la evolucin de sus concepciones psicolgicas. stas no seguan la agenda de la psicologa sovitica oficial sino que eran conducpor su singular lnea de investigacin, que lo llev a centrarse progresivamente en la conexin, por un lado, de la actividad del cerebro mente, y del lenguaje y otros sistemas simblicos por el otro. Desde mediados de los aos veinte del siglo XX, Eisenstein empez a seguiteora histrico-cultural desarrollada por Lev Vygotsky y Alexander Luria.

La teora histrico-cultural de Lev Vygotsky

Eisenstein empez a compartir impresiones con Luria y Vygotsky sobre los problemas psicolgicos de la teora y psicologa deexpresividad en 1925 o hacia el principios de 1926. En los primeros aos treinta, Eisenstein, Marr, Vygotsky y Luria constituyeronseminario de investigacin para analizar sistemticamente los problemas del lenguaje naciente de la cinematografa. [15] A pesar de qumuerte a destiempo de Vygotsky (en junio de 1934) y Marr (en diciembre de ese mismo ao) pusieron fin a esta colaboracin a cuatro bandlos encuentros y conversaciones entre Eisenstein y Luria continuaron regularmente hasta la muerte de Eisenstein en febrero de 1948. Los temtratados en el seminario (como demuestran las inquisiciones del autor en los archivos de Luria) abarcaban desde el anlisis de los procehistricos a travs del cine a las estructuras bsicas de la consciencia y las dinmicas de la personalidad. Este proyecto articulado en torno investigacin result esencial para el trabajo terico de Eisenstein, desde La forma del cine y Sentido del cine en los aos veinte y trepasando por Montaje(1937), a Naturaleza no indiferente(1945-1947), y Mtodo (1932-1948), su obra maestra, publicada en ruso en 200todava no traducida al ingls.


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Vygotsky empez sus estudios examinando la organizacin estructural de la obra de arte y del efecto psicolgico que produce en el receptortesis doctoral, Psicologa del Arte, escrita y defendida en 1925, fue el resultado del trabajo desarrollado entre 1910 y 1922. Este estudioconvertira en la quintaesencia de lo que sera una preocupacin que lo acompaara toda la vida: el aspecto especficamente humano comportamiento y la cognicin. En sus intentos por explicar el comportamiento [humano] en su totalidad, la psicologa no puede sustraerslos difciles problemas que plantea la reaccin esttica. [16] La procedencia de dicha concepcin de la obra de arte inicialmente proceda deformalistas rusos, y especialmente la distincin entre fbula ysjuzhet, a la que posteriormente Vygotsky conceptualizara como una superacde lo material por la forma. [17] No obstante, el anlisis de la estructura en la obra de arte signific slo el primer paso para Vygotsky. Tcomo comenta Smagorinsky En lugar de fijarse en aquellos aspectos estructurales de la creacin de los cuales emerge un sentidoprofundidad y nuevos planos de experiencia emocional, lo hizo en aquellos que interaccionan con su sustancia. l ve la forma como propiedad central orgnicamente relacionada con su significado potencial. [18] El fin ltimo de Vygotsky era el anlisis del efecto psicolgproducido por la obra de arte, guiado por su percepcin general de que el arte es la tcnica social de los sentimientos.[19]

La psicologa del arte no se public en ruso hasta 1956 ni se tradujo al ingls hasta 1971. Sin embargo, Vygotsky proporcion una comecanografiada a Eisenstein, que la ley con la mayor atencin como atestiguan las notas al margen que cubren la copia conservada enmuseo Kabinett de Eisenstein, de Mosc. Se podra aducir que las huellas del principio del arte como tcnica social de los sentimientospueden seguir en los tres modos de reaccin esttica de Eisenstein. A partir de su temprana nocin del montaje de atracciones y a travs deideas sobre el montaje intelectual hasta el modelo ms orgnico depathos elaborado en etapas ulteriores, Eisenstein se esforz en organizcontrolar las respuestas del espectador con el fin de producir los resultados estticos de la experiencia. Eisenstein consideraba que los principios diferenciados de la efectividad del arte operaban simultneamente al nivel de la organizacin estructural de la obra de arte en utrminos que producan un efecto emocional e intelectual mayor en el espectador. El arte era pues concebido tanto por Vygotsky como Eisenstein como un mediador, una herramienta elaborada culturalmente para producir, regular y transformar reacciones emocionales comple reacciones que siempre combinan la dimensin afectiva con la intelectual; en palabras de Vygotsky Las emociones causadas por el arte inteligentes.[20] En esta frmula puede discernirse ya el ncleo principal de la su teora histrico-cultural: su manera de entender los sistemsemiticos como mediadores que transforman funciones psicolgicas menores en procesos superiores especficamente humanos y que colocada funcionamiento humano concreto en su contexto cultural.

La esencia de la teora histrico-cultural de Vygotsky puede subsumirse a la idea de que, con la emergencia de la actividad socio-culturalmisma naturaleza del funcionamiento y desarrollo psicolgico cambia. Vygotsky entiende la cultura de manera amplia, como el resultacumulado de la experiencia mediante la que los seres humanos exploran y se apropian de su mundo, hacindolo inteligible para ellos y elEste acmulo de experiencias y conocimiento toman cuerpo en las herramientas culturales. La lista siguiente, propuesta por Vygotsky enensayo de 1931El mtodo instrumental en psicologalo ilustra adecuadamente:

Los siguientes son ejemplos de herramientas psicolgicas y sus complejos sistemas: el lenguaje; diversos sistemas de clculo; la mnemotecsistemas de smbolos algebraicos; obras de arte; esquemas, diagramas, mapas y dibujos mecnicos; todo tipo de signos convencionales; ysucesivamente. [21]

Ms an: tales herramientas no se limitan a los signos y sus sistemas, ni su naturaleza puede reducirse a su materia. Ms bien, como mantiVygotsky, las herramientas deben entenderse como prcticas encarnadas. Al apropiarse de las herramientas culturales, el hombre se cambia

mismo y al mundo que lo rodea, dejando un legado cultural que es transferido a la siguiente generacin. Las ideas de Vygotsky sobremediacin cultural demuestran as su constructivismo radical, la herencia que ms tarde sera desarrollada por el constructivismo social ysemitica.

