ElhumanismoesunmovimientointelectualyliterarioquesurgeenItaliaafinalesdelsigloXIVyquesitúaalhombreenelcentrodetodaslascosas.EnlossiglosXVyXVI,estemovimiento,quesecaracterizaporelredescubrimientodelaAntigüedadatravésdelostextosgrecolatinos,seextenderáalrestodeEuropaconunimpactoasombroso,especialmenteenlaevolucióndelaslenguasvernáculasyeneldesarrollodel espíritu crítico. Algunas de las figuras más importantes de este periodo sonNicolás Maquiavelo, Tomás Moro, Erasmo, François Rabelais y Michel deMontaigne,grandespensadoresyescritoresquetransformaránparasiemprelavisióndelmundo.

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conocerycomprenderelcontextopolíticoyculturaleuropeodelossiglosXVyXVI,conunmovimiento,eldelRenacimiento,quenaceenItaliayqueseconvierteenlaraízdelhumanismo;profundizar en el humanismo, que sitúa al hombre en el centro de suspreocupaciones;analizar la vida y obra de sus representantes clave, como Erasmo deRóterdam,TomásMorooMicheldeMontaigne;entender las repercusiones mundiales de este movimiento intelectual yliterario;etc.

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DelphineLeloup

ElhumanismoElhombrecomomedidadetodaslascosas

En50minutosArteyliteratura-0

ePubr1.3Titivillus27.05.2020

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DelphineLeloup,2017Traducción:LauraSolerPinsonEditordigital:TitivillusePubbaser2.1

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ELHUMANISMO

¿Cuándo y dónde? Antes que nada, el humanismo es un movimientointelectualquesurgeenItaliaduranteelRenacimiento,esdecir,afinalesdelsigloXIV,antesdeexpandirseporelrestodeEuropaenlossiglosXVyXVI.¿Contexto? Se extiende por Francia gracias a las guerras de Italia(1494-1559), a losnumerososviajes e intercambios entre los eruditosde laépoca y a la invención de la imprenta, que permite la difusión deconocimientosagranescala.¿Características?ElhumanismosecaracterizaporelredescubrimientodelaAntigüedadgrecorromanaa travésdel estudiode los textosoriginales,perotambiénporuna inmensa sedde conocimientos, una ampliadifusiónde lasideas,lapromocióndelaslenguasvernáculas,laimportanciaqueseotorgaalaeducaciónyelantropocentrismo.¿Representantesprincipales?El italianoNicolásMaquiavelo(1469-1527),el holandés Erasmo de Róterdam (c. 1469-1536), el inglés Tomás Moro(1478-1535) y los franceses François Rabelais (c. 1494-1553) yMichel deMontaigne(1533-1592).

Talycomoindicalaetimologíalatinadelapalabra«humanista»(homo,quesignifica«hombre»),engeneralelhumanismodesignaunmovimientofilosóficoquesecentraenelserhumanoyconfíaensupotencialilimitado.Noobstante,históricamente,enunprimermomentose tratadeunmovimientointelectualy,acontinuación,deunacorrienteliterariaqueseinspiraenelredescubrimientodelaAntigüedad.

Los primeros humanistas no sonmás que eruditos que quieren volver a los textosclásicos originales y estudiarlos por su cuenta. Así, desarrollan un conocimientoprecisodelaslenguasgriegaylatina,delaretóricadelaépocaydelafilosofíaydelaliteraturaantiguas.JuntoaesteinterésporlaAntigüedad,lasbellasartestambiéndespiertantodoelinterésdeloshumanistasque,casisiempre,seexpresanenlatínyvelanporquesuestiloconcuerdeconelde susmodelosantiguos,entre losqueseerige como ejemplo absolutoCicerón (106-43 a.C.). Sin embargo, no solo deseanvolveraponerdemodalasodasylossonetosdeantaño:además,buscanenriquecerlas lenguas vernáculas para elevarlas almismo nivel que el latín. En especial, loshumanistas franceses quieren ofrecer una lengua decente a su país que, en esemomento,seencuentraenplenaconstrucciónybúsquedadeidentidad.

Esta llamadadelsaberyde lacreatividadnoseciñeafronteras: losconocimientosviajanalavezqueloshombresquelosposeen.Loshumanistasamanlamovilidady

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supasiónpor la aventura facilita ladifusióndeconocimientosa todoel continenteeuropeo.Dehecho,elconceptoEramusseinspiraenestaépoca.

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CONTEXTO

ElRenacimientoitaliano

El humanismo nace durante el Renacimiento, un amplio periodo de renovaciónculturalqueempiezaenItaliaafinalesdelsigloXIVyquealcanzatodaEuropaenlossiglosXV yXVI. Es la época de los grandes descubrimientos en todos los ámbitos(geográfico,científico,artístico,etc.),yalgunosdeellostienenunimpactoprofundoenloshombresdelRenacimiento.AsíocurreespecialmenteconelheliocentrismodeNicolásCopérnico(1473-1543),queestablecequesoloelsolesfijo,enelcentrodeluniverso, lo que relativiza el lugar del individuo en elmundo. En 1492, CristóbalColón(c.1451-1506)descubreAmérica, loquedesvelaque laTierraes redondayque existe otro continente completamente desconocido, algo que también sacude atodosloseuropeos.

