el pacto eterno de dios de gerhard f. hasel y michael g. gasel

8/18/2019 El Pacto Eterno de Dios de Gerhard F. Hasel y Michael G. Gasel

http://slidepdf.com/reader/full/el-pacto-eterno-de-dios-de-gerhard-f-hasel-y-michael-g-gasel 1/127



EL PACTO ETERNODE Dios

Gerhard F. Hasel

y

Michael G. Hasel

A S O C I A C I Ó N C A S A E D I T O R A S U D A M E R I C A N AAv. San Martín 4555, B1604CDG Florida Oeste

Buenos Aires, Argentina

Biblioteca de libros adventistas en PDFhttps://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf



Título del original: The Promise. God's Everlasting Covenant, PacificPress Publishing Association, Boise, ID, E.U.A., 2002.

Traducción y redacción editorial: Rolando A. ItinTapa: Hugo O. PrimucciEditado por:Agencia de Publicaciones México Central A.C.

Calle Yácatas No. 398México D.F.C.P. 03020

Tel. 56 87 21 00Impreso y encuadernado en México por:Litografía Magno Graf S.A. de C.V.Calle E No. 6 Parque Ind. Puebla 2000Puebla, Pue.

Printed in MéxicoISBN 950-573-886-2

231.76 Hasel, Gerha rd F. y Hasel, Micha el G..H A S El pacto eter no de Dios. - la. ed. - Buenos Aires:

Asociación Casa Editora Sudamericana. 2002.

128 p. ; 20x 14 cm .

ISBN 950-573-886-2

I. Título - 1 . Dios 2. Relación con y acción en la historia

formática y transmisión ya sea electrónica, mecánicapor fotocopia u otros medios, sin permiso previo del

Prohibida la reproducción total o parcial de esta pub li-cación (texto, imágenes y diseño), su manipulación i

editor.P U B L I C C I O N E S

D V E N T I S T S D E L T D I

—36779—




C O N T E N I D O

C ap ítu lo 1 . Dios , la cre ac ión y e l pa cto 5

C ap í tu lo 2 . Dios: El Inic iado r co ns ta nt e 14

C ap í tu lo 3 . El di luvio, e l pa cto y e l fut uro del ho m br e 22

Ca p í tu lo 4 . E l pac to con A br ah án 31

C ap í tu lo 5 . La prom esa d iv ina y e l pac to ab rah án ico 39

C ap í tu lo 6 . El ve rda de ro Israel y la t ierra pro m etid a 47

C ap í tu lo 7 . La red en ció n y e l pa cto del Sin aí 57

C ap ítu lo 8. El pa cto y la ley en Si na í 68

C ap í tu lo 9 . El sábado : señ al y sel lo de Dio s 77

C a p í t u l o l O . E l n u e v o p a c t o 8 8

C ap í tu lo 11. El san tua r io y los m inis ter ios del nu ev o pa cto 97

C ap í tu lo 12. El pa cto y la fe : co nt ad os por jus t ic ia 111

C ap í tu lo 13. Vida, esperan za y e l fut uro 118

3




C A P Í T U L O 1

Dios, la creación y el pacto

" T ? n el prin cip io creó Dio s los cielos y la t ierra" (G én . 1:1). Co n1—j estas palab ras ma jestuo sas se presen ta a Dios an te los seres co-

mo Creador, a qu ien más ta rde conoceremos como Redentor. 'Esta oración cont iene cuatro ideas básicas .Pr imero, nos presenta a Dios . El pensador Immanuel Kant escr i -

bió una vez que en toda fi losofía hay sólo tres grandes problemas: elmayor de los cuales es el problema de la existencia de Dios. El pri-

mer versículo de la Biblia revela la existencia de Dios.Segundo, el verbo de la oración, creó (bara ), s iempre indica acti-vidad de Dios: Dios creó. Esto significa que el Dios que creó se revelaen sus act ividades creadoras . La palabra creó indica cómo Dios, elcreador, h izo el mundo; hizo el mundo mediante su act ividad crea-dora.

Tercero, la exp resió n "los cielos y la tierra" se usa en el m ism o or-den, o en el orden inverso, 41 veces en el Ant iguo Testamento, indi-

cando que esta frase se refiere a nuestra Tierra y sus atmósferas celes-t iales. Aquí se responde a la pregunta de qué fue lo creado.

Finalmente, l legamos a las palabras iniciales: "En el principio"Estas palabras nos dicen cuándo creó Dios "los cielos y la t ierra".

La pr imera oración va más al lá del problema máximo de la f i lo-sof ía , pues contesta cuatro preguntas básicas: ¿Quién? ¿Cómo? ¿Qué?¿Cuándo? Génesis 1:1 se ocupa de las preguntas más esenciales de laexis tencia humana al proveer información acerca de Dios , de nuestro

planeta y de las atmósferas que lo rodean, la forma en que el globo5




EL PACTO ETERNO DE DIOS

llegó a existir, y el tiempo en que llegó a su existencia.2

La Biblia no prueba que Dios es el Creador: revela que él es elCreador. Sin es ta revelación nunca habríamos sabido que es te mundofue creado por Dios. Sin esta revelación nunca habríamos conocido elpropósito de nuestra vida sobre la t ierra.

La Biblia revela claramente que Dios el Padre fue el originadorde la creación (1 Cor. 8:6; Efe. 3:9; Heb. 1:2), y también revela queJesucristo, la segunda persona del Dios tr iuno, es el agente de la crea-ción (Juan 1:3; Efe. 3:9; Heb. 1:2). La Biblia afirma claramente queDios no creó por una necesidad de realizarse (Isa. 40:12-31), porque

después de la creación él fue ex ac tam en te e l mism o que an tes de e l la(Sal . 90:2) . Dios e l Creador es autosuf ic iente y completo, y no esparte de su creación; él es el Dios trascendente por sobre su creacióny más allá de ella.

La cre ació n de Dios se describe co m o "b ue na " en G éne sis 1 y 2.Él "vio todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en granm ane ra" (G én. 1:31) . La capacidad c readora y la bo nd ad de Dios va njuntas desde el pr incipio.

A través de toda la Biblia se presenta al Creador como el Diostriuno. El Creador es el Dios eterno y el Señor. Por medio de Jesu-cristo fueron creadas (Col. 1:16) todas las cosas en el cielo y en lat ierra (Efe. 3:9). Por la Palabra (el Verbo, Jesús) fue hecho el mundo;"sin él na da de lo ha sido he ch o, fu e he ch o" (Juan 1:3). "El Espíri tude Dios se movía sobre la faz de las aguas" (Gén. 1:2).

EL LUGAR DEL HOMBRE EN LA CREACIÓN

En la historia bíblica de la creación, el "hombre" ( adam, un sus-tantivo genérico que se refiere a los seres humanos o a la gente) serepresenta como el c l imax con que se coronó la creación. En el capí-tulo 1 se po ne m ás énfasis en la crea ción d el ho m br e que en cua l-quier otro aspecto de la creación. El segundo capí tulo del Génesishay una expansión elaborada sobre e l tema de es te c l imax.3

De hecho, la creación del hombre es e l resul tado de la del ibera-

ción divina dentro de la Trinidad. Esta deliberación se expresa por pri-6




CAPITULO 1

mera vez en el plural que se usa en Génesis 1:26: "Hagamos al hom-bre". Ningún otro acto creat ivo está precedido por una del iberaciónentre "Dios y Dios". El elevado sitial del hombre en la creación quedaasí establecido desde el principio.4

Los seres humanos son las únicas criaturas de la tierra que Dioscreó a su imagen y a su semejanza. Las palabras "imagen de Dios" ex-presan con profundidad que la semejanza externa, el carácter y lascapacidades mentales, espiri tuales y morales del hombre reflejan laima gen divina. Todo esto sugiere la inme nsa dignidad y valor, au tori-dad y responsabilidad, con que los seres humanos fueron dotados enla creación.

Las declaraciones de que el hombre fue hecho a la "imagen deDios", que fue creado "conforme a nuestra semejanza" revela, por unlado, la cercan ía en tre D ios y el ho m bre , y por otro lado, la distanc iabásica entre Dios y el hombre. El hombre no fue creado para ser otrodios o el dios sobre la tierra. D ios es el Cr ead or y el ho m br e su criatu-ra, pero no una criatura al nivel de un animal, aun si se pensara en unanimal superior. El hombre es una criatura a semejanza e imagen de

Dios. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, está puestocompletamente aparte, no sólo de los animales, sino también de laDeidad.

Ser creado a la imagen y semejanza de Dios no fue el privilegiosólo de Adán. Tanto el hombre como la mujer fueron creados a ima-gen y semejanza de Dios. En la creación no hay distinción de rango oimportancia entre el hombre y la mujer: eran iguales. Tanto el hom-bre como la mujer encuentran su significado pleno, no en una rela-

ción superior-inferior, sino en su relación mutua y en su comunióncomún y vital con Dios.El hombre es, de hecho, un nuevo orden de seres. Por cuanto

Dios creó al hombre y la mujer a su imagen y semejanza, podía existiruna comunión muy profunda y una relación sumamente s ignif icat ivaentre él y los seres humanos. Esta relación Dios-hombre es el fantásti-( o don que D ios dio a la hu m an ida d. Dios hizo a la gente de m od oque pudiera existir esta relación y que pudiera crecer siempre. Los se-

M-s hu m an os son la coron a de la creac ión po rque fu ero n hecho s espe7





cialmente para gozar del compañerismo y la comunión con su Crea-dor.

EL INICIADOR DE LA COMUNIÓN CON EL HOMBRE

En los primeros dos capítulos de la Biblia, donde se describe elt iempo y los acontecimientos antes que el pecado entrara en el mun-do, encontramos evidencias explícitas de que Dios el Creador esta-bleció una comunión con el hombre y la mujer. En Génesis 1:28 lee-mos: "Y los bendijo Dios". Antes que Dios hablara a Adán y Eva, los"bendijo". La bendición divina es un don gratui to e inmerecido deDios que involucra el bienestar y la prosperidad del hombre, una inte-gridad arraigada en Dios y experimentada en la vida diaria.

La comunión no estorbada ni perturbada y profunda de la rela-ción D ios-hom bre n un ca pod ría ser com pleta y total si e l hom bre notenía la libertad para elegir vivir dentro de esa relación.

Aunque la más elevada vocación de Adán y Eva era servir aDios, esto era singular por ser las únicas criaturas que podían respon-

der a Dios con la obediencia como también con la desobediencia ,co n fe y confianza así com o co n rebeldía y desconfianza. A diferenciade la creación animal, que obedece sobre la base de impulsos y leyesinstintivos, el hom bre y la muje r recibieron la l ibertad de su v olu ntadcomo parte de su herencia mental y espiri tual. El hombre y la mujerrecibieron la posibil idad de separarse de Dios tan fácilmente como lade continuar su compañerismo con él . Por esta elección que Dios lesdio, Adán y Eva "podían obedecer y vivir, o desobedecer y perecer".5

Esta elección fue subrayada por ese árbol especial y único, delcual la primera pareja no debía comer. "Mas del árbol de la cienciadel bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, cier-tamente morirás" (Gén. 2:17) .

LA PRUEBA DEL COMPAÑERISMO

La prueba, provista en la forma del árbol del conocimiento delbien y del mal, indicaba que la relación del hombre con Dios depen-día de la l ibertad de elección. No existiría prueba alguna si los hom-

8




CAPITULO 1

bres y las m ujeres no tu vie ran l ibertad para decir Sí o N o a D ios.La prueba mostrar ía que el hombre no era un superhombre, y

que andaría mejor sólo cuando dependiera de su Hacedor. La pruebademostraría si el hombre deseaba ser como Dios y ¿así abandonar sulugar de dependencia y posición de ser creado a la imagen de Dios. Laprueba revelaría que la relación del hombre con Dios podía ser efecti-va y duradera sólo si el hombre elegía l ibremente vivir y actuar enesa relación benéfica. Rechazar la relación significaría que el hom-bre intentaba vivir en forma independiente de Dios, pensando queno tenía necesidad de Dios. Pero quebrantar la relación significaba

también conocer el mal , experimentar la a l ienación y la soledad ytodo el dolor de la separación de una vida apartada de Dios.La narración de la creación en Génesis 1:1a 2:4, primera parte, y

la historia complementaria de la creación de Adán y Eva en su am-biente perfecto que se ofrece en Génesis 2:4 segunda parte al 25, nocontiene ningún indicio ni presagio que sugiriera, de alguna mane-ra, una amenaza a la perfecta creación de Dios. Todo lo que apareceen estos dos relatos t iene el sello de la perfección. Hasta que el hom-

bre y la muje r desobe dec ieron a Dios, el futu ro que les esperaba era d eun continuo compañerismo con él , s in obstáculos.

Nuestros primeros padres fracasaron en la prueba de amor, fe yob edie ncia . "Y vio la m uje r que el árbol era bue no para comer, y queera agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; ytomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comióasí co m o ella. En tonc es fu ero n abiertos los ojos de ambos" (G én. 3:6,7). El árbol que Dios había pue sto en el ja rd ín no era m alo en sí. N o

co nte nía nin gú n virus o bacteria m ortales en sus frutos. El m al estabaen escuchar a la persona equivocada. Eva escuchó a la serpiente, aquien Satanás estaba usando como médium (2 Cor. 11:3, 14), yA d á n esc uch ó a su mu jer. ¡Nin gu no de los dos escu chó a Dios Deeste modo el pecado trastornó la relación Dios-hombre, que les dabavida. El pecado interru mp ió la co m un ión abier ta .

Dios, en su hablar y hacer creativos, había establecido una rela-ción de amor y gracia. Pero el hombre, sordo y desobediente, la des-truyó. El desprecio que mostró el hombre por el mandato divino:

9





"N o comerás" (G én. 2:17) , indica que el pec ado es un ac to de t rans-gresión de la voluntad de Dios . Este acto de rebeldía manif ies ta e ldeseo del hombre de ser su propio "señor", que él mismo quiere deci-dir qué es bueno y qué es malo. El pecado de Adán y Eva revela sudesconfianza del plan de Dios para el bienestar de ellos.

C A M B I O DE R E L A C I O N E S P O R EL P E C A D O

El pecado del hombre manchó todos los aspectos de la vida sobrela tierra (Rom. 8:21, 22). Génesis 3 explica, en los versículos 7, 10,11-13, que ocurrieron varios cambios importantes por causa del peca-do del hombre. Pr imero, la re lación entre e l hombre y la mujer serompió, marcado por el acto de emergencia al coser hojas de higuera.Segundo, la re lación entre e l hombre y e l mundo creado se interrum-pió y l legó a es tar marcado por e l temor, la a l ienación y la muerte(Rom. 8:19-23; 2 Ped. 3:13). Tercero, la relación entre Dios y elhombre se interrumpió en forma decis iva. El hombre había s ido he-ch o para e l com pañe rismo y la co m un ión co n Dios . Después del peca-do, Adán y Eva huyeron de la presencia de Dios y se escondieron(Gén. 3:8-10); de es te modo la comunión saludable se t ransformó enuna al ienación amarga y una separación dolorosa.

La enseñanza bíbl ica acerca de la caída del hombre se opone amuchos conceptos populares . La idea moderna de l hombre como e lproducto de un desarrollo lento, elevador, evolucionista, no es apoya-da por las enseñanza bíblicas de la caída del hombre en el pecado. Elcuadro bíbl ico de la caída contradice e l esquema evolucionis ta delhombre que se eleva del temor primitivo e ignorancia crasa a las ele-vadas alturas de la sensibilidad y de las percepciones religiosas. La Bi-bl ia no descr ibe a l hombre como elevado, s ino como caído, un sercreado que t iene una necesidad desesperada y cont inua de un Diossalvador.

R E S TA B L E C I M I E N TO DE LA R E L A C I Ó N D I O S - H O M B R E

La inmensa t ragedia de la decis ión del hombre de ceder ante e ldiablo —decis ión que lo l levó hasta casi borrar la " imagen de

10




CAPITULO 1

Dios"— no hizo que el Creador se apartara de Adán y Eva en su ne-cesidad desesperada. ¿Podría un padre o madre que por primera vez

contempla el rostro de su hijo y ve reflejada en sus ojos una imagende sí mismos, descuidar a ese bebé durante el período de su mayornecesidad e impotencia? Aun entonces, el mismo Cristo que se in-clinó para soplar el aliento de vida en los pulmones de Adán, entróen acción para salvar a la criatura que ahora se había apartado y se es-taba escondiendo de él .

Dios tomó otra vez la iniciativa. La maravillosa historia delamor de Dios que se desarrolla en su Palabra es que él siempre es el

iniciador, buscando act ivamente la atención y la redención del hom-bre. 'Mientras Adán y Eva estaban escondidos de Dios con temor,culpa y vergüenza, con evidencias del pecado dentro de ellos y a su al-rededor, Dios se acercó a ellos con el l lamado amante: "¿Dónde estástú?" (Gén. 3:9). Nadie en el mundo puede escapar de esta pregunta.

La pregunta escrutadora: "¿Dónde estás tú?" no es una maldi-ción, condenación ni castigo. Más bien, escuchamos a Dios l lamandoal pecador a volver a una relación redentora. Aquí el Creador es

también el Redentor. Aunque la creación precedió a la redención,ambas estuvieron juntas en el corazón de Dios desde el principio.

Sólo la serpiente y el suelo fueron maldecidos (Gén. 3:14, 17,19). La pregunta: "¿Dónde estás tú?" fue diseñada para atraer al hom-bre cargado de culpa a volver a los brazos de Dios. Como observóDerek Kidner: "Las primeras palabras de Dios al hombre caído t ienentodas las evidencias de la gracia. Es una pregunta, ya que para ayu-darle [al hombre], él debe atraerlo en lugar de sacarlo de su escondi-

te".6La búsqu eda divin a inicial de Ad án y "Eva no te rm in ó en el

Edén. Hasta nuestros días , hasta este momento, e l Señor cont inúabuscando a sus criaturas. La historia de la redención es un tema dobleque se repite: El pecado rompe la benéfica relación Dios-hombre (elcompañerismo más estrecho que es posible concebir en la mente hu-mana) Inmediatamente, el iniciador divino de esa relación comienzael proceso de traspasar esa barrera causada por el pecado y Satanás,para restablecer el compañerismo perdido con el hombre caído. En

11





el momento de dolor y culpabilidad, vergüenza y frustración, aliena-ción y separación, el amor de Dios se extiende por sobre el golfo de

separación causado por el pecado —el de Adán y el nuestro— parallevarnos de regreso a sus amantes brazos. El apóstol Pedro lo revelacon mucha percepción: "El Señor no retarda su promesa, según algunos la t iene por tardanza, sino que es paciente con nosotros, no que-r iendo que ninguno perezca, s ino que todos procedan al arrepent i-miento" (2 Ped. 3:9).

PROVISIÓN PARA LA SALVACIÓN

En Génesis 3:15 la palabra sorprendente de esperanza proféticahabla de una host i l idad divinamente ordenada: "Pondré enemistadentre ti (la serpiente, Satanás) y la mujer; y entre tu simiente y la si-miente suya". Esta enemistad culmina con la aparición victoriosa deél, un descendiente representativo de la simiente de la mujer, que leda un golpe mortal a la cabeza de Satanás. De este modo, la primerapromesa en la Bibl ia habla de Alguien que quebrantará efect ivamente el poder del tentador.

Esta promesa mesiánica le dio a Adán y Eva esperanza en su de-sesperación. Esta esperanza transformó su existencia porque es unaesperanza dada por Dios y garantizada por él. Esta esperanza del Mesías y de la victoria final trasciende toda otra esperanza. Está edificadsobre la promesa de una relación renovada con Dios, relación de gracia y misericordia, de per dó n y salvación, de p erd ón y poder.

De este modo, en el comienzo mismo de las Escrituras, ellas noscuentan no sólo la historia de la creación sino también la historia dela redención: la historia de una relación de pacto entre Dios y elhombre. Dios puede ser Redentor sólo porque él es el Creador.

La fi losofía hu m an a pro du jo un a separación e ntre la do ctrin a d ela creación y la revelación especial de Dios, haciendo del estudio de lcreación un tema de la teología natural. La Biblia muestra claramentela creación c om o el com ienzo de la historia, y ta n to la creación co m ola historia están inseparablemente relacionados y unidas entre sí .7 Lacreación es el fundamento del pacto y de la relación pactual entreDios y el hombre. Por esto no es correcto decir que el pacto es el

12




CAPITULO 1

principio racional o la base de la creación. El cuadro bíblico de lacreació n es ante rior al pacto, y el pac to en cu en tra su significado y suculminación en relación con la creación, y no lo contrario.

efe renc ias

' Estudios recientes sobre problemas teológicos que rodean la creación incluyen RandallW. Younker, God's Creation (Boise, ID: Pacific Press, 1999); John Templeton Baldwin, ed.,Creation, Catastrophe, and Calvary (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000); para unenfoqu e más científico, ver Ariel A. R oth, Los orígenes: eslabones entre la ciencia y las Escrituras(Buenos Aires: Asoc. Casa Editora Suda merica na, 1999).

2 Sobre los aspectos técnicos de este versículo, ver Gerhard F. Hasel, "Recent Transla-tions of Genesis 1:1: A Critical Look", The Bibíe TransJator 22 (1971), pp. 154-167.

3 Jacques B. Doukh an, The Genesis Creation Story: Its Literary Strucíure. Andrews Uni-versity Doctoral Dissertation Series 5 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,1978).

4 Gerhard F. Hasel, "The M ean ing of 'Let Us' in G n 1:26", Andrews University SenúnaryStudies 13 (1975), pp. 58-66.

5 E. G. de W hite, Patriarcas y profetas, p. 34.6 Derek Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary. Tyndale Oíd Testament

Commentaries. (Chicago, InterVarsity Press, 1967), p. 70.7 Michael G. Hasel, "In the Beginning...", Adventist Review (25 de octubre de 2001), pp.

24- 27.

13




C A P Í T U L O 2

Dios: El Iniciador constante

En 1905 un equipo de arqueólogos a lemanes comenzar a t rabajarpara excavar las ant iguas ruinas ubicadas cerca del pueblo deBogazkóy, en la Turquía moderna. El si t io incluía una antigua biblio-teca que conten ía centenares de tex tos escr i tos en cunei forme. Unade las tab le tas comenzaba mencionando a l "Gran Rey, e l Rey deHatti" , que indica que esa era la capital del imperio hit i ta.1 En 1931un experto en idiomas publicó los tratados hechos entre los príncipeshi t i tas , confi rmando que ése es e l pr imer texto de un t ra tado encon-

trado fuera de la Biblia, pero pasaron más de veinte años hasta que elprofesor George Mendenhal l , de la Univers idad de Michigan , locomparó con los pac tos encont rados en los escr i tos contemporáneosde Moisés.2 El profesor Mendenhal l encontró que los t ra tados hi t i tasy los bíbl icos contenían una cant idad de semejanzas:

• Preámbulo que presenta a l soberano.• El prólogo histórico que describe las relaciones previas entre

las par tes contratantes .• Las es t ipulaciones que bosquejan la naturaleza de la comuni-

dad formada por e l pacto o t ra tado.• La cláusula del documento que provee su preservación y nue-

vas lecturas regulares del tratado.• La l ista de los dioses que presenciaron el tratado.• Las maldiciones y bendiciones , o la fórmula de las bendicio-

nes: las m aldic ione s de pe nd ían de la inf idel idad y las ben dicio nes dela f idelidad al tratado.

Muchos e rudi tos de l Ant iguo Tes tamento l legaron a la conclu-

14




CAPITULO 1

s ión de que aparentemente ex is te una semejanza formal en t re lospactos del Ant iguo Testamento y e l esquema de los t ra tados or ienta-

les ant iguos, co m o se m anif ie s tan par t icu larm en te e ntr e los hi t i tas .3

Otros s ienten que se ha demostrado que es ta es una base demasiadoangosta , y que debe usarse una gran medida de precaución al compa-rar los tratados entre los príncipes hit i tas y otros gobernantes, con lospac tos de l Ant iguo Tes tamento .4 Es seguro que el pacto del AntiguoTestamento es s ingular en var ios aspectos cuando se lo compara concualquier tratado secular antiguo. Primero, sólo en las Escri turas talacuerdo contractual o re lación se formal iza entre Dios y e l hombre.

Todos los t ra tados del Cercano Oriente son entre iguales o vasal los:poderes civiles o gobernantes. Segundo, Dios siempre es el iniciadordel pacto, nunca el hombre.

De este modo la idea del pacto, uno de los conceptos bíbl icosmás profundos, expresa de manera s ingular la profunda comunión, larelación ínt ima, y e l compañerismo más es t recho entre Dios y e lhombre. De hecho, muchos erudi tos bíbl icos han considerado que elpacto es la idea central de la Bibl ia , tanto en el Ant iguo Testamentocomo en e l Nuevo.5 Algunos han sugerido que el tema del pacto es elconcepto de l todo abarcante que uni f ica los dos tes tamentos de laBiblia. Sin importar de qué manera se exprese, la idea del pacto operacomo uno de los temas centrales de las Escri turas.

T E R M I N O L O G Í A R E L A C I O N A D A C O N E L PA C TO

La expresión corr iente en el Ant iguo Testamento para la real iza-ción de un pacto entre Dios y los hombres es la frase idiomática "ha-cer un pacto" (Gén. 15:18; Exo. 24:8; Deut. 4:23; 5:2; Jer. 11:10; Eze.34:25; etc.) . La frase heb rea dice l i tera lm en te "cortar u n pac to" (karatherít). Esta expresión aparece en el Ant iguo Testamento no menos de80 veces , y e l tér m ino pacto (berít) mismo aparece unas 287 veces .

En la Biblia la palabra berít se usa en dos tipos de relaciones. Porun lado, se usa como una designación de la re lación entre dos par teshumanas de igual rango, o entre socios desiguales. Dependiendo de la< ondic ión de las par tes cont ra tan tes , berít, en es te contex to , puede

15





significar "contrato", "alianza", "unión" o "tratado" (Gén. 14:13;21:2 2-3 2; 26:26 -31; 1 Sa m . 18:3; 20:16 ; 2 Sa m . 3:12, 13; 5:1-3; 1

Rey. 20:34; Ose. 12:1; Eze. 17:15; Mal. 2:14; etc.). Esta clase de pactot iene poca importancia rel igiosa en el Antiguo Testamento.

El uso más frecuente y s ignif icat ivo del término hebreo berít,"pacto", ocurre en relación con la relación de pacto entre Dios y elhombre, como en los pactos con Noé, Abrahán, Moisés (s inaí t ico) ,David, y el "nuevo" pacto. En estos casos el pacto no es un contratomutuamente negociado o convenido (unión, t ratado, o al ianza) , niuna obl igación divinamente impuesta . La expresión hebrea karat b°rít

(l i teralmente, "cortar un pacto") corresponde a una expresión súmeraque significa "cortar una maldición" (n a rn - erírn - TA R). El significadode "cortar" en la expresión hebrea t iene el sentido idiomático de"hacer". La idea original inherente a "cortar un pacto" es la prácticade matar y luego "cortar" (karat) uno o varios animales para estable-cer o ratificar el pacto.

Aunque una def in ic ión abarcante de pacto es difícil de fo rm ular,la siguiente definición será úti l para comprender los capítulos subsi-guientes: En la si tuación divino-humana, el pacto es una relación di-v inamente in ic iada y soberanamente ordenada ent re Dios y e l hom-bre, en la cual Dios, como Señor superior, revela, confirma y cumplebon dad osa m ente la promesa del pacto. El hom bre, co mo b eneficiar iode los dones divinos del pacto, l ibremente acepta la relación durade-ra y presta obediencia a las obligaciones divinas (mandamientos, esta-tutos, leyes u ordenanzas) por la ayuda y capacitación que le da lagracia provista por Dios.

El sustantivo pacto (berít) se encuentra en la Biblia por primeravez en Génesis 6:18. Dios es quien habla, y se dirige a Noé. Se ha to-mado una decis ión divina: Dios vir tualmente acabaría con la obraque había realizado en la creación, descrita antes en el Génesis. La ra-zón: una difusión masiva y cont inua del pecado que culminó con elm un do corro mp ido de los días de N oé.

El castigo divino tomaría la forma de un diluvio universal. Sinembargo, Dios se había comprometido con el mundo que había crea-do. No había abandonado a quienes lo abandonaron a él . Por eso

16




CAPITULO 1

Dios, a l cumplir su propósi to divino, hizo un pacto como una expre-sión de su relación con Noé.

El propósito divino y redentor de la relación del pacto que habíaestado en operación desde la Caída (Gén. 3:15) es aquí renovado porDios, quien tomó la inic ia t iva: "Estableceré mi pacto cont igo" (Gén.6:18). El "yo" divino de la iniciativa del pacto es la base de la seguri-dad de N oé en la crisis in m in en te. Dios establece el pac to. El origen yel com ienzo de la re lación de pac to es tá tot a lm en te basada y asegura-da en Dios . El ho m bre es e l ben ef ic iar io de es ta re lación, dem ostra n-do una vez más que la salvación viene del Señor.

La iniciat iva redentora de Dios para el bienestar del hombre estáexpresada claramente en los pasajes del pacto en Génesis 6:19 y Gé-nesis 9:8 al 10. Estas iniciat ivas divinas son la reafirmación que hizoDios de sus intenciones salvadoras para la famil ia humana.

D I O S , EL, I N I C I A D O R D EL PA C TO A B R A H Á N I C O

Dios dispuso la real ización del pacto con Abrahán en var ios mo-mentos . En Génesis 12:1-3 encontramos cinco veces la expresión delo que Dios haría, revelando la intensidad y grandeza del compromisode Dios con Abrahán . Abrahán rec ib ió una so la orden escru tadora :"Vete" (G én . 12:1) . A b ra há n obed eció por fe , de acu erdo con H e-breos 11:8, no con el f in de obtener la bendición prometida porDios, sino como una respuesta de fe de su parte, que correspondía a larelación l lena de gracia que Dios estaba por establecer con él . "Laobediencia incondicional de Abrahán es una de las más notables evi-dencias de fe de toda la Sagrada Escri tura".6 Aunque no puede habe runa re lación de pacto y bendiciones s in obediencia , la obediencia esuna respuesta de fe de parte del creyente, y el resultado de una ac-ción capaci tadora previa de Dios . La obediencia no es e l medio paralograr e l compañerismo con Dios u obtener las bendiciones prometi-das por Dios, sino el resultado de la iniciat iva d e Dios y del co m pa ñe -rismo que él ha establecido con nosotros.

Dios , EL I N I C I A D O R D EL PA C T O M O S A I C O

Dios tomó la iniciativa de establecer un pacto con los israelitas, a

17





quien él es taba l levando de Egipto a Canaán. Durante var ios s igloslos descendientes de Abrahán, Isaac y Jacob habían vivido en la es-

clavi tud egipcia . "Durante su servidumbre, e l pueblo había perdidoen alto grado el conocimiento de Dios y de los principios del pacto deA b r a h á n " .7 En su bondad, Dios restableció la relación entre él y losisraelitas, que se expresa en las palabras: "Y os tomaré por mi pueblo yseré vuestro Dios (Éxo. 6:7).