Estas ideas fueron reiteradas por, entre otros acadmicos, Juri Lotman, el fundador de una importante escuela rusa de semitica, enmonografa tarda Universo de la mente. De forma similar a Vygotsky, Lotman consideraba los sistemas semiticos como modelos que expliel mundo en el que vivimos, y arga que, al explicarnos el mundo estos sistemas, tambin lo construyen. Siguiendo el hilo de VygotsLotman pens que el lenguaje era el sistema modelador primario mediante el cual construimos el mundo. Mitos, reglas culturales, religinlenguaje del arte, y la ciencia, son todos sistemas modeladores secundarios. Ellos nos llevan a entender y construir el mundo de una mandeterminada a la vez que nos proveen con los medios de expresin de esta manera de entenderlo. Esto es lo que se halla tras la idea de Lotmde Universo de la mente:

El intelecto humano individual no tiene el monopolio de la tarea del pensamiento. Los sistemas semiticos, a la vez unidos y separados couna unidad integral de la semiosfera,sincrnicamente y al mismo tiempo en todas las profundidades de la memoria histrica, llevan a c

operaciones intelectuales, las conservan, trabajan para incrementar el almacenamiento de informacin. El pensamiento est en nosotros, pnosotros estamos en el pensamiento dado que el lenguaje es algo engendrado por nuestras mentes y directamente dependiente de mecanismos cerebrales, y estamos con el lenguaje.[22]

De la teora histrico-cultural a la neuropsicologa

En 1925 Vygotsky empez a colaborar con Luria en la Clnica de Enfermedades Nerviosas de la Universidad de Mosc, que hoy forma partela Universidad Mdica I.M. Sechenov. Juntos pusieron los cimientos de la ciencia de la neuropsicologa que estudia la estructura funcional yorganizacin cerebral de las ms altas funciones mentales.[23] En 1922 Luria escribi su primera gran monografa Principios de PsicoloReal, que traz las lneas maestras de un modelo de psicologa sinttica a la vez que omniabarcante.[24] Uno de los principios establecidos Luria instaba a los psiclogos a estudiar la mente humana individual como un todo y los fenmenos mentales particulares como funcione


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elementos, de esa totalidad. Su desarrollo depende de la personalidad de un humano concreto y puede cambiar mediante la transformacin decondiciones sociales. Por lo tanto, Vygotsky y Luria desarrollaron una vertiente socio-histrica de la neuropsicologa que planteaba que procesos cognitivos provienen de la interaccin compleja y la interdependencia de factores biolgicos (la mente individual) que son parte dnaturaleza fsica y factores culturales que aparecieron a lo largo de la evolucin humana.[25] Este enfoque, que se caracterizara por ser uciencia integradora de la mente y el cerebro, no sita el origen de la conciencia humana y la actividad mental ni el interior del cerebro ni en mecanismos insertos en los procesos neuronales sino en la vida del humano en sociedad y el mbito de lo semitico. Apuntalando este modestaba el principio de mediacin cultural de Vygotsky, que enfatiza que lo especfico de la especie humana es vivir en el medio de la cultulos residuos de la actividad humana pasada conservados en artefactos/herramientas/estmulos, concebidos en toda su amplitud. [26]

El desarrollo de estas ideas continu en la primera gran monografa en ingls de Luria, La naturaleza de los conflictos humanos, publicadalos Estados Unidos en 1932.[27] Basndose en las propuestas de Vygotsky, Luria postul una estructura sistmica de las funciones mentasuperiores. Escribi

Estamos en deuda con Vygotsky por su sostenimiento detallado de la tesis segn la cual las funciones mentales superiores podran existir scomo resultado de la interaccin entre las estructurales cerebrales altamente diferenciadas y por la que cada una de esas estructucontribuye de manera especfica en la dinmica global a la vez que juega un papel concreto en el sistema funcional. [28]

La conceptualizacin de la estructuracin sistmica de las funciones mentales superiores hizo posible la formulacin de la idea deorganizacin dinmica del cerebro y abord el problema de la localizacin. Como resalta Rene van der Veer Esta visin implica queimposible localizar una funcin mental en un centro cerebral especfico y que la relacin entre las funciones mentales especficas nunca es fij[29] Este planteamiento corresponde con el de plasticidad cerebral, actualmente diana de mltiples discusiones.

Como tal, la colaboracin intelectual Vygotsky-Luria anticip una nueva manera de concebir la mente que emergera con el cambio de sigltravs del trabajo de Antonio Damasio, Daniel Dennett, Francisco Varela y Michael Gazzaringa. Este paradigma pone de relieve las manemediante las cuales los procesos mentales son corporeizados (parcialmente en estructuras y procesos extraneurales), impregnados (diseapara funcionar en tndem con el entorno), accionados (constituidos en parte por acciones) y extendidos (a travs del uso de herramieculturales y la mediacin semitica).

Adems, la emergencia de la ciencia integradora de mente y cerebro se acompa de lo que Cole describe como el principio de holissistmico.[30] Esta rompedora asuncin metodolgica fue expresada por Luria y Vygotsky en abundantes y potentes formulaciones. Luafirmaba que La estructura del organismo presupone un mosaico para nada accidental, sino una organizacin compleja de sistemas separadose unen en sus partes definitivas en lo que constituye una estructura funcional integrada.[31] Muy parecida a sta es la visin de la imperat

integracin monstica de Vygotsky: la deteccin de conexiones significativas entre las partes y el todo, la habilidad para concebir los procementales como una conexin orgnica de un proceso integral ms complejo: en ello consiste la tarea fundamental de la psicologa dialctic[32] Este imperativo los llev a buscar un principio ms abarcador y la realizacin de este principio mediante un mtodo especfico que fuaplicable a muchos fenmenos psicolgicos.

Mtodo y Grundproblem

El periodo entre 1925 y 1932 fue extraordinariamente rico en ideas, cristalizadas en la teora histrico-cultural de Vygotsky y la neuropsicolode Luria. ste fue tambin el periodo que ms habra de repercutir en las ideas que Eisenstein aplic a su gigantesco estudio Mtodo,domin su trabajo terico desde el principio de los aos treinta hasta su muerte en 1948. Es posible observar cmo en Mtodo algunas idformuladas segn el paradigma histrico-cultural hallaron un desarrollo extenso a la par que original. El haber titulado como Mtodo


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programa de estudio puede deberse a la inspiracin surgida por los intentos anteriores por parte de Luria y Vygotsky por crear una ciensinttica y abarcadora de la mente humana y el cerebro y por desarrollar un mtodo histrico para conseguirlo. A ello debe aadirse quholismo sistmico articulado por Luria y Vygotsky encuentra un correlato fundamental en las ideas de Eisenstein acerca de la unidad, a la considera como la piedra de toque de su sistema terico. Tanto la teora histrico-cultural como la esttica tarda de Eisenstein ponen el aceen la unidad entre mente, cerebro y la esfera semitica. Adems de un eclecticismo radical, la teora histrico-cultural de Vygotsky y Luria ytrabajo terico de Eisenstein compartieron el inters por el carcter mediado de los procesos psicolgicos y la aceptacin de su carchistrico.