En el ámbito cultural, el Renacimiento se caracteriza principalmente por elredescubrimientodelaAntigüedadclásicayporunarevalorizacióngeneraldelsaber.Gutenberg(c.1400-1468)inventalaimprentaen1448y,dehecho,estopermiteunamejor difusión de los conocimientos a escala europea. Pero no se trata del únicomedio de transmisión de las nuevas ideas: los eruditos de la época, ávidos deconocimientos y de intercambios, mantienen largas correspondencias y semuevenportodoelcontinente.Enloquerespectaparticularmentealasartes,setratadeunaépocadebonanza,extremadamenteprolíficatantoenpinturacomoenesculturayenarquitectura.EnItaliasurgeungrannúmerodeartistas,acadacualmásprestigioso:Filippo Brunelleschi (1377-1446), Masaccio (1401-1428), Leon Battista Alberti(1404-1472),SandroBotticelli(1445-1510),LeonardodaVinci(1452-1519),Rafael(1483-1520),MiguelÁngel(1475-1564),Tiziano(c.1488-1576)ymuchosmás.

ElRenacimientoylacorrientehumanista,sucesoresdelaEdadMedia—alaqueseconsidera casi siempre (¡y de forma muy equivocada!) una época de oscuridad—parecenrebosardepromesas.Sinembargo,sedesarrollanenelsufrimiento,insertosenunperiodoenelqueabundanlasguerras.

LacaídadeConstantinopla

LacaídadeConstantinoplaen1453contribuyealdesarrollodelRenacimientoenItaliay,engeneral,tieneunimpactoduraderoenelmundooccidental.Enefecto,traslatomadeConstantinopla,capitaldel Imperio romano de Occidente (también llamado Imperio bizantino), a manos del sultán turcoMehmetII(1432-1481),lossabiosgriegoshuyendeorientellevándoseconsigomuchosmanuscritosy

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se refugianen Italia.Deestamanera, a los conocimientosoccidentales se sumannuevas fuentesdesabiduría.

LasguerrasdeItalia

Junto a la imprenta y a los numerosos intercambios entre los hombres delRenacimiento,lasguerrasdeItalia,queasolanlapenínsulaitalianade1494a1559,también contribuyen en gran medida a que se exporte el Renacimiento y elhumanismoaFranciayalrestodeEuropa.

EnelsigloXV,Italianotienenadaqueverconelpaísqueconocemosactualmente:está fragmentada en una multitud de ciudades-Estado (Florencia, Venecia, Milán,Nápoles, etc.), sin nada que las una. Cada una desarrolla su propia cultura y estáregida por los representantes que ha escogido. A finales del siglo XV, Franciaaprovecha esta falta de unidad para anexionar ciertos territorios italianos queconsidera que le pertenecen. En realidad, todo empieza en 1480, cuando el rey deNápoles, Renato I (1409-1480), muere sin heredero y deja sus tierras al rey deFrancia, Carlos VIII (1470-1498). A partir de 1492, este último quiere que sereconozcan sus derechos y prepara la primera guerra de Italia (1494-1495), que lepermiteasediarelreinodeNápoles.AunqueCarlosVIIIlograserreconocidocomosoberano,esteprimertriunfonoesvistoconbuenosojosporelpapa,queloinstaavolver a Francia. Finalmente, la ciudad de Nápoles es recuperada por la Liga deVenecia.

PeroenseguidaelsucesordeCarlosVIII,LuisXII(1462-1515),selanzaasuvezalaconquistadeItalia,presentándosecomoelherederolegítimodelducadodeMilánporsusvínculosdeparentescoconlafamiliaVisconti.En1499,tomaelMilanesadoyrecuperaelreinodeNápolesgraciasalaayudadelreinodeAragón.Noobstante,Franciavuelveaserexpulsadadelterritoriotrasunacoalicióndesusenemigos.Noserá hasta 1515 cuando los franceses, dirigidos por Francisco I (1494-1547),recuperaránelducadodeMilándurantelafamosabatalladeMarignano,quemarcaelfinalprovisionaldelasguerrasdeItalia.Enefecto,seretomanlashostilidadestraslaeleccióndeCarlosIdeEspañayVdeAlemania(1500-1558)a lacabezadelSacroImperio Romano Germánico en 1519. Deseoso por asentar su autoridad en todaEuropa, este se anexiona elMilanesado en 1525 antes de conquistar el resto de lapenínsula italiana hastaRoma, saqueada en 1527. Por su parte, Francisco I intentarecuperarelducadodeMilánendosocasiones(1536-1538y1542-1544)yenvano.Las guerras de Italia y, más en general, el conflicto que enfrenta Francia a los

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Habsburgo,terminanfinalmenteen1559conlaPazdeCateau-Cambrésis,enlaqueFranciarenunciaaItalia.