La insondable e inesperada iniciat iva de parte de Dios hacia losisraeli tas en medio de la idolatría y la corrupción egipcia, l ibertándo-los de la esclavitud denigrante y de la adoración idolátrica, descansa

en el profundo misterio del amor, la misericordia y la gracia de Dios(Deut. 4:37; 7:7-9; 10:15). Este misterio de la iniciat iva salvadora deDios se despliega en la revelación divina y está más allá de las pene-t ran tes pregu ntas f ilosóficas y de la invest igación hu m an a.

La fuente de esta relación de pacto reside en Dios mismo. La re-dención de la esclavi tud y servidumbre egipcias fue producida por e lpropio poder de Dios y sus actos milagrosos (Éxo. 5 al 12). Esta re-dención te r rena l rea l izada bondadosamente en favor de l pueblo es -clavizado precede a la realización del pacto que hizo Dios, y a la res-puesta de Israel al pacto, una respuesta de obediencia y amor. El actode hacer un p acto c on el ant igu o Israel fue u n acto de la bo nd ad lon-gánim e de Dios , to ta lm ente in ic iado por é l y com ple tam ente inme re-cido y no ganado por su pueblo.

D I O S , EL I N I C I A D O R D EL PA C TO D AV Í D I C O

El pasaje clave que describe el pacto de Dios con David está re-gistrado en 2 Samuel 7:1 al 17. En este caso la iniciat iva de Dios enhacer un pacto con el rey David claramente aparece en pr imer plano.La inic ia t iva de Dios no fue comprada por David, ni condicionadapor los deseos o ambiciones de Dios. El salmista escribió: "Dijiste:'H e he ch o un pa cto co n m i escogido; le he ju ra do a D avid m i s iervo:«Estableceré tu dinast ía para s iempre, y af i rmaré tu t rono por todaslas generaciones» ' " (Sal . 89:3, 4; Nueva Versión Internacional[NVI]). Nota dé qué modo expresa el salmista la iniciat iva de Dios en

18




CAPITULO 1

forma cuádruple . Cada una de es tas maneras se in t roduce con unverbo de acción en pr imera persona: 1) "He hecho un pacto"; 2) "He

jurado"; 3) "Estableceré" tu dinastía"; 4) "Afirmaré tu trono". Las dospr imeras expres iones hablan acerca de l es tab lec imiento de l pac to ,mientras las dos s iguientes cont ienen las promesas del pacto.

La maravil losa promesa acerca del "l inaje" en 2 Samuel 7:12 re-quiere un examen adicional . La palabra linaje (zera') ref le ja un tem afamiliar en la Biblia que apareció primero en la maravil losa promesahecha por Dios a Adán y Eva en Génesis 3:15. En este versículo lina-

je es un sustant ivo en s ingular con una referencia f lexible a los mu-

cho s desc endie ntes , la desce nde ncia colect iva, y a la Person a, e l des-cendiente único, que había de venir para aplastar la cabeza de Sata-nás. La aparición de la palabra linaje (o simiente) en la promesa delpacto a Abrahán en Génesis 12:7 y su repet ic ión a su hi jo Isaac enGénesis 26:3, 4 y a su hijo Jacob en Génesis 32:12 y 35:12, es un esla-bón notable en la cadena que une la promesa hecha por pr imera vezen Génesis 3:15 con la s imiente mencionada en re lación con el reyDavid. En un sent ido más es t recho, e l " l inaje" de David vino en laforma de su hi jo Salomón. Sin embargo, Salomón no pudo construirsu re ino de la manera en que se había predicho, es decir, como unreino que duraría para siempre (2 Sam. 7:16). La verdadera "simien-te" de David fue mani fes tada f ina lmente con e l nac imiento de Jesu-cristo, quien en su vida y resurrección estableció su reino para siem-pre (Hech. 2:30).

Dios , EL I N I C I A D O R D EL N U E V O PA C T OEn Jeremías 31:31 al 34 encontramos la promesa más profunda y

exci tante del nuevo pacto. Este anuncio maravi l loso del nuevo pactocont iene en su pr imera oración el tema clave de Dios como iniciadordivino del nuevo pacto: "Haré nuevo pacto" (Jer. 31:31). Esto revelaque el nuevo pacto, en a lgún sent ido, es una cont inuación de lospactos anter iores . El compañerismo divino que era e l propósi to deDios para sus pactos previos se cumpliría en el nuevo pacto: "Yo seréa ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo" (Jer. 31:33).

19





El estudiante cuidadoso notará que este es el único pasaje en elAntiguo Testamento en el que el pacto que Dios hace es un "nuevopacto". Pocas personas se dan cuenta de que el Nuevo Testamentorecibió su nombre de este pasaje específico. Siendo que la palabra la-t ina para pacto es testamento, Orígenes, el famoso padre de la iglesia(ca. 185-254 d.C.) llamó a los veintisiete libros de la Biblia desdeMateo al Apocalipsis el Nuevo Testamento, con el fin de distinguir larevelación pre cristiana de la cristiana.

La antigüedad de la iniciativa de Dios al hacer pactos con elhombre, al establecer una relación profunda, duradera y significati-

va, y al mantener una comunión vital con él, se ha declarado de la si-guiente manera: "Antes que se echaran los fundamentos de la t ierra ,se hizo el pacto de que todos los que eran obedientes, todos los quepor medio de la abundante gracia provista por Dios, l legaran a sersantos en carácter, sin mancha delante de Dios, al apropiarse de esagracias, serían hijos de Dios".8

Este pacto de gracia se inició en la mente de Dios mucho antesde que se echaran los fundamentos de la t ierra, fue el pacto que Dios

estableció co n A d á n en el jar dín del Edé n. "El pac to de la gracia seestableció primeramente con el hombre en el Edén.. . Este pacto pusoal alcance de todos los hombres el perdón y la ayuda de la gracia deDios para obedecer en lo futuro med ian te la fe en Cristo".9 Este pactode gracia hec ho co n el prime r pecado r en el ja rd ín del Edén era elmismo pacto que Dios estableció con Abrahán. "Este pacto, hechodesde la eternidad, fue dado a Abrahán centenares de años antes deque viniera Cristo".10 El he ch o de que las Escrituras con tien en buen as

noticias para la vida, ahora y la por venir, es la mejor noticia para to-da la humanidad.

Referencias1 Hans G. Güterbock, "Bogazkóy", Oxford Encycfopedia of the Archaeology in the Ancient

NearEast, t. 1 (Oxford : Ox ford Un iversity Press), pp. 333-33 5.2 George E. Mendenhall, Law and Coven ant in Israel and the Ancient Near East (Pitts-

burgh, PA: Presbyterian Board of Colportage. 1955).3 Por ejemplo, K. A. Kitchen, Ancient Oríent and Oíd Testament (Chicago: InterVar-

sity, 1966), pp. 90-102.

20




CAPITULO 1

4 D. J. McCarthy, "Covenant in the OT: The Present State of Inquiiy", Catholic Bíblica]l.luarterly 27 (1965), pp. 217-240; íbíd., Traite and Covenant, Analecta Bíblica 21a (Roma: Bi-blical Institute Press, 1978).

5 Walther Eichrodt, Theology of the Oíd Testament (Filadelfia: Fortress, 1 961), t. 1, pp.13 17; sobre el cuad ro más aba rca nte co n respecto a un "c entro" o tem a unifica dor de la Bi-blia, ver Gerhard F. Hasel, "The Problem of the Center in the Oíd Testament Debate",/oitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 86 (1974), pp. 65-82; Ibíd., Oíd Testament Theo-logy: Basic Issues in the Current Debate, 4ta. ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), pp.139-171.

6 E. G. de White, Patriarcas y profetas, p. 118.7 Ibíd., p. 388.8 E. G. de White, Fundamentáis of Christian Education, p. 403.9 E. G. de White, Patriarcas y profetas, p. 386.10 E. G. de W hite , Fundamentáis of Christian Education, p. 403.

21




C A P Í T U L O 3

El diluvio, el pactoy el futuro del hombre

U na madre ahoga a sus c inco hi jos en una bañera y luego f ingelocura . Unos terror is tas dir igen aviones de pasajeros para que

choquen contra las Torres Gemelas de Nueva York, matando a másde t res mi l personas inocentes , inc luyendo centenares de va l ien tesoperarios de rescate. Un suicida hace estal lar una pizzería en Jerusa-lén. Estos son sólo unos pocos t i tulares recientes que indican que el

mundo está avanzando en espiral s in control . Sin embargo, hubo unt iempo cuando las cosas eran aún peores .Dios descr ibió la humanidad de los días de Noé como tan degra-

dada que "todo designio de los pensamientos del corazón de ellos erade cont inuo solamente e l mal" (Gén. 6:5) . Sólo se s iente e l verdade-ro impacto de es ta descr ipción dentro del contexto de la declaraciónde Dios a l f inal de la creac ión cua nd o af i rm ó que tod o "era bu en o engran manera" (Gén. 1:31) . El pecado había corrompido de ta l mane-

ra la perfecta creac ión de D ios que su desintegración hab ía a lcanzadoprop orcio nes fan tást icas en los días de N oé .

Con este t rasfondo de devastación anter ior a l d i luvio, ref lexio-nemos por un momento en la naturaleza del pecado. Las Escr i turasde f ine n al peca do de diversas ma neras , las que se co m ple m en tan mu -tuamente dando un concepto amplio de su naturaleza. El pecado esrebelión; el pecado es iniquidad; el pecado es transgresión; el pecadoes infracción; el pecado es ilegalidad; el pecado es impiedad. Todas es-tas def inicio nes incluy en u na caracter ís t ica en co mú n: e l desafío con-

22




CAPITULO 1

tra Dios.1

E L O R I G E N , L A S C O N S E C U E N C I A S Y LA D I F U S I Ó N D ELP E C A D O

La Biblia revela que el pec ad o ya hab ía inva dido el unive rso an-tes de la caída de Adán y Eva. Este poder satánico preexis tente sem anife stó por med io de la serpie nte e n el ja rd ín del Ed én y sedu jo a lpr imero hombre y la pr imera mujer a que pecaran. Génesis 3 despl ie-ga la trágic a historia. "Y vio la mu je r qu e el árbol era bu en o para co-

mer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar lasabiduría" (Gén 3:6) . Pero e l pecado no comenzó con una codicia f í -sica o sensual, o aun una codicia visual . Tal concepto de la entradadel pecado en este mundo deja de captar la esencia del asalto de Sata-nás y el engaño por medio del cual entrampó a Eva. Satanás dirigió suataque contra la integridad y la veracidad de Dios (Gén. 3:4) y sedujoa Eva al asegurarle que ella, como Dios, conocería el bien y el mal(Gén. 3:5). Ser como Dios significa no tener más necesidad de Dios.

El pro ble m a del peca do e n el ja rd ín de l Edén fu e que Eva le dio a Sa-tanás el lugar que le pertenece sólo a Dios; y Adán, a su vez, dio eselugar a Eva. La transgresión de Adán y Eva significaba repudiar laautor idad de Dios , dudar de su bo nd ad y sabiduría , com o tam bié n re-chazar su just ic ia y un a co ntra dic ció n a su veracidad .

Como consecuencia de l pecado, la ac t i tud de l hombre hac iaDios cambió. Ahora, en lugar de dar la bienvenida a l compañerismocon él , Adán y Eva "se escondieron de la presencia de Jehová Diosentre los árboles del huer to" (Gén. 3:8) . También se fabr icaron algocon que cubrirse . Ahora temían el encuentro con su Señor. Tanto lavergüenza como e l t emor dominaban su exper ienc ia , ind icando quehabía ocurrido una ruptura básica en su relación con Dios.

Otra consecuencia del pecado se mostró en la act i tud mutua delho m bre . A d á n y Eva, ah ora en un es tado de tem or y vergüenza, co-menzaron a separarse el uno del otro (ver Gén. 3:12).

El pecado afectó a la raza entera cuando la muerte entró en elm un do . Dios le había dec larado a la pr imera pareja que si com ían del

2 3





fruto del árbol, "ciertamente morirás" (Gén. 2:17). La muerte, en susentido últ imo, significa una separación final de Dios. Esto es lo que

signif icó e l pr im er pec ado de A d á n para tod a la raza hu m an a (Rom .5:12, 14-19 ; 1 Co r. 15:2 2).El pecado prod ujo consecue ncias que se ex te ndie ron ta m bié n a l

mundo físico. Dios dijo, por ejemplo: "Maldita será la t ierra por tucausa" (Gén. 3:17; comparar con Rom. 8:22). La creación entera sin-t ió las repercusiones del pecado.

Desde Génesis 4 hasta Génesis 6:5, se despliega un cuadro de di-fusión y crecimiento del pecado. El pecado destruye como una ava-

lancha. Produce un abismo cada vez más ancho entre Dios y los sereshumanos. Pasa desde la desobediencia (Gén. 3:1-7) a l asesinato(Gén. 4:8) a l homicidio temerar io , a una codicia enorme (Gén. 4:23,24) , y a una corrupción y una violencia tota les (Gén. 6:1-12) .

Por eso, cuando Dios dijo en los días de Noé que "todos sus pen-samientos tendían s iempre hacia e l mal" (Gén. 6:5 , NVI) , h izo unaevaluación amplia . La palabra "designio" (del hebreo yeser) s ignifica"propósito" o "intención". La palabra corazón designa el asiento delpe nsa m ien to y de los pod eres de la razón, y ge ne ralm en te se ref iere ala m en te co n todas sus facul tades .

¡Qué evaluación terr ible : todos los propósi tos , in tenciones y de-s ignios de los hombres eran de cont inuo solamente a l mal

L A R E A C C I Ó N I N T E R I O R D E D I O S

No es f recuente que obtengamos de las Escr i turas una vis lumbre

de la vida interior de Dios. Pero Génesis 6:6 nos da una vislumbre desu reacción ante e l enorme y terr ible crecimiento del pecado. Estavis lumbre se revela de dos maneras . Pr imero, Dios "se arrepint ió"(RV 1960, NVI), "le pesó" (Biblia de Jerusalén [BJ]). Este "arrepenti-mien to" no e s idén t i co a l a r r epen t imien to humano . La l engua he -brea en el Ant iguo Testamento usa en forma consis tente una palabraespecífica al referirse al arr ep en tim ien to de Dios: nacham. No implicauna falta de previsión de parte de Dios, ni una vacilación en su natu-raleza o propósito. En este sentido, Dios no se arrepiente de nada (1

24




CAPITULO 1

Sam. 15:29). Por supuesto, el arrepentimiento de Dios no involucraun aspecto de culpabilidad o de pecado. La palabra se emplea senci-

l lamente para presentar la verdad "de que Dios, en consonancia consu inmutabi l idad, cambia de posición respecto al hombre quien hacambiado".2

La segunda reacción que revela Génesis 6:6 es la tr isteza deDios. "Le dolió en su corazón" a Dios, profundamente herido por lahumanidad y su maldad. Esta descripción de Dios como un ser cuyocorazón puede dolerse por nuestro pecado va en contra del conceptode que Dios es una idea estática, abstracta, indiferente, o como un

principio inflexible. Lo revela como abierto al impacto del pecadohumano, como un Dios que se siente afectado por lo que ocurre entresus criaturas humanas.

Pocos seres humanos reflexionan sobre el profundo dolor que elpecado infligió al corazón de Dios. Piensan que Dios no se vio afecta-do por nuestra desesperación. Pero el cuadro bíblico lo muestra enforma diferente . Lo describe como profundamente involucrado en loque respecta al pecado: por cierto no en el sentido de que él mismo es

pecaminoso, s ino más bien porque él responde con profundo dolorcua ndo los seres hu m ano s peca n.

Esta vislumbre del corazón de Dios revela que él no juzga el pe-cado humano fr íamente, s ino en cambio, de manera de controlar lo.Esta clase de acción refleja la clase de situación descrita en Génesis6:6.

Dios decidió que la difusión masiva y continuada del pecado ne-cesitaba ser controlada. Una perversión total de la voluntad y el po-der razonador del hombre demandaba una acción drást ica. Ese juicioven dría en la form a de un d iluvio mu ndial destructivo, que eliminaría"toda carne". Dios dijo: "Raeré de sobre la faz de la tierra a los hom-bres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil ylas aves del cielo" (G én . 6:7). Este pasaje defin e la refere ncia en G é-nesis 6:13 do nd e D ios afirma: "H e decid ido el f in de tod o ser, p orq uela tierra está llena de violencia a causa de ellos". Aclara que la ex-presión "toda carne" incluye desde "el hombre hasta la bestia, y hastael reptil y las aves". Ellos habían l lenado la t ierra con violencia y

25





maldad .

L A B O N D A D O S A S A LVA C I Ó N D I V I N A D E L O S J U S TO SVarios detalles presentados en Génesis 6, específicamente en los

versícu los 8 y 9, se refie ren a la salv ació n d e N o é y su fam ilia. Tres ca-rac te r í s t icas pr inc ipa les de la v ida de Noé cont ras tan v iv idamentecontra e l mal , la violencia y la corrupción de su propia generación.Pr im ero, N o é era "varón jus to" (G én. 6:9) . Su just ic ia consis t ía enla integridad d e su relació n co n Dios. U n a "persona justa " en el A nt i-guo Te s tam ento ha ce jus t ic ia a la re lac ión e n la que se en cu en t racon Dios. Si una persona está en una relación de fe, confianza y de-pendencia de Dios, que resulta en su obediencia a Dios, esa personaes llamada "justa".

Seg und o, N oé es l lam ado "perfecto" (G én. 6:9 , RV 60), "ho nra-do" (NVI) . Las palabras no indican un es tado de perfección absolutao s in pecado, s ino de integr idad moral . Este compromiso completo lepermit ió es tar s in mancha delante de Dios .

Tercero, Noé "caminó" con Dios (Gén. 6:9) . La expresión t ras-mite la idea de principios constantes y f ieles. Es la últ ima persona dela época antedi luviana y la pr imera de la posdi luviana que caminócon Dios. Como tal , es un ejemplo del remanente de fe que sobrevivi-rá al cataclismo del f in del t iempo (Heb. 11:7).

E L PA C TO C O N N O É A N T E R I O R A L D I L U V I O

Hemos notado antes que la pr imera referencia expl íc i ta en lasEscr i turas con respecto a hacer un pacto, aparece en Génesis 6:18:"Mas estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca tú, tus hijos,tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo". Una comparación cuida-dosa de las palabras con otras declaraciones de pactos en el Antiguo yel Nuevo Testamentos revela que cont iene los puntos esenciales delpacto bíbl ico. Definidamente un pacto entre Dios y e l hombre es e lpacto que Dios hizo con Noé.

Encont ramos que aquí se mencionan las par tes que hacen e lpacto: Dios y el hombre. En los pactos bíblicos, Dios y el hombre se

26




CAPITULO 1

relacionan, y Dios tom a la iniciat iva. A qu í tamb ién e nco ntram os es-ta situación.

El mandato: "Entra tú en el arca", revela que el pacto de Dioscon Noé estipulaba una obligación. La idea del pacto aquí está lejosde la idea de un contrato, alianza, unión o acuerdo entre Dios y Noé.De hecho, es el pacto de Dios ("mi pac to"), y N oé y su fam ilia fue ronlos receptores y los beneficiarios de la bendición del pacto como re-sultado de su obediencia.

La declaración de Génesis 6:18, aunque breve, contiene concep-tos profundos. Predice provisiones para el futuro de la humanidad.

Al establecer este pacto con el superviviente del diluvio y su familia,Dios otorga su abundante gracia y misericordia. La seguridad de lahumanidad en el presente y la seguridad de la salvación en el futurosurgen de la gracia de Dios y del acto divino en favor de ellos. Diosmismo se muestra como un Dios misericordioso y l leno de gracia,constante en su amor por la humanidad.

La expresión t ípica del establecimiento de un pacto no apareceen este pasaje, específicamente, la que se usa en ochenta lugares delAntiguo Testamento: "cortar un pacto", o en la expresión t ípica yapropiada de "hacer un pacto". Aquí el término usado es establecer(heqim). Una invest igación cuidadosa de este término en relacióncon el establecer un pacto, revela la importancia de "mantener" o"con firmar" (com parar D eu t. 9:5; 27:26; 1 Sam . 15:11; 2 Sam . 7:25; 2Rey. 23:3, 24; etc.). Este descubrimiento nos da la impresión de que elestablecimiento divino del pacto implica el mantenimiento de uncompromiso en el que Dios se ha empeñado con anter ior idad.

Aun cuando Génesis 6:18 es la referencia más temprana a unpacto en la Biblia, el uso de este término hebreo específico en rela-ción con él implica que Dios había hecho previamente un pacto conla humanidad. En este sentido, el pacto de Dios con Noé puede con-siderarse como una renovación de su pacto con Adán, al que la Bibliase refiere implícitamente en Génesis 3:15.

O bv iam en te, N oé respondió co n fe y obediencia a la invi taciónde Dios de hacer en un pacto con él al entrar en el arca. Noé y su fa-milia demostraron la clase de obediencia que surge de una confianza

2 7





total y completa en Dios, en lugar de la obediencia que t iene la in-tención de ganar méritos ante Dios.

Génesis 9:8 al 17 describe el pacto posterior al diluvio que Dioshizo con Noé y su familia. Es amplio pues incluye los animales tam-bién, y demuestra que la provisión de la gracia de Dios no dependenecesariamente de la comprensión o la obediencia de parte de losbeneficiarios del pacto. Es importante notar que el pacto de Génesis9:8 al 17 es el primero y el único pacto bíblico que en su alcance estotalmente universal .

El pacto posdiluviano que Dios hizo con Noé se describe, a ve-

ces, como un pacto incondicional porque no menciona ninguna con-dición u obligación específica impuesta a los seres humanos. No resul-ta co m ple tam en te claro si las instruccio nes e n los siete versículos an -teriores debe n considerarse com o las obligaciones del pac to . Alg uno serudi tos las han entendido como que están relacionados, y por esosugieren que este pacto es condicional. De cualquier manera, aun sino hay obligaciones explícitas observables fácilmente, se supone quedeben estar implícitas, porque son parte de todos los pactos.

En el pacto hecho con Noé después del diluvio, Dios prometióque nunca más un diluvio universal destruiría toda la tierra. Esta pro-mesa no implica, sin embargo, que Dios está obligado a no destruir almundo otra vez por otros medios que no sean el agua. Su plan revela-do es usar un gran fuego destructor para terminar con toda la maldadal fin de la historia humana (2 Ped. 3:7, 10, 11; Apoc. 20:9). Esta in-tención de ninguna manera contradice la promesa que Dios hizo aNoé y sus descendientes. "Así destruirá Dios a los impíos de la tierra.Pero los justos serán protegidos en m edio de estas conmo ciones , com olo fue Noé en el arca. Dios será su refugio y tendrán confianza bajosus alas protectoras".3

Sólo tres pactos bíblicos incluyen señales explícitas del pacto.En el pacto posterior al diluvio hecho con Noé, la señal es el arcoiris (Gén. 9:12, 13), producido por la refracción de la luz solar a tra-vés de las gotas de lluvia.

Por cuanto las señales bíbl icas cumplen funciones importantes ,resulta útil comprender la naturaleza de la señal ligada a este pacto.

28




CAPITULO 1

Por definición, las señales apuntan a algo más allá de sí mismas, pro-veyendo una garant ía o un compromiso. Pueden impart i r conoci-

miento, servir como protección, producir fe, o hacer recordar y con-firmar.La mayoría de estos aspectos aparecen en la señal del arco iris.

En con traste c on las otras dos señales del pac to (que serán considera -das más tarde), el arco iris es una señal física, externa en las nubesque le hace recordar a Dios su pacto (Gén. 9:15, 16) de que nuncadestruirá otra vez la tierra con un diluvio. Aunque el arco iris nos re-cuerda que Dios una vez castigó la maldad con un diluvio universal,

garant iza que cuando las nubes t raen l luvia , no necesi tamos temerotro diluvio. Nos recuerda que Dios ha cumplido y cumplirá su pro-mesa de nunca volver a traer un diluvio para destruir la tierra. El arcoiris, como un recordativo de la fidelidad de Dios a su promesa, debie-ra hacer surgir f idelidad en nosotros, y servirnos como un poderosofactor disuasivo de una vida de pecado.

EL PA CT O Y EL REM AN ENT E DE FE

Pocas personas perciben que la pr imera mención específ ica deun remanente en la Bibl ia aparece en Génesis 7:23. "Quedó sola-mente Noé, y los que con él estaban en el arca".4 La palabra traducida"quedó " de riva de la raíz hebr ea sa'ar, la que de diversas forma s expre-sa la idea del remanente en el Antiguo Testamento.

En contraste con esta referencia explícita, antes de ella apareceen el Antiguo Testamento una referencia implíci ta a un remanente,dentro de la narración del primer homicidio. Después que Abel fueasesinado, sólo Caín quedó como el progenitor de la raza humanahasta que otros hijos les nacieron a Adán y Eva (Gén. 4:1-15). Enforma significativa y comprensiva, a Caín no se lo l lama un rema-nente porque él no es un ejemplo de un remanente de fe, que es untema recurrente en el Antiguo Testamento. En contraste con la refe-rencia a un remanente l i teral en el caso de Caín, la referencia a unre m an en te fiel en Gé nesis 7 :23 es más significativo. N oé y su familiasobrevivieron al diluvio y llegaron a ser los portadores de vida para el

29





futuro de toda la humanidad. Por medio de ellos, también las bendi-ciones de la vida l legan a la humanidad posdiluviana.

No podemos pasar por al to el hecho de que el remanente quesobrevivió a la primera catástrofe mundial fue un pueblo de fe y con-fianza (Gén. 6:9 y 7:1). Siendo que la Biblia usa el diluvio de Noécomo un tipo de la destrucción del fin del t iempo, esta observaciónt iene mucha importancia . También es importante reconocer que alfin, el remanente que será salvado será otra vez un pueblo que res-po nd a a Dios co n fe y obed iencia . Será un rem an en te que, c om oNoé, estará en una relación correcta con Dios, un remanente perfec-

to en su esfera, un remanente que camina con Dios (Apoc. 12:17).¿Quién pertenecerá a ese remanente al f in del t iempo? ¿Serás tú

uno de ellos?

Refe rencia s1 Un tratamiento extenso de la doctrina del pecado puede verse en John M. Fowler,

"Sin", en Hand book of Seventh-day Adve ntist Theology, Seventh-day Adventist Bible Com-mentary (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), t . 12, pp. 233-270.

2 Comentario bíblico adventista, t. 1, pp. 263, 264.3 E. G. de White, Patriarcas y profetas, p. 101.4 Sobre el concepto de remanente, ver Gerhard F. Hasel, Th e Remnant: The History and

Theology of the Rem nant Idea from Genesis to Isaiah, 2da. ed. (Berrien Springs, MI: AndrewsUniversity Press, 1975); Ibíd., "Remnant", Interpreter's Dictionary of the Bible, Suppleme ntaryVolume (Nashville, TN: Abingdon, 1976), pp. 735, 736.

30




C A P Í T U L O 3

El pacto con Abrahán

uando vino la palabra de Dios a Abrahán en Ur de los Caldeos,para que fuera a un lugar que él le mostraría, Abrahán no teníaidea hacia dónde ir ía (Heb. 11:8, 9). El no tenía acceso a un agentede viajes que le consiguiera un vuelo. No podía tener acceso a Inter-net para tener una galería de fotos de la t ierra de Canaán. Sin embar-go, como veremos, e l pacto abrahánico fue un pacto de gracia y desalvación. Dios lo inició por su amor generoso (Gén. 12:1, 2; 15:7,18; 17:1, 2 , 7) . Él se reveló a Abrahán repet idamente como Yahweh

(Gén. 12:1; 15:7). Le dijo: "Yo soy tu escudo" (Gén. 15:1), y "Yo soyel Dios Todopoderoso" (Gén. 17:1). Esto l lega a ser más significativoa l com pren der de dónde v in o Ab ra há n y e l t i emp o en e l que v iv ió .1

Durante la primera parte del tercer milenio a.C., la ciudad de Urera la capi ta l de un vasto imperio . Durante e l re inado de Ur-nammu,la c iudad experimentó una especie de renacimiento. Las excavacioneshechas por los br i tánicos revelaron maravi l las arqui tectónicas increí-bles tales como el ziggurat , una torre-templo que l legaba hasta el cie-

lo . El cementer io real proporcionó la c lase de r iqueza que todo ar-queólogo sólo sueña con encontrar.2 ¿Por qué l lamaría Dios a Abra-há n para qu e saliera de un a ciudad ta n espléndida y opu lenta? Cier ta -mente , Abrahán no lo sabía . Todo lo que tenía era la promesa deDios . Era impor tan te que Abrahán pr imero conociera quién e raDios.

E L D I O S DEL PA C TO A B R A H Á N I C O

Dios se ocupó de un acto de ident i f icación propia en su conver-

3





sación c on A br ah án , registrada en Gé nesis 15:7: "Yo soy Jeho vá", unnombre propio o personal de Dios. Otro nombre, Elohim, es e l nom-

bre genérico para Dios, en contraste con el nombre personal de Yah-weh o Jehová.La ident if icación de Yahweh com o el que sacó a A br ah án de U r

(Gén. 15:7), alude a la iniciación del pacto de Dios con Abrahán re-gistrado en Génesis 12:1 al 3. Dios hizo un pacto en tres etapas conAbrahán. La primera aparece en Génesis 12:1 al 3; la segunda, enGénesis 15:1 al 21; y la tercera, en Génesis 17: 1 al 14. La informa-ción cronológica en la narración revela que Dios se ocupó de este

proceso de hacer un pacto con Abrahán durante un período de vein-ticuatro años.

No se puede establecer fácilmente el significado exacto delnombre Yahweh. Se han escrito l ibros enteros sobre el tema.3 Peroen Exodo 3:14 Dios mismo explica que este nombre significa: "YoSOY EL QUE SOY". Esta frase distintiva expresa la realidad de la existen-cia incondicional de Dios y su soberanía sobre el pasado, el presente yel futuro. En él reside la iniciativa de la creación como también de lasalvación, y además del control últ imo sobre el presente y el futuro.

Cuando Abrahán tuvo noventa y nueve años de edad, Yahwehse le apareció o tra vez y se pre sen tó co n la iden tificac ión pro pia de "elDios Todopoderoso" (Gén. 17:1) . Esta designación (o senci l lamen-te, "el Todopoderoso") se encuentra principalmente en dos l ibros delAntiguo Testamento: Génesis y Job.

La designación "Dios Todopoderoso" es la traducción del hebreoEl-Shaddai. El es el nombre genérico semítico para la deidad, y se usaen la mayor parte del Antiguo Testamento como un s inónimo deYahweh. Ejemplos de este uso aparecen en Números 23:8, 19, 22, 23;24:4, 8, 16, 23; Salmos 16:1, 2; 17:1, 6; 85:8; Isaías 40:18; 42:5. Elorigen y significado exactos del no m bre Shaddai no son claros. La tra-ducción "El Todopoderoso" en la versión Reina Valera, como tam-bién en otras, parece bastante correcta (comparar Isa. 13:6; Joel1:15). El énfasis en el "poder" de D ios fre nte a la fragilidad hu m an a esadmirablemente adecuado en la experiencia de Abrahán.