La meta principal deMtodoera formular las leyes esenciales del arte que seran aplicab

a la crtica y anlisis del arte y seran usadas por los artistas como herramientas para producir obras de artes mximamente efectivasdiferencia de su preocupacin temprana por el montaje, que a menudo, y de forma legtima, se ha relacionado con el anlisis estructuralMtodose pueden apreciar las semillas del post-estructuralismo, sembradas ya por Eisenstein mucho antes de que germinaran. La caractersdiferencial del abordaje adoptado enMtodoes un historicismo coherente y determinado, que prestaba atencin tanto a la dimensin sincrncomo a la diacrnica de la realidad. En el ncleo de la elaboracin de MtodoEisenstein puso lo que l llamaba Grundproblem, el trmalemn que us para definir el problema central del arte. Eisenstein lo interpret como la emergencia de la paradoja en las dos dimensiones coexistan en la obra del arte: lgica y sensual, cognitiva y emocional, racional e irracional, consciente e inconsciente.

Einsestein sugiri que las leyes que regulaban las operaciones psicolgicas en diversos estadios evolutivos cristalizaban en las estructucerebrales y mecanismos que permanecen en las fases ms elevadas de su desarrollo, como si la mente humana funcionase simultneamentedistintos niveles evolutivos. Ms tarde hipotetiz que, en general, una obra de arte es congruente con las propiedades del mundo y dconciencia humana: La estructura bsica de la conciencia es exactamente la misma que mi frmula en su organizacin, dos partes unindisolublemente como una fundicin por la organizacin dialctica de la imagen. [33] Dos capas la del pensamiento lgico y la pensamiento sensual apuntalan tanto a la organizacin de la consciencia como a las estructuras de la obra de arte. Como insiste Eisenstestas capas, o modos de operacin, estn ligadas estrechamente y su funcionamiento simultneo es crucial en las obras de arte que se dirigen consciencia. Esta concepcin recuerda la idea de Vygotsky sobre las emociones inteligentes, quien de manera similar defendi queexperiencia esttica combina una respuesta emocional intensificada y el procesamiento racional. Ms an, para Eisenstein el arte es efiporque las leyes de la forma estn determinadas por las del pensamiento sensual, basadas en formas primigenias del funcionar humanotrminos psquicos, a los que denomina de diversas maneras: arcaico, pre-lgico o mgico.

El principio central del Grundproblemest directamente vinculado con la idea de Luria y Vygotsky, expresada a travs de su neuropsicolohistrico-cultural, de que la historia filogentica de la organizacin del comportamiento se refleja en la estructura del cerebro. MienVygotsky escribi el cerebro conserva en s una forma espacial de la secuencia temporal documentada del desarrollo del comportamiento [y el desarrollo del cerebro tiene lugar de acuerdo con leyes de estratificacin y superestructura de las nuevas historias sobre las antiguas, [Luria propone que las nuevas estructuras se construyen sobre las antiguas pero conservando con ellas sus vnculos principales, el mismo mode operar, un factor comn.[36]

El anlisis del Grundproblemdevino una exploracin de las formas histricas que haban adoptado las operaciones cognitivas y emocionaPara desvelar las fuentes evolutivas de tales operaciones, Eisenstein retrocedi hasta la evolucin psicolgica del Homo sapienscomo especla evolucin biolgica de la vida como tal. Siguiendo este esquema, analiza en Mtodovarias vas de regreso y giros en el tiempo incluan el discurso interno, el pensamiento mgico, Mutterliebs Versenkung (el impulso por retornar al tero), y las andrognias, as cola organizacin rtmica de los procesos biolgicos y el estado protoplsmico.[37]

Las conceptualizaciones de Eisenstein acerca de las formas de arte y sus mecanismos en Mtodo articularon una original perspecantropolgica de la evolucin. Su anlisis empieza tpicamente con la forma del arte y de ah se desplaza a travs de una etapa concretadesarrollo psicosexual, siguiendo el modelo psicoanaltico, y termina en un contexto ms amplio de su evolucin, relacionando lo individual lo social, lo humano con lo animal y lo orgnico con lo inorgnico; por ejemplo: crculo-tero-ausencia de divisin de clases-cosmos.


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Esta secuencia particular fue explorada en profundidad en el segundo volumen de Mtorelacionndola con numerosos fenmenos en el arte: Eisenstein los hall en escenas de la prosa de Dostoievski y Tolstoi, en imgenes de Duy Leonardo, en los rituales y rutinas de la danza del pueblo balins, en las puestas en escena del director teatral chino May Lai Fan, y en omltiples ejemplos que o bien estn basados composicionalmente en la forma de un crculo o tienen una organizacin temporal circu

Inicialmente, Eisenstein teoriz acerca de ellos a partir de la nocin de Mutterliebs Versenkung (para la que usaba el acrnimo MLB), unolos conceptos pivotales del psicoanlisis que haba tomado de Otto Rank y que ms tarde reconceptualiz a su idiosincrtica manera. MienRank conceba el impulso del retorno a la matriz materna al calor del modelo psicosexual del desarrollo individual como una respuesta al traudel nacimiento, Eisenstein repens el MLB a lo largo de las lneas del desarrollo histrico y social de la humanidad. En las notas que escribi22 de septiembre de 1947 entorno de este tema (que han permanecido inditas a pesar de que en la edicin rusa de Mtodose compilaron besta rbrica cuatro ensayos en un mismo captulo) se puede leer, precedido por el comentario Esto es enormemente importante!, Enaspectos que ataen al MLB, el social es extremadamente importante. El MLB es a la vez un impulso por volver al tero y un impulso volver a la comuna del estado primitivoEl MLB es una imagen sensual corporeizada de la etapa sin clases de la sociedad.[38] Aunque, pomeses antes, haba escrito tambin (con una exclamacin igualmente excitada: Muy muy muy importante!!!): El MLB es una repeticinuna ley general de la fsica anterior- la del pndulo, accin=contr-accin, o la goma elstica volviendo universalmente a su estado inicial.[Ms adelante, Eisenstein comentaba: Ello puede ser ledo de dos maneras: como una repeticin incrementada cualitativamente de las lebsicas de la fsica (y la mecnica) donde un nivel sucede al otro, o como el resultado de la influencia de leyes generales en reas especfiEstoy a favor de la primera lectura, ya que contiene la idea del mismo pndulo volviendo a etapas pretritas y al mismo tiempo, mientras stasdesarrollan progresivamente, nos movemos paso a paso cada vez ms adelante.[40]