LasituacióndeFrancia

En esa misma época, la situación económica de Francia es extremadamentefavorable. Tras un periodo particularmente agitado (estragos causados por la pestenegra,laguerradelosCienAños,epidemias,hambruna,crisiseconómica,conflictoentre los armagnacs y los borgoñones, etc.), el país entra en una fase dereconstrucción a partir de los años 1450 que genera un importante crecimientoeconómico: los franceses desarrollan considerablemente su comercio exterior einterior,sobretodograciasalestablecimientodegrandesferias.Enelámbitopolítico,se llevan a cabo importantes reformas militares, institucionales, administrativas yjudiciales. En resumen, el país se encuentra en un momento de transición en suevolución.

Sin embargo, amediados del sigloXVI, unos graves problemas religiosos vienen aensombrecer este ambiente favorable. A principios del siglo, el teólogo alemánMartínLutero(1483-1546)denunciaensus95tesislosabusosdelclero,enespecial,elmercadodelasindulgencias,ypredicaunavueltaalosorígenesdelcristianismo.Así,dainicioalampliomovimientodelaReforma,quedaaluzalprotestantismoyquedivideprofundamentealcristianismo.TraselConciliodeTrento(1545-1563),laIglesia católica lanza a su vez unaContrarreforma con el objetivo de recuperar suprestigio y de reconquistar a sus fieles. Por toda Europa, nacen tensiones entrecatólicosyprotestantes,sobre todoenAlemania, losPaísesBajosyFrancia,dondeFrancisco I inicia una violenta represión contra los hugonotes —los protestantesfranceses—apartirde1534traselasuntodelospasquines:sonacusadosdeherejíaysonquemadosymasacrados.Enlosañossiguientes,lasituaciónsiguedeteriorándoseyen1562desembocaen lasguerrasde religión,queenfrentaránacatólicoscontraprotestantes en unos conflictos con una violencia sorprendente hasta 1598. En esemomento, la confianza en la humanidad y el optimismo que caracterizaban alhumanismo estallan en pedazos. Ha llegado el final del Renacimiento y es elmomentodeladuda,delaangustiaydeldesasosiego.

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CARACTERÍSTICAS

ElredescubrimientodelaAntigüedad

Ensentidoestricto,elhumanismosedefinecomounmovimientointelectualbasadoenelestudiocríticoqueloseruditosdelRenacimientohacendelostextosantiguosensuversiónoriginal.Porlogeneral,elitalianoPetrarca(1304-1374)estáconsideradoel padre fundador. Los humanistas, que quitan de los escritos grecorromanos lasglosas que se añaden durante toda la Edad Media, redescubren la lengua, elvocabulario,elestiloylasideasdelosgrandesautoresclásicosensupurezaoriginal.Alhaceresto,perfeccionansulatínyvuelvenaaprenderelgriegoantiguo,conloqueseabrenatodaunapartedelaAntigüedadquehastaentonceshabíasidodescuidada.Ahí encontrarán sobradamente su inspiración los artistas y los escritores delRenacimiento. A los humanistas debemos casi todo lo que conocemos sobre laliteraturagrecolatina.

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Rafael,LaescueladeAtenas, 1508-1511, fresco, 500×770 cm,Roma,palaciodelVaticano, cámarade laFirma.Este frescomonumental cuyo tema es profundamentehumanista reúne a las figuras importantesdelpensamientoantiguo.

Unarenovacióndelosgéneros

Elredescubrimientodelaliteraturaantiguaes,además,elorigendeunaprofundarenovacióndelosgéneros literarios. Se rehabilitan géneros antiguos y nacen nuevos géneros inspirados en escritosgrecorromanos:latragediaylacomediaclásicas,laoda,elsoneto(inventadoporPetrarca),etc.

Sobre todo, se asiste a un aumento del interés por el platonismo, que se vuelve adescubrirgraciasalatraduccióndelasobrasdePlatón(c.427-347a.C.)quellevaacaboelfilósofoitalianoMarsilioFicino(1433-1499),animadoporlafamosafamiliaMédici.ElpensamientodePlatóntambiénalcanzaráungranéxitoenFrancia,dondesurgeunacorrienteneoplatónica.

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Pero los humanistas no solo muestran interés por los escritos de la Antigüedadclásica,sinoquetambiénaplicansuespíritucríticoalostextoslitúrgicos,comohaceErasmo,porejemplo.Este,convencidodequealgunaspartesdelaBiblianosehantraducidocorrectamente,proponeen1516unanuevaedicióngrecolatinadelNuevoTestamento, realizada a partir de manuscritos griegos. Así, los autores humanistasconsideranfundamentalelestudiodelaslenguasantiguas,comoellatín,elgriego,elhebreooelcaldeo.