Dios le había prometido un hijo a Abrahán casi un cuarto de si-

32




CAPITULO 1

glo antes de los eventos registrados en Génesis 17. Pero cuando él ySara todavía no tenían un hi jo después de diez años, Abrahán tomó

las cosas en sus manos, se casó con la sierva de su esposa, Agar, y en-gendró a Ismael . Casi una década y media más tarde, cuando Abra-hán había a lcanzado la avanzada edad de noventa y nueve años, Diosreaf i rmó su pacto y le an un ció q ue ser ía es tablecido con el na cim ien -to de un hijo, Isaac, que nacería en el espacio de un año (Gén.17:21) . En este punto cr í t ico Dios se presentó a Abrahán como el"Dios Todopoderoso" para quien nada es imposible . Hombres y muje-res apremiados , con un a fe vac i lan te co m o la de A br ah án , pu ede n

tener la certeza plena de que el Dios del pacto es realmente un "DiosTodopoderoso", que real iza e l cumplimiento de las promesas de supacto en su momento y s in la ayuda humana. Dios puede real izar encualquier momento lo que é l p romete .

A B R A H Á N , PA RT Í C IP E EN EL PA C TO D I V I N O

La elección que hizo Dios de Abrahán no estaba basada en una

super ior idad inherente que demandaba una recompensa . Cier tamen-te Abrahán fue "fiel entre los f ieles, incorrupto en medio de la preva-leciente apostas ía , se mantuvo f i rme en la adoración del único Diosverdadero".4 Pero su fidelidad no debe ser considerada como un méri-to que le ganó el derecho a ser escogido por Dios. La elección deDios siempre está basada en el amor, la gracia y la misericordia deDios (Deut 7:6- 11)7

El regis t ro bíbl ico de la exper iencia de Abrahán revela una can-t idad de acciones tota lmente indignas de quien fue escogido para l le-gar a ser part ícipe en el pacto de Dios (comparar Génesis 12:10-20;16:1-16; 20:1-18) . Sin embargo, la peregr inación de Abrahán revelaun crecimiento constante y un progreso que alcanzó las a l turas de lafe , v i r tua lm en te s in parale lo en la his tor ia hu m an a (G én. 18:22-33;22:1-14) .

Al concluir e l proceso de hacer e l pacto, Abrahán recibió unnombre nuevo: de Abram que s ignif ica "el padre es exal tado", aAbrahán, "el padre de una mult i tud". Fue la pr imera persona men-

3 3





cionada en la Bibl ia a quien Dios le dio un nombre nuevo. El nuevono m br e ind icab a que la nu ev a re lació n del pa cto fue sel lada, y la

promesa divina asegurada: "Porque te he confirmado como padre deuna mult i tud de naciones" (Gén. 17:5, NVI) .Al l lamar a Abrahán para que sal iera de Ur, Dios no sólo cum-

pl ía su promesa a Abrahán de que ser ía padre de una mult i tud de na-c iones , s ino ponía a Abrahán en una ubicac ión donde es te nuevopueblo podía producir e l máximo de impacto. Como un puente entrelos imperios, Canaán era la elección geográfica natural para el pueblode Dios . Desde Canaán podían interactuar con los egipcios , las di-

versas nac io nes canan eas — A m ón , M oab, Edo m — y los re inos de laMesopotamia hacia e l es te . Pero ta l vez hubo una razón más personalpor la que Dios l lamó a Abrahán y a su familia a salir de Ur en esemomento. Poco sabía Abrahán que cuando dejaba Ur a l f inal del ter-cer milenio a.C., su prominencia como capital de un imperio flore-ciente ser ía de cor ta duración. El I I I per íodo de Ur terminó en2004/3 a.C., cuando la ciudad fue destruida por los elamitas.5 Parecie-ra que Dios no sólo deseaba es tablecer una gran nación mediante la

descendencia de Abrahán , s ino que personalmente procuró sacar aAbrahán de una c iudad que pronto encont ra r ía su des t rucc ión .

¿ PA C T O C O N D I C I O N A L O I N C O N D I C I O N A L ?

Si e l pac to abrahánico fue condic iona l o incondic iona l es unasunto de acalorados debates entre los crist ianos de hoy. Una l íneade in te rpre tac ión teo lógica , des ignada como "d ispensac iona l i smo" ,

pone un énfasis considerable sobre la supuesta incondicional idad delpac to abrahánico . La Nueva Biblia de Scoñeld sugiere que el pactoabrahánico revela e l propósi to soberano de Dios de cumplir por me-dio de Abrahán su programa para Israel , y de proveer un Salvadorpara todos los que creen. Además, af i rma que el cumplimiento f inalde pe nd e de la prom esa div ina y e l pod er de Dios , en vez de de pen derde la f idel idad humana.6

Los intérpretes dispensacional is tas argumentan que as í como laspromesas a l Israel f ís ico fueron incondicionales , también lo son las

34




CAPITULO 1

promesas a las familias de la t ierra que serán benditas en Abrahán.La Nueva Biblia de Scofíeld afirma que "el nuevo pacto [en el cual par-

t icipa n los gentiles]. . . asegura la biena ven tura nza etern a, ba jo el pac-to abrahánico, a todos los que creen. Es absolutamente incondicionaly, siendo que la responsabilidad no fue entregada al hombre, es final eirreversible".7 Basados en esta interpretación del pacto hecho conAbrahán, muchos cr is t ianos actuales pretenden que el Estado de Is-rael , formado en 1948 cumple la promesa de Dios hecha a Abrahánen G éne sis 12:1 al 13 y pasajes sucesivos. Por lo tan to , ta m bi éncreen que el Estado de Israel desempeñará un papel importante como

nación en la obra final de Dios sobre la tierra.Por otro lado, muchos otros crist ianos han encontrado dificulta-

des importantes con la interpretación del pacto abrahánico como unpacto incondic ional .8 En el libro Patriarcas y profetas, Elena G. deWhite nota que "por este ri to [la circuncisión] se comprometían [losdescendientes de Abrahán] a cumplir, por su parte, las condicionesdel pac to hecho con Abrahán" .9

El l ibro de Génesis proporciona evidencias para sostener este

concepto. En una af i rmación expl íci ta , Dios encarga a Abrahán y asu simiente después de él a "guardar" (en hebreo samar) el pacto queDios hizo con ellos (Gén. 17:9). La misma palabra se usa en el Anti-guo Testamento para guardar los pactos sucesivos. Por ejemplo, elpacto que Dios hizo con Moisés, reconocido por todos como un pactocondicional, debía ser "guardado" (Deut. 29:9). El mismo términoguardar aparece más de treinta veces en el l ibro de Deuteronomio pa-ra observar los mandamientos (ver, por ejemplo, Deut. 4:2). En di-versas partes de las Escrituras, también se emplea específicamentepara guardar el sábado (Éxo. 31:13, 14, 16; Deut. 5:12; etc.) así comotambién ciertas fiestas (Éxo. 13:10; 23:15; 34:18).

En el mismo capí tulo del Génesis , también encontramos que elpac to ab ra há nic o pued e, de he ch o, "ser violado " (heb reo, parar;Gén. 17:14). Es notable que esta misma palabra hebrea aparece confrecuencia, exactamente veint idós veces, en el Antiguo Testamentocomo un término típico para la idea de quebrantar o invalidar el pac-to (Lev. 26:15; Deut. 31:16, 20; Isa. 24:5; etc.). Evidentemente, el

3 5





pacto con Abrahán, de acuerdo con este capí tulo sobre e l pacto tem-prano en la his tor ia de Abrahán, podía ser guardado o quebrantado

por los par t ic ipan tes hum an os, ha cien do que el pac to fuera un pa ctocondic iona l .

Otras af i rmaciones expl íc i tas en e l Génesis también indican queel pacto abrahánico es condicional por cuanto requería que la perso-na con quien se hacía debía ser fiel a Dios. Génesis 18:18, 19, afirma:"Abrahán se convert i rá en una nación grande y poderosa, y en é l se-rán bendecidas todas las naciones de la t ierra. Yo lo he elegido paraque instruya a sus hijos y a su familia y a su casa, a fin de que se man-

ten ga n e n el cam ino del SEÑOR y pon ga n e n p ráctica lo que es ju st o yrecto. Así el S E Ñ O R cumplirá lo que le ha prometido" (NVI) . Abra-hán debía enseñar a su famil ia los caminos de Dios , de modo quecuando él muriera , sus descendientes vivir ían como él había vivido.Los descend ien te s de A bra há n deb ían t am bién " m an te ne r l e ] en e lcamino del Señor" con el f in de que Dios cumpliera " lo que le hapromet ido" [a Abrahán] ,

La respuesta de fe de Abrahán se observa en su obediencia a lasinstrucciones de Dios , notablemente en su disposición de sacr i f icar aIsaac, una act i tud sumisa que mant iene efect iva la promesa. Un estu-dio de Génesis 22:16 al 18 es especialmente importante en re lacióncon esto. Abrahán l lega a ser el modelo de todos los que son justif ica-dos por la fe (Gén. 15:6; ver Rom. 4), y demuestra que la fe jus t i f ica-dora s iempre es tá acompañada por la obediencia a la ley de Dios(Gén. 26:5).

L A C I R C U N C I S I Ó N , S E Ñ A L D E L PA C TO

Así com o el pac to con N oé fue aco m pañ ado por un a seña l, t am -bién lo fue e l pacto abrahánico. La señal del pacto de Dios conAbrahán fue la circuncisión. Dios la l lama "señal del pacto entre mí yvosotros" (Gén. 17:11).

Es ta seña l de l pac to comunicaba var ias verdades impor tan tes .Pr imera, dis t inguía a los descendientes de Abrahán de los gent i les(Efe. 2:11) . Segu nda, pe rpe tuab a la m em oria del pa cto de Dios (G én

3 6




CAPITULO 1

17:11) y simbolizaba una circuncisión del corazón. Tercera, fomen-taba el cult ivo de la pureza moral (Deut. 10:16; Rom. 2:29). Cuarta,

repres entab a la justicia q ue es por la fe (Rom . 4:11). Q ui nt a, p refigu-raba la ordenanza crist iana del bautismo (Col. 2:11, 12).Hace unos pocos años un inmigrante de dieciocho años de edad

fue al estado m od ern o de Israel. Po r cua nto su m ad re era jud ía, ten íaderecho a la ciudadanía. Como parte del proceso de llegar a ser ciuda-dano de Israel, por ley se le exigía circuncidarse, ¡una perspectiva do-lorosa para un adulto . Algunos se preguntan si la circuncisión es to-davía una señal válida para el pueblo de Dios. Seria mejor responder a

esta pregunta desde el punto de vis ta del Nuevo Testamento. Elapóstol Pablo define la circuncisión del siguiente modo: "la circunci-sión es la del corazón, la que realiza el Espíritu, no el mandamientoescrito" (Rom. 2:29, NVI). El Nuevo Testamento insiste que para elcreyente, ni la circuncisión física ni la incircuncisión tiene valor algu-no (1 Cor. 7:19). Sin embargo, enfatiza que "la fe que obra por elamor" (Gál. 5:6), llegar a ser "una nueva creación" (Gál. 6:15) y "elguardar los mandamientos de Dios" (1 Cor. 7:19) s iguen teniendo

importancia hoy en día.

Referencias1 Aquí se adopta la cronología temprana para Abrahán, datando el viaje de Abrahán

desde Ur en el año 2092 a.C.; ver J. J. Bimson, "Archaeological Data and the Dating of thePatriarchs", en Essays on the Patriarchal Narratives, A. R. Millard y D. J. Wiseman, eds. (Wino-na Lake, IN: Eisenbrauns, 1980), pp. 53-89.

2 Susan Pollack, "Ur", en The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, E.M. Moyers, ed. (Mueva York: Oxford University Press, 1997), pp. 288-291; cf. Informes deexcavaciones por C. Leonard Woolley, Ur of the Chaldees (Ithaca, NY: Cornell UniversityPress, 1982).

3 G. H. Parke-Taylor, Yahweh: The Divine Ñame in the Bible (Waterloo, Ont. : WilfredLaurier University Press, 1975); Millard C. Lind, Yahweh is a Warrior (Scottdale, PA: HeraldPress, 1980).

f E. G. de White, Patriarcas y profetas, p. 117.5 Jean-Cl. Margueron, "Ur", en Anchor Bible Dictionary, D. N. Freedman, ed. (Nueva

York: Doubleday, 1992), pp. 766, 767; C. E. Cárter, "A Brief History of the Third Dynasty ofUr", Biblical Archaeologist 50/3 (1987), pp. 141-143.

6 The New Scoñeld Bible, p. 20.7

Ibíd., p. 1318.8 Bruce K. Waltke, "The Phenomenon of Condit ionali ty within Uncondit ional Cove-

37





nants", en Israel's Apostasy and Restoration: Essays in Honor of Roland K. Harrison, AbrahamGileady, ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), pp. 123-139; Ronald Young-blood, "The Abrahamic Cov enant: C ondit ional or Unconditional?", en The Living and ActiveWord of God: Studies in Honor of Samuel J. Schulz, Morris Inch and Ronald Youngblood, eds.(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1983), pp. 31-46.

9 E. G. de White, Patriarcas y profetas, p. 132.

38




C A P Í T U L O 3

La promesa divinay el pacto abrahánico

La promesa divina se entreteje a través de la Biblia como un hilorojo. Algunos sugieren que consti tuye el tema que une los cinco

primeros l ibros de la Biblia. Otros teólogos van aún más lejos, sugi-riendo que la promesa divina es el tema bíblico clave que une al An-t iguo con e l Nuevo Tes tamento .1

Puede ser difíci l sostener pretensiones tan amplias, pero es ciertoque para los indefensos, los sufrientes, y todos los demás que cami-

nan por la senda de la fe, las promesas de Dios son como las hojas delárbol de la vida. Cuando se personalizan, las promesas de Dios con-suelan el a lma y proporcionan un fundamento para la fe : "Apropiaosde las promesas de Dios, luego, cuando llegue la prueba y la a f l i c c i ó n

" 2

esas promesas serán cantar inos manant ia les de consuelo celes t ia l .Las promesas de Dios están en agudo contraste con las promesas

humanas. Estas t ienen las marcas dis t int ivas de quienes las hacen y

están sujetas a la fragil idad humana. En este capítulo, no estamos ha-blando de la clase de promesas que Jacob extrajo de José: que seríal levado fuera de Egipto y enterrado en la t ierra de sus padres (Gén.47:29-31) . Tampoco estamos hablando de la c lase de promesas queDios ordenó que Israel cumpliera (Deut . 23:23 y Núm. 32:24)- Ycier tamente no es tamos hablando acerca de promesas ta les como lasque hizo Balac a Balaam, y las que hizo Amán al rey Asuero: prome-sas m otiv ad as por malas inte nc ion es (N úm . 22:17 y Est. 4:7). La clase

de promesas de que es tamos hablando son muy diferentes , como sedestacará en las próximas páginas, es decir, las promesas de Dios.

39





L A S P R O M E S A S D I V I N A S

Dios hizo muchas promesas registradas en toda la Biblia. Hizo

promesas en diferentes momentos y c i rcunstancias . Dios hizo prome-sas que se relacionaban con la conservación, la protección, la posteri-dad, las posesiones y la prosperidad: asuntos terrenales. También hizopromesas que se relacionan con asuntos espiri tuales. Una de ellas esGénesis 3:15, que t ienen implicaciones de largo alcance. En el laDios anunciaba el plan de salvación y cómo ser ía logrado por mediode la sim ien te (Jesucristo), ap lasta nd o la cabeza de la serp ien te (Sata-nás) . Incluía una promesa de enemistad entre la s imiente de la mujery la simiente de la serpiente, es decir, enemistad entre las dos ramasde la hu m an ida d: los creye ntes y los no creyentes ,

Siendo que el concepto de la promesa es tan destacado tanto ene l Ant iguo como en e l Nuevo Tes tamentos , es impor tan te reconocerque la palabra de Dios es la que hace que las promesas sean seguras.Dios mismo está hablando, haciéndose responsable por el sostén de supueblo y su destino.

Las promesas que Dios hizo a Abrahán están entre las más pro-fundas de la Bibl ia porque es tán asociadas con el pacto de Dios aAbrahán . Se re lac ionan con la presenc ia cons tan te de Dios con susiervo, asegurándole a Abrahán que Dios sería su "escudo". Dios tam-bién le dio una promesa mesiánica que se cumplir ía por medio de las imiente de Abrahán . Promet ió hacer de Abrahán una nac ión grandey poderosa. También le prometió que su nombre ser ía grande. Y ade-más, prometió dar le a é l y a su descendencia una t ierra propia . Nosconcentraremos ahora en esas promesas en más detal le .

EL DI O S DE LAS PRO ME SAS DEL PAC TO

Entre los actos de revelación propia de Dios es tán aquel los enlos cuales se presenta a s í mismo. Dios se presentó a Abrahán comoYahweh (ver Gén. 12:1; 15:7). Ya hemos visto que este nombre, Yah-we h, es e l no m bre p ersonal de Dios y tam bié n es un a designac ión delDios del pacto. También notamos que al presentarse Dios a s í mismocomo el "Todopoderoso", daba la seguridad de que es poderoso, infini-

40




CAPITULO 1

tamente capaz de cumplir la promesa divina.Pero Dios no se reveló a Abrahán como Yahweh y como el Dios

Todopoderoso; también se dirigió a él con un saludo personal de áni-mo: "No temas" (Gén. 15:1). ¡Cuán oportuno es este saludo, y cuánapropiado La m en te de A br ah án ha bía l legado a estar " tan dep rimi-do por los presentimientos que no pudo esta vez aceptar la promesacon absoluta confianza como lo había hecho antes . . . ¿Cómo iba acumplirse la promesa del pacto, mientras se le negaba la dádiva deun hijo?"3

En ese momento, Abrahán no tenía ningún hi jo natural . ¿Debía

seguir confiando en Dios y creer en su promesa, aun cuando era deedad avanzada? ¿O debía seguir la costumbre de su t iempo y proveer-se de un heredero por su cuenta? ¿Debía tomar las cosas en sus manosy ayudar a Dios a cumplir su promesa? De acuerdo con Génesis 15:1al 6, descubrimos que Abrahán optó por seguir la costumbre estable-cida al hacer planes de adoptar a Eliezer, de Damasco, corno su here-dero legal.

De acuerdo con los descubrimientos arqueológicos, en ese t iem-po una persona que no tenía herederos podía adoptar uno legalmente.Este heredero legal tenía todos los privilegios y los derechos de pro-piedad así como las responsabilidades de un heredero normal o unhijo. En ese momento específ ico, Abrahán había decidido avanzaren la dirección de la adopción, pero Dios le apareció en una visión yle aseguró: "Yo soy tu escud o" (G én . 15:1).

Por favor, note el pronombre personal tu en la promesa de Dios.Dios le dijo a Ab ra há n: "Yo soy tu escudo". Este prono m bre tu revelael interés íntimo que Dios toma en los asuntos de alguien cuya fe estávacilando y está siendo probado.

La designación de Dios como "escudo" aparece aquí por primeravez en la Biblia, y es la única vez en que aparece como una auto reve-lación de Dios. Más tarde, la misma expresión se usa repetidamentecuando las personas hablan acerca de Dios (ver Deut. 33:29; Sal.18:2, 30; 84:11; 144:2).

Dios era el "escudo" de Abrahán, el hombre de fe. Dios es el "es-cudo" de cada creyente, es decir, su protección. El "escudo" o protec-

41





ción de que se habla aquí no se refiere a la protección física en laguerra, o co nt ra las desgracias. M ás bien, se refiere a la prote cc ión de

la posibil idad de que la promesa del pacto no se cumpliera por mediode Abrahán y su s imiente futura . La promesa de Dios a Abrahán, deque ser ía su escudo, es la misma promesa hecha a cada descendientede Abrahán. Si somos la s imiente de Abrahán (y todos los que tene-mos la fe de Abrahán somos su s imiente) , entonces también tenemosla seguridad de que Dios será nuestro escudo. Dios nos protegerá encada aspecto de nuestras vidas , pero especialmente en el sent ido deque él cumplirá la gran promesa que todavía no ha ocurr ido.

LA PRO MESA DE LA PRESE NCIA DIVINA

La promesa del Cristo resucitado antes de su ascensión fue: "Heaquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el f in del mundo"(Mat. 28:20). Esta promesa de Jesucristo dada a todos sus discípulos,no sólo a los que estuvieron presentes en ocasión de su ascensión, esuno de los grandes temas de la Biblia. Pocas personas perciben que

esta prom esa previa a su ascensión se nci l la m ente re i tera promesas s i-mi la res y repe t idas a m en ud o en todo e l A nt ig uo Tes tam ento .La promesa de la presencia continua de Dios y de su compañeris-

m o íntim o, ex presad a en frases co m o "Yo estaré con tigo " o "Yo estoycontigo" (Gén. 26:3, 4; 28:15; 31:3; Éxo. 3:12; Deut. 31:23; Jos. 1:9:3:7; 7:12; Isa. 41:10; Jer. 1:8; Hag. 1:13; etc.), es uno de los temasdestacados de la Biblia. En muchos casos la promesa de la presenciade Dios es tá co ne cta da co n el m an da to: "¡N o tem as " (De ut . 20:1;

31:8; Isa. 41:10; 43:5; etc.).

LA PROM ESA DE BEN DIC IÓN PARA TO DA S LAS FAMILIAS

Dios dio otra promesa del pacto con un inmenso potencial futu-ro, la promesa hecha a Abrahán en Génesis 12:3: "Serán bendi tas enti todas las familias de la t ierra". Repit ió esta promesa en Génesis28:14: "Y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tusimiente", lo cual destruye todas las expectativas l imitadas y naciona-listas que cualquier seguidor de Abrahán, o cualquiera de sus descen-

4 2




CAPITULO 1

dientes, pudiera tener. Los horizontes de esta promesa son expansi-vos, sus dimensiones, universales. El alcance de la bendición abarca a

todos. Sus beneficios son totalmente l ibres de restricciones.Algunas t raducciones modernas expresan las palabras "seránbenditas" de Génesis 12:3 en forma reflexiva como "se bendecirán así mismas". No intentaremos analizar las complejidades de las formasverbales hebreas usadas en Génesis 12:3; 18:18; 26:4; y 28:14. Sinembargo, podemos sugerir que hay apoyo lingüístico sólido paramantener la traducción "serán benditas" como la que expresa la in-tención original del texto.

El apóstol Pablo argumenta con fuerza en favor del uso en singu-lar de la palabra simiente cuando escribe a los creyentes en Galacia.EnjGálaJasJBig, J6 ^d em ue st ra que la inte nc ión de la palabra en s in-gular fue cumplida por nada menos que Jesucristo mismo.

En el segundo sermón del apóstol Pedro, registrado en_Hechos^ e n c o n tr a m o s una referencia a Génes is 12:3 y 22:18, don de P edroaplica la simiente al siervo de Dios, Jesucristo. Obviamente, tantoPedro como Pablo reconocieron que esta promesa tenía una apl ica-ción mesiánica intencional. Pablo además clarifica que la descenden-cia física de Abrahán no significaba una garantía de una relación es-piri tual, que es por fe, y no por descendencia étnica. Estas buenasnue vas para el crey ente se resu me n en Gá latas 3:29: "Y si voso trossois de Cristo, ciertamente l inaje de Abraham sois, y herederos se-gún la promesa".

LA PROMESA DIVINA DE UN A NAC IÓN GRAND EEn el marco del pacto abrahánico hay numerosas menciones de

la promesa que Dios le hizo a Abrahán de que l legaría a ser una na-ción grande. Se le comunicó esto por pr imera vez a Abrahán en Gé-nesis 12:2: "Haré de t i una nación grande". Más tarde fue repetida aAbrahán en una afirmación que se encuentra en Génesis 18:18: "Ha-biendo de ser Abraham una nación grande y fuerte" . Durante elt iempo en que Abrahán no tenía descendientes , e l Dios en quien élconfiaba le hizo la promesa del pacto de que no sólo le daría un hijo y

43





una posteridad (Gén. 12:7; 13:15; 15:18; 17:16, 19, 30; etc.) , s inoque también har ía de Abrahán una nac ión grande y fuer te .

Antes de que Jacob se mudara de la Tierra Prometida, Canaán, aEgipto, Dios le repi t ió la promesa inic ia lmente hecha a su abuelo,Abrahán: "Porque al l í [en Egipto] yo haré de t i una gran nación"(G én . 46:3) . Estas palabras no sólo repi te n la prom esa or igin alm entehe ch a a A br ah án , s ino que, además, le aseguraba a Jaco b que Dioscumpliría la promesa en un lugar específico, Egipto. Dios realiza suspropósitos en su propia manera, en su propio t iempo, y en su propiolugar. Cuando la famil ia de Jacob eran pocos en número (Gén. 46:8-

27) , sólo setenta personas, se mudaron a Egipto. De ese número pe-queño y a l parecer ins ignif icante , los descendientes de Jacob aumen-taron y l legaron a ser tan numerosos que const i tuyeron una gran na-ció n (Deu t. 26:5). En Egipto, Israel no te nía t ierras propias y n ing un aperspect iva de adquir i r las . Sin embargo, en la manera milagrosa deDios, Israel l legó a ser una "nación". De este modo Dios cumplió demanera espec tacular la promesa de que los descendientes de Abra-h án l legar ían a ser un a gran na ción .

En cuanto a números, solamente , Israel realmente l legó a seruna "nación" en Egipto. Pero en cuanto a una comunidad rel igiosacohesiva, Israel l legó a ser una nación sólo más tarde, cuando entra-ron en una re lación format iva y valedera , la re lación del pacto, consu Dios en el monte Sinaí . En ese punto de su experiencia , cuandol legaron a ser e l pueblo del pacto, debían actuar como una "naciónsanta" (Exo. 19:6), puesta totalmente aparte para servir a Dios, ado-rarlo, y ser de servicio a otros.

LA PROM ESA DIVINA DE UN GRA N NO MBR E

Una acción t ípica de los seres humanos es la de intentar crearseun buen nombre, obtener una buena reputación y fama, l legar a seruna celebr idad. En los anales de la his tor ia secular encontramos estahistoria de aspiraciones y esfuerzo vez tras vez. La Biblia también in-c luye informes de es ta preocupac ión por la fama, ex t remadamentevital en la raza humana.

44




CAPITULO 1

Los constructores de la torre de Babel, de acuerdo con Génesis11:1 al 9, estaban procurando hacerse de un nombre para sí mismos.

Así que se di jeron unos a otros: "Hagámonos un nombre" (Gén.11:4). Pero como suele ocurrir a las personas motivadas por metasegoístas, los constructores de la torre de Babel fallaron miserable-mente en su ambición de hacerse un nombre i lustre para sí mismos.

El contraste entre lo que intentaron los constructores de la torrede Babel y lo que Dios realizaría en favor de Abrahán es vivido ycautivador. Por un lado, la raza humana entera se unió para hacerseun nombre y te rminó con un f racaso monumenta l y una confus ión

cuyos resultados todavía nos molestan hoy. Por otro lado, una solapersona, A br ah án , u n ho m bre que con fió en D ios y vivió en fe yobediencia a su Señor, entró en una relación de pacto con Dios. A élDios le prometió: "Te bendeciré , y engrandeceré tu nombre" (Gén12:2) . Y por cuanto Abrahán respondió a las condiciones de Dios,Dios mismo se comprometió a darle a este hombre soli tario lo queotros tan egoístamente procuraron alcanzar y fal laron. Del mismomodo hace Dios, por su gracia, por todos los que entran en una rela-ción de pacto con él , algo que ninguna persona puede hacer por símisma: lograr para la persona un gran nombre, según Dios define lagrandeza.

LA PR OM ESA D IVINA DE UN PAÍS

Otras promesa de gran importancia que Dios le dio a Abrahánfue de que tendría la tierra que Dios le mostraría. "Vete de tu tierra.. .a la tierra que te mostraré" (Gén. 12:1). Note el contraste significati-vo entre "tu tierra", por un lado, y "la tierra que te mostraré" por elotro. En otras palabras, en el mandato de dejar su tierra e ir a otra, se-gún Dios lo dirigiría, descansaba el plan que Dios tenía para Abra-hán y el cumplimiento de la promesa de heredar Canaán, t ierra queDios quería que él gozara.

Una vez que Abrahán entró en la t ierra de Canaán, la t ierraprometida, Dios se le apareció otra vez y dejó bien en claro que aun-que Abrahán sólo peregrinaría en la t ierra de Canaán, la t ierra even-

45





tualmente sería dada en posesión a su simiente (Gén. 12:7). Estapromesa le fue repetida a Abrahán después que él y Lot se separaron(Gén. 13:14, 15, 17). Fue repetida también en la experiencia de laratificación del pacto registrada en Génesis 15. Luego, en la fase finaldel proceso de hacer el pacto registrada en Génesis 17:8, se repitióotra vez la promesa. Aun después de estas confirmaciones, Dios si-guió repitiendo la promesa a Isaac, hijo de Abrahán (Gén. 26:2-5), ya Jacob, hijo de Isaac (Gén. 28:13, 15; 35:12).

Dios reveló a Abrahán, según Génesis 15:13, 16, que el cumpli-miento de la promesa ocurriría 400 años más tarde. Después de cuatro

siglos, Dios le anunció a Moisés que él sacaría a los hijos de Israel dela tierra de Egipto a una "tierra buena y ancha", una tierra que fluyeleche y miel (Éxo. 3:8, 17; 6:8). De modo que durante el tiempo deMoisés la promesa comenzó por fin a cumplirse. Sin embargo, no se lepermitió a Moisés mismo entrar en la Tierra Prometida. En cambio, élvería la tierra mejor del mundo celestial. Dios repitió la promesa aJosué (Jos. 1:3), quien hizo entrar al pueblo en Canaán. En los días deDavid la promesa f ina lme nte había alcanzado su cum plimiento, aun -que ni s iquiera entonces en forma completa (ver Gén. 15:18-21; 2Sam. 8:1-14; 10; 1 Crón. 19; 1 Rey. 4:21). Cumplir esta promesa llevóun tiempo muy largo.

El Señor del pacto es un Dios de promesas. Sus promesas estánaseguradas por él. Las promesas de Dios son ciertas. Él cumple suspromesas en su propio momento, y en la forma en que lo desea. Con-fiar en Dios y en sus palabras de promesas, y someterse a las condicio-nes del pacto, nos hacen parte de la experiencia de la promesa y parte

del pueblo de la promesa que algún día ocupará la verdadera t ierrade la promesa con el Señor.

Referencias1 Walter C. Kaiser, h., "The Centre of Oíd Testament Theology: The Promise", Th e me-

llos 10 (1974), pp. 1-10; Ibíd., Toward an Oíd Testament Theology (Grand Rapids, MI: Zonder-van, 1978), p. 23.