Fue envuelto por tales ideas que Eisenstein formul su ley de la expresividad emocional. De acuerdo con su orientacin hacia la unidad deprocesos psicolgicos y las funciones mentales en una escala ms amplia, primeramente acompasando la relacin entre el pensamiento lgracional y el dominio afectivo y emocional, la ley fue erigida a travs de su nocin de pensamiento sensual. Insisti en que el arte es efiprecisamente porque nos permite expresarnos y experimentar tesis lgicas a travs de analogas emocionales afectivas: traducimos ctesis lgica al lenguaje del discurso sensual, del pensamiento sensual, y de resultas obtenemos un efecto sensual aumentado. Y an ms por hecho que la fuente del lenguaje formal est representado por el tesoro al completo del pensamiento sensual pre-lgico y que no hay una manifestacin formal en el arte que no provenga de dicha fuente- que no estar determinado completamente por ello. Es un hecho, es unecesidad. [41]

De manera contraria, para Eisenstein el compromiso de la esfera emocional es solamente efectivo si se acompaa de lo racional. Pu


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igualmente nfasis en el componente lgico que supera el emocional en el efecto global de la obra de arte. As, el arte combina la transmisinun contenido lgico (tema y mensaje) con el uso del pensamiento sensual en la organizacin de la forma. Considerada en el contexto de la teohistrico-cultural de Vygotsky y Luria, que tambin se haca cargo de los mecanismos neuropsicolgicos del funcionamiento mental y cerebro, la manera en que Eisenstein se ocup del Grundproblempareca corresponder con los modelos del borde afilado en neuroesttica.Dichos modelos recalcaban tres facetas de la experiencia esttica: la fascinacin con un objeto esttico (gran excitacin y atencin) que da lua un fuerte sentimiento de unidad con el objeto artstico; un intenso enlace cognitivo con la obra de arte a travs de la aprehensin de estructunarrativas y simblicas, y una tambin intensa respuesta emocional apoyada por el anlisis de las asociaciones perceptivas y la deteccinregularidades compositivas.

Adems, consideradas una al lado de la otra, la teora histrico-cultural de Luria-Vygotsky y Mtodo de Eisenstein, aparentemente ampliaraparadigma de las cuatro E en neurociencias (que plantean la mente y el cerebro como corporeizados, incrustados, activados y extendidos;ingls embodied, embedded, enacted y extended, respectivamente) hacia el reinado de lo esttico y, especficamente, de la experiencinemtica. El pensamiento y las emociones estn complejamente interrelacionados en la experiencia esttica, en la que adems, la articulacde su influjo conjunto toma la forma de una experiencia material que est incrustada es decir, que se refiere al contexto de un ambiente sochistrico concreto. Adems, enMtodoEisenstein plantea que el acto de implicarse con la obra de arte representa una experiencia corporeiz refirindose a que se basa en estructuras extraneuronales y procesos representados por reacciones orgnicas complejas que Eisenstein estubajo el paraguas conceptual de giros temporales y vas de regreso.Mtodotambin enfatiza el carcter activado de la experiencia estticde reacciones corporales complejas a movimientos involuntarios intricados, Eisenstein explora consistentemente el papel de acciones matericoncretas en el desenvolvimiento temporal de la reaccin esttica. Sin embargo, y tal vez ms importante, Mtododestaca el carcter extendde la reaccin esttica su dependencia del papel mediador de las herramientas culturales y los sistemas semiticos. Esto ltimo se hevidente especialmente en el tratamiento que Eisenstein dio al discurso interior.

Habla interna y Pensamiento Cinemtico

En 1927, un influyente acadmico literario ruso, el formalista Boris Eikhenbaum, us la nocin de discurso interior en relacin al cine ycaracteriz como fragmentario, fluido e indefinido.[43] Esta idea allan el camino para la apropiacin ulterior del concepto de discurso intepor Eisenstein. No obstante, fue el trabajo de Vygotsky sobre el discurso interior el que result fundamental finalmente para el uso que leEisenstein. Vygotsky desarroll la nocin de discurso interior en la monografa por la que es ms conocido en occidente, PensamienLenguaje, publicado en ruso en 1932 y traducido al ingls en 1956, que se ha convertido en un trabajo clsico fundacional de las cienccognitivas, la neurolingstica y la psicologa educacional. EnPensamiento y Lenguajese explora cmo el significado de pensamiento, lenguhabla y palabra estn no solamente conectados entre s, sino que aparecieron uno a travs de los otros: El significado de la palabra esfenmeno del pensamiento slo en tanto que el pensamiento toma forma en el habla, y del habla en la medida que est conectado conpensamiento e iluminado por l. Es un fenmeno del pensamiento verbal, o discurso significativo una unin de palabra y pensamiento.[44]

Desde ah Vygotsky procedi delineando la naturaleza y funciones del habla interna, que emplazcomo un nivel de interconexin entre el pensamiento y el discurso. Mediante la nocin de discurso interior Vygotsky se refiere a la interseccen la que el pensamiento se convierte en lingstica y el lenguaje en pensamiento. En este proceso subyace el hecho de que el habla interna opcon significados puros. Como explica Luria, Lo que es primariamente representado en el habla interna es la parte predicativa de la afirmacfutura (lo comentado). El carcter predicativo del habla interna es la base para la conversin del pensamiento inicial en un habla discur


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expandida, estructurada sintagmticamente.[45]

La relacin que propuso Vygotsky entre pensamiento y lenguaje revela la orientacin eminentemente constructivista de la teora histricultural. Por ejemplo, al asumir que el conocimiento surge a partir de un proceso de construccin activa en la que el conocedor y lo conocson interactivos a la vez que inseparables.