Ellatíncontralaslenguasvernáculas

Sin lugar a dudas, el latín es la lengua privilegiada por los humanistas, que en unprimer momento quieren devolverle su pureza original, erigiendo a Cicerón comomodelo ideal. De hecho, el italiano LorenzoValla (1407-1457) es el autor de unarecopilacióndegiroslatinospulidos,elElegantiaelinguaelatinae(1440),enelqueoponelamajestuosalengualatinaaunlatínmedievaldelqueseburlaporsufealdady su deterioro.No obstante, a finales del sigloXV, algunos eruditos, comoAngeloPoliziano (1454-1494)oErasmopredicanporelcontrarioun latínmásvivoymásconcreto.Dehecho,elinterésdeloshumanistasporlaslenguasantiguasnosoloselimita a su aprendizaje: también desean difundirlo al máximo a través de lapublicacióndegramáticas,diccionarios,edicionescríticasdelibrosotraduccionesdeobras.

Ademásdellatín, laslenguasvernáculastambiénalcanzanunaugesinprecedentes.Enefecto,existenotrosautoresquequierenpromocionarlas,comoocurreconDanteAlighieri(1265-1321)enItaliayconlosmiembrosdelaPléyadeenFrancia,comoJoachimduBellay(1522-1560).Elprimerolanzaunauténticoalegatodedefensaenfavor de la lengua italiana enDevulgarii eloquentia (1303-1304),mientras que elsegundopublicalafamosaLadefensaeilustracióndelidiomafrancés(1549)—justodiez añosdespuésde laordenanzadeVillers-Cotterêtsqueyaha estipuladoque elfrancés sea la lengua de la administración y del derecho—. Se trata del primermanifiestodelalenguafrancesa,alaqueelautorconsideracapazderivalizarconellatíne,incluso,suplantarlo.Entonces,proponequeselaenriquezcaparaconvertirlaenunalenguadereferencia.Muchosescritoreshumanistasparticipanenestatareae«ilustran» la lengua francesa en obras repletas de arcaísmos, de neologismos, detérminos especializados, de préstamos o, incluso, de figuras estilísticas. Pensemos,por ejemplo, en los propios miembros de la Pléyade o en François Rabelais y ellenguajeextravagantedesusprotagonistas.

LaPléyade

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En el siglo XVI, la Pléyade designa a un grupo de siete poetas franceses: Peletier du Mans(1517-1582),PontusdeTyard(1521-1605),JoachimduBellay,PierredeRonsard (1524-1585),RémiBelleau(1528-1577),ÉtienneJodelle(1532-1573)yJeanAntoinedeBaïf(1532-1589).Estosautorespromuevenyenriquecenlalenguafrancesaalavezquerespetanlosmodelosantiguos,ydesempeñanasíunpapelimportanteenlaelaboracióndeunaliteraturanacional.Perotambiénestánenlaraízdeunanuevavisióndelpoeta,alqueconsideranunartistabrillanteeinspirado.

Lavalorizacióndelserhumano

Demaneramásgeneral,elhumanismosecaracterizaporunamayorconfianzaenelserhumanoyensuscapacidades.Loshumanistas,quesitúanalhombreenelcentrodesuspreocupaciones, loconviertenen lamedidade todas lascosas.Cabeseñalarque la concepción del mundo difiere totalmente de la que prevalecía en la EdadMedia:mientrasqueelhombreformabapartedeunsistemacerradosobresímismoydominado por una religión que obliga a sentir culpa, a partir de estemomento seinscribeenunmundoabiertoyenconstanteevolución.«Nohaynadamásadmirableenelmundoqueelserhumano»,escribeGiovanniPicodellaMirandola(1463-1494)ensuDiscursosobreladignidaddelhombre(1486).

DaVinci,Leonardo,ElhombredeVitruvio,c.1492,dibujo,34,4×24,5cm,Venecia,GaleríadelaAcademia. Este famoso dibujo es elaborado por Leonardo da Vinci para ilustrar un pasaje deltratadoDeArchitecturadeVitruvio(sigloIa.C.),redescubiertoenelRenacimiento.Alcolocaralhombreenelcentrodeluniverso,amenudoestáconsideradoelsímbolodelhumanismo.

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Por lo tanto,nosorprendeque laenseñanzaseaunode los temaspredilectosdeunbuen número de escritores humanistas. Estos perciben este campo como el mejormedioparaqueelhombresevuelvamás independiente,másdignoymáshumano,gracias al desarrollo de su espíritu crítico y de sus conocimientos. Así, Erasmo,Rabelais o Montaigne, entre otros, dedican muchas páginas al problema de laeducaciónde losniños.Elprimero,convencidodequeelmalnoformapartede lanaturaleza humana, sino que proviene de una mala educación, propone en suDepuerisinstituendis(1528)unamplioprogramadeenseñanzaliberalconelobjetivodeayudar a sus contemporáneos a convertirse en hombres gracias al ejercicio de surazón.«Elhombrenonacehombre,sehace»(AnayaLeal2015),diceenunafrasequesevuelve famosa.Enconcreto,consideraqueelalumnodebeexperimentar lascosas«enlarealidad»,envezdecontentarseconaprenderlasatravésdeloslibros,yqueesnecesarioqueacumuleunmáximodeconocimientos,comounaenciclopedia,paratenerunasabiduríauniversalycompletadelmundo.