2 E. G. de White, Meditaciones matinales (1955), p. 28.3 E. G. de White, Patriarcas y profetas, pp. 130, 131.

46





mil años sobre la tierra.Sea que pensemos en el Israel del pasado o en el Israel del pre-

sente o el Israel del futuro, las preguntas candentes siguen en pie:¿Quién const i tuye el verdadero "Israel de Dios"? ¿Sólo los descen-dientes de Abrahán según la sangre? ¿Exclusivamente los c iudadanosdel Estado de Israel de hoy? ¿U na co m bin ac ión de jud íos y cr ist ia-nos? ¿La iglesia crist iana en general? ¿Quién pertenece al verdaderoIsrael? ¿Pertenece usted al verdadero Israel?

L A F O R M A C I Ó N D E I S R A E L

Es com prens ib le que debem os comenzar nues t ra inves t igac iónen el Ant iguo Testamento. Al l í , por la manera en que Dios descr ibesu propósito para el antiguo Israel , podemos entender cómo llegó ori-ginalmente a la existencia el concepto de Israel y lo que ese conceptoincluye. Pr imero de todo, tenemos que reconocer que el Israel delt iempo de l Ant iguo Tes tamento l legó a se r una en t idad nac iona lporque Dios lo eligió para ser su "pueblo santo" (Deut. 7:6; 14:2;

26:18, 19). Sólo en un caso Dios designó a Israel como una "naciónsanta" (Éxo. 19:6).

El designio expreso de Dios de que el Israel que él estableció enEgipto fuera un "pueblo santo " o un a "na ción san ta" indica c lara-mente que fue su propia iniciat iva la de hacerlos "santos". Esta ob-servación clarif ica que el antiguo Israel , designado por los nombresde "pueblo santo" o "nación santa", no se caracterizó por una santi-dad inherente que los hizo dignos de méri to . Más bien, e l término"santo" expresaba la elección divina que separó a este pueblo, o locortó de entre otros pueblos así como de las prácticas paganas, paracumplir un propósito específico en el plan de Dios para la salvacióndel mundo.

Es de importancia especial que Israel debía ser un "reino de sa-cerdotes" y una "nación santa" (Éxo. 19:5, 6). La expresión "reino desacerdotes" no es s inónimo de "nación santa" , n i puede reducirse ala idea de que fueran sacerdotes regios o sacerdotes-reyes. El marcodel pacto en el monte Sinaí (ver Éxodo 19), durante el cual Dios les

48




CAPITULO 1

confirió ese título, revela que la expresión "reino de sacerdotes" desig-naba a Israel como un pueblo del pacto. Este pueblo del pacto debía

cumplir su propósi to entre las naciones y es tados terrenales vecinos,pero no senc i l lam ente c om o o t ra nac ión o estado ju n to c on e l los .Más bien, Dios proyectó que, como reino sacerdotal , s i rvieran entrelas naciones del mundo y en favor de ellos, como un reino de sacerdo-tes que operaran dentro de la sociedad en general , para revelar a Diosy mostrarles el camino de vida para el los.

La expresión "nación santa" (Éxo. 19:6) sigue enfatizando estepapel especial que Dios tenía en mente para Israel . La idea de ser

"santos" no contenía nada de una s i tuación inherente super ior. Encambio, expresaba que Israel había sido separada de las otras nacio-nes, por la gracia de Dios, con un propósito específico. La nación fuepuesta aparte para pertenecer a Dios y para revelar por medio de lacalidad total de su vida y existencia la relación de pacto en la queDios los había colocado, y conducir a otros a la misma relación. Sieste pueblo escogido dejaba de satisfacer el ideal de Dios para el los,Israel ya no seguiría siendo el verdadero Israel de Dios sino quedaríareducido al nivel de una ent idad pol í t ica y nacional ordinar ia .

LA PROMESA DE LA TIERRA

En el capítulo anterior investigamos la promesa de la t ierra, co-mo se regis t ra en Génesis 12:1 a l 3 . Vimos cómo manifestando unaobedienc ia incondic iona l Abrahán sa l ió de Ur (Gén. 11 :31) y mástarde de Harán "para i r a t ierra de Canaán" (Gén. 12:4, 5) . Una vezque Abrahán l legó a la t ierra de Canaán, e l Señor se le apareció enSiquem y le prometió: "A tu descendencia daré es ta t ierra" (Gén.12:7). ¿Q ué es esta t ierra? ¿Cuál es su exte ns ión terri torial?

No tenemos que buscar muy le jos en el l ibro de Génesis paraencontrar que Dios reveló a Abrahán la extensión del terr i tor io dela t ierra que le había prometido. En Génesis 15:18 al 21 tenemos unbreve bosquejo de ella: el r ío Eufrates en el noreste, la entrada deHamat al norte, el "Gran mar" o mar Mediterráneo al oeste, el r ío deEgipto (Nilo) al sur, y el desierto al este. La extensión territorial de la

49





t ierra pro m etid a más tard e a Mo isés fue ese nc ialm en te idé nt ica (verExo. 23:31; Deut. 11:24; comparar con Jos. 1:4).

Dios aclaró que la promesa de la t ierra era condicional. "Si auncon esto no me oyereis. . . asolaré la t ierra. . . y a vosotros esparciré en-tre las naciones" (Lev. 26:27, 32, 33). La desobediencia traería consi-go la pérdida de la t ierra prometida al Israel l i teral .

En relación con esto también debemos recordar declaración deotros profetas en diversas par tes del Ant iguo Testamento que reve-lan de qué modo Dios esperaba que Israel le fuera f iel , pero que enreal idad cayeron en una obst inada desobediencia . En lugar de ser de-

dicados y separados como un "reino de sacerdotes" y una "naciónsanta", l legó a ser un pueblo "cargado de maldad" (Isa. 1:4). Una yotra vez Dios envió a sus profetas para l lamarlos de regreso a él , peroel pueblo l legó "al colmo de la corrupción" (Ose. 9:9, NVI), resueltosa rebelarse contra Dios (Ose. 11:7; Amos 3:1; Eze. 16:2, 23; etc.).

EL. TIEM PO DEL CU M PL IM IEN TO DE LA TIER RA

P R O M E T I D AEl cumplimiento de la promesa de que Israel recibiría la t ierra

comenzó durante los días de Moisés. El l ibro del Éxodo relata clara-mente los preparativos hechos para su l iberación de Egipto, la l ibera-ción misma, el pacto que Dios hizo con ellos sobre el monte Sinaí ,la peregrinación por el desierto, las instrucciones para construir el ta-bernáculo, la apostasía, y la renovación del pacto. Moisés, en su dis-curso de despedida afirma: "Mirad, yo os he entregado la t ierra; en-trad y poseed la tierra" (Deut. 1:8).

La muerte de Moisés señaló la conquis ta inminente de la TierraPrometida (Jos. 1:1-9). El milagroso cruce del r ío Jordán proveyó unaevidencia vis ible de la constante presencia de Dios , y evidencia adi-cional de que era su propósito darles la Tierra Prometida (Jos. 3:1-17). Cuando Josué murió (Jos. 23:1, 14), Dios le había dado a Israel"toda la t ierra que ha bía ju ra d o da r a sus padres, y la po seye ron y h a-bitaron en ella. . . No faltó palabra de todas las buenas promesas queJehová había hecho a la casa de Israel; todo se cumplió" (Jos. 21:43-

50




CAPITULO 1

45; comparar con Jos. 23:14)."Lo que resta de estas naciones" (Jos. 23:12), que todavía vivían

entre los hebreos, l legaron a ser tan impotentes que no const i tuye-ron una amenaza para Israel, mientras Israel se mantuvo fiel a suDios (Jos. 23:11-13). A pesar de que parte del país quedó en manosde los pueblos paganos (Jos. 13:1-6), las promesas se habían cumpli-do. Dios no había prometido la destrucción inmediata de todos loscananeos, s ino su exterminación gradual (Exo. 23:20, 30; Deut .7:22). En todo esto, el Dios de Israel actuó de una manera conse-cuente con su propio carácter.

EL FRA CAS O DE ISRAEL Y LA PROMESA CO ND ICIO NA LDE RESTAURACIÓN

El cumplimiento de las maravillosas promesas de Dios, incluyen-do la promesa de la tierra, dependía de la fidelidad de Israel. "Y estosucederá si oyereis obedientes la voz de Jehová vuestro Dios" (Zac.6.15). Si los israeli tas eran desobedientes, Dios no podía otorgarles

sus bendiciones. Dios no sólo retendría sus bendiciones, sino que, enarmonía con las estipulaciones del pacto, él arrancaría a los israeli tasde la Tierra Prometida y los esparciría entre las naciones. Dios nuncadeseó castigar a su pueblo (Ose. 11:8, 9), pero su continua infidelidadno le dejó otra elección. Pero aún entonces él proyectó que el castigoles enseñaría lecciones de fidelidad y obediencia.

En el año 722 a.C., cuando la ciudad de Samaría cayó en manosde los asirios, el reino del norte de Israel experimentó el cumpli-miento de las amenazas divinas (Deut. 28:63-68; 31:20-22; Lev.26:3-33). Un siglo y medio más tarde, el reino de Judá, al sur, fuearrancado y esparcido por todo el imperio neo-babi lónico (2 Rey.17:7-22).

El exilio del antiguo Israel no significaba el fin del plan de Diospara su pue blo. D ios les ex ten dió la esperanza de la restauración y unretorno a su tierra. El profeta Isaías predijo que Dios alzaría "otra vezsu mano para recobrar el remanente de su pueblo que aún quede enAsiría, Egipto, Patros, Etiopía, Elam, Sinar y Hamat y en las costas

51





del mar... y reunirá a los esparcidos de Judá de los cuatro confines dela tierra" (Isas. 11:11, 12).

Esta prom esa visualizaba la recup eración de sólo un "rem ane nte"de Israel, en contraste con la restauración de todo Israel de la esclavi-tud egipcia. La expresión "otra vez" no implica una reunión en unfutu ro distante — un a reun ión similar al retorn o de los jud íos al actualEstado de Israel— porque los países y lugares mencionados son todosterritorios donde los antiguos israelitas fueron llevados en las cautivi-dades asiría y babilónica. La frase "los cuatro confines de la tierra"significa las cuatro direcciones cardinales, correspondientes a los te-

rritorios incluidos en el versículo 11. De este modo, la segunda reu-nión a la cual se refiere Isaías fue la que ocurrió en el tiempo de lospersas. Esa profecía encontró su cumplimiento en el regreso de losexiliados, como lo registra el libro de Esdras.

No resulta una sorpresa que el profeta Jeremías, que sirvió du-rante los últ imos años del reino de Judá, presentó un mensaje precisoacerca de la divina restauración de su pueblo. "Habitarán en su tierra"(Jer. 23:8). Les prometió: "Cambiaré su suerte" (Jer. 32:44, NVI),

con lo que Dios se refería a la promesa hecha a los patriarcas: "Osharé morar en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres parasiempre" (Jer. 7:7). Estas promesas de retorno y restauración estánbasadas sobre la relación del pacto: "Y seré a vosotros por Dios, y vo-sotros me seréis por pueblo" (ver Jer. 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:33;32:38). Esta correlación debe considerarse como marco de referenciaal estudiar el fracaso de Israel, ya esbozado en detalle por Isaías (Isa.40:2; 42:24; 50:1; 54:7, 8), quien también enfatizó los resultados quepodrían ocurrir por el restablecimiento de una relación de pacto ge-nuina con Dios (Isa. 55:3-5; 54:9, 10; 42:6; 49:8).

La constante interrelación entre restauración en el sentido físicoy la restauración de la vida interior del pueblo también es sostenidapor Jeremías. Sin la restauración interior, basada en el nuevo pacto"en su mente", con la ley escrita "en su corazón" (Jer. 31:31, 34), nopuede haber ninguna restauración genuina en el sent ido f ís ico. Elnuevo pacto formaría un nuevo pueblo. El arrepent imiento debía serla condición para recibir la posesión de la Tierra Prometida y para

52




CAPITULO 1

perm ane cer e n e l la . "M ejorad vuestros cam ino s y vuestras obras , y osharé morar en este lugar" (Jer. 7:3; comparar con Jer. 18:11; 22:3-5).

Las numerosas promesas de restauración en Jeremías (Jer. 23:1-8;24:4-7; 30:8, 9, 18-21; 31:27, 28; 32:6-23) y otras promesas del Anti-guo Testamento es tán todas condicionadas por los "s i" de la obedien-cia así como también por los "si no" de la desobediencia (Jer. 17:24,27; 18:8-10; 22:5; Zac. 6:15).

E L R E M A N E N T E C O M O EL V E R D A D E R O I S R A E L

El plan de Dios para Israel como una entidad religioso-polí t ica sefrustró por la larga historia de desobediencia e infidelidad de Israel .Pero el plan de Dios en realidad no se frustró del todo, porque el ver-dadero Israel , como Dios lo siguió revelando, es un Israel de fe y deobediencia . De modo que, dentro de la ent idad nacional , la ent idadnacional del Israel infiel , s iguieron exist iendo individuos fieles, israe-l i tas f ieles. La evidencia de este hecho aparece en el caso de Elias ylos 7.000 que no doblaron sus rodillas ante Baal (1 Rey. 19:14, 18).

De este modo Elias, con los que rehusaron doblar sus rodil las ante elídolo, const i tuyeron el remanente , o verdadero Israel , e l verdaderopueblo de Dios. Ellos exist ieron dentro de la nación de Israel .

Muchos de los profetas del Ant iguo Testamento hablaron de es teremanente f iel dentro de la nación de Israel misma. "Dejaré en mediode t i un pueblo humilde y pobre, el cual confiará en el nombre de Je-hová. El remanente de Israel no hará injusticia ni dirá mentira, ni enboca de ellos se hallará lengua engañosa; porque ellos serán apacenta-

dos, y dormirán, y no habrá quien los atemorice" (Sof. 3:12, 13). Esteverdadero remanente de I s rae l habrá aceptado e l gobierno de Dios(Miq. 4:7; comparar con Miq. 2:12, 13) . Son una "s imiente santa"(Isa. 6:13), un remanente santo registrado para vida (Isa. 4:3). Estere m an en te f iel es un a ent id ad re l igiosa, no n acio nal . Posee n "un co-razón" y un "espíritu nuevo" (Eze. 11:16-21; comparar con Jer. 31:31-34; Eze. 36:26), estos fieles vivirán sobre la base y las condiciones delnuevo pacto (Jer. 31:31-34).

El propósito de Dios al crear y conservar un remanente f iel den-53





t ro de la entidad nacional- polí t ica de Israel era hacer que este rema-nente l levara las promesas de Dios y a quienes él usaría como instru-

mentos divinamente designados para declarar la "gloria [de Dios] en-t re las naciones" ( Isa . 66:19) . Este tes t imonio, dado universalmenteen tre "todas las na cio ne s y lenguas" (Isa. 66:1 8), l levaría a otros, fue -ra de Israel, a unirse a los fieles para "adorar al Rey, a Jehová de losejérci tos" (Zac. 14:16) . De este modo, e l remanente f ie l const i tuyeel verdadero Israel dentro de la nación apóstata de Israel . El verdade-ro Israel , es entonces , una ent idad evidentemente espir i tual , un Is-rael espiri tual , no l igado por relaciones de sangre con Abrahán. En

es te sen t ido , vemos ev idencias en e l Ant iguo Tes tamento de queDios esperaba un Israel verdadero y espir i tual que es tar ía formadopor los descendientes de Abrahán y también de miembros de las na-ciones genti les.

El Nuevo Testamento hace tres referencias claras a "Israel", enlas cuales este término se aplica a la iglesia universal (Rom. 9:4-8;Efe. 2:11-19; Gál . 6 :15, 16) . El Nuevo Testamento claramente argu-menta que la mera descendencia de sangre de Abrahán nunca fueun a garan t ía r igurosa de per tene cer a l verd ade ro Israel. Pab lo m ostrócon el Ant iguo Testamento que "no todos los que descienden de Is-rael son israelitas" (Rom. 9:6). Más bien, el verdadero Israel es "un re-m a n en te escogido por gracia" (Rom . 11:5). Es un a nu ev a c reac ión(Gál. 6:15).

H E R E D E R O S D E L A P R O M E S A

El apóstol Pablo argumenta en forma sostenida en Gálatas 3 yRomanos 4 para probar que los hombres y las mujeres son salvadospor la fe, y que "los que so n de fe, éstos son h ijos de Ab ra ha m " (Gá l.3:7) . La promesa de be ndic ione s per ten ece a hom bres y m ujeres de fe(v. 9) y no a aquel los que meramente reclaman una re lación de san-gre co n Ab rah án . El pen sam iento jud ío en e l t i em po de l após to l Pa-blo pretendía que los gent i les iban a compart i r las bendiciones pro-metidas a Abrahán, s iempre que adoraran a Dios y se sometieran a lacircuncisión. Sin embargo, el apóstol Pablo insiste que la Escri tura

54




CAPITULO 1

previo su part ic ipación en las bend iciones pro metidas a Ab ra há n an-tes de la intro du cció n de la circun cisión (ver Ro m . 4:9-12).

El los pueden compart i r las bendiciones prometidas a Abrahánco m o los descen dientes o hijos de A br ah án por fe en Jesucristo. "Y sivosotros sois de Cristo, ciertame nte l inaje de Ab ra ha m sois, y hered e-ros según la promesa" (Gál. 3:29). "Todos los que llegasen a ser porCristo hijos de la fe habían de ser contados como simiente de Abra-hán; serían herederos de las promesas del pacto; como Abrahán se-rían l lamados a cumplir y comunicar al mundo la ley de Dios y elEvangelio de su Hijo".1

El apóstol Pedro, así como Pablo, afirma que la iglesia cristianano es un grupo nacional con una descendencia l ineal directa deAbrahán, s ino un pueblo l lamado de todas nación, t r ibu, lengua ypueblo, para consti tuir el verdadero Israel espiri tual en todo el mun-do. El apóstol Pedro afirma: "Mas vosotros sois linaje escogido, realsacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anun-ciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admi-rable; vosotros que en otro t iempo no erais pueblo. . . ahora habéis al-

canzado misericordia" (1 Ped. 2:9, 10). Pedro afirma que Dios haasignado a la comunidad cristiana los privilegios y las responsabilida-des que él ha bía qu erido que e xp erim en tara y cum pliera el Israel f ísi-co y literal de la antigüedad.

Pedro asigna al verdadero pueblo de Dios varios t í tulos una vezasignados al antiguo Israel literal. En 1 Pedro 1:1 y 2, y en 2:9 se oyeel eco de la expresión "elegidos", o "linaje escogido" o "mi pueblo es-cogido" que se encuentra en textos como Isaías 43:20. Estos t í tulos

enfatizan la elección divina y expresan el destino de la iglesia.El título "real sacerdocio" (1 Ped. 2:9) deriva de Éxodo 19:6,

donde se indica que Israel debía actuar, en los planes de Dios, como"un reino de sacerdotes" o un reino sacerdotal. Israel, por causa de sudesobediencia , rechazó su condición como reino sacerdotal ; y ahorael Israel de fe, la iglesia, co ns titu ido por ju dí os y gentiles, recibe estepapel. Ahora la comunidad de creyentes debe ofrecer a Dios "sacrifi-cios espirituales" (1 Ped. 2:5) y un "sacrificio vivo" (Rom. 12:1).

La designación "nación santa" también deriva de Éxodo 19:6.55





Indica q ue el verdad ero Israel de Dios, en la form a de un a com un idadde creyentes, la iglesia, está totalmente separada del mundo para re-

presentarlo a él sobre la tierra.El cuarto t í tulo, "pueblo que pertenece a Dios" (1 Ped. 2:9,NVI), o en lenguaje más tradicional, un "pueblo peculiar", deja enclaro que Dios por medio de Cristo los ha adquirido y considera comosu posesión especial a esta nueva amalgama de creyentes. El Israel li-teral , la entidad nacional-polít ica del pasado, ha sido el objeto delafecto especial de Dios. Pero ahora este afecto es transferido al verda-dero Israel, la iglesia, que es la comunidad de creyentes.2 Todos los

títulos de privilegio conferidos al Israel antiguo son asignados al nue-vo Israel de fe, el Israel espiritual, el verdadero Israel, que es la iglesiacompuesta por diferentes razas, naciones y pueblos. La profunda uni-dad manifestada en la iglesia como la raza, la nación y el pueblo deDios, trasciende todas las barreras y distinciones, ya sean étnicas, so-ciales, económicas o polít icas, porque está cimentada en Jesucristo.Somos todos uno en Cristo, y somos todos los unos de los otros.

efe renc ias1 E. G. de White, Patriarcas y profetas, p. 508.2 Para un estudio más detallado de la separación entre el Israel espiritual y el literal,

ver Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principies of Prophetic Interpretation(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983); Gerhard F. Hasel, "Israel in BibleProphecy", Journal of the Adventist Theological Society 3/1 (1992), pp. 120-155; para una críticadetallada de la teología dispensacionalista, ver Samuele Bacchiocchi, The Advent Hope forHuman Hopelessness (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 1986), pp. 214-262.

56




C A P Í T U L O 3

La redencióny el pacto del Sinaí

om enz am os nuestra jo rn ad a a las 2 de la ma drug ada en m ed iode la oscuridad nocturna. El desier to es taba ahora f r ío en con-

traste con el calor ardiente del día anterior. Llevando l internas, co-menzamos nuestro ascenso al monte l lamado Gebel Musa, " la monta-ña de Moisés" . Al avanzar len tamente , recordamos que hace muchotiempo Moisés dejó atrás a los hijos de Israel y subió ese monte para

encontrarse con Dios por segunda vez. Después de un ascenso de doshoras, l legamos a la cumbre, y esperamos serenamente en la oscuridadque l legara e l momento de la t ransformación. Cuando los rayos delsol f inalmente i luminaron las montañas del desier to , vimos la escenaespectacular que Moisés habría visto hace siglos.

La actividad de Dios en favor de Israel y con ellos en el monteSinaí subyace a toda la rel igión bíblica. El pacto que Dios hizo all ícon Israel —llamado el pacto de Moisés o el pacto sinaít ico (del Si-naí)— cont iene la auto revelación más amplia de Dios , que revela e lsignificado de su nombre salvador, en el que codificó sus leyes y esta-bleció formas de adoración, incluyendo los sacr i f ic ios , que manten-dr ían a la comunidad del pacto en una re lación de pacto con él . Elpacto del Sinaí es importante tanto para Israel como para la humani-dad en conjunto .

Una pregunta impor tan te que surge es s i e l pac to hecho en e lmonte S ina í es to ta lmente nuevo. En vez de descr ib i r lo como nue-vo , debe mo s cons iderar que esen c ia lm ente es un a cont inu ac ión , un a

57





am pliac ión y par t icular ización de pactos anter iores de Dios, que co n-t iene básicamente e l mismo diseño, propósi to y metas para la reden-

ción de Israel y de la humanidad como los pactos previos.El pa cto sina í t ico (mosaico) no era un pa cto d e obras. N o te ní a

la inte nc ión de enseñ ar a los ant iguos israeli tas un a m an era d e a lcan -zar la jus tici a o la jus tif ic ac ión po r mé ritos hu m an os o por esfuerzoshu m an os para guardar la ley. C om o el pac to que Dios hizo co n A bra -hán y los otros patriarcas, también era un pacto de gracia. De hecho,dem and a obedienc ia , pero e l pac to abra hán ico tam bié n dem an da baobediencia , a l igual que el pacto hecho con Noé. Pero la obediencia

en conexión con los pactos que Dios hizo no son un camino para ob-tener la salvación sino más bien un esti lo de vida para que los redimi-dos vivan mediante la gracia y el poder habil i tadores de Dios.

Las obl igaciones o condiciones del pacto que Dios pone sobrelos miembros de la comunidad del pacto, senci l lamente bosquejan elesti lo de vida de la comunidad, una vez que sus miembros han experi-mentado la redención, la salvación y la l iberación divinos. Este est i lode vida podía vivirse entonces, como también hoy, sólo por la graciay el poder habil i tadores de Dios. Si tratamos de vivir esta vida sola-m en te por e l esfuerzo hu m an o, esos esfuerzos se deg ene ran en inte n-tos de obtener méri tos humanos, la c lase de méri tos que Dios noacepta en su plan de redención. De este modo podemos apreciar lasiguiente vislumbre: "El pacto que Dios hizo con su pueblo en el Sinaíha de ser nuestro refugio y defensa. . . Este pacto t iene tanta fuerzahoy día como la tuvo cuando el Señor lo hizo con el antiguo Israel".1

E L D I O S DEL PA C TO S I N A Í T I C O

Los capí tulos de Éxodo 19 al 24 cont ienen no sólo e l pacto queDios hizo con el pueblo de Israel después que salieron de Egipto, sinotambién vis lumbres extraordinar ias de la naturaleza de Dios . Revelaque el Dios que es tá act ivo en la salvación es también el Dios quecontrola la historia. Este cuadro bíblico de Dios lo presenta como elControlador Invis ible de toda la his tor ia y de todas las c i rcunstan-cias. Este Dios que se manifiesta en los capítulos iniciales del Éxodo

5 8




CAPITULO 1

es un Dios que controla cada circunstancia de la vida, no meramentelos puntos culminantes del curso de la historia sino cada detalle de las

vidas individuales. El domina todos los eventos y se muestra comoun poder invencible sobre la historia. Este dominio para el bien máxi-mo de sus hijos es parte de la actividad salvadora de Dios y de su pro-videncia amante manifestada en el l ibro del Éxodo.

La asombrosa experiencia de la zarza ardiente registrada en Éxo-do 3:1 al 12 contiene el importante l lamado de Moisés para ser uninstrumento de Dios en la negociación de la l iberación de los israeli-tas de la esclavitud egipcia. En este marco, Moisés le preguntó a Dios

qué debía contestar cuando los israeli tas le preguntaran: "¿Cuál es sunombre?" (Éxo. 3:13). Descubriremos la gran importancia de estapregunta sólo después de comprender el contexto y analizar la res-puesta.

Debe notarse que la palabra traducida qué no procura descubrirun t í tulo o designación de la deidad en términos de preguntar sóloun nombre. Si se pidiera sólo el nombre, el hebreo usaría el términointerrogativo mí, que si se hubiera usado en este pasaje sólo pediría el

nombre o título literal de Dios. Pero en la pregunta que hizo Moisés,se usa el interrogativo mSh y este t ipo de interrogación procura des-cubrir el poder, las cualidades y el carácter de Dios. "Lo que pideMoisés, entonces, t iene que ver con el hecho de si Dios puede cum-plir lo que está prometiendo. ¿Qué hay en su reputación que le dacredibilidad a la pretensión implícita en su llamado?"2 El lector sensi-ble a los matices del idioma hebreo comprenderá de inmediato que larespuesta pedida no demanda un nombre o un t í tulo o designación,

sin o m ás bi en el sign ific ad o del n o m br e de D ios: "Yo SOY EL QUESOY" (Éxo.3:14).

Esta breve oración "Yo SOY EL QUE SOY" es u na c lara re fer en cia alnombre de Yahweh, pero la cláusula le agrega nuevo contenido a lapalabra. Presenta el significado del nombre de Dios de una maneraque nunca antes se había revelado. La frase expresa el "ser", y sinem barg o no co m o lo exp resaro n los antigu os filósofos griegos co n el"ser puro" en el sentido filosófico, sino más bien un "ser activo" entér m in os de rev elac ión. Esta frase tam bi én expresa la idea de qu e

59





Dios ha exist ido en el pasado, existe en el presente y exist irá en elfuturo.

El es el Dios que siempre t iene la iniciat iva. Ya hemos visto có-mo Dios tomó la inic ia t iva en la creación, y cómo la tomó una vezque la humanidad cayó en pecado, ingresando para res tablecer la co-munión con la humanidad. Ahora Dios toma otra vez la inic ia t iva. Éles el Dios independiente de la historia, y sin embargo, que controla lahis tor ia , ind ep en die nte del futu ro pero toda vía en el contro l .

Otro aspecto central de la naturaleza y del carácter de Dios sereveló a Moisés como lo registra Éxodo 6:3. En este pasaje Dios dice

que antes del t iempo de Moisés, él no se había dado a conocer con elnombre de Yahweh. ¿Qué quiere decir con esto? En el l ibro de Géne-s i s , Dios se había reve lado repe t idamente ba jo e l nombre Yahweh(Gén. 12:1, 7; 13:14; 15:2, 7), aun afirmando explíci tamente a Abra-hán: "Yo soy Jehová" (Gén. 15:7). ¿Qué significa esta afirmación he-cha a Moisés?

En toda la exper iencia que condujo hacia e l Éxodo, a la sal ida ysus consecuencias , Dios intentó revelar un aspecto de su carácterademás del que ya había s ido expresado con las designaciones ante-r iores ta les como "Dios Todopoderoso": "Me aparecí a Abraham, aIsaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Todopoderoso, pero no les re-velé mi verdadero nombre, que es el SEÑOR [Yahweh]" (Éxo. 6:3,NVI) . La intención de la af i rmación es que Dios se mostró a Abra-hán, a Isaac y a Jacob en el carácter y el sentido de Dios Todopodero-so, pero en el carácter y la significación de su nombre Yahweh no sehabía dado a conocer antes . El nuevo aspecto del carácter de Dios ysu importancia que se centraban aquí es que él se revelaría por mediode la redención: al liberar a Israel de la esclavitud, al hacer de Israel elpueblo especial del pacto, al proveer los medios para que siguieransiendo su pueblo del pacto por medio de su gracia y su poder habil i-tan te .

LA RED ENC IÓN Y EL PAC TO

El gran evento redentor de la exper iencia del Éxodo, e l acto de6




CAPITULO 1

Dios de liberar a su pueblo del yugo egipcio, es referido como un actode su amor. "Por tu gran amor guías al pueblo que has rescatado"

(Exo. 15:13, NVI). "Aun amó asu pueblo" (Deut.. 33:3). Se le recor-dó a Israel que "Jehová os amó" (Deut. 7:8). Pero Dios no sólo amó aIsrael o a cada miembro de los que pertenecían a Israel, también amaal extranjero o forastero que habitaba entre ellos (Deut. 7:18). Elamor de Dios hacia su pueblo, como se expresa aquí, describe no unaactitud emocional o intelectual, sino su actividad salvadora y reden-tora en favor de la humanidad.

Dios, en su amor, eligió a Israel. Este fue un acto de la iniciativa

bondadosa y amante de Dios, así como lo fue en los pactos anterioreshechos con los patriarcas. La elección que hizo Dios de Israel no fuedeterminada por ninguna característ ica o excelencia de Israel, sinomás bien estuvo basada y cimentada totalmente y en forma supremaen el amor y la gracia inmerecidos que Dios le dio a su pueblo Israel(Deut. 4:37; 7:6-8). El acto redentor de Dios descansa exclusivamen-te en su naturaleza y es una revelación parcial de su carácter.