La relacin del pensamiento con respecto a la palabra no es una cosa sino un proceso, un movimiento continuo adelante y hacia atrs desdepensar al verbo y viceversa. En tal proceso, dicha relacin sufre cambios que pueden considerarse como desarrollistas en sentido funcionalpensamiento no es meramente expresado mediante palabras; existe a travs de ellas. Cada pensamiento tiende a conectar algo con otro algestablecer relaciones entre las cosas. Cada pensamiento se mueve, crece y se desarrolla, cumple una funcin, soluciona un problema. [46]

Para Vygotsky el pensamiento puede slo tener lugar mediante el uso del lenguaje como un sistema semitico y mediador en el cual las palaby sus significados nos permiten dar luz a pensamientos no en el sentido de articular algo que ya exista antes de que se expreslingsticamente, sino en el de permitir su verdadera emergencia. De manera similar, al describir la obra de arte en trminos de una tcnsocial de los sentimientos, Vygotsky refuerza su visin de la naturaleza como algo construido. Se podra decir que este impulso constructives lo que une de manera fundamental su teora histrico-cultural con la aproximacin de Eisenstein al cine. Aunque se asume generalmente el abordaje formalista a la teora cinematogrfica que desarroll Eisenstein insiste en que el cine no debe reflejar la realidad sino crear su promundo, al mismo tiempo tambin concibi que el cine crea la misma condicin de posibilidad de la emergencia del pensamiento que constrese mundo propio.

La idea de que, para Eisenstein, pensamiento, subjetividad y lenguaje cinematogrfico operan intrincadamente, ha sido aplicada desde diferenperspectivas tericas. Desde una postura estructuralista, tanto Viacheslav Ivanov como Juri Lotman, los lderes de la influyente escusemitica Tartu-Mosc, definieron la teora del montaje de Eisenstein como un sistema de produccin de significados. Desde una perspecpost-estructuralista, Gilles Deleuze atribuye un papel crtico a dicha teora para la creacin del movimiento-imagen, [47] que une el re

perceptivo con el cognitivo, mientras Francesco Casetti propona una hermenutica del montaje.[48]

De manera ms especfica, se puede afirmar que, desde sus tempranas ideas sobre el montaje de las atracciones, a travs de su nocin de montintelectual, hasta su ms tarda adopcin del monlogo interior como principio estructurador, Eisenstein concibe el cine como un medioorganizar y potenciar el pensamiento. Dado que las atracciones se refieren a cualquier elemento de una pelcula que produce un efepsicolgico, Eisenstein insisti en que el objeto del montaje es ordenar tales atracciones de manera que se produzcan nuevos significados. Madelante desarrollara este principio del montaje de las atracciones en su formulacin del abordaje dialctico del montaje. Basndose enapercepcin dinmica de las cosas de Engels y Lenin, plante que el proceso de engarce con la obra de arte pasa desde la percepcin aemocin y de sta a la cognicin. La clave de tal aproximacin dialctica al cine es embeber todos los niveles de una pelcula de conflicto una toma determinada, entre tomas y entre contenido y forma. Insisti en que Que el cine convencional se capaz de dirigir las emocionesala posibilidad de impulsar y dirigir elproceso mentalal completo.[49]

La manera en que Eisenstein entenda el cine como un instrumento del pensamiento encontr su ms clara expresin en la nocin del montintelectual, mediante el cual se esforz en modelar el pensamiento conceptual abstracto. Tante la idea de crear un cine intelectual en ensa

escritos en 1929:Ms all de la toma, La dramaturgia de la forma cinematogrfica y la Cuarta dimensin en el cine, as como en sus notasu nunca realizado proyecto de filmar El Capital. La idea central en esos trabajos era movilizar el cine de tal forma que se derribara el domdel pensamiento terico abstracto. Eisenstein trabaj apasionadamente durante esa etapa para demostrar cmo una serie de imgenes puedencombinadas para producir nociones abstractas que no pueden ser representadas directamente conceptos tales como capital y valor, as coprocesos abstractos de transformacin de la cantidad en una nueva cualidad. ste es el meollo del montaje intelectual, al que Annette Michedescribe como los esfuerzos de Eisenstein por situar el montaje como un modo privilegiado de investigacin analtica. [50]


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Algunos acadmicos defienden que, dado que las ideas del montaje intelectual no llevaron a la transformacin radical del cine que Eisensteipropona, esta lnea de su trabajo terico fue abandonada al final de la dcada de 1930. Otra manera de plantearlo es que el impulso hacipensamiento cinemtico continu incluyendo la teora y prctica de Eisenstein en ulteriores etapas. Cuando, despus de 1935, el principiomonlogo interior se hizo central en su obra, lo coloc como mecanismo intermedio que permita transformar el pensamiento desde su oripreverbal a su expresin racional y, por tanto, su gnesis. Modelando el lenguaje del cine a travs el mecanismo del discurso interior, Eisens

puso los fundamentos instrumentales sobre el pensamiento que tiene el cine. EnLa Forma del cine: nuevos problemas, escribi:

Como en el caso del habla interior de Vygotsky, el monlogo interior de Eisenstein es fundamentalmente pensar con significados purosiendo los significados la estructura interna de la operacin mediante signos. Para Vygotsky el significado representa la va por la quepensamiento se dirige a la palabra, incluyendo un amplio rango de implicaciones conceptuales relevantes. Vygotsky describi el habla intecomo algo idiomtico, comparndolo con un dialecto. El habla interior es simplificado y comprimido, como si tuviera dificultades para abrirslos otros, y es difcilmente comprensible fuera de su contexto. Consiste en fragmentos aparentes que lo hacen elptico, incompleto. Se desvahabla externa por su sintaxis. Lo que se expresa en l, principalmente como algo diacrnico y sucesivo, aparece en el pensamiento cosincrnico y simultneo. Mientras el habla interior es paradigmtico (asociativo), el externo es bsicamente sintagmtico (coordinativo). Eaexplica as la manera en la que Eisenstein relacion esas ideas con el cine: Lo que es caracterstico del cine es que las yuxtaposicio

sintagmticas tienen lugar a muchos niveles diferentes al mismo tiempo, niveles que hasta cierto punto son independientes pero profundamente deben relacionarse con la totalidad y unidad del conceptoQu es el proceso sintagmtico a travs del cual se vinculan esignos? Es a la vez horizontal (el desarrollo de la linealidad del signo en el tiempo) y vertical (la concatenacin simultnea de signos etiempo).[52].


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Hay una tendencia en la literatura acadmica a separar la carrera de Eisensen dos partes divididas por un giro epistemolgico: la etapa del montaje y la etapa de la puesta en escena, relacionando la primera conmodelacin del pensamiento racional y la segunda con estados emocionales y afectivos. [53] Sin embargo, se puede defender tambin que enambas etapas hay una continuidad, evidenciada en las ideas del montaje intelectual y monlogo interior. Lo que implic un verdadero cambioEisenstein fue la comprensin plena de lo que para l era el pensamiento. A diferencia de la equiparacin que estableci entre ste y los procementales y la representacin mental en el anterior perodo del montaje, la definicin del pensamiento en estadios posteriores adquiri una masignificacin, convirtindose en sinnimo de la mente en su unidad con los procesos emocionales y racionales.