Rabelais defiende una concepción similar de la enseñanza. En la famosa carta deGargantúaaPantagruel(Pantagruel,1532),Gargantúaincitaasuhijoaconvertirseenun«abismodeciencia»(Fuentess.f.),odichoconotraspalabras,adominartodoslos conocimientos de la época: las lenguas antiguas, las artes liberales, la historianatural,elderechocivil,elartedelaguerra, lamedicina, losescritosbíblicosylostextosdelosautoresgrecorromanos…yatodosestostemastambiénhayqueañadirel ejercicio físico, según el principio que defiende un gran número de humanistas:Menssanaincorporesano(«Unamentesanaenuncuerposano»).

Por su parte,Montaigne considera que «valemás una cabeza bien hecha que unacabezabienllena»(BlancoNarváez2011),yporendeotorgaunaimportanciaclaveala reflexión,alespíritucrítico,a laopiniónpersonalya laaperturademente.Másqueformarasabios,quierebuenosciudadanosque,antetodo,seancapacesdepensary de actuar según unos valores morales. Sea como fuere, todos los humanistascompartenlaideadequelaevolucióndelmundoydelasociedadsebasaantetodoenunabuenaeducacióndelajuventud,quedebecomenzarloantesposible.

Elmomentodecuestionarlascosas

LaEdadMedia,susistemafeudalysusdesigualdadessocialesllevanaloshombresdelRenacimientoa reconsiderarelmundoenelquevivenyel lugarquecadaunoocupa.¿Suobjetivo?Quelaigualdadentreloshombresseaalgomásqueunautopíay que los poderosos semuestrenmás justos ymás íntegros con sus vasallos. Paraello, recomiendan la laicizaciónde lamonarquía,quehastaahora secalificaba«dederechodivino»,ydeseanqueelmonarcaseconviertaenunserdeacciónquerazone

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yquenoseayauninstrumentodelavoluntaddivina.Muchossonlosautoresqueseplanteancuáleselgobierno idealyelperfildelbuenpríncipe,peroentre todas lasobrasdedicadasaestetema,Elpríncipe,deNicolásMaquiavelo,yUtopía,deTomásMoro, son sin duda las dos más famosas. Mientras que el autor del primero seposiciona como un consejero que espera ayudar al príncipe a dirigir su Estadorespetandoa todos,elsegundose imaginaunEstadoutópicoenelquereina lapazeterna.

De lamismamanera, los humanistas se hacenmuchas preguntas sobre el lugar deDiosenelmundo.Aunqueaceptandebuenaganaverlocomouncreador,lociertoesqueconsideranquesucreaciónmásimportanteeselserhumano:vienejustodespuésdeDiosy,porello,debemostrarsedignodeél.Además,paralosintelectualesdelaépoca, la práctica religiosa es interesante, pero no debe suplantar el interés por laciencia. Por otra parte, tras los conflictos religiosos que desgarran el siglo XVI,algunoshumanistas llevanacabounacríticade la religiónqueavecesesmordaz,como ocurre conRabelais, por ejemplo, que en sus obras denuncia los abusos delclero y lasmalas interpretaciones de las Escrituras y recomienda un regreso a lostextosoriginales,comomuchoshumanistasycomoelpropioMartínLutero.

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REPRESENTANTESPRINCIPALES

ErasmodeRóterdam,elpríncipedeloshumanistas

RetratodeErasmodeRóterdam,deQuentinMetsys(1517).

Erasmo de Róterdam, nacido en dicha ciudad hacia 1469, es uno de los primeroshumanistasquenotienenacionalidaditalianaytambiénunodelosmásinfluyentesdesuépoca.Estehijoilegítimodeuncura,huérfanodesdeloscatorceaños,viveunaadolescencia complicada antes de entrar en el convento en 1487. Allí descubre lapoesíaantigua,aCicerón,asanJerónimoytambiénlosescritosdeLorenzoValla.En1492esordenadosacerdote,peroiniciaunaseriedeviajesenlosquevisitaFrancia,

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Inglaterra(allíconoceaTomasMoro)eItalia.Alolargodetodosuperiplo,entablamúltiplescontactosysededicaaestudiarlostextosantiguos,asícomoelhebreoyelarameo, para saciar su inmensa curiosidad intelectual. La primera edición de susfamososAdagia,unarecopilacióndemáximassacadasdelosautoresgrecolatinosydelaBiblia,sepublicaen1500enParís.Sereeditarámásdecincuentavecesdurantelavidadelautor.

En1509,cuandovuelveaLondres,ErasmoterminasuElogiodelalocura(publicadoen1511),escritoenlatínydedicadoasuamigoTomásMoro.Estaobra,repletadecitas y de referencias a la Antigüedad, se trata a la vez de un libro divertido ycomplejo:laLocuraseentregaasupropioelogiomientrascriticalasdistintasclasessociales, entre las que se encuentra el clero. Aunque al principio es un católicoconvencido,elescritorhierea losmonjesdeunaformaparticularmentevirulentayllega a afirmar que «lamayoría de ellos viven alejados de la religión» (Róterdams.f.).