En la historia de la liberación de Israel de Egipto, la experienciade la redención precede a la realización del pacto. En otras palabras,la relación entre el pacto y la redención es inequívoca. La redenciónprece de a la realización del pacto . Dios le dijo a Mo isés que an un cia -ra al pueblo: "Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto, y deque los he traído hacia mí como sobre alas de águila" (Éxo. 19:4,NVI). Lo importante es que Dios ya había redimido a Israel. Él loshabía liberado de la esclavitud egipcia como un acto de pura gracia ydivino amor. El amor, la elección y la redención son dones de Diostotalmente inmerecidos por su pueblo.

Sin embargo, no queremos dejar la impresión de que en la se-cuencia de la redención seguida por el pacto, los dos son separados yque el pacto no es también un acto de redención. Todo lo contrar io,el hacer el pacto, el pacto que Dios hizo con Israel en el monte Sinaí,es también un acto de la iniciativa de Dios en la redención. Dios pri-mero redimió a su pueblo l iberándolo de la esclavitud y servidumbreegipcia; luego Dios se ocup ó de otro acto de salvación y red en ció n alhacer un pacto con ellos. En todo sentido, el amor de Dios, su ini-

61





ciativa, su misericordia, y su propósito redentor, totalmente iniciadosy to ta lmente c imentados en Dios mismo, l l egan a es ta r en pr imer

plano.Otro aspec to ad ic iona l neces i ta cons iderarse brevemente aquí .Israel como pueblo había s ido amado en forma suprema, e legido enform a soberana, y milagrosam ente redimido. Dios hizo es to s iguiendoel pacto con Abrahán y cumpliéndolo (Exo. 2:24; 3:16; 6:4-8; Sal .105:8-12, 42-45; 106:45). Esta correlación indica que el pacto del Si-naí y e l de Abrahán no divergen mucho uno del otro . El pacto deAbrahán no puede ser designado como un pacto de gracia, ni el pacto

del Sinaí como un pacto de obras . Tanto e l del Sinaí como el deA br ah án son pactos de gracia; am bos t ienen la mism a relación espiri -tual en su centro: "Y os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios; yvosotros sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que os sacó de deba-jo de las tareas pesadas de Egipto" (Éxo. 6:7).

"S Í USTEDES ME OBEDECEN"

Al t iempo en que Israel l legó al monte Sinaí , ya habían experi -mentado las milagrosas intervenciones de Dios a su favor una y otravez. Habían s ido l iberados de la servidumbre egipcia s in tener quepelear por su l ibertad. Dios era su guerrero: Dios los había conducidoal Mar Rojo y luego a través del mar sobre t ierra seca. Dios los habíasalvado de calamidade s potenciales . Les había provis to con al im entosmilagrosos en el desierto (Éxo. 16). Había impedido que sus sandaliasse gastasen mientras caminaban por las ásperas rocas del desier to

(Deut. 29:5). Dios los había guiado paso a paso.Ahora, después de haber l legado al monte Sinaí , Dios le hizo la

propuesta a Israel de hacer un pacto con ellos: "Así que, si ustedesme obedecen en todo y cumplen mi a l ianza, serán mi pueblo prefer i -do entre todos los pueblos" (Éxo. 19:5, versión Dios habla hoy[DHH]). Israel había l legado hasta al l í por los actos poderosos deDios en la historia, pero ahora tenían que decidir la naturaleza y la di-rec ció n de su prop io futuro . ¿I nt en tar ía n ellos "seguir por su c ue nta "de aquí en adelante? ¿Decidiría el pueblo de Israel seguir en el mundo

62




CAPÍTULO 10

co n sus prop ias fuerzas? ¿D ecidiría n reg resar a la "seguridad" de E gipto, como algunos de entre ellos realmente lo sugirieron? ¿O promete-

rían ser leales a su Dios salvador, Yahweh? Evidentemente, una cosaera ser l iberado de la esclavitud, pero otra muy diferente era la dequedar l ibres espiri tualmente, f ísicamente, o en otra forma. Esa granelecc ión les propu so Dios. ¿Qu é cam ino elegirían seguir?

Dios quería que el pacto que les ofrecía estableciera la más pro-funda, estrecha e íntima relación posible entre él, como su Dios, y el-los como su pueblo. Esta sublime relación Dios-hombre debía darleal pueblo de Israel seguridad, protección y bendiciones en cada as-

pecto de su vida. Le ofrecía al pueblo de Israel la libertad, en el senti-do más pleno y amplio, no ser sujetos al egoísmo, la avaricia, la pa-sión; no luchar por la autonomía moral y/o espiri tual, sino vivir unavida verdadera con Dios, una vida l lena del más profundo sentido depertenencia. Pero una l ibertad tan abarcante demandaba que el losentraran en una relación de pacto con Dios, un pacto de salvación yde gracia, que era la única base para seguir actuando en forma singu-lar, totalmente l ibres y completamente dedicados a su Dios.

Antes de analizar la respuesta de Israel, debemos considerar bre-vemente los tres aspectos que revelaba el pacto del Sinaí acerca dela intención, el propósito y el plan de Dios para ellos: "Si ahora uste-des me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto, serán mi propie-dad exclusiva entre todas las naciones. Aunque toda la t ierra me per-tenece, ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una naciónsanta" (Éxo. 19:5, 6, NVI).

Dios hizo planes de hacer de Israel su posesión preferida, su"pro pied ad exclusiv a" ( N VI ) o su "especial tesoro" (R V6 0). Estastraducciones intentan representar en un castel lano adecuado el tér-mino hebreo s gullah, la palabra que se usa en el Antiguo Testamentoen forma consistente para expresar la idea de Israel como una pose-sión escogida o atesorada. En contraste con otros tipos de posesiones,es decir, las que no se podían mover como los bienes raíces, Israel lle-gó a ser, por medio del amor y el afecto de Dios, su tesoro movible. Is-rael era la posesión propia de Dios, ganada personalmente y atesoradapriv ada m en te. Israel fue puesto aparte con un pro pósi to definido

63





(Deut. 7:6; 14:2; 26:18, 19). La idea de una posesión peculiar implicaasí un valor y una relación especiales.

Segundo, y estrechamente relacionado con el primer aspecto delpacto, Dios quería hacer de Israel un reino de sacerdotes. Aunque al-gunos intérpretes sugieren la traducción "sacerdotes reales" o "sacer-dotes regios", la expresión hebrea significa l i teralmente "reino de sa-cerdotes". Este propósito expreso parece comunicar la idea de que Is-rael había de actuar como un reino const i tuido por sacerdotes . Laelección específica un pueblo, o sea, Israel, tenía detrás de sí un pro-pósito de proporciones e importancia universales. Cada israeli ta, de

una manera o de otra , debía actuar como el agente sacerdotal deDios para l levar bendiciones a las naciones del mundo entero y paraministrar a sus necesidades.

¡Cuán trágico es comparar este ideal con la forma en que se desa-rrolló re alm en te la historia El an tigu o Israel nu nc a cum plió su desti-no divino de llegar a ser un "reino de sacerdotes". Más tarde el após-tol Pe dr o aplicó la mis ma frase des criptiva , "real sace rdo cio" (1 Ped .2:9), a la iglesia del Nuevo Testamento, y con las mismas implicacio-

nes. ¿De qué manera vemos que está transcurriendo la historia hoy?¿Estamos haciendo mejor que el los en cumplir nuestra tarea comopueblo escogido de Dios para compartir el mensaje salvador del cielo?

El tercer punto expresado en la propuesta del pacto divino a Is-rael era su propósi to de que fueran una "nación santa". Solamenteuna vez en el Antiguo Testamento se afirmó este propósito de estamanera . Nunca más encontramos en e l Ant iguo Tes tamento una re-ferencia a Israel como una "nación santa", aunque más tarde en Deu-teronomio encontramos en varias ocasiones esa expresión modif ica-da: "pueblo santo" (Deut. 7:6; 14:2, 21; 26:19; 28:9).

El hecho de que Israel debía ser una nación santa en vez de unanación secular descansaba sobre la promesa y la intención de Dios dehacerlos santos, separándolos de las demás naciones que los rodea-ban. El Israel del pacto debía ser principalmente una entidad religio-sa. La term inolo gía del acu erd o div ino c on ellos enfatizaba que él lossantificaría. Este énfasis se nota especialmente en Levítico 19:2 y enEzequiel 36:25 al 28. Po r cua nto Dios es santo , su pu eblo ta m bié n ha

64




CA PÍTU LO 10

de ser santo, es decir, han de vivir de manera santa . En Deuterono-mio 26:19 Dios afirma: "Y para que seas un pueblo santo a Jehová tu

Dios, como él ha dicho". La obediencia a los mandamientos de Dios ,incluido en las condiciones del pacto, se revela aquí como el resul ta-do más bien que la condición de ser un "pueblo santo" . Dios habíaplanificado establecer a Israel como "pueblo santo suyo" (Deut. 28:9;comparar con 7:6-9) con la condición de que el los guardaran susmandamientos . Pero Dios hace posible la observancia de los manda-mientos y la obediencia cont inuada gracias a la promesa de su pactopara hacer que su pueblo sea santo. Él los separó del mundo y los se-

paró a sí mismo y vive con ellos por medio de su Espíri tu. En estesentido, la santidad no es algo que debe ser alcanzado por los seresh u m a n o s librad os a sus pro pias .fuerzas y sobre la base de sus pro pio sesfuerzos, sino más bien algo recibido y reflejado en la vida diaria defe y ob ed ien cia po r aqu ellos que ha n sido l lam ado s a ser u n pu eb losanto.

" H A R E M O S "Dios, bondadosamente les había dado una invi tación a Israel de

ser su pueblo del pacto. Les había ofrecido un pacto de gracia. ¿Dequé modo respondió el pueblo? "Y todo el pueblo respondió a una, ydijeron: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos" (Éxo. 19:8; compararcon Éxo. 24:3).

Israel prom etió sole m ne m en te ser obed ientes a Dios y hacer tod olo que él había dicho. ¿Había algo equivocado en su respuesta: "Hare-mos"? ¿No era el plan de Dios que Israel diera una respuesta positiva asu ofrecimiento? Sí, pero esta respuesta debía estar calif icada por unaobservación adicional acerca de la respuesta: su aceptabi l idad anteDios dependía también de las intenciones y motivaciones ocul tas delpueblo. La motivación detrás de la respuesta: "Haremos", podía hacerqu e ella fue ra legalista y de ju stif ica ció n prop ia ( lo que red uciría elpacto de Dios a un pacto de obras) , o podía hacer que la respuestafuera no legalista sobre la base de la aceptación por parte de Israeldel in te n to y pro pó sito d e Dios para el los. Es decir, si la respue sta n o

6 5





era legalista, los Israeli tas se darían cuenta de su dependencia totalde Dios para obtener misericordia si ellos fallaban, y de su gracia ayu-

dadora en todo momento para su obediencia .La diferencia entre estas dos motivaciones posibles que podrían

estar detrás de la respuesta: "Haremos", se relaciona con 1) si Israelharía con sus propias fuerzas lo que Dios había hablado, con la inten-ción de obligar a Dios a otorgar las bendiciones del pacto como unmérito ganado por sus propios esfuerzos, o 2) si Israel obedecería lasobligaciones del pacto por fe mediante la gracia capacitadora miseri-cordiosamente provista por Dios, y de ese modo experimentar las

bendiciones del pacto como dones gratui tos generosamente otorga-dos por Dios. La diferencia reside en la motivación de quienes res-ponden, sea en el antiguo Israel o en nosotros actualmente.

El apóstol Pablo hizo muy claro en Romanos 9:31, 32 que Israelsiguió la jus ticia e n form a legalista, in te n ta nd o alcan zar el cum pli-miento perfecto de la ley con sus propias fuerzas. Esta forma de al-canzar jus ticia hizo que Israel no llegara a los ideales y be nd icio ne sprescriptos por la ley y prometidos en el pacto, ni obtuvieron la justi-cia por la ley que persiguieron. "Dios los llevó al Sinaí; manifestó allísu gloria; les dio la ley, con la promesa de grandes bendiciones siem-pre que obedecieran: [se cita Éxo. 19:5, 6], Los israelitas no percibíanla pecaminosidad de su propio corazón, y no comprendían que s inCristo les era imposible guardar la ley de Dios; y con excesiva pre-mura c onc ertaro n su pacto con Dios. Creyé ndose c apaces de ser jus-tos por sí mismos, declararon: 'Haremos todas las cosas que Jehováha dicho, y obedeceremos' (Éxo. 24:7)".3

Elena de White bosqueja con gran percepción y brevedad ciertoselementos clave para recordar acerca de la obediencia por la fe en Je-sucristo: la clase de jus ticia ac ep tab le a la vista de Dios y he ch a posi-ble por medio del pacto de gracia: "En vez de tratar de establecernues tra propia justicia, a cep tam os la justic ia de Cristo. Su sangre ex-pía nuestros pecados. Su obediencia es aceptada en nuestro favor.Entonces el corazón renovado por el Espíri tu Santo producirá los fru-tos del Espíri tu. Mediante la gracia de Cristo viviremos obedeciendoa la ley de Dios escrita en nuestro corazón. Al poseer el Espíritu de

66




CAPÍTULO 10

Cristo, andaremos como él anduvo".4

El camino a la salvación para el antiguo Israel es el mismo que

para los crist ianos de hoy. Nunca fue la intención y el plan de Diosque los antiguos israeli tas se salvaran por su propia obediencia a laley. Ni tampoco el cristiano puede alguna vez llegar a ganar su salva-ción por la obediencia a la ley. El propósito y la intención de la obe-diencia a la ley no es ganar la salvación. Por su mismo origen, la leyestá firmemente arraigada en el contexto de la gracia. El hombre ola mujer que ha sido salvado por Dios nunca querrá vivir en desobe-diencia a la ley. Pero la obediencia es posible sólo mediante la graciaauxiliadora de Dios mediante Jesucristo y el Espíri tu Santo. La rela-ción entre el pacto, la gracia y la ley será considerada en más detalleen el próximo capítulo.

Referencias1 "Comentarios de Elena G. de White", en el Comentario bíblico adventista, t. 1, p. 1117.2 John I. Durham, Exodus, Word Biblical Commentary (Wa co, TX: W ord Books, 1987),

t. 3, p. 38.3 E. G. de Wh ite, Patriarcas y profetas, p. 388.1 Ibíd., p. 389.

6 7




C A P Í T U L O 0

El pacto y la ley en Sinaí

uando hablamos acerca del pacto y de la ley, entramos en uno delos asun tos má s fu nd am en tale s de la fe y la vida. D ura nte s iglosalgunos estudiantes de la Biblia han pretendido que Dios ofreció a Is-rael un pacto de obras en el monte Sinaí , es decir, un pacto medianteel cual la salvac ión o la jus t i f ic ació n se ob ten drí an m ed ian te obras ylogros humanos . Cont ras tan es te pac to de obras con e l pac to an te-r ior he ch o co n Ab ra há n, d on de la jus t i f i cac ión se prod ucía por fe enlos logros de Dios, pero esa fe era activa en buenas obras. Si esta teo-

r ía es correcta —si e l pacto del Sinaí es de hecho un pacto deobras— ento nc es , ¿por qué Jesús co nd en aría a los jud íos po r su lega-l ismo? ¿Por qué se co nd en ar ía a los ju dí os si sen cil la m en te seg uían loque Dios les había pedido que hicieran?

EL PACTO CONTIENE LA LEY

Para el antiguo Israel , como siempre ocurre en la Biblia, la acti-

vidad salvadora, redentora y l iberadora de Dios precedió el estableci-miento del pacto y la entrega de la ley o la ins t rucción.1 Podemospresentar esta verdad de otra manera: La ley es el est i lo de vida espe-cif icado por Dios dentro del pacto entre é l y la humanidad. De estem od o el pa cto de Dios con su ley — las dos cosas ju n ta s— con st i tu-yen el medio divino para mantener a su pueblo en un es tado de re-dención. El los permanecen en ese es tado, no por obedecer la ley me-d ia nt e sus pro pias fuerzas y discip lina, sino m ás bi en po r la prese n-cia, el poder y la actividad de la gracia continuos de Dios en sus vidas,

68




CAPÍTULO 10

capacitándolos para obedecerlo. Asi, el pacto divino con sus leyes di-vinas proporciona los medios para una experiencia siempre más pro-

funda y amplia de crecimiento espir i tual , mental y bienestar f ís icopara aquellos que viven y actúan dentro de la relación del pacto.

La identificación propia de Dios está al comienzo de los DiezMandamientos: "Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la t ierra deEgipto, de casa de servidumbre" (Éxo. 20:2). Esta introducción a losDiez M and am iento s revela el fun da m en to para la relación en tre Diosy su pueblo. Pone esta relación en el contexto de la redención divinae inmerecida. Así que, inmediatamente antes de dar la ley el monteSinaí, Dios hizo recordar la base por la que dio la ley. Se ha dichoque sólo este recuerdo puede unir el evangelio y la ley en uno. El cre-yente guarda la ley porque él recuerda la salvación que Dios ya haprovisto.

En el designio divino, el recordar dará como resultado una res-puesta de amor edificada sobre la fe, la que provee la motivación parala obediencia (Deut. 6:5; Sal. 18:1; Jer. 2:2). La motivación para laobediencia no es asegurar el favor de Dios o ganar la vida con la sal-vación. La ley no es un agente para conseguir la salvación, y la obe-diencia nunca ha sido el medio designado por Dios para que los sereshu m an os lograran la justific ació n, la salvación y la vida. La o bed ien-cia, o la ley, es un acto de fe mediante el cual el creyente confiesa suamor y lealtad a Dios. Es un acto de fe mediante el cual el creyentedemuestra que depende del poder habili tante de Dios para obedecer,no sólo en actos externos, sino aun en el corazón.

El pacto incluye relaciones y comunión. No puede existir nin-guna relación real ni comunión verdadera entre dos personas sin unconjunto de normas que definen la base sobre la cual se mantendrá larelación o la comunión. Del mismo modo, una relación de pacto en-tre el Dios redentor y el pueblo redimido puede operar sólo sobre labase de normas, obligaciones o estipulaciones establecidas, o sea, laley. La ley define las relaciones y proporciona las condiciones paracontinuarlas con éxi to.

La ley forma parte integrante del pacto. Dios dio instruccionesespecíf icas de modo que su pueblo pudiera comprender qué debían

69





hacer y qué no debían hacer. "Habla a los hijos de Israel, y diles: Yosoy Jehová vuestro Dios. No haréis como hacen en la tierra de Egipto,

en la cual morasteis; ni haréis como hacen en la t ierra de Canaán, ala cual yo os conduzco, ni andaréis en sus estatutos. Mis ordenanzaspondréis por obra, y mis estatutos guardaréis, andando en ellos. YoJehová vuestro Dios" (Lev. 18:2-4). Este pasaje aclara el tema: Elpueblo en Egipto se comportaba como lo hizo porque seguían a losdioses de los egipcios. El pueblo en la t ierra de Canaán actuaba enarmonía con los dioses que adoraban. Pero Israel, el pueblo de Dios,conocía a su Dios por la fórmula de su presentación: "Yo soy Jehová

tu Dios". De este modo, Dios instruyó a su pueblo: "No andaréis ensus estatutos. M is ordenanzas pon dréis por obra, y mis estatutos guar-daréis, andando en ellos".

Darles la ley fue un acto de gracia así como lo fue el don de laelección divina. El dar la ley es tanto un acto de misericordia como lofue la liberación de la esclavitud de Egipto. El dar la ley es tanto unacto de amor de Dios como hacer el pacto al cual pertenece la ley.La ley, ento nc es, l lega a ser un ins tru m en to que d efin e todas las rela-ciones dentro del pacto y de la comunidad del pacto. Define la rela-ción vert ical Dios-hombre. También define las relaciones humanashorizontales. La ley es el instrumento divino para definir las relacio-nes en las cuales la fe responde al amor con la obediencia.

A través de todo el Antiguo Testamento encontramos una inte-rrelación muy íntima entre el pacto y la ley. Cuando Moisés se dirigióa Israel, notó que en el monte Sinaí, Dios "les dio a conocer su pacto,los Diez M an da m ien tos , los cuales escribió en dos tablas de piedra, yles ordenó que los pusieran en práctica" (Deut. 4:13, NVI). Notamosaquí una ecuación evidente entre el pacto y el Decálogo. En otroscasos se en cu en tran en paralelo o en estrec ha asociación (si no com ouna relación entre s inónimos) con la palabra pacto (berít), diversaspalabras tales com o ley (Sal. 78:10; Isa. 24:5; Ose. 8:1), estatutos (Sal.50:16; 2 Rey. 17:15), testimonios (Sal. 25:10; 132:12), mandamientos(Sal. 103:18), y palabra en el sentido de la palabra de Dios (Deut.33:9). En Jeremías "las palabras de este pacto" (Jer. 11:3, 6, 8) son laspalabras de la ley, los estatutos, los testimonios y los mandamientos

70




CAPITULO 8

de Dios.

L A LEY DE NT RO DEL PA CT OLa palabra hebrea ley (tóráh) aparece en e l Ant iguo Tes tamento

no menos de 220 veces. No debe ser tomada como que significa "ley"en el sentido latino de iex, es decir, la ley del imperio. Ni debe enten-derse como los gr iegos comprendían su palabra para ley (nomos), esdecir, lo que s iempre se ha hecho. En el id ioma hebreo el términotórSh proviene de la palabra hóráh, que significa "señalar", "enseñar",o "instruir". De acuerdo con esto el sustantivo tórSh significa, en susentido más amplio "enseñanza", "instrucción". En este sentido la pa-labra ley s ignifica toda la voluntad revelada de Dios, o cualquier partede ella.

Dios le dio a Israel esta instrucción, esta tórSh, en té rminos de"esta tutos y juic ios" (D eut. 4:14) o "los test im on ios, los esta tuto s ylos decretos" (v. 45) para regular la vida de Israel. TórSh se usa confrecuencia en este sentido. Así la ley podía ser una especie de "ins-trucción" amplia que incluía todas las leyes: morales y éticas, civiles ysociales, de adoración y de sacrif icios, de higiene y de salud.

En otros casos, ley (tóráh), se usa en un sentido muy específicocon el s ignif icado de los Diez Mandamientos , o Decálogo, tambiénl lamada " las palabras del pacto" (Éxo. 34:28) . Los Diez Mandamien-tos, con los detalles y los principios que han de gobernar tanto las re-lac iones Dios- hombre como las de hombre-hombre , inc luyen todoy abar ca n to da s las esferas de la vid a y la exp erien cia.

L A S C O N D I C I O N E S D E L PA C TO

En diversos casos expl íc i tos , encontramos en re lación con elpacto del Sinaí c ier tas declaraciones condicionales . "Ahora, pues , s idiereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi espe-cial tesoro sobre todos los pueblos" (Éxo. 19:5). Esa pequeña palabrasi t ie ne u na im po rtan cia ex traord inar ia . Ind ica que el pac to del Si-na í conten ía condic iones . Las opin iones acerca de cómo deben in-terpretarse es tas condiciones var ían muchís imo, pero antes de t rans-

71





apóstol Pablo está desarrollando una guerra contra el esti lo de vidam an ten ido por los fariseos. U n estudio cuidadoso de Rom an os 10:6 al8 parece indicar que Deuteronomio 30:11 al 14, que él cita, no debe-ría ser mal interpretado de la manera farisaica, es decir, que los sereshumanos son salvados por las obras de la ley. Parece evidente que elapóstol Pablo está af i rmando también en el versículo anter ior, Ro-manos 10:5, que Levítico 18:5 debería ser comprendido de una mane-ra radicalmente diferente de la interpretación sostenida por el judais-mo.

Pablo parece sugerir que los requerimientos para hacer justicia

no se cumplen por logros sobrehumanos tales como "subir al cielo" o"descender al abismo", que fue la manera en que Pablo describió losint en tos imposibles de los jud íos pa ra prod ucir y cump lir la justic iade la ley por sus propios esfuerzos y méritos. Pablo entonces sigue su-giriendo qu e la justif icac ión de m an da da p or la ley es cum plida me -diante la palabra, que está en el corazón y en la boca, que de acuerdocon R om an os 10:10, es la fe y el con fesar a Dios: "Porque c on el cora-zón se cree pa ra [lo que co nd uc e a la] jus ticia , pe ro c on la bo ca se

confiesa para [lo que co nd uc e a la] salvación" (tradu cción del au tor).La vida que Moisés prometió en Levítico 18:5, de acuerdo con

Romanos 10:5 al 10, parece que la gozarán los que creen y confiesan.La obediencia de fe l lega a ser así el cumplimiento apropiado de laley, que requiere justicia y pro m ete vida a quienes h ac en justicia. Sinues tra com pre nsió n del énfasis de Pablo sobre Levítico 18:5 y su in-terpretación de ese pasaje en Romanos 10:5 al 10, es correcta —quela obediencia de la ley que resulta en gozar la vida prometida en Leví-

t ico 18:5 es la obe dien cia de fe— e nto nc es ten em os el significado bí-blico proyectado por Dios para este texto particular. En otras pala-bras, la form a jud ía, farisaica, de ent en de r este te xt o co m o que im-plica que guardando la ley l leva al hombre a tener una relación co-rrecta con Dios, es totalmente equivocada. Pablo argumentó correcta-m en te q ue la observa ncia de la ley es el fruto de un a relac ión correc-ta con Dios, en vez de ser el medio para ganar o merecer una rela-ción correcta con Dios. La exégesis que hace Pablo de Levítico 18:5

es fiel al contexto original del pasaje. La ley fue dada al pueblo con el74




CAPÍTULO 10

pacto después de su redención de Egipto (Lev. 18:3), no como unavalla moral que debía ser sobrepasada, o una actividad meritoria que

se debía realizar si querían ser salvos, sino como una descripción delesti lo de vida del pueblo redimido por Dios motivado por el amor.Pab lo mu estra e fec tiva m en te que "la justic ia por la ley", en el

sen tido de la perve rsión h um an a para establecer la justif icac ión por laobediencia legalista, no es lo que enseñaba el Antiguo Testamento.Pablo contrasta la forma divina de "justificación por la fe" con los in-ten tos h um an os de la jus tifica ció n por la ley", que es un m al uso le-galista, una mala comprensión y una interpretación equivocada de la

ley siguiendo el pensamiento judío y farisaico. Pablo muestra que lajus tific ac ión p lan tea da por la ley, que es "santa, y jus ta y b ue na "(Ro m. 7:12), es la jus tific ac ión p or la fe, o la ob edie nc ia p or fe. "Paramuchos comentadores ha s ignif icado un problema el hecho de quePablo usara palabras de Moisés, que parecen referirse únicamente ala ley, para describir la jus tici a qu e es por la fe... El pro blem a se resuel-ve r ec on oc ien do que la jus ticia que es por la fe siemp re h a sido elmétodo de Dios para salvar al hombre, y que la promulgación de la

ley por medio de Moisés era una parte integral de ese plan... Por lotanto, es completamente irrazonable suponer que Moisés ignoraba ladebida relación entre la ley y el Evangelio, y que cada vez que habla-ba tan decididamente de la obediencia a los mandamientos de Diosestab a ens alzan do la ju stic ia po r la ley an tes q ue por la fe".3

Pablo expone con efectividad la perversión legalista y farisaicade la ley de parte de quienes dependían de su propio cumplimiento dela ley par a ob te ne r su jus tific ac ión an te D ios. Él usa las palabra s deMoisés mismo en Levítico 18:5, para recordar a los legalistas quem ien tras la jus tific ac ión vie ne p or la fe, es un a fe que em an a o semanifiesta por la obediencia. Pero los creyentes no son capaces deprestar tal obediencia, sin ayuda, sin la gracia habili tadora provistapor Dios mediante el Espíri tu Santo. O sea, el problema con Levítico18:5 no es que enseña que el gozo de la vida depende de la obedienciapor méritos propios. Una interpretación legalista ha impuesto estesignificado al texto, que el texto mismo no tiene la intención de dar.La obediencia a la ley, que resulta en el gozo de la vida tal como lo

75





promete Levítico 18:5, es la obediencia de la fe. No es el legalismo ola salvación por las obras, sino más bien es la salvación por la fe de lacual procede la obediencia. De este modo es evidente que el camino ala salvación en el Antiguo Testamento y el camino de salvación en elNuevo Testamento son el mismo: ambos son la salvación por la gra-cia, mediante la fe, que resulta en la obediencia.

Referencias1 Ace rca de la ley, ver Ma rio Veloso, "T he Law of God", Handbook of Seventh-day Ad-

ventist Theology, Seventh-day Adventist Bible Commentary, Raoul Dederen, ed. (Hagers-town, MD: Review and Herald, 2000), tomo 12, pp. 457-492.

2 E. G. de Whi te, Patriarcas y profetas, p. 387.3 Comentario bíblico adventista, t. 6, p. 593.

76




C A P Í T U L O 0

El sábado:señal y sello de Dios

Buscar el origen del sábado fuera de las Escri turas ha demostradoser inút i l . Esa búsqueda comenzó en el s iglo diecinueve cuando

los descubr imientos a rqueológicos de tex tos babi lónicos incent iva-ron la búsqueda de los orígenes del sábado en esa ubicación geográfi-ca y en ese t iempo. Otros procuraron encontrar sus orígenes en textosugarít icos de Siria, de los madianitas en Sinaí , y en otras partes. Elconsenso acerca de la búsqueda del origen del sábado es que no hay

consenso .1 Parece ser único como una inst i tución bíbl ica or iginada

en la crea ción y reaf i rm ada en el Sin aí .El sábado actúa como una señal del pacto que Dios hizo con su

pueblo (Éxo. 31:17) . La celebración sabát ica proporciona un palacioespecial en e l t iempo para la comunicación y la comunión con Dios ,y en su estela, trae regeneración física, mental y espiri tual .2 Tambiénproporciona l iber tad y l iberación del t rabajo, de la competencia , y delas tensiones de la existencia diaria. En resumen, trae descanso y re-

novac ión .Quienes guardan el sábado reconocen a Dios como su Señor del

pacto , e l Se ño r de sus vidas . R ec on oc en a Dios com o su R ed en tor ySant i f icador. Mediante ese reconocimiento , renuncian a cua lquierpretensión de que guardar e l sábado es una manera de ganar vida.Sin embargo, la obediencia indica que guardar la ley por el poder ha-bi l i tante de Dios es la manera adecuada de vivir para cada verdaderohijo e hija de Dios.

El sábado es una señal del pacto con t res dimensiones en el77





t iempo. Tiene importancia para e l aquí y ahora; ref lexiona sobre e lpasado; y a lcanza al futuro. Reflexiona en que fue inst i tuido en la

creación y es un monumento a la creación divina del mundo. Dice a l -go significativo relacionado con la actividad de Dios en el presente,confirmando como señal del pacto en las vidas de quienes reconocena Dios como su Señor y han aceptado su señorío y su redención yque viven como lo hacen por el poder de Dios. Entonces el sábado al-canza al futuro def ini t ivo, a l encontrar su cumplimiento concreto enel plan de salvación, cuando se experimentará la l ibertad total e i l imi-tada y la redención final .