A medida que Eisenstein se acerc al contrapunto y la polifona, fue de manera progresiva a describir la naturaleza del habla interior como aflexible, pictrico, no lgico y mtico. Esto corresponde a su inters creciente en fenmenos tales como el plasma, caudal, estado de fluj

maleabilidad- puesto que indagaba en busca de formas plsticas definitivas que estaran en el origen de la invencin de los medios expresivEisenstein recalca que el habla interior es, a diferencia de otros discursos verbales exteriores, ms cercanos al pensamiento basado en imgenAunque tiene similaridades fundamentales con el lenguaje, opera a travs de una variedad de medios y modalidades simblicas: palabdibujos, sonidos y escritura. Eisenstein insisti en que las leyes de la construccin del habla interno resultan ser precisamente esas que se haen la fundamentacin de toda variedad de leyes que gobiernan la construccin de la forma y la composicin de las obras de arte . [54]

El desarrollo y movilizacin del concepto de discurso interno por parte de Eisenstein, trabajado inicialmente en conjunto con Vygotsky, anticlos desafos del giro digital multimedia. Al referirse a los enormes cambios a los que se enfrenta la narracin audiovisual en el inicio del siXXI, muchos acadmicos consideran que la experiencia del tiempo y del espacio en la sociedad multimedia se debilitarn a medida que principios que determinan la observacin y representacin del mundo de formas no lineales para analizar la informacin se fortalezcan. Estas formas no lineales abarcan giros desde la diacrona a la sincrona y desde el sintagma al paradigma. Las ideas de Eisenstein y Vygotpueden ser vista como profundos desplazamientos en las estructuras narrativas y como una suerte de puente hacia un nuevo tipo de narracaudiovisual asociativa y expresin multimedia polismica. [56]

Sinestesia y medios digitales

Otra idea proftica que ha emergido de la colaboracin de Vygotsky y Eisenstein, que ste articul a travs de su trabajo en Mtodo, fuimportancia de la sinestesia, considerada simultneamente como un fenmeno neuropsicolgico y esttico. Eisenstein se interes en la sinesta raz del trabajo experimental de Luria. El grueso de este trabajo parti de un periodista, Solomon V. Shereshevskii, nombrado en la literatcomo paciente S., que tena tanto la habilidad sinestsica como una gran capacidad para rememorar y recordad. Luria haba estudiado adurante casi treinta aos, empezando a principios de los aos veinte, y lo describi en una monografa, La mente de un Mnemonista:Pequeo Libro sobre una Vasta Memoria, [57] que a da de hoy sigue siendo un punto de partida para los neuropsiclogos interesados enfenmeno de la sinestesia. EL concepto de sinestesia se ha hecho popular en Amrica gracias al neuropsiclogo Oliver Sacks, que siguicerca el trabajo de Luria y con el que mantuvo correspondencia durante muchos aos.


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Sinestesia, que deriva del griego syn, junto, y aisthsis,percepcin, se refieuna compleja integracin multimodal de los sentidos. Se define como un fenmeno en el que un estmulo dado es respondido por una modalisensorial concreta, desencadena una experiencia sensorial secundaria (percepto) de la misma u otra modalidad sensorial. Eisenstein trconocimiento con el paciente de Luria en 1938 y trat sobre l en muchos artculos, incluyendo Un color y Montaje vertical, en los describe la habilidad de Shereshevskii de ver los sonidos como si fueran colores, de or los colores como sonidos. [58] Al activar la nocinsinestesia, Eisenstein se apropi no slo de sus definiciones neurolgica y cognitiva, sino que las vincul a la concepcin de la sinestesia cofenmeno esttico. En su monografa reciente, Eisenstein en lo Audiovisual, Robert Robertson destaca cmo Eisenstein aport dos definiciode sinestesia [59]. En Sentido, la define como la produccin desde una impresin sensorial de un tipo asociado a una imagen mental aimpresin sensorial de otro tipo [60], mientras que, ms adelante, enNaturaleza no indiferente, ampla la definicin y sugiere que este procde asociacin de impresiones sensoriales tiene una dimensin emocional aadida. Robertson analiza el inters de Eisenstein en la sinesteexplicando sus ideas de cmo el color, la msica y el sonido funcionan en el cine, la pera y el teatro mediante la sincronizacin, tempo, ritmarmona y contrapunto. Ms adelante traza la va por la que la actitud sinestsica de Eisenstein conform muchos de sus compromisos, taterico como aplicados: su colaboracin audiovisual con Sergei Prokofiev en las pelculas Alexander Nevsky (1937-1938) e Ivn el Terr(1942-1945), su trabajo escenificando Las Valquiriasde Wagner, su anlisis del teatro Kabuki japons como una experiencia sinestsica, tradicin filosfica china Sung, que se basa en la equivalencia de color y sonido.

Sin embargo, el significacin de la sinestesia para Eisenstein slo se evidencia plenamente en el contexto de Mtodo, considerada en conjucon su colaboracin con Luria y Vygotsky. En su obra tarda La Magia del arte, conservada en el archivo de Luria durante 50 aos tramuerte de Eisenstein, y que recientemente se us como prlogo a la edicin rusa de 2002 de Mtodo, Eisenstein afirm: La magia no es auna figura vaca del discurso. Para que el arte (el verdadero arte) devuelva artificialmente al espectador a la fase de pensamiento sensorial, anormas o tipos, y esta etapa es en realidad una fase de interaccin mgica con la naturaleza. Cuando se alcanza, por ejemplo, una mesinestsica de sonido e imagen colocando as la percepcin del espectador bajo condiciones de pensamiento sensorial, donde la percepcsinestsica es la nica posible- todava no existe una diferenciacin de la percepcin. Tienes entonces, al espectador reorientado, no anormas de la percepcin contempornea, sino a las normas de una percepcin primordialmente sensorial- el espectador es devuelto a la etmgica de la sensacin normal. La idea que ha sido alumbrada con tal sistema de influencias, encarnada en una forma por dichos medcontrola de manera irresistible las emociones. En cuanto a los sentimientos y la conciencia, en este caso son susceptibles de sumisimanejables, al menos como si fuera en trance. Desde el estado mgico pasivo que percibe el arte simultneamente a otro mgico pero activoel que el espectador es posedo y manejado por un creador-mago. [61]