En estamisma época, prepara su edición delNuevo Testamento (1516) a partir detextos griegos, con lo que a partir de ese momento abre las puertas a otrostraductores, en especial aMartínLutero.En 1516, entra al servicio deCarlos I deEspaña,aquiendedicaInstitucióndelpríncipecristiano(1516),quedibujaelretratodelsoberanoideal.Acontinuación,de1517a1521,seinstalaenLovaina,enBélgica,dondefundaelColegioTrilingüe,quepromuevelaenseñanzadellatín,delgriegoydel hebreo. Pero una polémica con Lutero acerca del libre albedrío lo obliga aretomar su camino: así, acude a Basilea, donde dedica sus últimos días a trabajossobrelaculturadelaoratoria,entreotros.

Erasmo,humanistapor sugusto intensoporelviajeypor suasombrosacapacidadpara analizar la sociedad en la que vive, también lo es por su ardiente deseo deaprenderlaslenguasyporsuinclinaciónhacialostextosantiguos.Másquecualquierotro erudito de su época, lleva a cabo un número impresionante de ediciones, decomentarios y de traducciones de autores griegos y latinos (Plauto, Aristóteles,Cicerón,Séneca,Plutarco,etc.),sincontarsusAdagiaysusColoquios(recopilacióndediálogoslatinos),quetienenunenormeimpactoensuscontemporáneos.Portodoelloesapodado«elpríncipedeloshumanistas».Además,elestudioqueErasmollevaacabosobrelostextosantiguosconducealestudiodelasSagradasEscriturasyaunaauténtica filosofía religiosa que se presenta sobre todo enManual del caballerocristiano (1503), en el que recomienda un regreso al mensaje original de losEvangeliosyalapiedadindividual.

TomásMoroyUtopía

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RetratodeTomásMoro.

Tomás Moro, nacido en 1478 en Londres, es a la vez jurista, político, filósofo,teólogoyescritor.SetratadeunodelosmayoresrepresentantesdelhumanismoenInglaterra. Se enfrenta a Enrique VII (1457-1509), por lo que se ve obligado aexiliarseenFranciaporun tiempo,antesde iniciarunacarrerabrillanteenpolíticabajoel reinadodeEnriqueVIII (1491-1547).Es cercano al reyy, poco apoco, vasubiendolosescalones:primeroesnombrado«embajadorextraordinario»en1515y,en1529,seleofreceelpuestodecanciller.Noobstante,comohombredefe,TomásMoro se muestra reacio ante la idea de que el rey se divorcie de su esposa paracasarse con su amante,AnaBolena (1500-1536).Entonces, tras haberlo ensalzado,

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EnriqueVIIIterminapordesaprobarloymandadecapitarloenLondresen1535.Ladevoción y la piedad ejemplares de este hombre llevarán a sus conciudadanos areclamarsurehabilitacióndespuésdesumuerte.Finalmente,Moroserácanonizadocuatrosiglosmástarde.

Ensuobramaestra,Utopía,redactadaenlatínen1515-1516ytraducidaalinglésen1551, el escritor relata las aventuras de un joven explorador,Rafael, en unmundoimaginario perfecto. En esta sociedad ideal, tanto hombres comomujeres trabajanequitativamente, todos los niños reciben una educación, la esclavitud no estámuyextendida,solosepracticalaguerradefensivayeloro,quehaperdidotodosuvalor,soloseempleaparacrearcadenasyatuendosreservadosalosesclavos.

Además de contener múltiples referencias a la Antigüedad —Tomás Moro hacevariasalusionesapersonajesrealesoficticiosyseinspiraenlasideasdePlatónenloquerespectaalaciudadideal—,estaobraconectaconelhumanismoporsuprofundocuestionamiento de su época. En realidad, detrás de la sociedad ideal que nosdescribe,TomásMoro se entrega a una crítica feroz de la organización política deInglaterra y de los demás países europeos de su época, y sobre todo denuncia losabusos de los monarcas, ávidos de dinero y de conquistas. Entonces, el escritorpresenta ideas para establecer una «mejor forma de gobierno», según sus propiaspalabras.Porejemplo,aconsejaalpríncipequesigaunaenseñanzafilosóficayqueserodee de buenos consejeros, pero también apoya un sistema que permita larepresentacióndemocráticadelpueblo.SegúnMoro,elobjetivodecualquierEstadonodeberíaserotroquegarantizarlafelicidaddesusciudadanos.

FrançoisRabelaisoelartedelarisa

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RetratodeFrançoisRabelais.

FrançoisRabelais,nacidohacia1494,esunode los representantesmás ilustresdelhumanismo en Francia. No obstante, se conocen pocos datos sobre él. Incluso sulugardenacimientoesconfuso,aunquesesuponequenacecercadeChinon,en laregióndeTouraine.Elautor,ávidodeconocimientos,entiendeyadesdemuyprontoque entrar en las órdenes le permitirá tener acceso a los libros. Sin embargo, enseguida se siente encerrado en esta vida de monje regular que había deseado. En1528,obtienelaautorizaciónparavivirenelmundo,envezdeenclaustradoenunacelda. Entonces, arranca una gira por Francia, en la que para en varias ciudades

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universitariasy,apartirde1530,continúasuaprendizajeenlafacultaddemedicinadeMontpellier.