Las cual idades redentoras y sant i f icadoras maravi l losas inheren-tes al sábado nos dirigen desde la creación "buena en gran manera" deDios (Gén. 1:31), en el principio, a un futuro más glorioso de comu-nión sin obstáculos con el Padre y el Señor Jesucristo y el acceso i l i-mitado a el los. El sábado une la creación (Gén. 2:2, 3) con la nuevacreación (Isa. 66:23). Es un eslabón que señala al futuro como unagarant ía de un cie lo nuevo y una t ierra nueva, donde los redimidosgozarán un compañer i smo no in te r rumpido y cara a cara con Diospara siempre.

EL ORIGEN DEL SÁBADO

Leemos en ambos Testamentos que el sábado t iene su or igen enla creación del mundo. Esta verdad es af i rmada en el Ant iguo Testa-mento en Génesis 2:2, 3 (NVI): "Al l legar el séptimo día, Dios des-cansó porque había te rminado la obra que había emprendido . Diosbendijo el séptimo día, y lo santif icó, porque en ese día descansó detoda su obra creadora" . El Nuevo Testamento reaf i rma en las pala-bras de Jesús y de los apóstoles el hecho de que el sábado, el séptimodía, tuvo su origen en el Edén (Mar. 2:27; Heb. 4:1-11).

Tanto los observadores del sábado como quienes no lo guardanhan reconocido que el sépt imo día mencionado en Génesis 2:2 y 3es e l sábado. Noten un e jemplo contemporáneo: "La pa labra ' sába-do' no se emplea [en Génesis 2:2, 3]; pero es seguro que el autor [delGénesis] tuvo la intención de af i rmar que Dios bendi jo y sant i f icó e l

78Biblioteca de libros adventistas en PDFhttps://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf



CAPÍTULO 10

séptimo día como el sábado".3

Dios "descansó" el sábado. ¿Tenía Dios necesidad de descanso fí-

sico? ¿Estaba Dios agotado después de su obra creadora durante la se-mana de la creación? ¿Cuál fue el propósito real al descansar el sépti-mo día de la semana de la creación? Sería ridículo sugerir que Dios sehabía cansado, porque Dios no se cansa nunca, de acuerdo con la Bi-blia. Así, el propósito de Dios para descansar el sábado no pudo habersido que él necesitaba reposo físico.

Sería bíblico sugerir que Dios descansó el séptimo día para pro-porcionar un ejemplo divino para los hombres. Debemos recordar

que el séptimo día de la semana de la creación fue el primer día com-pleto de la vida de Adán y Eva. Dios se tomó el tiempo en ese primerdía de su vida para tener compañerismo y comunión con ellos al pro-veerles un día de reposo, una rutina que había de seguirse de allí enadelante en cada séptimo día del ciclo de siete días.

El modelo que Dios estableció para los seres humanos al sernuestro Ejemplo en el reposo indica que nosotros también debemostrabajar durante seis días y luego descansar el séptimo, el sábado. El

sábado llega a ser un punto culminante de cada semana, diseñado pa-ra llamarno s a dejar nuestras actividad es regulares de sustento, prote c-ción y de cuida do de nosotros m ismos y de nuestros sem ejantes, y co-municarnos en una forma especial con el Creador, quien también esnuestro Salvador.

Otra idea importante expresada en Génesis 2:2 y 3 es que Dios"santificó" o "hizo san to" el sép tim o d ía. ¿Cu ál es la idea que co m un i-ca el hecho de hacer santo el sábado? ¿Es para proporcionar un díacon la calidad mágica de santidad, presente sólo en ese día específico?El sign ifica do básico de "ha ce r san to" o "san tificar" sugiere que eltérmino, como se usa aquí, describe un acto de Dios al poner aparteese día de tod os los dem ás días, con el prop ósito de la presencia santi-ficadora del Creador.

La sant idad con que está saturado el sábado t iene la connota-ción de la manifestación especial de la presencia de Dios en ese díaespecífico. La santidad del sábado y la santidad del pueblo de Diosestán interrelacionadas de una manera u otra. El propósito de Dios

79





cuando pidió a su pueblo: "Guardaréis mis sábados", es que "yo soyJehová que os santif ico" (Exo. 31:13). La santidad de Dios, la santi-

dad del hombre, y la sant idad del sábado deben estar juntas .También se afirma que Dios "bendijo" el sábado. La idea de ben-

decir en las Escr i turas es su m am en te r ica . En el A nt i gu o Te stam en tola palabra para bendecir genera lmente ind ica un o torgamiento de a l -gún bien material (Deut. 11:26; 28:1-14; Prov. 10:22; 28:20). Perotambién se usa en o t ras s i tuac iones . Por e jemplo , encont ramos ex-presiones como "bendito sea. . . Israel mi heredad" (Isa. 19:25). Raravez encont ramos que en e l Ant iguo Tes tamento Dios bendiga cosas :

una vez se registra que Dios bendijo los campos (Gén. 27:27), y unavez que bendijo los animales (Gén. 1:22).

Sólo en Génesis 2:3 y en Éxodo 20:11 se declara que Dios bendi-jo e l sábado. Probablemente es to s ignif ica que mediante e l sábado,Dios trasmite la bendición divina a la persona que guarda el sábado yque de ese modo se une a Dios en una relación de pacto. Esta impli-cación parecer ía asegurar a cualquiera que entra en e l compañerismoy la comunión con Dios por la observancia del sábado, de que esaperso na será bend ecid a co n un a vida plen a en las esferas f ís ica , m en -tal y espiritual.

EL SÁBA DO Y EL M AN Á

Es interesante notar que la his tor ia famil iar del don del maná aIsrael , como está registrada en Éxodo 15, es el marco en el cual Diosenseña a los israelitas, antes del Sinaí, la importancia de guardar el sá-bado. La forma incidental en la que se int roduce el sábado en Éxodo16 y el énfasis qu e D ios po ne sobre él para pro bar "si an da en m i ley, ono" (Éxo. 16:4) implica que el sábado ya era conocido previamente.Esto es lo que afirma G. H. Waterman: "De hecho, al igualar el sába-do con el séptimo día, la declaración de que Dios les dio el sábado alos israelitas, y el registro de que el pueblo, por orden de Dios, descan-só en e l sép t imo d ía , todo seña la inequívocamente a una tempranainst i tución del sábado".4

Dios eligió el don milagroso del maná (Éxo. 16:4-30) como la

80




CAPÍTULO 10

ocasión para enseñar acerca del don mayor y perpetuo del sábado. Eldon del maná sirvió para identif icar el sábado y enfatizar su carácter

santo por lo menos de t res maneras: Pr imera, una porción de manácaía regularmente cada día, pero el sexto día se proveía una porcióndoble. Segunda, el sábado no caía maná. Tercera, la porción que seguardaba del sexto a l sépt imo día se mantenía s in dañarse , mientrasque en cualquier otro día se echaba a perder.

E L S Á B A D O Y EL M A N D A M I E N T O

En un sent ido real los Diez Mandamientos const i tuyen el cora-zón de los cinco libros de Moisés, si no de toda la Biblia. Ellos propor-c ionan e l fundamento d iv ino para la v ida , def inen la re lac ión consus semejantes y con Dios . El contexto amplio de la entrega de losDiez Mandamientos en Éxodo 20, es e l pacto que hizo Dios con supueblo. En este sentido, el Decálogo provee la base legal para la rela-ción del pacto. Pero es ta interrelación debe ser comprendida en suverdadero sent ido.

Puede ser ventajoso comprender e l aspecto legal de la re lacióndel pacto en un sentido similar al de un cert if icado de casamiento enun cont ra to de mat r imonio . Un mat r imonio no puede ser lega l izadopor un cert if icado de casam iento, p ero l lega a ser un a relación ma ritalverdadera sólo cuando los términos legales del contrato se expresanco n amor, al part icipa r am bas persona s de su vid a ju nt as . De este m o-do el Decálogo como ley, es legalmente obligatorio, aunque no en unsentido restrict ivo. Sus términos representan el amor de Dios por los

seres humanos y representan la naturaleza y el carácter de Dios.Los Diez Mandamientos demandaban, a su vez, una respuesta de

amor de Israel , (ver Deut. 6 :4, 5). Se ha afirmado con profunda per-cepción que los Diez Mandamientos "representaban el amor de Diosen esas órdenes, tanto negat ivas y posi t ivas , y que conducían no auna res t r icción de la vida, s ino a una vida plena. Demandaban unarespuesta de amor, no porque la obediencia de a lgún modo acumula-ría créditos a la vista de Dios, sino por causa de la gracia de Dios, ex-per imentada ya en la l iberación de Egipto y en la inic ia t iva divina

81





de la promesa del pacto, reclamaban esa respuesta agradecida delhombre" .5

Concent raremos nues t ra a tención en e l cuar to mandamiento ."Acuérdate del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás, y harástoda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; nohagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tucriada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas lascosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehovábe nd ijo el sábad o y lo santificó" (Exo. 20 :8-11).

Este m an da m ie nt o es el má s largo de los diez, y se encu en tra enel centro del Decálogo. En él Dios da un mandato positivo: "Seis díastrabajarás, y harás toda tu obra" (v. 9). Este mandato posit ivo en-cuentra su análogo en el mandato negativo del versículo 10, dondeDios afirma en forma claramente: "no hagas en él obra alguna, tú, nitu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extran-jer o que está den tro de tus puertas" .Tenemos, entonc es, dos m and atosaquí, uno que declara que la gente trabajará seis días, y el otro queno trabajarán ni harán ninguna obra el séptimo día. En forma similar,en este mandamiento encontramos dos motivaciones para guardar elsábado, que se complementan y se amplif ican mutuamente. La pri-mera, también posit iva, indica que Dios quiere que el hombre hagatoda su obra en los primeros seis días de la semana porque el séptimodía es el sábado de Dios. La segunda motivación comienza con unaprohibición negativa pero termina en forma posit iva al l igar la prohi-bición de hacer cualquier trabajo en el sábado con el hecho de queDios mismo creó todo en seis días y reposó el séptimo día.

En las palabras del mandamiento del sábado repetido por Moisésen Deuteronomio 5:12 al 15, también notamos dos motivaciones. Laprimera, que aparece en el versículo 14, es idéntica con la primeramotivación en Éxodo 20: "Mas el séptimo día es reposo a Jehová tuDios".

Pero la segunda motivación difiere significativamente, como seindica en el versículo 15: "Acuérdate que fuiste siervo en t ierra deEgipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo

82




CAPÍTULO 10

extendido" .Debe reconocerse la diferencia por lo que dice , s in enfat izar la

exageradamente . La referencia en el Exodo es a la obra creat iva deDios realizada en seis días durante la semana de la creación. El des-cansar el sábado era para recordar que los seres humanos, como partedel orden creado por Dios , son tota lmente dependientes del Creador.El tema de la creación, como lo han destacado diversos erudi tos ,también es tá presente en Deuteronomio 5. En este pasaje se hace re-ferencia a l éxodo de Egipto que señala , en efecto, " la creación delpueblo de Dios como nación, y e l recuerdo de ese evento debía tam-

bién recordarles a los israeli tas su total dependencia de Dios".6

De este modo, Éxodo 20 se refiere a la creación, al principio delm un do , y Deu tero no m io 5 se ref iere a otro pr incipio, el pr incipio delpueblo de Dios. En otras palabras, existe una profunda relación de te-ma en t re las mot ivac iones en Éxodo 20 y en Deuteronomio 5 conrespecto al sábado. La creación es el tema común: el poder creador deDios.

EL SÁBADO: SEÑAL DEL PACTO

El tema de la creación no sólo aparece en Éxodo 20:11 y enDeuteronomio 5:15, s ino también reaparece en Éxodo 31:16 y 17 enrelación con el sábado como una señal entre Dios y su pueblo, una se-ñal del pacto: "Guardarán, pues, el sábado los hijos de Israel , cele-brándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es parasiempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová

los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó"(Éxo. 31:16,17) . En el Ant iguo Testamento el sábado se designa cuatro veces co-mo una señal (ver Éxo. 31:13, 17; Eze. 20:12, 20).

¿Q ué significa que el sábado sea un a señal? La palaba señal puedetener varios significados. En su sentido más amplio, se aplica a unaacción, condición, cual idad, u objeto vis ible que señala un hecho otrasmite un mensaje . Es apropiado comprender e l sábado como unaseñal en el sentido en que la Biblia usa la palabra señal. Para determi-nar es te sent ido, invest igaremos unas pocas de las setenta y ocho ve-

83





ees en que se usa ese término en el Antiguo Testamento.En tres casos tenemos señales asociadas a pactos. La primera se-

ñal es el arco iris (Gén. 9:12, 13, 17). Luego tenemos la "señal" rela-cionad a con la circuncisión en el pac to he ch o con A br ah án (Gé n.17:11). Y el tercer caso asocia "señal" con "pacto", en relación con elsábado como una señal del pacto que Dios hizo con su pueblo en elmonte Sinaí en Éxodo 31 (ver también Eze. 20). Al asignar ciertascaracterísticas a estos eventos en la historia de la salvación, o al asig-nar a estos eventos el carácter de una señal, estos acontecimientos ylos fenómenos asociados con ellos adquieren un valor mucho más al-

lá del tema y del evento mismos.El sábado es una señal del pacto "entre mí y vosotros por vuestrasgeneraciones" (Éxo. 31:13; comparar con Eze. 20:12), había dichoDios a Israel. La perso na q ue guarda el sábado c on el espíritu corr ectoindica por ese medio que él está en una relación salvadora con Dios.

El sábado, como una señal, le imparte al creyente en primer lugarel conocimiento de que el Señor es su Dios del pacto. También indicaque Dios "santifica" su pueblo (Lev. 20:8; 21:8; 22:32; Eze. 37:28)

haciéndolo un pueblo "santo" (Éxo. 19:6; Deut. 7:6; Lev. 19:2, 3).El sábado como una señal de la santificación divina necesita

más ampliación. Consideremos más de cerca Éxodo 31:13, un textosabático que declara específicamente: "Guardaréis mis sábados; por-que es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para quesepáis que yo soy Jeh ov á q ue os santifico". Se enfatiza aquí un aspec toenteramente nuevo del sábado como señal , la idea del sábado comouna "señal" de santificación. Una persona que considera la observa-

ción del sábado como algo legalista o farisaico puede pensar que laobservancia del sábado misma lo santificará. De ninguna manera. ElSeñor es quien santifica, dice el texto. Que la santificación es un actode parte de Dios en favor de su pueblo es algo que nunca debe ser pa-sado por alto.

El proceso de santificación es tanto la obra del amor redentor deDios como lo es la obra salvadora y redentora del Cielo medianteCris to. Ta nto la just i f ica ción c om o la sant i f icación son act ividadesde Dios. "Yo soy Jehová que os santifico". De este modo el sábado es

84




CAPÍTULO 10

una señal que imparte el conocimiento de Dios como Santif icador."El sábado da do al m un do co m o la señal de que D ios es el Cre ado r es

tam bié n la señal de que él es el Santificad or".7

La segunda idea nueva en Éxodo 31:13 es que el sábado es unaseñal de conocimiento: "Para que sepáis". El concepto hebreo de co-nocimiento es sumamente ampl io . El conocimiento t iene aspectosintelectuales, emocionales y de relación. "Conocer" no significa sim-plemente saber un hecho in te lec tua lmente , par t icularmente cuandoel objeto es una persona. Significa tener una relación significativacon la persona que es conocida. Así, "conocer a Dios" significa estar

conscientemente en una relación correcta con él . Significa "servir-le" (1 Crón. 28.9); significa "temerle" (Isa. 11:3; Sal. 119:79; Prov.1:7); significa "creer" en él (Isa. 43:10); significa "confiar" en él (Sal.9:10); significa "buscarlo" (Sal. 9:10); significa "invocar" su nombre(Jer. 10:25; Sal. 79:6).

El texto afirma claramente que el sábado es una señal del pactoentre Dios y su pueblo por todas las generaciones, con el propósitode que "sepáis que yo soy Jehová que os santifico" (Éxo. 31:13). Elsábado como señal , con respecto al conocimiento, relaciona el he-cho de que Dios es conocido como el que santifica a su pueblo. EsDios quien hace que el pueblo sea santo. Este conocimiento es cono-cimiento salvador. El creyente que realmente comprende el signifi-cado del sábado y de la observancia del sábado comprende que el Se-ñor del sábado también es su Señor. Su Señor es el Creador. Su Señores el Redentor. Su Señor también es el Santificador.

El sábado actúa como señal todavía en otro sentido. Sirve comouna marca de separación, indicando al pueblo de otras religiones o alpueblo que no guarda el sábado que existe una relación singular entreDios y su pueblo observador del sábado. Actuando como una señalde reconocimiento, el sábado separa para Dios a su pueblo del restode la humanidad. Como Caín fue reconocido por una señal que Diospuso sobre él, así el pueblo de Dios es reconocido por el sábado quelos mantiene separados para Dios en servicio al mundo.

La pluma de Elena G. de White ha captado adecuadamente unaspecto importante de esta función del sábado como una señal: "Me

85





diante la sant i f icación del sábado debemos demostrar que somos supueblo. Su Palabra declara que el sábado ha de ser la señal que dist in-guirá a l pueblo que guarda los mandamientos . . . Los que guardan laley de Dios serán uno con él en la gran controversia comenzada en elcielo entre Satanás y Dios".8 El sábado es una señal de separación y dedist inción del pueblo de Dios, haciéndolos visibles dentro de la esferadel gran conflicto entre los poderes del bien y los poderes del mal.

EL SÁBADO, SELLO DE DIOS

Se ha reconocido una y otra vez que el mandamiento del sábadose encuentra en el centro de los Diez Mandamientos . ¡Cuán apropia-do es , s iendo que re laciona la dimensión divino-humana y la dimen-s ión hu m an a-h um an a Tam bién es apropiado com o ana logía con ellugar de los sel los en los ant iguos documentos of ic ia les . El manda-miento del sábado identif ica al Señor del sábado de una manera espe-cial e indica su esfera de autoridad y dominio. En estos dos aspectos—o sea, 1) la identidad de la deidad como Yahweh, el Señor, quien esel Creador (Éxo. 20:11; 31:17) y que por el lo ocupa una posición singuiar, y 2) la esfera de su dominio y autoridad sobre "los cielos y latierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay" (Éxo. 20:11; compa-rar co n 31:17) — del ma nd am ie nt o del sábado t ien e las característ icasde un sel lo t ípico en los documentos que contenían t ra tados inter-nacionales del ant iguo Cercano Oriente . Estos sel los es taban t ípica-mente en el centro o en el medio de los documentos del t ra tado yco nt en ía n tam bié n 1) la identid ad de la deidad en cuyo nom bre se ju -

raba el tratado (usualmente un dios pagano), y 2) la esfera de su do-m inio y autor idad (gen eralm ente u n área geográf ica l imita da) .Por analogía, el sábado opera como una "señal" (Éxo. 31:13,

17), o en este caso, más bien como un sello, entre Dios y su pueblo("entre mí y vosotros"), y por ello es el sello de la relación entre Diosy su propio pueblo. Esto es importante para el creyente, porque al ob-servar el sábado, como lo hizo Dios al terminar la semana de la crea-ción, e l creyente lo reconoce como el Creador y e l Re-creador (Re-dentor y Sant i f icador) . El creyente también reconoce la propiedad o

8 6




CAPÍTULO 10

dominio de Dios y su autoridad sobre toda la creación, aun sobre élmismo. Hace que el creyente sea parte de la comunidad del pacto de

Dios de los verd ader os adorado res.Estas son algunas de las vislumbre de las riquezas del sábadodentro del pacto. El sábado es realmente un don de Dios para los sereshumanos. Proporciona para el los un t iempo señalado divinamentepara el descanso humano dentro de la inquietud de la humanidad.

Referencias1 Ver las discusiones detalladas acerca del origen del sábado en Gerhard F. Hasel, "The

Sabbath in the Pentateuch", The Sabbath in Scrípture and History, Kenneth A. Strand, ed.(Washington, D.C.: Review and Herald, 1982), pp. 21-43; Ibid., "Sabbath", Anchor BibleDictionary, D. N. Freedman, ed. (Nueva York: Doubleday, 1992), t . 5, pp. 849-856; Ibid.,"The Origin of the Biblical Sabbath and the Historical-Critical Method: A MethodologicalCase Study", Journal of the Adventist Theological Society 4/1 (1993), pp. 17-46.

2 Ver el desarrollo de este conc epto en Ab raha m Joshua Hesch el, The Sabbath: Its Mea-ning forModern Man (Nueva York: Noonday Press, 1951), pp. 13-24.

3 G. H. Waterman, "Sabbath", Zondervan Pictoriai Encyclopedia ofthe Bible, Merrill C.Tenney, ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), p. 183.

4 Ibid., p. 184.5 P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), p. 150.6 Ibid., p. 157.7 E. G. de W hite, Testimonies for the Church, (. 6, p. 350.8 E. G. de White, Mensajes selectos, t. 2, p. 182.

87




C A P Í T U L O 1 0

El nuevo pacto

El nuevo pacto es de importancia crucial para e l creyente porquese centra en Jesucr is to . Se ha dicho repet idamente que un nuevo

pacto implica uno ant iguo. Esto plantea la pregunta de cuán nuevo esel nuevo pacto. La expresión "nuevo pacto" y "pacto ant iguo" impli -can tan to un aspec to de cont inuidad como uno de d iscont inuidad .La cont inuidad en t re los pac tos nuevo y an t iguo es tá c ie r tamenteimplícito en la fraseología misma: la palabra pacto en ambos. Los di-versos puntos de discont inuidad entre e l "nuevo pacto" y e l "pactoant iguo" descansan pr inc ipa lmente en los ad je t ivos nuevo y antiguo.

En nuestro estudio del "nuevo pacto" en este capítulo, intentare-mos investigar las diferencias entre los respectivos pactos. En investi-gaciones s imilares , a lgunos teólogos y es tudiantes de la Bibl ia hanusado la expresión "pacto de obras" para designar al "pacto antiguo".Del mismo modo, e l los designan al "nuevo pacto" con el término de"pa cto de gracia" . El "nu evo pac to" es vir tua lm en te con sidera doidéntico con el "pacto de gracia".

Las dos palabras gracia y obras indican, para muchos intérpretes ,la dis t inción radical entre dos caminos de salvación. Supuestamente ,un camino por el que somos salvos es mediante obras meritorias; elotro camino es mediante la gracia de Dios otorgada en Jesucristo. Losque hacen la dis t inción entre e l "pacto de gracia" y e l "pacto deobras" generalmente se ref ieren a es te úl t imo como el per íodo quecomenzó en el monte Sinaí y suponen que Dios proyectó que Israel se

salvara por sus obras. En otras palabras, su punto de vista es que Israelfue salvado por obras y obediencia. En su perspectiva, "el pacto de

88




CAPÍTULO 10

gracia" designa la salvación por gracia, una salvación en la que lasobras no t ienen una cual idad meri tor ia ni sa lvadora.

E L A N U N C I O D EL N U E V O PA C TO

Puede sorprender, aun a los estudiantes cuidadosos de la Biblia,saber que la designación de "nuevo pacto" aparece sólo una vez en elAntiguo Testamento. El gran profeta Jeremías , que profet izó en losúlt imos días del reino de Judá, cuando el pueblo de Dios estaba apunto de ser l levado a la caut ividad babi lónica, anunció mediante lapalabra de Dios que vendría un nuevo pacto: "He aquí que vienendías, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israely con la casa de Judá. No como el pacto que hice con sus padres el díaque tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos in-val ida ron m i pacto, aun qu e fui yo un m arido para e llos , d ice Jeh ová "(Jer. 31:31, 32).

Aun cuando el pacto se descr ibe aquí con el adjet ivo nuevo porprimera vez en Jeremías 31:31 (la única vez en todo el Antiguo Testa-

mento) , p rofe tas an ter iores ya habían hablado de l nuevo pac to .Unos 150 años an tes de Jeremías fue enviado como mensa jero deDios al reino del sur, Judá, el profeta Oseas, al reino del norte, Israel.Éste también predi jo un nuevo pacto: "En aquel t iempo y haré para t ipacto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con las ser-pientes de la tierra; y quitaré de la tierra arco y espada y guerra, y teha ré dorm ir segura. Y te desposaré con m igo para siempre; te desposa-ré con m igo en just ic ia , ju ic io , b enig nida d y miser icordia . Y te despo-

saré conm igo e n f idel idad, y con oce rás a Jeh ová " (Ose. 2 :18-20) .La frase "en aquel t iempo" introduce la predicción del profeta. Es

una fórmula o una expresión que apunta a l futuro. La predicción noindica cuándo sería ese día futuro pero sí comunica que ese t iempo es-taba decis ivamente f i jado en el plan de Dios . "En aquel t iempo" de-nota el f in de un orden de cosas más antiguo y el comienzo de unanueva época con un nuevo orden de cosas . El cuadro en Oseas 2:18de un pacto futuro, involucrando al reino animal así como a la gente,y prometiendo la abol ic ión de las armas de guerra y la int roducción

89





de la paz, es c ier tamente un cuadro del futuro re ino mesiánico depaz.

La mención de un nuevo pacto también recuerda las r icas decla-rac iones que se en cu en t ran e n varias par tes de l A nt ig uo Tes ta m entoacerca de un nuevo corazón. Por ejemplo, Dios les dará "corazón paraque me conozcan que yo soy Jehová" (Jer. 24:7) y "un corazón, y uncamino" (Jer. 32:39). Dios también les quitará "el corazón de piedrade en medio de su carne, y les daré un corazón de carne" (Eze.11:19), y les dará "corazón nuevo" y un "espíri tu nuevo" (Eze.36:26).

Estas declaraciones nos recuerdan el cambio que ocurr i rá en lasvidas de los seres humanos cuando se es tablezca e l nuevo pacto. Asídice el Señor: "Y pondré dentro de vosotros mi Espíri tu" (Eze.36:27). Esta obra de Dios dentro de la humanidad, dentro de los cora-zones de los hombres y las mujeres , proporciona el fundamento parala act ividad, la recept ividad, y la importancia del "nuevo pacto" enlas vidas humanas. Oseas e Isaías, los grandes profetas del siglo octavoa.C ., j u n to co n los grand es profeta s que los siguieron m ás tarde , Jere-mías y Ezequiel , profetizaron cada uno a su manera acerca de la expe-riencia del nuevo pacto, aunque sólo una vez se lo designe como nue-

vo.

LAS PARTES EN EL NU EV O P AC TO

Al comparar e l "pacto ant iguo" que Dios hizo con el ant iguo Is-rael en e l monte Sinaí , con el "nuevo pacto" , notamos var ias l íneasde continuidad. En ambos, el Dios es el mismo. El que establece el"nuevo pacto" es el mismo Dios que estableció los pactos anteriores.En la profecía de Jeremías 31:31 al 34, el Dios del Éxodo claramentese presenta como actuando de nuevo en el es tablecimiento de pactos ,a l declarar expl íc i tamente: "Haré nuevo pacto" (v. 31) . Así vemosque la inic ia t iva del nuevo pacto otra vez la toma Dios, e l mismoDios que es tablece pactos que se han mostrado previamente .

Siempre es el Dios salvador el que inicia lo que es nuevo y buscallevar la salvación a quienes distorsionan su plan o rechazan su gran

90




CAPÍTULO 10

don. Es claro otra vez que el pacto que Dios establece con su pueblo,es decir, el nuevo pacto, es un pacto que él inicia y que él establece.

Por esta razón podemos hablar del Dios bíblico como el Dios que es-tablece pactos. También podemos hablar del Dios bíbl ico como elIniciador de la salvación por medio del establecimiento de pactos.

Y la promesa del compañerismo y la comunión divinos en elnuevo pacto es igual al del pacto anterior que Dios hizo con Israel(comparar con Éxo. 19:5): "Seréis mi especial tesoro". Las palabras"Yo seré su Dios", tan típica del Dios que hizo el pacto con Israel enel Sinaí, otra vez se expresa en el pasaje del "nuevo pacto" en Jere-

mías 31:33: "Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo".Los participantes de ambos pactos son los mismos: Dios, por un

lado, y su pueblo, por el otro. El nuevo pacto es anunciado por elprofeta como el que se hace con "la casa de Israel y con la casa de Ju-dá", o sencillamente con la "casa de Israel" (ver Jer. 31:31, 33). Aun-que algunos piensan que esto significa que el "nuevo pacto" es sólopara la antigua nación de Israel, ese no es el caso. Es cierto, el Señorofreció el "nuevo pacto" primero a su pueblo que él había elegido y

con quien había hecho un pacto en el monte Sinaí en t iempos deMoisés. Trágicamente, los israeli tas transformaron ese pacto del Si-na í en un m éto do legalista de salvació n, o sea, de jus tific ac ión porobras. Intentaron justificarse mediante sus propios esfuerzos inútiles,no apr ov ech and o el m étod o de fe que produce obediencia . (En la fe-obediencia, las obras y buenas acciones de la persona obediente nohacen que ella merezca la salvación, sino que son el resultado de unasalvación otorgada y dada por Dios) . ) Así , eventualmente Dios tuvoque pasar del Israel étnico al Israel espiritual para encontrar la coope-ración que necesitaba para poner en marcha las provisiones y los be-neficios del pacto eterno, que ahora se l lama el nuevo pacto.

Los part ic ipantes humanos del nuevo pacto de Dios son ahoralos que tienen la ley de Dios escrita dentro de sus corazones, sin to-mar en cuenta su origen étnico. "La escribiré en su corazón", es lapromesa de Dios (Jer. 31:33). Esta internalización de la "ley" —lamisma ley que Dios había proclamado en el monte Sinaí y que habíausado para hacer el nuevo pacto con el Israel étnico en esa oca-

91




CAPÍTULO 10

"sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos dela promesa" (Efe. 2:12) fueron traídos cerca por la sangre de Cristo y

ahora ya no son "extranjeros ni advenedizos , s ino conciudadanos delos santos, y miembros de la familia de Dios" (v. 19). Cristo es el me-diador del "nuevo pacto" (Heb. 9:15) para todos los creyentes , yasean ju dí os o genti les, negros o blan co s, amaril los o pardos, ho m bre so mujeres .

La ley en ambos pactos es la misma. "Las condiciones por lascuales puede ganarse la vida e terna bajo e l nuevo pacto, son las mis-mas que había bajo e l ant iguo pacto: perfecta obediencia" .1 Veremos

más de es te e lemento importante de comparación a medida que prosi-gamos.

E L E M E N TO S D EL N U E V O PA C TO

Los lectores de la palabra de Dios s iempre son bendecidos denuevo al volver a estudiar e investigar el fecundo pasaje de Jeremías31:31 al 34. Este tex to co nt ie ne elem ento s básicos que har íam os b ien

en contemplar. Dice algo acerca de la iniciat iva divina, de la respues-ta humana, de la idea de la ley de Dios, del propósito de los pactos, yde l resu l tado de es tab lecer esos pac tos . Cons ideremos brevementecada una de estas ideas.