En esta etapa, la percepcin sinestsica se convierte en el principal principio explicador de la reaccin esttica- la magia del arte- de acuerdo la idea nuclear del Grundproblem, implicando una reactivacin regresiva de los correlatos neuronales de fases histricas previas. El arteeficaz porque las experiencias extsicas que provoca nos llevan a las fases evolutivas precoces del pensamiento sensual, en los que no exitodava una diferenciacin de la percepcin. La valorizacin que hizo Eisenstein de la sinestesia tambin refleja su orientacin predominahacia una ms amplia unidad de los procesos psicolgicos y las funciones mentales. Las ideas de Eisenstein acerca de la sinestesia resuenanlas visiones de muchos filsofos y psiclogos reiteradas recientemente por Antonio Damasio, apuntando la sinestesia es clave para entendeconsciencia. [62] Antonio Damasio, uno de los principales propulsores de la ciencia integradora de la mente y el cerebro contempornintrodujo y desarroll la metfora de una pelcula en el cerebro, que se asienta en la idea de sinestesia. Damasio afirma que la mente humaque tiene tantas pistas basadas en las sensaciones como portales sensoriales tiene nuestro sistema nervioso- vista, odo, gusto, olfato, tasensaciones internas, etc- y por lo tanto comparte una determinada similaridad fundamental con el cine [63]. En una escala ms amplia, expertos actuales de referencia en sinestesia, Vilayanur Ramachandran y Edward Hubbard, opinan que la sinestesia puede eventualmente ayu


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a describir la evolucin de la metfora, del lenguaje, e incluso del pensamiento abstracto en humanos [64], as como la naturaleza dexperiencia emocional y el problema filosfico de qualia la presencia de una experiencia subjetiva, consciente. [65]

La idea de sinestesia como dimensin unificadora contina reverberando en el rea de los medios de comunicacin y de la teora del cine.sinestesia, como un intercambio equilibrado de los sentidos, sirve como nocin central en la indagacin de Marshal McLuhan acerca derelacin entre los medios, la cultura y la sensibilidad humana. [66] Esta investigacin adquiere vigencia nuevamente en el contexto de desarrollos actuales, en la era digital de la comunicacin, con la proliferacin de los hipermedia, multimedia interactivos y modelos de realivirtual.

Ms recientemente, y de manera especfica en el campo de la teora flmica e historia del cine, Thomas Elsaesser y Malte Hagener, en su estuTeora del cine: una introduccin a travs de los sentidos, han propuesto un abordaje analtico de la historia del cine y el anlcinematogrfico en que las perspectivas tericas y la agrupacin de pelculas estn organizados alrededor de modalidades sensoriales concre[67] Centrndose en la pregunta Cul es la relacin entre el cine, la percepcin y el cuerpo humano?, Elsaesser y Hagener proporcionanrecuento fascinante de los papeles que juegan los sentidos (visin, tacto y odo) en los procesos de vinculacin con el cine, en cuya basehallara una aprehensin sinestsica de la experiencia cinematogrfica.

En este contexto, puede verse cmo la visin propia de Eisenstein con respecto a la sinestesia anticip las visiones ms interesanteprometedores de hoy, particularmente la fuerte conexin que enfatiz entre la comprensin sinestsica del trabajo mental/cerebral y el lengupolifactico del cine.

Conclusin

El abordaje de Eisenstein-Vygostky-Luria consta de un marco conceptual en el que el cine y el pensamiento son concebidos como inextricabprofundamente ligados. Segn Eisenstein, para transmitir un mensaje esttico el propio ordenamiento y estructuracin del flujo audiovisual d

basarse en la estructura del pensamiento. Para Vygotsky y Luria, slo a travs de su expresin mediante signos y smbolos logra el pensamiehallarse a s mismo, en una representacin superficial. Desde esta perspectiva, el cine se convierte, podra decirse, en una herramienta y a la en un medio del pensamiento -de decisiva importancia en la ecologa multimedia de los siglos XX y XXI. Ms an, este abordaje instalamarco ms amplio que sita los aspectos del pensamiento cinemtico de tal manera que se entienden a travs de una visin holstica que permcomplementar una comprensin de la psique humana (a travs de la teora histrico-cultural) y una neuroesttica complementaria (basada ensinestesia a la hora de concebir el trabajo mental y cerebral).

Parece, por tanto, que el proyecto de Eisenstein-Vygotsky-Luria puede ser recuperado de manera productiva en relacin a tres desaacometidos en los debates actuales en Humanidades en general y en los estudios de cine especficamente: el giro general haciaposmodernidad, la actual as llamada crisis de la teora del cine (con su creciente divisin entre el campo cognitivista y los estudios del afectola revolucin digital y el entorno multimedia.


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La situacin actual en las Humanidades se caracteriza por los debates acerca del destinherencia de la posmodernidad, que en una proporcin significativa giran alrededor del estado de la teora cinematogrfica. Como reaccinparadigma moderno, que reivindicaba un acercamiento eclctico, a menudo ligado a una visin esencialista, el posmodernismo dio lugar a fragmentacin de los abordajes y objetos de la investigacin acadmica. Entrando en el perodo post-posmoderno, el desafo para los elaboran la teora, o post-teora, es el de cmo trascender la fragmentacin posmoderna sin recurrir a una perspectiva fundacional unitaria pueda ser vista como hegemnica. El abordaje de Eisenstein-Vygotsky-Luria, que considera la consciencia como algo producido socialmemediado simblicamente y estructurado sobre sistemas neuronales flexibles, da cabida a un marco unificador para acercase a la subjetividad comprensin de la experiencia esttica desde una perspectiva holstica en el arranque del siglo XXI.

La necesidad de un marco unificador es particularmente acuciante en el rea de los estudios sobre cine, en los que la compartimentacin deenfoques, especialmente la divisin entre cognitivistas y estudiosos del afecto est contribuyendo a generar una crisis en la teora del cine [6El legado de Eisenstein, Vygotsky y Luria es pertinente en este contexto dado que permite trascender esta separacin neta entre camposconocimiento mediante una visin del sujeto humano (espectador) como corporeizado, histrico, agente activo que opera simultneamentemuchos niveles psicolgicos a travs del pensamiento sensual, en conexin con mltiples sistemas simblicos (medios de comunicacin).

La comprensin de Eisenstein-Vygotsky-Luria de la conciencia como corporeizada, inserta, activada y extendida adquiere una relevanparticular al calor de la creciente digitalizacin de los medios de comunicacin. La revolucin digital abri nuevos horizontes para el desarrdel cine al enriquecerse una amplia gama de tecnologas para la produccin y maneras de transmisin, en los que se operar el cambio digcon respecto a la imagen y el sonido en este siglo. Comparando la revolucin digital con otros cambios significativos en la produccin cultuThomas Elsaesser dice:


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exitoso de unir la ciencia integradora de la mente y el cerebro con la teora del cine, un intento basado en la firme conviccin de que la culturun elemento constituyente fundamental de la naturaleza humana.