ObtieneunpuestodemédicoenlascasasdeDiosdeLyonyseradicaenestaciudad,dondefrecuentalosambientesintelectualesysecarteaconlosmayoreseruditosdesuépoca,entrelosqueseencuentraErasmo.Tambiénenestaépocadecidededicarseala escritura: se inspira en las Las grandes e inestimables crónicas del enorme ygiganteGargantúa—relatoscarnavalescosquecirculangraciasalaventaambulante—,perotambiénenlasnovelasdecaballería,paracomponersusprimerasobras—que son las más famosas—, Pantagruel (1532) y Gargantúa (1534), bajo elpseudónimo de Alcofribas Nasier. Mientras que el primero relata la infancia, laformaciónylashazañasdelgigantePantagruel,elsegundosecentraensupadre,elgiganteGargantúa.Conestasnovelas,Rabelaisnobuscatantoelreconocimientodesusiguales,sinoquequieredifundirsusaberentodaslasclasesdelasociedad,unaambición típicamente humanista. Para ello, recurre a todos los procedimientoscómicos imaginables: el gigantismo, la parodia, la invención verbal, los juegos depalabras, laexageración, losdetalles triviales…Hacer reíresel lemadelautor.Dehecho, se cuenta que, como médico, escribió para aliviar las angustias de suspacientes.

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Doré,Gustave,láminaquerepresentaaGargantúacomiéndosealosperegrinosenensalada,1873,grabadoelaboradoparaunaedicióndelasobrasdeRabelaisconfechade1873.

Noobstante, conviene no caer en el error: amparadopor la risa,Rabelais invita allectorabuscar«laquintaesencia»,esdecir,adejaratráselsentidoliteraldesusobraspara descubrir el significado profundo. En efecto, el escritor aborda cuestionescrucialescomolaeducación,laguerra,lapolíticaolareligión,ysemuestraavecesmuy mordaz en sus críticas, al igual que sus contemporáneos. Rabelais, que hasufrido mucho el confinamiento monástico y sus reglas restrictivas, imagina unaorganización religiosa completamentedistinta, la abadíadeTelema,donde laúnicareglaes la libertad individual:«Haz loquequieras» (Palacios2000).Peroenestasdos primeras obras, el escritor ataca sobre todo la guerra.Así, lo cierto es que enPantagruel,atravésdelenfrentamientoentreelgigante,ejemploporexcelenciadelbuen rey, y Picrochole, que encarna al tirano dispuesto a declarar la guerra a lamínima, está haciendo referencia respectivamente a Francisco I y a Carlos I deEspaña,dequiencriticaconfirmezalaguerraofensiva.

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Trashaber acompañadoa suprotector, el obispoy,más adelante, cardenal JeanduBellay(1492/1498-1560)envariosviajesporItalia,Rabelaisterminasusestudiosy,en1537,obtienesutítulodedoctordeMedicina.Entonces,ejerceenLyon,daclasessobre los tratados hipocráticos (de Hipócrates, c. 460-370 a. C.) y, en 1546, sacaTercerlibro,alqueleseguiráunaúltimanovelapublicadaestandoélenvida,Cuartolibro. Estas dos obras, censuradas por los teólogos de la Sorbona, presentan lacontinuacióndelasaventurasdelgigantePantagruel.

MicheldeMontaigneyelestudiodelserhumano

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RetratodeMicheldeMontaigne.

Michel deMontaigne, nacido en 1533, es una figura de transición de la corrientehumanista en Francia. Proviene de una rica familia de comerciantes de origenbordelésyrecibeunaeducaciónprivilegiada.Desdelostresaños,eljovenMontaigneesconfiadoaunmédicoalemán llamadoHorst conquien solohabla en latíny, en1539,entraenelcolegiodeGuyana,quetambiénofrecesuenseñanzaenestalengua.Esta experiencia deja un gusto amargo al autor, que deplora sobre todo que elaprendizajeserealiceengrupo.TrashaberestudiadoDerecho,seconvierteen juez

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enTribunaldeAuxiliaresdePérigueuxyen1557entraenelparlamentodeBurdeos.Ahí conoce a Esteban de La Boëtie (1530-1563), con quien entabla una profundaamistad que le inspirará el ensayo De la amistad. Más adelante, se observa unaumentodesupresenciaenelentornodelTribunal.

En1568, tras el fallecimiento de su padre, hereda una gran fortuna y la propiedadfamiliardeMontaigne,enlaqueseretiraen1571.Allíempiezalaobradesuvida,sus Ensayos, cuyos dos primeros libros se publican en 1580. Sufre de cálculosrenales,porloquealañosiguienteacudeavariasciudadesbalneariasenItaliayenAlemania.SuDiariodeviajeaItalia,publicadodemanerapóstumaen1774,reúnelasnotasquetomaduranteesteperiodo.

Es elegido alcalde deBurdeos de 1581 a 1585, por lo queMontaigne vuelve a suregiónnataly,apartirdeestemomento,cumplesimultáneamenteconsusactividadespúblicas, en especial al servicio del rey, y literarias. Continúa la redacción de susEnsayos y termina la segunda edición, a la que añade un tercer libro en 1588. Laúltimaedición,quetambiénseveaumentada,sepublicademanerapóstumaen1595.