Hemos notado ya cómo Jeremías 31:31 al 34 enfat iza repet ida-mente la iniciat iva divina. Esta predicción comienza con una declara-ción de acción divina: "Haré nuevo pacto" . Aquí Dios anuncia su ac-ción salvadora que ocurr i rá en e l futuro. Del mismo modo, la predic-

ción del nuevo pacto concluye con las palabras: "Perdonaré" y "Nome acordaré más de su pecado". Esta iniciat iva divina apunta a la ac-ción culminante del perdón tota l de Dios y del olvido completo delos pecados hum ano s .

La respues ta humana también surge c la ramente en es te tex toimportante . La respuesta humana en el es tablecimiento del pacto nopuede ser pasada por al to. Dios nunca reduce a los seres humanos alnivel de robots sin la posibil idad de hacer elecciones. El nuevo pacto,como el del Sinaí , no es un pacto s in condiciones que permanece ge-

93





neración tras generación sin quebrantarse, no importando la respues-ta de los hombres o su relación con Dios y con su voluntad revelada

en la ley. Lo que hace que el nuevo pacto sea permanente y duraderoes que Dios mismo obrará un cambio en los corazones humanos, ha-ciendo que sea posible para ellos cumplir la ley por su gracia divina ycapacitadora (Jer. 24:7; Eze. 36:26-28).

La declaración en la promesa del nuevo pacto acerca de la leyde Dios es también de importancia crucial . Un elemento común enlos pactos previos hechos con Adán y con Abrahán, y especialmenteen el pacto hecho con el antiguo Israel en el monte Sinaí, es tam-

bién la ley de Dios. La ley de Dios, apropiadamente llamada aquí "miley" (Jer. 31:33), en el pacto del Sinaí fue la ley de Dios escrita sobretablas de piedra (ver Éxo. 24:12; 31:18; 34:1, 28). Las tablas de piedraalgun as vec es se las llama r ea lm en te "el pac to" (1 Rey. 8:21). Esta leyde Dios no t i en e fallas y no fu e elimin ada . La ley de Dios es in m uta -ble y eterna.

Además, esta expresión inmutable de la voluntad de Dios en laley no debe permanecer como algo exterior al creyente. Por esta ra-

zón este pasaje del nuevo pacto enfatiza que la ley será escrita porDios "en su corazón". "La gran ley de amor revelada en el Edén, pro-clamada en el Sinaí, y en el nuevo pacto escrita en el corazón, es laque l iga al obrero humano a la voluntad de Dios".2 Esta actividad deDios, el escribir su ley en el corazón humano, es su maravillosa obrade gracia dentro de nosotros. Escribir la ley interiormente por mediodel Espíritu Santo es la obra de Dios. De este modo la ley llega a serinternalizada dentro del creyente y será una parte integral de la vo-luntad del creyente, saturándola, de modo que la voluntad humana yla ley divin a se co nf orm en pe rfe cta m en te la un a a la otra (2 Cor. 3:5,6 ) .

La obediencia resultante no es un logro humano, no es una obe-dienc ia meritoria, n o es un a obe dien cia qu e apu nta a lograr la justifi-cación y la salvación por los esfuerzos propios; más bien, es la fe-obediencia, una obediencia hecha posible por la fe en el poder de Jesu-cristo que nos capacita.

El propósito de establecer los pactos es claramente bosquejado

94




CAPÍTULO 10

en Jeremías 31:31 al 34. Dios no habla de una nueva ley, sino de unnuevo pacto. La ley, como camino de vida, da expresión a esta rela-

ción del nuevo pacto. La re lación es tá expresada específ icamente poruna fórmula: "Yo seré a el los por Dios, y el los me serán por pueblo"(Jer. 31:33; comparar con 7:23; 32:38). La relación del pacto en elSinaí fue descri ta con la misma fórmula (Exo. 6:7; Deut. 26:16-19;Lev. 26:12; etc.). El propósito de Dios para su pueblo es que esa rela-ción prometida, de tan cor ta duración en el ant iguo Israel , sea reno-vada , res taurada y hecha permanente .

Los resul tados de es tablecer e l pacto son de la mayor importan-cia . U n o de los pr incipales es la expe r iencia re sul tante de la c om un i-dad del nuevo pacto de ser un Israel espiri tual compuesto por los quepermiten que Dios internalice su ley dentro de ellos, y que por el lollegan a ser canales santif icados para i luminar y bendecir a otros. Elnuevo pacto también es tablecer ía una re lación y comunión duraderasy profundas entre los par t ic ipantes humanos y e l Señor que hace e lpacto, el Dios de su salvación. Además, produciría la bendición grati-f icante del perdón, que trae paz a la mente y al alma (Jer. 31:34). Se-ría un perdón que estaría asegurado y anclado en el sacrif icio del pro-pio Hijo de Dios.

L A N O V E D A D D EL N U E V O PA C TO

Lo opuesto a "nuevo" es "ant iguo". La palabra antiguo impl icauna exis tencia previa o un uso cont inuado durante un t iempo largo.También designa con frecuencia a lgo ant icuado en el sent ido de queha caído en desuso o es anticuado. Debemos ser cuidadosos de no so-breponer los significados modernos al uso bíblico en lo que se refierea comprender las intenciones , propósi tos e ideas del lenguaje bíbl i -co.

E l t é rmino nuevo con respecto a l "nuevo pacto" en Jeremías31:31 es e l tér m in o h eb reo jadas . Esta palabra h ebr ea s ignif ica c onfrecuencia 1) "renovar" o "restaurar"; y 2) algo "nuevo" que no haestado todavía presente con la misma cal idad o forma. Refle jandoam bos sent idos , el nu evo p acto es senc i l lame nte u n pacto "renovado"

95





o "restaurado", que también t iene ahora característ icas que no estu-vieron presentes antes en la misma forma o calidad.

El apóstol Pablo en 2 Corintios 3:6 sugiere que el nuevo pacto esun pacto del Espíri tu, en contraste con el pacto antiguo que era de laletra: Servimos "bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régi-men viejo de la letra" (Rom. 7:6). Lo que Pablo parece estar enfati-zando aquí es que la letra (ver 2 Cor. 3:5, 6) es la letra de la ley en elsen tido d e que es algo que está fuera del crey ente, y n o escrito tod avíaen su interior. Mientras la letra (sencillamente una designación delpacto antiguo) permanezca fuera del creyente y no escrita por el Espí-

ri tu dentro de él , sólo puede traer condenación.Pero el Espíritu, que caracteriza al nuevo pacto, da vida; él es-cribe la ley en el corazón y de ese modo internaliza o pone la leydentro del creyente. De este modo la novedad del pacto está caracte-rizada en forma más efectiva por la palabra mejor (Heb. 8:6). El pactode Dios permanece o se vuelve ant icuado en el mismo momento enque perm ane ce fuera del corazón hu m an o, cua ndo es m era m en te u nmétodo de guardar la ley con el f in de ganar la salvación por méritos

humanos. Pablo enfatiza que en contraste con este enfoque de la sal-vación —y aquí está en completa armonía con el total del énfasis bí-blico— el nuevo pacto es un pacto del Espíritu, en el que el creyenteahora sirve en novedad del Espíritu y no en la antigüedad de la letra(Rom. 7:6).

Referencias1

"Comentarios de Elena G. de White", en el Comentario bíblico adventista, t. 7, p. 943.2 E. G. de White, El Deseado de todas las gentes, p. 296.

96




C A P Í T U L O 1 0

El santuario y los ministeriosdel nuevo pacto

La car ta a los He breos c on t ien e un a re lación p rofét ica y t ipológicamu y fecunda entre e l plan de Dios com o fue revelado m edia nte e l

sistema hebreo de los sacrif icios y su plan como fue revelado median-te el ministerio personal de Jesucristo en su vida, muerte, ascensión ymediación celes t ia l .1 Hebreos 9:15 nos presenta un estudio de estasdos revelaciones complementar ias del plan de Dios . "Cris to es me-diador de un nuevo pacto, para que los l lamados reciban la herencia

eterna prometida, ahora que él ha muerto para l iberar los de los peca-dos cometidos bajo e l pr imer pacto" (NVI) .

A qu í la Bibl ia enfat iza c lar am en te que Jesucr isto es nue stro M e-diador celestial de un pacto superior. El cumplió el t ipo del así l la-mado pac to an t iguo de una manera doble .

Primero, él es el verdadero Sacrif icio sobre el cual está basadoese pacto, cuya sangre también lo rat if icó. La sangre de Cristo tam-bién ra t i f icó e l nuevo pacto y t ransformó en ant icuado el pacto delSinaí y su sistema mediador basado sobre sacrif icios de animales. "Elpa cto h ec ho con A br ah án fue ral iflcndo m ed ian te la sangre de Cristo,y es l lamado el 'segundo' pacto o 'nuevo' pacto, porque la sangre conla cual fu e sellado se derrame') después de la sangre de l prim er pa cto" .2

Se gu nd o, C risto cu m pl ió el tip o al llegar .1 ser el M ed iad or de lnuevo pacto, así como Moisés lúe el mediador del pacto del Sinaí . Elhecho de que Cristo sea el medladoi, i 11 embarco, incluye también laredención "de las transgresiones qtir habla bajo el primer pacto"(Heb. 9:15). El que incluya todo Indli 1 que l<>•• sa< 1 ¡lirios del pa cto

87





del Sinaí sólo eran t ipos que señalaban hacia la muerte de Cris to enla cruz, y encontraron su significado sólo en la muerte susti tutiva, co-

mo sacr i f ic io , de Cris to . El hecho de que sea mediador nos hacecomprender que afecta a la redención de todos los creyentes , ya sealos que están bajo el pacto nuevo como los que están bajo el antiguo.

El nuevo pacto también es superior al antiguo en la certeza delperdón. Sería un error, sin embargo, obtener la impresión de que bajoel pa cto de l Sinaí , co n sus sacrificios anim ales, el pe rdó n n o estuvieradisponible . El perdó n de Dios fue tam bié n pro m etido a aquel los peni-ten tes en e l per íod o dura nte e l cual e l pa cto del Sina í es tuvo en ope-ración (Éxo. 34:6, 7; Lev. 4:20, 26, 31, 35; 19:22; Sal. 103:12; Isa.38:17; 43:25; Ne h. 9:17) . Pero e l perd ón b ajo e l pa cto s inaí t ico ant i -c ipaba el perdón que quedaría asegurado por la sangre de Cris to(Heb. 9:15) , "que por muchos es derramada para remisión de peca-dos" (Mat. 26:18).

El perdón de los pecados bajo e l nuevo pacto puede ser l lamadosuperior en el sentido de que está asegurado por la muerte de Cristoen la cruz. En el pacto antiguo, el pecado era perdonado en vista yen espera de lo que Cristo lograría en la cruz cuando muriera por lospecados de la humanidad; pero en el nuevo pacto, e l perdón es con-cedido sobre la base de lo que ya había sido realizado en la cruz. En elpr imer caso, los creyentes miraban hacia adelante , a l logro que al -canzaría el Hijo de Dios; en el segundo, contemplamos hacia atrás, alo que ya ha sido logrado por él.

EL VERDADERO SANTUARIO EN EL CIELOAsí como e l pac to an t iguo ten ía un san tuar io , e l nuevo pac to

t iene un santuar io . El santuar io en el c ie lo no es meramente unaidea en el mundo celestial que tuvo un reflejo impreciso en la t ierra;más bien es muy real: algo en el centro del universo que puede verse yapreciarse.3

Dios deseaba morar con su pueblo; por eso dijo: "Y harán unsantuario para mí, y habitaré en medio de ellos" (Éxo. 25:8). El pro-pósi to pleno de Dios para la construcción de un santuar io portá t i l en

98Biblioteca de libros adventistas en PDFhttps://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf



C A P Í T U L O 10

el desierto era que pudiera estar más íntimamente presente en mediode su pue blo del pacto. El proy ectó qu e el san tuario terren al, erigido

para morada de la divina Presencia, revelara su propósito de hacer delos corazones humanos templos para su habi tación4: una provisiónclave del nuevo pacto (Heb. 13:20, 21). Todo el proceso de establecerel pacto (Éxo. 19 y 24) y de la promulgación de la ley (Éxo. 20:1-11)es una garantía de la realidad de la presencia de Dios en su tabernácu-lo y en el corazón de las personas.

Un estudio cuidadoso de Éxodo 25:9 y 40, revela que la repeti-ción de las palabras diseño y modelo (en hebreo, tabnit) expresa la idea

de que Moisés en su visión (Núm. 8:4) vio un modelo a escala o unacopia en miniatura del santuario celestial . Dios le ordenó que cons-truyera un santuario terrenal según el diseño de ese modelo en mi-niatura. Por lo tanto, el santuario terrenal era una copia diseñada si-guiendo la realidad celestial.5

El l ibro del Apocal ipsis , en el Nuevo Testamento, c laramenteenfatiza que el templo/santuario celestial no debe ser consideradoidéntico a todo el cielo. Apocalipsis 11:19 claramente muestra un

templo "en el cielo" que se abrió y que el arca del pacto estaba dentrode este templo divino. En Apocalipsis 14:17 el revelador informa que"salió otro ángel del templo que está en el cielo" (la cursiva fue añadi-da). Este énfasis aparece otra vez en Apocalipsis 15:5, donde declaraque "el templo del tabernáculo del testimonio.. . fue abierto en el cie-lo" (la cursiva fue añadida). Este énfasis repetido revela más allá detoda duda que existe en el cielo un templo o santuario y que de nin-guna manera el cielo mismo o los cielos superiores pueden ser inter-

pretados como el santuario. En resumen, es claro sobre la base de lavisión que recibió Moisés, y la visión que recibió Juan el revelador,que debe hacerse una distinción clara entre el cielo mismo y el san-tuario/templo de Dios en el cielo.

La realidad del santuario celestial también es enfatizada en He-breos 8. En el versículo 2 encontramos el adjetivo verdadero asociadocon el santuario celestial. El santuario celestial es el "verdadero ta-bernáculo". La palabra verdadero aquí sería mejor traducida como real,

porque el adjetivo griego usado aquí es alSthinós, que representa lo99





"real" en oposición a lo meramente "aparente". (Otro adjetivo griego,alethes, significa "verdadero" y define algo como "verdadero" en opo-

sición a algo "falso".) Este "verdadero tabernáculo" (Heb. 8:2) es eloriginal del cual los dos santuarios terrenales fueron "figura y som-bra" (v. 5). El santuario terrenal es sólo una'sombra"; la realidad estáen el cielo. La "sombra" sobre la tierra refleja la realidad física y realdel san tuario e n el cielo co n dos partes, que arrojan su som bra (com -parar Éxo. 25:40; 26:30; 27:8).

La carta a los Hebreos nos informa que en el cielo superior(Heb. 4:14; 7:26; 8:1, 2; 9:24; 12:25, 26), muy por sobre la tierra y

los cielos que serán sacudidos por Dios (Heb. 1:10-12; 11:1, 2;12:26), existe la realidad de una Jerusalén celestial (Heb. 11:10;12:22; 13:14) y el santuario "real" de dos partes (Heb. 8:2, 5; 9:11,28) . Como su copia terrenal tenía sus dos compart imentos (Heb.9:1-6), así el original celestial t iene dos partes o escenarios (Heb.8:2, 5; 9:8, 11, 12, 23, 24; 10:19), uno de los cuales contiene el tronode Dios (Heb. 4:16; 8:1; 12:2). Este santuario celestial real con dospartes no sólo es el original, sino el lugar exacto del ministerio celes-

tial, salvador y benéfico.La lógica de la carta a los Hebreos demanda que así como el

pacto antiguo tenía un santuario con dos partes, el nuevo pacto t ieneun santuario con dos partes. La t ipología usada en Hebreos 8:1 al 5 yHebreos 9:8 al 28 describe una t ipología vertical celestial-terrenal yuna tipología de original- copia.

He breo s 9:1 al 5 describe la estructura del santu ario ter ren al co nlos lugares Santo y Santísimo. Los versículos 6 y 7 dan detalles de losservicios realizados en cada uno de ellos. En Hebreos 9:8 la expresiónel primer tabernáculo (NVI) [en la versión Reina-Valera 1960 la tradu-ce como primera parte del tabernáculo; N. del Tr.] (en hebreo protesken)se usa en el sentido temporal de "primer santuario" o "santuario ante-rior" del pacto antiguo en su totalidad, incluyendo tanto el lugarSanto como el Sant ís imo.

En Hebreos 9:8 la expresión "Lugar Santísimo" (griego, ta hagia)se refiere al santuario celestial entero con sus dos divisiones. "El másamplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos" (Heb. 9:11)

100




C A P Í T U L O 10

se refiere, del mismo modo, a las dos partes, las dos divisiones delsantuario celest ia l . Todo esto af i rma que el Nuevo Testamento así

como el Antiguo (Sal. 11:4; 18:6; 29:9; 60:6; 63:2; 68:35; 96:6;150:1; Miq. 1:2, 3; Hab. 2:20; etc.), enseñan la realidad del santuariocelestial y que es el verdadero o "real" santuario celestial de dos par-tes , y no meramente una idea o una metáfora.

Antes de l per íodo del Nuevo Tes tamento , e l camino d iv ina-m en te designad o para qu e el peca dor se liberara del pec ado y la culpaera l leva nd o sacrificios anim ales. Le vítico 1 al 7 de tallan las ofr en -das y sacrificios de los israeli tas. Los procedimientos requerían una

cuidadosa atención al uso y eliminación de la sangre en las diversasclases de sacrificios.

La persona que había pecado había quebrantado la relación delpacto y la ley que la regulaba. Esta persona, bajo el pacto antiguo,podía ser restaurada a la plena co m un ión con Dios y sus sem ejan tes siesa persona traía un animal como sacrificio para sustituirlo a él. Lossacrificios, con sus ritos, eran los medios señalados por Dios para pro-ducir la limpieza del pecado y la culpa. Habían sido instituidos para

limpiar al pecador, para transferir el pecado y la culpa del pecadorpor medio de la aspersión de la sangre al santuario, y para restablecerla comunión y el compañerismo pleno con Dios y los semejantes ."De hecho, la ley exige que casi todo sea purificado con sangre, puessin derramamiento de sangre no se hay perdón" (Heb. 9:22, NVI) .

El israelita observador sabía que los sacrificios de animales eranel medio designado por Dios para apuntar proféticamente al gran Sa-cr if ic io. Un animal cier tamente no podía ser un sust i tuto para unaexpiación adecuada del pecado y la culpa de una persona (ver Ose.6:6; Sal. 50:8-15; 51:15-19; Isa. 1:10-18; 53). El autor de Hebreos de-clara explícitamente: "Porque la sangre de los toros y de los machoscabríos no puede quitar los pecados" (Heb. 10:4). Así, los sacrificiosde animales eran sólo una figura anticipada del Sacrificio que ven-dría, que moriría como una muerte susti tutiva por los pecados delmundo .

Esta verdad profunda está expresada profét icamente en uno delos capítulos más majestuosos de toda la Biblia: "Mas él herido fue

101





por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo denu estr a paz fue sobre él, y por su llaga fuim os nos otros curado s. Todo snosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por sucamino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. Angus-tiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al ma-tadero; y como oveja delante sus t rasqui ladores, enmudeció, y noabrió su boca" (Isa. 53:5-7). Estas palabras proféticas acerca del Me-sías venidero y su lugar como el Sacrificio, manifiestan el hermosoplan de Dios para la salvación de la humanidad.

El hecho de que Jesucristo murió en la cruz como un sacrificio es

el tema principal del Nuevo Testamento. Jesús es l lamado el Corderode Dios matado vicariamente: "He aquí el Cordero de Dios, que quitael pecado del mundo" (Juan 1:29). Pablo describe a Jesús como"nuestra Pascua, que es Cristo", que fue "sacrificada por nosotros" (1Cor. 5:7). De hecho, Jesús "se entregó a sí mismo por nosotros" comoun "sacrificio a Dios" (Efe. 5:2), "como de un cordero sin mancha ysin contaminación" (1 Ped. 1:19). Él ofreció "una vez para siempreun solo sacrificio por los pecados" (Heb. 10:12).

La idea de que la muerte de Cristo en la cruz es sustitutiva y nomeramente representat iva, ha perdido popular idad entre muchos in-térpretes.6 Sin embargo, el sacrificio sustitutivo de Cristo en la cruzno puede ser negado fáci lmente. El Nuevo Testamento insis te veztras vez que Cristo, quien fue "sin pecado" (Heb. 4:15), murió "acausa del pecado" (Rom. 8:3) y fue crucificado en favor de los hom-bres y las mujeres. Cristo "se dio a sí mismo por nuestros pecados"(Gál. 12:4). "Fue entreg ado a la m ue rte por nues tros pecados" (Rom .

4:25, NVI). Él "murió por nuestros pecados, conforme a las Escritu-ras" (1 Cor. 15:3). Estos pasajes, ju n to co n G álata s 3:13 y 2 Co rin tios5:14, demuestran que la muerte de Cristo en la cruz fue sustitutiva. Élmurió en nuestro lugar. Él nos sustituyó a nosotros. Él murió la muer-te del transgresor, pagando la penalidad de nuestro pecado, y con el-los proveyó vida y compañerismo con él y la Deidad para siempre.7

Así como se mataba al animal en el altar fuera del santuario, Je-sucristo murió en la cruz en la tierra, fuera del santuario celestial. Lamuerte de Cristo en la cruz resumió y cumplió todos los t ipos y som-

102




C A P Í T U L O 10

bras de todos los diversos sacrif icios del sistema del Antiguo Testa-mento, los cuales señalaban a su muerte .

Cuando Jesucristo murió en la cruz, el templo y su ri tual perdie-ron su im po rtan cia . El ve lo del tem pl o se rasgó por el m ed io (M at.27:51) , indicando que el templo y sus r i tos habían perdido ahora susignif icado en el plan de Dios . A u n c ua nd o los ju dí os — y c ier toscr is t ianos de or igen hebreo, como podemos vis lumbrar en la car ta alos Hebreos— siguieron ofreciendo sacr i f ic ios en el templo terrenal ,estos sacrificios ya no tenían valor. Jesucristo, el Sacrificio real, habíavenido, cumpliendo la tota l idad de lo que es tos sacr i f ic ios de anima-

les ha bí an señ alado , hac ien do q ue ta les sacr i fic ios ya no tuv iera nsentido después que él murió.

LA PRIMERA FASE DEL MINISTERIO DE CRISTO EN ELS A N T U A R I O C E L E S T I A L

Después de la dedicación del santuar io terrenal (Éxo. 40:1-11)y la consagración de los sacerdotes (Éxo. 40:12-15; 30:30-33), se ini-

c ió e l minis ter io en el santuar io terrenal . En el ant i t ipo, nuestro Sa-cerdote y Sumo Sacerdote ce les t ia l t ambién comenzó su minis te r ioen el santuar io celes t ia l después de su dedicación, un r i to predichoen Daniel 9:24. El derramamiento pentecostal del Espír i tu Santo s ig-nif icó, de acuerdo con Hechos 2:33, que Cris to había inic iado su mi-nisterio celestial . Por medio del Espíri tu Santo, el ministerio de Cris-to sostiene a su iglesia sobre la t ierra, y vindica a los creyentes antesus enemigos.

Jesús es nuestro "mediador" celestial de un pacto superior. Lapropia sangre de Cris to , derramada en el Calvar io en nuestro favor,rat if icó el nuevo pacto e hizo caducar el pacto anterior y sus sistemamediador. La propia sangre de Cristo nos da "l ibertad para entrar enel Lugar Sa ntís im o" [el san tuario ] (H eb . 10:19). Pro vee "el ca m in onuevo y vivo" (v. 20) por e l cual podemos "confiadamente" acercar-nos "al trono de la gracia" (Heb. 4:16).

Cristo es nuestro Sacerdote y Sumo Sacerdote celestial . La desig-nación "sacerdote" se aplica tres veces en la carta a los Hebreos al

103





Cristo exaltado y entronizado (Heb. 7:15; 8:4; 10:21). En Hebreos7:15 y 16, Cristo es presentado como el Sacerdote distinto a seme-janza de la orden de Melquisedec. Melquisedec no es l lamado "sumosacerdote" sino "sacerdote", y es un tipo de Cristo, el "sacerdote" ce-lestial.

Otra característica distintiva de la carta a los Hebreos es el desa-rrol lo de una extensa t ipología de Cris to como el Sumo Sacerdotecelestial . Investigaciones recientes muy cuidadosas de esta t ipologíamuestran que t iene aspectos horizontales así como verticales. Habla-mos antes de la t ipología vertical . La t ipología sumo sacerdotal de

Hebreos se desarrol la pr incipalmente s iguiendo l íneas horizontales .Hebreos 5:4 y 5 enfatiza que Jesús fue llamado por Dios a su cargo su-mo sacerdotal así como Aarón lo fue. Su designación fue un cumpli-miento de la predicción registrada en Salmos 110:4. Cristo fue "de-clarado" (Heb. 5:10) y "hecho más sublime que los cielos" (Heb.7:26). Su designación como sumo sacerdote fue el resultado de unllamado divino y no por medio de un acto de designación propia opor herencia física. Investido de ese modo, Cristo demuestra que sus

ministerios sacerdotal y sumo sacerdotal son de una naturaleza supe-rior.El Nuevo Testamento presenta la función de Cristo en el cielo,

aparte de la de Sacerdote y Sumo Sacerdote, también como la deMediador e Intercesor. Pablo describe a Moisés como el "mediador"de la ley (G ál. 3:19), pero en 1 T im ot eo 2 :5, el Se ño r Jesuc risto,quien se dio a si mismo como rescate por todos, es l lamado "un solomediador entre Dios y los hombres". El término Mediador es uno de

los grand es t í tulos que el Nu ev o T esta m en to d a a Jesús, y se le aplicacu atr o veces: 1 T im ote o 2:5; H eb reo s 8:6; 9:15; 12:24.

El uso de la palabra "mediador" en el Nuevo Testamento es lade un árbitro o intermediario cuya tarea es unir de nuevo dos partesque se habían alejado mutuamente. Él borra las diferencias entre laspartes enemistadas y también inicia un contrato o pacto. Un "media-dor" también puede servir como garante (Heb. 7:22) que asume ladeuda de otra persona.

De este modo en la primera fase del ministerio celestial de Cris-104




C A P Í T U L O 10

to, l levada a cabo en la primera parte o escenario del santuario ce-lestial, Jesús, el Mediador celestial, actúa como nuestro intermediarioentre nosotros y Dios. El es el eslabón entre Dios y la humanidad. Él,como nuestro Mediador, ha pagado todas las deudas de cada uno desus clientes. Jesús es el M ediad or q ue respo nde por nues tra deu da an -te Dios por lo que está representado por su sangre (Heb. 10:10, 19),habiéndose dado a sí mismo por nosotros. Sólo él es capaz de unir lasdos partes enemistadas.

Jesucristo es el ca m ino de acceso al san tuario celestial (ver H eb .9:8). Su mediación continuada en el santuario celestial es tan per-

fecta y de una naturaleza tan superior que el creyente en Cristo nonecesita otro mediador, sea en la tierra o en el cielo. La gloria singularde Cris to como Mediador demanda que los f ie les no invier tan enningún otro ser que tuviera ni un remoto parecido con la función y laobra que Jesucristo está realizando en el santuario celestial.

Cristo también actúa como Intercesor celestial . El ministerio ce-lestial de Cristo incluye el aspecto de una intercesión continua comose enfatiza en la forma del verbo en Romanos 8:34. También se dice

que la obra de Jesús es "interceder" por los que "por él se acercan aDios" (Heb. 7:25). La enseñanza de la intercesión celestial continuade Cristo se desarrolla al máximo en la carta a los Hebreos, donde semuestra que sus actividades de intercesión continua (Heb. 7:25) serealizan "por nosotros ante Dios" (Heb. 9:24) y donde continuaránmientras Cristo sea el Sumo Sacerdote (Heb. 6:20; 7:3).

Esta intercesión, realizada individualmente en favor de cada unoque se acerca a Dios por medio de Cristo, es un acto legítimamente

sumo sacerdotal . Mediante su función intercesora, nuestro Sumo Sa-cerdote celestial nos l impia de toda iniquidad. La función intercesorade Cristo es la de un Paracleto, un abogado ante el Padre (1 Juan2:1), quien habla al Padre en nuestra defensa, con el fin de que lospecados confesados de los santos puedan ser perdonados.

El conocimiento de la función de Cristo como Sacerdote y SumoSacerdote intermediar io e intercesor en el c ielo, como nuestro Me-diador e Intercesor celestial , nos da confianza de nuestra salvación.Nos l ibera de la culpa cuando confesamos nuestros pecados a él . Nos

105





eleva a un plano más al to de crecimiento espir i tual . Nos enseñaacerca de Aquel por quien solamente podemos l legar a ser perfectos .

Nuestro conocimiento de las funciones celes t ia les de Cris to nos pro-po rci on an un a clave esencial para en ten de r el significado de la justif i-cación por la fe.

LA SEG UN DA FASE DEL M INIST ER IO CELESTIAL DEC R I S T O

La segunda fase del ministerio celestial de Cristo se realiza en la

segunda divis ión o escenar io del santuar io celes t ia l y comenzó en1844. La separación de esta segunda fase del ministerio celestial deCris to de la pr imera se re laciona t ipológicamente con la separacióndel minis ter io terrenal del sumo sacerdote en el día de la Expiaciónde la que se l levaba a cabo diariamente a través del año. El ministerio"anual ' ' del sumo sacerdote terrenal durante los t iempos del Ant iguoTesta me nto, en e l gran Día de la Expiación, corre spon den t ipológica-mente a la segunda fase del ministerio de Cristo en la segunda divi-

sión del santuario celestial .Al hablar de la segunda fase del ministerio de Cristo en el san-

tuario celestial , es de gran importancia reconocer que la segunda faseno elimina la primera fase. Por el contrario, una nueva segunda fasede ministerio se añade a la primera fase de modo que ambas fases si-guen operando s imultáneamente . Vemos este parale lo en los r i tos delsantuar io terrenal . En el Día de la Expiación, también se ofrecía unholocausto continuo, además de los sacrif icios específicos de ese día(Núm. 29:11) . Del mismo modo, a l comienzo de la segunda fase delministerio expiatorio de Cristo, en la fase sumo sacerdotal , él no cesóde actuar como Intercesor y Mediador. Durante la segunda fase , as ícomo durante la pr imera, e l perdón como los demás benef ic ios quecorresponden a l c reyente por e l min is te r io sacerdota l cont inuo deCristo siguen estando disponibles.

Examinaremos ahora e l fac tor de t iempo en la comparac ión de lm inis ter io sacerdotal t íp ico con el ant i t íp ico . La escen a del jui c io enDaniel 7 i lumina es te aspecto del tema. Se ubica dentro del marco

106





"purificado" es parte de la connotación de este término, como parale-lo a términos hebreos (Job 4:17; 17:9; 15:14; Sal. 51:7; Prov. 20:7-9)que significan "limpiar" o "purificar". Pero el término hebreo nisdaqen Daniel 8:14 abarca también ideas como las de "corregir", "restau-rar", así como "justificar" y "vindicar".8 Parece no existir un términocastellano adecuado que capte en una palabra los diversos matices designificado, tales como purificar, corregir, justificar y vindicar, quenecesitan ser encapsulados en una sola palabra para transmitir la ri-queza de esta palabra hebrea.