Traduccin de Juan Manuel Pericaspara Marxismo Cr

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Fuente del original: http://www.screeningthepast.com/

Notas:

[1] Explicado en V. Ivanov, Chet i nechet: Asimmetriia Mozga i Znakovykh Sistem [Odd and Even: Asymmetry of the Brain and Sign SystemsMoscow: Sovetskoe Radio, 1978.[2] Ver: I. Christie and R. Taylor (eds),Eisenstein Rediscovered, London: Routledge, 1993; A.L. Valley and B.P. Scherr (eds), Eisenstein at100: A Reconsideration, New Brunswick: Rutgers UP, 2001; A. Nesbet, Savage Junctures: Sergei Eisenstein and the Shape of Thinking, NewYork: I.B. Taurus, 2003.[3]F. Casetti citado en E.G. Grossi, Eisenstein as Theoretician. Preliminary Considerations in Eisenstein Rediscovered, 167.[4]I. Christie y R. Taylor (eds),Eisenstein Rediscovered, London: Routledge, 1993; A.L. Valley and B.P. Scherr (eds),Eisenstein at 100: AReconsideration, New Brunswick: Rutgers UP, 2001.[5]D. Bordwell, The Cinema of Eisenstein, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.[6]V. Sobchack, Carnal Thoughts: Embodiment and Moving Image Culture, Berkeley: University of California Press, 2004.[7]T.K. Grodal,Embodied Visions: Evolution, Emotion, Culture, and Film. Oxford: Oxford University Press, 2009.[8]P. Tikka,Enactive Cinema: Simulatorium Eisensteinense, disertacin tesis doctoral, Helsinki: University of Art and Design PublicationSeries, 2008.

[9]M. Wertheimer, Gestalt Theory, en W.D. Ellis (ed. y trad.), Source Book of Gestalt Psychology, New York: Harcourt, Brace & Co, 1933.[10]P. Tikka,Enactive Cinema: Simulatorium Eisensteinense, disertacin tesis doctoral, Helsinki: University of Art and Design PublicationSeries, 2008.[11]O. Bulgakova, Sergei Eisenshtein i Ego Psikhologicheskiy Berlin mezhdu Psikhoanalizom i Strukturnoy Psikhologiey [SergeiEisenstein y su Berln psicolgico': entre el psicoanlisis y la psicologa estructural], Kinovedcheskie Zapiski, 2, 1988, 187.[12]S.M. Eisenstein,Notes of a Film Director Sergei Eisenstein, New York: Dower Publications, 1970, 17.[13]D. Bordwell, The Cinema of Eisenstein, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993, 116.[14]N. Kleiman, Arguments and Ancestors, enEisenstein Rediscovered, 34.[15]S.M. Eisenstein,Method, I, Moscow: Museum of Cinema, Eisenstein-Centre, 136.[16]L.S. Vygotsky,Psychologia Iskusstva [Psicologa del Arte, Moskva: Iskusstvo, 1967, 15.[17]Ibid.,[17].[18]P. Smagorinsky, Vygotskys Stage Theory: The Psychology of Art and the Actor under the Direction of Perezhivanie, Mind, Culture, Activity, 18(4) (2011), 319-341, 326.

[19]L.S. Vygotsky,Psychologia Iskusstva, 18.[20]Ibid., 212.[21]L.S. Vygotsky, The Instrumental Method in Psychology, en J.V. Wertsch (ed.), The Concept of Activity in Soviet Psychology, ArmonkNY: M.E. Sharpe, 1981, 137.[22]J. Lotman, Universe of the Mind, Bloomington and Indianapolis: Indiana UP, 2000, 273.[23]T.V. Akhutina, N.M. Pylaeva, L. Vygotsky, A. Luria and Developmental Neuropsychology,Psychology in Russia: State of the Art, 204, 155-175, 157.[24]A. Luria,Prinzipy Realnoi Psychologii [The Principles of a Real Psychology], en J.M. Glozman, D.A. Leontiev, A.D. Radkobskaya (edsA.R. Luria. Psychological Tribute 295-384, Moscow: Smysl.[25]J.M. Glozman, A.R. Luria and the History of Russian Neuropsychology,Journal of the History of the Neurosciences, 16, 2007, 168-18[26]M. Cole, A.R. Luria and the Cultural-Historical Approach in Psychology, en T. Akhutina et al. (eds), A.R. Luria and ContemporaryPsychology, Nova Science Publishers, 2005, 35-41, 37.[27]A. Luria, The Nature of Human Conflicts or Emotions, Conflict and Will, New York: Liveright, 1932.[28]A. Luria,Higher Cortical Functions in Man, Plenum Publishing Corporation, 1980, 34.

[29]L.S. Vygotsky, The Collected Works of L.S.Vygotsky, Vol. 3, ed. R.W. Reiber, New York: Kluwer Academic/Plenum, 1987-1999, 5.[30]M. Cole, A.R. Luria and the Cultural-Historical Approach in Psychology, en A.R. Luria and Contemporary Psychology, 35-41.[31]A. Luria, The Nature of Human Conflicts or Emotions, 6-7.[32]L.S. Vygotsky, The Collected Works of L.S. Vygotsky, Vol. 3, ed. R.W. Reiber, New York: Kluwer Academic/Plenum, 1987-1999, 115.[33]S.M. Eisenstein,Method, RGALI, fond 1923, 2-256.[34]L.S. Vygotsky, The Collected Works of L.S.Vygotsky, Vol. 5, ed. R.W. Reiber, New York: Kluwer Academic/Plenum, 1987-1999, 123.[35]L.S. Vygotsky, The Collected Works of L.S.Vygotsky, Vol. 4, ed. R.W. Reiber, New York: Kluwer Academic/Plenum, 1987-1999, 102.[36]A. Luria, Traumatic Aphasia: Its Syndromes, Psychology, and Treatment, Mouton de Gruyter, 1970, 370.[37]Cada uno de estos mecanismos es explicado ampliamente por Eisenstein en Method:I, Moscow: Museum of Cinema, Eisenstein-Centre,2002: Parte II, Grundproblem: 140-250 y parte III, Shifts in Time: 250-333.[38]S.M. Eisenstein, en RGALI, fond 1923, 2-267.
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1.vic powell09/01/2015 en 19:04Responder

Gracias muchas por reproducir estos artculos

1. 13/01/2015 en 11:15El Proyecto Eisenstein / Vygotsky / Luria | Informacin Alternativa

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