CuandoMontaigne, que ha sido educado en latín, escribe susEnsayos en francés,realizaungestosimbólico.EstaelecciónesunamaneradedemostrarsulealtadalreydeFrancia,suadmiraciónhaciaRonsardysudeseodeconvertirsulibroenunaobradignaderepresentarunalenguaqueentoncesseencuentraenplenaexpansión.Conrespectoaltemadeestaobramonumental,setratadelpropioMontaigne:«Yomismosoy la materia de mi libro» (Duque 1997), escribe. A partir de ese momento, laescritura se presenta como un medio para conocerse. Pero más allá de cualquierpretensiónbiográfica,elescritorseproponeestudiaralhombreengeneralatravésdesus tradiciones, de sus costumbres, de sus hechos y de sus palabras. Según él, losdetallesdeldíaadíasonmuchomásreveladoresque lasgrandesobras.Montaignedeja que su mente divague y así aborda con libertad temas tan diversos como lamuerte,laenfermedad,laamistad,laeducación,lasoledad,laguerra,elderecho,lafilosofía,lamoral,lareligión,etc.

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REPERCUSIONES

Alcontrarioqueotrosmovimientosartísticosy literariosmás«puntuales»,comoelbarroco o el romanticismo, cuyo inicio y fin están claramente identificados, elhumanismo no tiene realmente un final oficial. Aunque algunos estiman que suconclusióncoincideconelfinaldelasguerrasdereligión,lociertoesquelapalabra«humanismo» perdura en un sentido filosófico amplio: se trata de una corrientefilosóficaqueconsideraqueelhombreeslamedidadetodaslascosas.

Además,laaperturadementequelocaracterizajamássemodificaylaencontramosencadacorrienteliterariaposterior.Sinduda,lafilosofíadelaIlustración,quenaceen el siglo XVIII, constituye el movimiento que se acerca en mayor medida.Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778) y Rousseau (1712-1778), entreotros,quierencombatirlaignoranciaylaoscuridadpromoviendolarazóny,deestamanera, iluminar a sus contemporáneos en todos los ámbitos, de la política a lareligión, pasando por la educación, la sociedad o la justicia. También podríamoshablardeDenisDiderot(1713-1784)ydeJeanleRondd’Alembert(1717-1783),losautoresdelafamosaEnciclopedia(1751-1772).EstaobraemblemáticadelsiglodelasLucestienecomoobjetivoreunir todoslosconocimientosdelaépoca,comounecoconunainmensaseddeconocimientosquedefiníaaloseruditosdelossiglosXVy XVI. No obstante, al contrario que los humanistas, que tendían a situar al serhumanoenunpedestal,losfilósofosdelaIlustraciónsemuestranmásobjetivosensuconcepcióndelhombreyselimitanaintentarqueseamejorymásjusto.

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ENRESUMEN

Históricamente,elhumanismodesignaunmovimientointelectualquenaceenItaliaafinalesdelsigloXIVyqueseextiendeacontinuaciónporelrestodeEuropaenlossiglosXVyXVI.Variosfactorescontribuyenasudifusión:lasguerrasdeItalia,losnumerososviajeseintercambiosentreloseruditosdelaépocaylainvencióndelaimprenta.Antes quenada, el humanismo se caracteriza por el redescubrimiento de laAntigüedadatravésdelestudiocríticodelostextosantiguosensusversionesoriginales. Así, los eruditos de la época presentan muchos comentarios,edicionesytraduccionesdeobrasgrecorromanas.El latín es sin lugar a dudas la lengua favorita de los primeros humanistas,que en un primer momento buscan devolverle su pureza original. Pero laslenguasvernáculastambiénalcanzanunaugesinprecedentes.EnFrancia,LaDefensa e ilustración del idioma francés (1549), de Joachim du Bellay,afirmaque la lengua francesaescapazde rivalizarconel latíny,paraello,proponeenriquecerla,unamisiónenlaqueparticiparánmuchosescritores.Peroelhumanismotambiénsignificaunamayorconfianzaenelserhumano,que se convierte en lamedida de todas las cosas.No obstante, tal y comoexplicaErasmo, «el hombre no nace hombre, se hace» (AnayaLeal 2015).Por consiguiente, la enseñanza se convierte en el centro de todas lasatenciones.Erasmo,RabelaisyMontaigneentreotros tratanampliamenteelproblemadelaeducacióndelosniños.Para acabar, en sus escritos, los humanistas se dedican igualmente acuestionarelmundoenelqueviven.Muchosautoresseplanteancuáleselgobiernoidealyelperfildelbuenpríncipe,comoNicolásMaquiaveloenElPríncipe(1513)oTomásMoroenUtopía(1515-1516).Delamismamanera,loshumanistassehacenmuchaspreguntassobreellugardeDiosenelmundoysobrelareligión.

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PARAIRMÁSALLÁ

Fuentesbibliográficas

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Fuentescomplementarias

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Fuentesiconográficas

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