Hemos señalado antes que la nueva fase en el ministerio celestial

de Cristo comenzó en el año 1844, una actividad en la segunda divi-sión o escenario del santuario celestial . Esta actividad previa al ad-venimiento es el antitipo de la obra del Día de la Expiación en el sis-tema levítico. Se lleva a cabo en el Lugar Santísimo y tiene dimensio-nes cósmicas. La "purificación" involucra el borrar los pecados. La"restauración" involucra obtener el lugar adecuado para el funciona-miento de la intercesión sumo sacerdotal de Cristo durante esta últ i-ma fase del ministerio celestial. La "justificación" involucra la activi-

dad forense y jud icial del juic io, en el cual se tom a la decisión acerc ade quién será resucitado y los que serán rescatados en la segunda ve-nida de Cristo (ver Dan. 12:1-3). La "vindicación" involucra la indi-cación de la inocencia de los santos antes las inteligencias del univer-so (ver Dan. 7:9, 10), y contados como dignos de la ciudadanía en eleterno reino de Dios. La "vindicación" también involucra que sevin dic an el carácter y la justic ia d e Dios.

La actividad judicial , red en tora y purificadora descrita en Da niel

8:14 señala precisamente el comienzo de estos eventos en el santuariocelestial: ocurren al final de las 2.300 "tarde y mañanas". Estas activi-dades celestiales se comparan con el día típico de la Expiación regis-trado e n Levítico 16, la purifica ción, justif icac ión y vin dic aci ón delsantuario y de los santos. La actividad judicial, redentora y purificado-ra del t iempo del fin ante las inteligencias del universo restauran elsantuario a su lugar apropiado, borra el pecado, y los santos, así comoDios mismo, quedan vindicados delante del universo.

La base pactad a de la actividad judicia l , red en tora y p urificadora108




C A P Í T U L O 10

en el santuario celestial para el pueblo de Dios es Cristo y su sacrifi-cio: "Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo" (Dan. 12:1; comparar con Jud. 9). El puede salir victorioso en etiem po de angu stia y liberar físicam en te a los santos, "todos los que shalle n escritos en el libro de la vida. Y m uc ho s de los que d ue rm en enel polvo de la t ierra serán despertados, unos para vida eterna, y otrospara vergüenza y confusión perpetua" (Dan. 12:1, 2). Evidentementela gran cu lm ina ción de la actividad judic ial , red en tora y purificadoradel t iempo del fin (justificación, purificación, vindicación, restaura-ción) afecta tanto al santuario celestial como a los santos que estánen la tierra.

La co ntem plac ión de esta obra de Jesucristo, majestuosa, marav i-l losa, y que desafía la mente, puede revelar a cada uno de nosotrosun sentido verdadero del elevado privilegio de pertenecer al pueblode Dios en una relación de pacto. No estarnos solos en nuestras lu-chas. Más bien, nuestro Sumo Sacerdote celestial ahora nos asegurade su ministerio en nuestro favor arriba y de su presencia con noso-tros y en nosotros aquí abajo. La contemplación de lo que está ocu-

rriendo en el cielo a nuestro favor también nos invita y nos motiva aparticipar en una purificación personal de nuestras vidas por su gra-cia. Además, una comprensión genuina de la actividad celestial quese realiza en lugar Santísimo del santuario celestial debiera animarnocon un sentido de misión para cooperar con él para que las personasestén listas para su regreso.

Referencias1 Ver artículos en Frank B. Holbrook, ed., Issues in the Book ofHebrews. Daniel and Re-velation Co m mi ttee Series (Silver Spring, MD : Biblical Research Institute, 1989), t. 4.

2 E. G. de Wh ite, Patriarcas y profetas, p. 387.3 William G. Johnsson, "The Heavenly Sanctuary: Figurative or Real?", Issues in the

Book of Hebrews, pp. 35-51; cf. Ángel Manuel Rodríguez, "The Sanctuary", Handbook ofSe-venth-day Adventist Theology, Seventh-day Adventist Bible Commentaiy, Raoul Dederen, ed.(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), t. 12, pp. 388, 389, 412-416.

4 E. G. de Wh ite, El Deseado de todas las gentes, p. 132.5 Rodríguez, "Sanctuary", pp. 381, 382.6 Ver el repaso conveniente que da Richard Rice, "The Doctrine of Atonement in

Contemporary Protestant Theology", The Sanctuary and the Atonement: Bíblica], Histórica],

109





and Theological Studies, Arnold V. Wallenkampf y W. Richard Lesher, eds. (Washington,DC: Review and Herald, 1981), pp. 478-499.

7 Raoul Dederen, "Christ: His Person and Work", Handbook, pp. 175-182; Rodríguez,

"Salvation by Sacrificial Substitution", Journal of the Adventist Theological Society 3/2 (1992),pp. 49-77.8 Gerhard F. Hasel, "The 'Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the

End: A Study of Daniel 8:14", Symposium on Daniel, Frank B. Holbrook, ed. (Washington,D.C.: Biblical Research Institute, 1986), pp. 448-461; Richard M. Davidson, "The Meaningof Nisdaq in Daniel 8:14", Journal of the Adventist Theological Society 7/1 (1996), pp. 107-119.

110




C A P Í T U L O 0

El pacto y la fe:contados por justicia

brahán es el héroe bíblico de la fe (Heb. 11:8-12; Rom. 4).

Ta m bié n fue el "amigo de Dios" (San t. 2:23). A br ah án fasc ina acad a estu dia nte de la Pa labra d e Dios. U n a de las frases m ás fantá sti-cas en toda la Biblia se refiere a la experiencia de la vida de Abra-hán registrada en Génesis 15:6: "Y creyó a Jehová, y le fue contadopor justicia".

Quienes leen es ta oración y la contemplan se preguntan cuál esla idea que se indica con la cláusula "creyó a Jehová". ¿Qué significacreer a Jeh ová ? ¿Q ué significa que algo "le fue co nt ad o "por justicia ?¿Qué s ignif ica justicia en un contex to en e l cua l aparecen contado y

creyó jun tos ? Estas y otras preg untas vi en en a la m en te c ua nd o un ocontempla es ta no tab le orac ión .

A M I G O D E D I O S

Al estudiar este importante pasaje de Génesis 15:6, será úti l re-cordar que se presenta dentro del contexto del es tablecimiento delpacto de Dios con Abrahán. Dios se dir igió a Abrahán en la vis iónregistrada en Génesis 15:1: "No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tugalardón será sobremanera grande". Fue una revelación de or igen di-vino. Las palabras int roductor ias : "No temas", presentan un desaf íoca lcu lado para desper ta r fe . Aquí Abrahán enf ren tó una prueba detener fe y confianza 1) en la persona de Dios ("Yo soy tu escudo"), y2) en su promesa (" tu galardón será sobremanera grande") .





Abrahán objeta con una respuesta fogosa: "Señor Jehová, ¿quéme darás, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es

ese damasceno Eliezer? (Gén. 15:2). Abrahán aquí cuestiona a Diosacerca de sus promesas. Él estaba dispuesto a susti tuir al mayordomopor un hijo auténtico. Pero el Señor insistió que uno nacido de élmismo sería su heredero, a pesar de la incapacidad de Abrahán y deSara de producir un heredero.

A Abrahán le pareció que Dios había sido lento en cumplir suspromesas. Así que Abrahán cuest ionó a Dios, no senci l lamente porcuriosidad, sino como una pregunta honesta con respecto al cumpli-

miento de la promesa. La promesa de un descendiente parecía no es-tar más cerca de su cumplimiento en ese momento que cuando Diosle aseguró por primera vez que su sim iente hered aría la t ierra. A ho ra,casi un octogenario, Abrahán había perdido la esperanza de tener unhijo prop io algun a vez.

Dios tenía el plan de que Abrahán tuviese un hi jo en forma na-tural , no uno adoptado. Así que Dios le habló por segunda vez: "Note her eda rá éste, sino un h ijo tuyo será el que te here dar á" (v. 4). E sta

promesa adicional difícilmente facil i tó la fe a Abrahán. Él y Sara ha-bían tenido años de chasco por la esterilidad de ella, y ahora se ha-bían vuel to viejos . Abrahán no podía ver cómo podría tener un hi jopropio.

En ese momento Dios le pidió que saliera de su tienda y mirara alas incontables estrellas. Todos los que han mirado el cielo en unanoche estrellada reconocen su lugar en el orden del universo: somosuna mera partícula en la vasta extensión de la creación de Dios.Nuestros problem as re pe nt in am en te se ve n muy dimin utos, p orquerecono cem os que Dios es todopo deroso y om nisciente . D ios presentóesta reaf irmación a Abrahán, pero él tenía un propósi to todavía ma-yor. Dios le dijo: "Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si laspuedes contar. . . Así será tu descendencia" (Gén. 15:5).

¿Qué estaba haciendo Dios aquí? ¿De qué modo esa orden demirar el cielo nocturno estrellado debía darle a Abrahán la certezade que Dios realmente cumpliría su promesa? ¿Cuánto consuelo habíaen mirar las estrellas? Él las había visto antes, y no habían significado

112




C A P Í T U L O 10

nada especial para él . Pero ahora, Dios las estaba usando como unailustració n: las estrel las ha cí an qu e la pro m esa fue ra vivid a, au nq ue

no le daban certeza por sí mismas. Lo que era confirmador y le dabaseguridad era la "palabra de Dios" específica. El cielo estrel lado nohacía la diferencia . La diferencia para Abrahán era la divina palabrade promesa. Esta palabra era suficiente para él. "Y creyó a Jehová" (v.6 ) .

FE EN DIOS

Notemos pr imero que es ta es la declaración más temprana de lafe que se menciona en la Biblia. Antes de Génesis 15:6 el sustantivofe y e l verb o creer no ap arec en en el P en tate uc o.

La form a del ve rbo creer que aparec e aquí vie ne del tér m ino he -breo he'^mín. Es te té rm ino es t raducido no rm alm en te com o "creer" ,pero que también puede traducirse como "tener fe". Es digno de notarque cuando la Bibl ia habla expl íc i tamente por pr imera vez acerca dela fe, la pone en un contexto de "fe en Dios". Y Dios cuenta esta fe

co m o just ic ia a qu ien la m anif ies ta .Sigamos profundizando un poco más acerca de la fe mencionada

por primera vez en la Biblia. Para comenzar, noten lo que no es. La feen Génesis 15:6 no es un méri to culminante de par te de Abrahán.La fe aquí no es un asent imiento inte lectual a un cuerpo def inido deverdad. Noten que Génesis 15:6 no dice , "Abrahán creyó esto de Je-hová". En cambio, e l texto af i rma def inidamente que "Abrahán creyóa Jehová".

Pero el texto hebreo t iene una preposición que s igue al verbo,que se t raduce con la preposición en . Algunas vers iones incluyen laprepo sición y t rad uc en la oración co n exact i tud : "Y creyó él en Yah-veh" (BJ) . Esta dis t inción también aparece en Éxodo 4:1, 8 , 9 dondeDios le da a Moisés el poder de realizar señales porque los israelitas nocreerían. Moisés no espera que los israeli tas creyeran en él , s ino lasseñales har ían que el los creyeran a Dios , como dice más tarde querealmente hicieron (v. 31) . Más adelante , se dice que los israel i tascreyeron a Moisés (Éxo. 14:31). El hecho es que "creer en" o "creer a"

113





es una idea mucho más abarcante que senci l lamente "creer" .¿Qué produjo es ta respuesta de fe en Abrahán? Ocurr ió por la

inic ia t iva divina. Dios la produjo. El le apareció a Abrahán en unevento revelador de la historia. El Señor, o Yahweh, el Dios que guíaa los seres humanos y quien es el soberano de la historia y la dirige,había venido otra vez a Abrahán. De modo que la fe de Abrahán eraen un a pe rsona , el Ser Div ino . Por esto esa fe y co nfia nz a era "en Je-hová".

El segundo aspecto de es ta experiencia del pacto también es im-portante . La fe de Abrahán era una respuesta , no sólo a la apar ic ión

de la persona misma, s ino también a una promesa divina. Ya hemosnotado que el c ie lo es t re l lado no confirmó que Abrahán tendría unhi jo . La divina palabra de promesa hizo la diferencia para Abrahán.La fe aquí s ign if ica que Ab ra há n a ceptó p lena e inco nd ic ion a lm entecom o suf ic iente la revelación divin a en la form a de la prom esa de unhijo. Esta fe respo nde a una re velac ión divin a que es proposicion al. Esuna promesa tangible para ser cumplida en el futuro. La fe en este ca-so, co m o siemp re que se re lac iona co n la fe verd adera , es evo cad a

por Dios.

C O N TA D A

La segunda idea principal en esta revelación increíble de Génesis15:6 es la de clara ció n d e que "le fue co nt ad o por jus tici a" p or D ios.Estamos par t icularmente interesados en la palabra contado, t ambiéntraducida como "reputada" (BJ) , " lo reconoció" (NVI) , " lo aceptó"

(DHH). El término hebreo t raducido por cualquiera de es tas palabrasesjdsab, y aparece m uch as veces en e l An t igu o Tes tam ento de m od oque podemos invest igar su s ignif icado en otros contextos (ver porejemplo, Gén. 31:15; Núm. 18:27, 30; y Lev. 7:18) . Dios es tá con-tan do o cons iderand o a l pecador co mo jus to , aunqu e , en un sen t idoparticular, re alm en te n o es ju sto . En la ley de los sacrif icios, dad a p orDios, la declara ción de que el sacrif icio "es co nta do " a favo r del p eca-dor sigue después del acto de sacrificio realizado por el pecador. EnI evít ic o 17:1 al 4 la ley or de na q ue se traiga un an im al a la en tra da

4




C A P Í T U L O 10

del santo tabernáculo de reunión para ser degollado. Si , en cambio, laofrenda es degol lada fuera del campamento y no a la entrada del ta-

bern ácu lo de reun ión, e nto nc es "será culpa do de sangre" ["considera-do culpable" , NVI] (v. 4) . Evidentemente , e l verbo "contar" se em-plea en relación con los sacrif icios que son aceptables a Dios. Pero silos sacr if ic ios no son p resentad os de la m an era correcta , e nto nc es e l -los no pueden ser contados en benef ic io de quien los t rae . Evidente-m en te e l sacerdote juzga en n om bre d e Dios y declara que la ofr en daes aceptable a Dios; y así el sacrif icio es "contado" en favor del quetrajo la ofrenda, que ahora está otra vez en buenas relaciones y en la

comunión de l pac to con Dios .Se pued en o bte ne r profu nd as vis lumb res de la m an era en que se

usa la misma palabra en diferentes contextos. En Génesis 15:6 no esel sacrif icio el que es "con tad o" c om o jus to, sino u n ac to de fe evo ca-do por la iniciat iva de Dios. Difíci lmente puede sobreestimarse que elac to de Dios de "c onta r" a alguien c om o ju st o de lan te de él está basa-do en la fe de esa persona y no en su sacrificio. En otras palabras, serco nta do c om o jus to no es tá basado en un acto del ser hu m an o s in omás bien sobre la fe evocada por Dios mismos dentro de ese ser hu-mano .

JUSTICIA POR LA FE

En la promesa: "Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia"(G én . 15:6), la úl t im a palabra que necesi tam os exam ina r es e l térmi-no crucial justicia. Es te té rm ino aparece en el A nt ig uo Tes tam ento

veintenas de veces en diversos contextos y con diferentes s ignif ica-dos . Genera lmente es la t raducc ión de l té rmino hebreo scd5qah.

"Justicia" no es una recompensa que Dios paga por un serviciof ie l o por la obe dien cia . La just ic ia n o de pen de de a lgún ac to e je m -plar del esfuerzo humano diseñado para ganar méritos. La clara afir-mación de Dios indica que la obediencia no es la base de la justicia.La just ic ia es a lgo que D ios declara que le es co nta do a A br ah án .

En la s ituación de Ab ra há n, e l uso que Dios le da a l térm ino jus-

ticia expresa e l hecho de que Abrahán era " justo" delante de Dios . Él

115





está en una relación correcta ante Dios. Su respuesta de fe en la pala-bra de promesa divina hace que Dios cu en te esta fe a A br ah án com ojusticia. ¿Debemos, entonces, concluir que creer o tener fe es un actomeritorio? De ninguna manera. "La fe es la condición por la cualDios ha visto conveniente prometer perdón a los pecadores; no porquehaya virtud alguna en la fe que haga merecer la salvación, sino porque lafe puede aferrarse a los méritos de Cristo, el remedio provisto para elpecado".1 No, la fe en sí misma no es un mérito. ¿Por qué, entonces,Dios cu en ta esta fe del patriarca A br ah án co m o justicia? El problem aes profundo. ¿Qué cualidades existen en la confianza sencilla que ca-

pacita a Dios para atribuir a Abrahán la experiencia de la justicia?El contexto de Génesis 15:6 requiere consideración adicional altratar de comprender de qué modo la fe de Abrahán pudo ser contadacom o justicia . Ab ra há n creyó la palabra de Dios de que se proveeríauna "simiente" de sus propias entrañas. Él confió en que Dios cumpli-ría su promesa. Sencillamente confió en Dios. La confianza implícitade Abrahán en Dios como Persona y en la promesa de Dios, revela eneste pasaje específico que la jus ticia describe u na re lación . Por lo

tan to, la justicia es co nta da a un a person a cuan do existe un a correctarelación de fe entre él y Dios. Todo el tiempo, esta relación de fe noes producida por el hombre; es producida por Dios y aceptada por loshombres y las mujeres.

La relación de fe que se expresa aquí se encuentra dentro de larelación del pacto. Encontramos que los versículos que siguen a Gé-nesis 15:6 registran la ceremonia de establecimiento del pacto conA br ah án . Este esta blec im ien to del pac to en G éne sis 17:7 al 15 fue

posible porque Abrahán estaba ahora en una relación de fe correctacon Dios. La persona que entra en esta clase de relación de pacto defe afirma las promesas y los mandatos de Dios. En otras palabras, afir-m a la prom esa divin a (G én. 15:1-6; Sal. 106:12), y tam bié n afirmalas consecuentes reglas de conducta que expresa esta genuina rela-ción de fe.

La relación interior de fe en Dios revelada en Génesis 15:6 nodebe ser considerada idéntica con una receptividad pasiva. La di-mensión humana de la fe y la confianza en la promesa de Dios y en

116




CAPÍTULO 10

Dios mismo, significa una sumisión de la vida entera de la persona,presente y futura, en las manos de Dios. La fe bíblica genuina llega aser evidente en el estilo de vida y las actitudes.

Los ninivitas i lustran esta sumisión. Cuando oyeron el mensajede Dios por med io del profeta Jonás, "creyeron a Dios, y p roc lam aro nayuno, y se vistieron de cil icio desde el mayor hasta el menor deellos" (Jon. 3:5). La fe ge nu ina en Dios pro du ce arre pe ntim ien to yconversión. La fe en Dios produjo en Abrahán su consent imiento deseguir el plan de Dios en la historia y no tomar los asuntos en suspropias manos. Seguir el plan de Dios para Abrahán significó en últ i-ma instancia la obediencia hasta el punto de sacrificar a su único hijo(Gén. 22). El acto de fe de Abrahán es el de fe contada por justicia.Es seguridad en Dios. La meta bíblica de esta clase de fe, sin embargo,trasciende la seguridad y llega a la alabanza. El salmista expresa estepunto en forma vivida: "Entonces creyeron a sus palabras y cantaronsu alabanza" (Sal. 106:12). La fe co nta da co m o justicia en cu en tra se-guridad en Dios; esa fe arraiga la vida y la existencia entera de la per-sona en el Dios del pacto, y lo alaba, aun con cantos.

Referencia1 E. G. de Wh ite, Fe y obras, p. 104 (la cursiva fue añ adid a).

117




C A P Í T U L O 0

Vida, esperanza y el futuro

El concepto bíbl ico básico acerca de Jesucr is to como Salvador seresume en su importante declaración acerca de s í mismo: "Yo he

venido para que tengan v ida , y para que la tengan en abundancia"0uan 10:10). Vida, vida real , es mucho más que la mera existencia f í-s ica . La gran búsqueda para comprender la vida en su sent ido máspleno ha tomado muchas formas a lo largo de s iglos de contempla-ción, es tudio e invest igación. The New Encyclopaedia Britannica de-c la ra l l anamente : "No exis te una def in ic ión genera lmente aceptada

de la vida".1

Dieciocho años más tarde la Encyclopedia Americana, do-tada de autor idad, comienza su ar t ículo con esta advertencia: "Cuan-to mayor es e l conocimiento de la humanidad, tanto más dif íc i l esdefinir la idea de la vida".2

Las def iniciones de la vida pueden ser diversas , pero permaneceel hecho indisputado de que toda vida conocida sobre e l planeta t ie-rra termina con la muerte . Desde t iempos inmemoriales los seres hu-manos han respondido a l hecho de la muer te in ten tando prepararse

para seguir su exis tencia después de la m uerte , o inte nt an do alcanzarlas r iquezas y la vida más plena aquí y ahora. Las pirámides egipcias,por e jemplo, son una evidencia de los intentos humanos de garant izarla vida en el más allá.

Sin embargo, todos los esfuerzos por mejorar o perpetuar la vidaestán condenados a f racasar a menos que los seres humanos aceptenla vida que sólo Dios puede proporcionar, como se describe en las Es-cri turas. La declaración de Cristo: "Yo he venido para que tengan vi-da, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10) resume la res-

8




C A P Í T U L O 10

puesta divina a la búsqueda humana de una vida mejor.

LA SALVAC IÓN DEL NU EVO PA CT OEl apóstol Pedro hace la af i rmación asombrosa de que sólo en

Jesucr is to pod em os enc on tra r la salvac ión. "Y en nin gú n otro ha ysalvación; porque no hay otro nombre bajo e l c ie lo , dado a los hom-bres, en que podamos ser salvos" (Hech. 4:12). Jesucristo es el puntofocal de la salvación.

La revelación de Dios en las Escri turas acerca de la salvación es-tán centradas en Jesucr is to y van en contra de todas las maneras hu-manas de salvación. Algunos intentan comprender la salvación por lasabidur ía o e l conocimiento rec to . E l gnos t ic i smo, un movimientoreligioso y fi losófico muy difundido en los primeros tres siglos de laera crist iana, enseñaba este método. Los diversos maestros, grupos, ys i s temas tomados en conjunto ba jo la e t ique ta de gnos t ic i smo com-parten la convicción de que, aunque en la humanidad exis ta la igno-rancia y la i lusión, podemos por medio del "conocimiento" o la "sabi-duría" obtener la l iberación espiri tual . Es decir, podemos alcanzar laidentidad últ ima con lo divino, sea lo que fuere que esto signifique.3

Esta f i losofía gnóst ica es es t rec ha m en te p arale la con las ense-ñanzas del mist ic ismo pagano y no pagano. Este s is tema de pensa-m ien to se ocu pa de la vida interior del espíri tu, la peregrinació n hac ialo divino, que comienza con la percepción interior y sigue hasta lasetapas más elevadas posibles del desarrollo personal. La relación in-mediata con lo fundamental es la esencia de sus enseñanzas. Esta rela-

ción puede ser psicológica o una experiencia epis temológica en lacual lo místico, aparte de una institución religiosa o de un libro sagra-do, obt iene conocimiento re l igioso directamente de lo divino.

La enseñanza bíblica de la salvación en Jesucristo va en contrade las pre tensio nes legalistas a la justif ic ació n y la salvación. El té rm i-n o ¡egalismo designa una m an era de buscar la salvación m ed ian te laobservancia de reglas , reglamentos , y leyes , tanto humanos como di-vinos, con el f in de ganar méri tos ante Dios y de ponerlo bajo la

obl igación de otorgarnos la salvación. El legal ismo ha tomado mu-119





chas formas a lo largo de los siglos, aun dentro del crist ianismo mis-mo. La verdad bíbl ica acerca de la salvación va en contra de cual-

quier método legalista de ganar la salvación por medio de ri tos rel i-giosos o actos de contrición.

El camino de salvación, en la Escr i tura , también se opone acualquier forma de ant inomianismo. El que pract ica e l ant inomianis-mo rechaza la ley moral y la vida correcta como una parte indispensa-ble de la exper iencia cr is t iana, una pervers ión de la verdad que yaexis t ía en t iempos del Nuevo Testamento. Pablo, en sus días , tuvoque re futa r la suge renc ia de que la do ctr ina de la jus tif i ca ció n por la

fe dejaba lugar para seguir pecando. Las epístolas con frecuencia con-denan la herej ía de que el evangel io permite e l l iber t inaje . En mu-chos casos, las discusiones modernas acerca de la ley y la gracia real-mente t ienen que ver con la necesidad de una vida correcta . Increí-blemente, la dicotomía aparente entre la ley y la gracia, y el agudocontraste que a menudo se señala en el las surge de una mala com-prensión de la enseñanza misma de Pablo. Ninguno, por supuesto,rechaza más claramente que Pablo la ley como un medio de salva-ción y s imultáneamente af i rma que la ley cont inúa s iendo un compo-nente integral de la vida crist iana (ver Rom. 3:31; 8:4).

La salvación gracias a l nuevo pacto nos viene del Jardín delEdén, diseñada por Dios mismo para toda la humanidad. La Bibl iaentera da tes t imonio de e l lo . Es una salvación cimentada en Jesucr is-to y lograda por él.

LA VIDA DEL NUEVO PACTOLa vida del nuevo pacto se caracteriza por la vida y existencia

de Cristo en el corazón del creyente, donde el término corazón aquídesigna el as iento del pensamiento, del propósi to y de la compren-sión, del cual surgen nuestras acti tudes reveladas por nuestra conduc-ta. El corazón "de piedra" (Eze. 11:19; 36:26), que también es llamado"incircunciso" (Eze. 44:7), necesita una re- creación así como tam-bién una limpieza (Sal. 51:10; Jer. 24:7; Eze. 18:31).

Jesús prometió que los puros de corazón verán a Dios (Mat. 5:8).

120




C A P Í T U L O 10

La promesa del nuevo pacto es que Dios escribirá su ley en nuestroscorazones (Jer. 31:33; Heb. 10:16, 17). Esta internalización de la ley

de Dios en el corazón de los creyentes hace posible que ellos vivan lanueva vida del pacto.La fe es el medio por el cual Cristo mora en los corazones hu-

m ano s (Efe. 3:17) , un a fe que evo ca una respuesta de am an te obe -diencia a las palabras de Cristo (Juan 14:23). Cristo entonces l lega aser una Presenc ia cons tan te y permanente en los corazones de loscreyentes, no sólo un visi tante ocasional. Él hace de esta relación depacto algo vivo y duradero, una realidad continua en las vidas de sus

seguidores.Los escri tores inspirados de las Escri turas argumentan con fuerza

que un crist iano avanza hacia la madurez en la vida crist iana. Estamadurez involucra e l "arrepent imiento de obras muertas" (Heb. 6:1) .La car ta a los Hebreos plantea la s iguiente pregunta decis iva:"¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíri tu eternose ofreció a s í mismo s in mancha a Dios , l impiará vuestras concien-cias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?" (Heb. 9:14).

Estas "obras muertas" no son pecados que conducen a la muerte ,s ino obras humanas a las que les fa l tan e l e lemento que las t ransfor-maría en obras de fe. Son obras producidas no por la obediencia de fesino más bien por un espíri tu legalista. En este sentido las "obrasm uerta s" so n las "obras de la ley", u obras que pr oc ura n la jus tici a dela ley en vez de la ju sti ci a de la fe. El estilo de vid a car acte rizad o po rlos verdaderos crist ianos que viven en una relación genuina y dinámi-ca co n Jesucristo n o es un a de jus tici a por obras, sino un a de jus tici apor fe. Los que sirven al Dios vivo producirán "justicia, paz y gozo enel Espíri tu Santo" (Rom. 14:27).

LA ESPERA NZA DEL NU EVO PA CT O

Hay varias clases de esperanza: esperanzas nacionales, esperan-zas políticas, esperanzas filosóficas, esperanzas teológicas. Estas espe-ranzas t ienen en común el deseo acompañado de expectat iva. El as-pecto de la expectat iva nos hace plantear vez t ras vez la pregunta:

121





¿Están esta o aquella esperanza libres de ilusión?A m en ud o las esperanzas no b asadas en las promesas bíblicas de-

muestran ser meras proyecciones de deseos humanos y terrenales .Pi nta n cuadros del futu ro basados en los propios deseos de la hu m an i-dad. Algunas de ellas prometen utopías terrenales, pero los sueños deuna sociedad polít ica perfecta resultan ser espejismos. Planes queapuntan a la perfección se derrumban por causa de la imperfeccióninnata de los planes. Sueños de riquezas o fama nunca se materializan.Tales esperanzas y expectat ivas generalmente terminan en fracaso ydesilusión porque están basadas sólo en la capacidad y la decisión hu-

manas.La Biblia revela claramente la existencia de una esperanza que

está basada en la realidad, no en una ilusión: "segura y firme ancladel alma" (He b. 6:19). Esta esperanza, fund ad a sobre las prom esas d eDios t rascendentemente seguras, está arraigada en la revelación deDios, y revelada mediante su pacto. Esta clase de esperanza es una es-peranza sin ilusiones y una esperanza sin temor al fracaso.

El énfasis de las Escrituras sobre la esperanza es el mismo en elAntiguo Testamento como en el Nuevo. La verdadera esperanza, laesperanza bíblica, la esperanza que no está basada en una ilusión, tie-ne a Dios co m o su Fue nte y su Au tor. El salmista confiesa en Salm os71:5: "Porque tú, oh Señor Jehová, eres mi esperanza". El profeta Je-remías describe dos veces a Dios como la esperanza de Israel (Jer.14:8; 17:13). El pueblo del pacto de Dios basa su esperanza en elDios de la esperanza. Pablo repite como un eco este tema al llamar aDios "el Dios de esperanza" (Rom. 15:13).

Dios es el A uto r y la Fu en te de esperanza para el creye nte. Tam -bién es el Dador de esperanza. Él da una esperanza que se extiendeha cia el futu ro y que n un ca prod ucirá desilusiones. El salmista revelaque esa esperanza es un don: "Porque de él es mi esperanza" (Sal.62:5). Pablo afirma que el Padre nos ha dado "buena esperanza" (2Tes. 2:16). Esta "buena esperanza" del Padre es completamente dife-rente de la esperanza fundada en las proyecciones, deseos o expectati-vas humanas. En la esperanza que Dios proporciona, los deseos y lasexp ectativ as es tán edificadas sobre él y sobre nin gu na otra cosa. D ios

122




C A P Í T U L O 10

mismo garantiza que esta esperanza no contiene i lusiones.Un aspecto principal de la verdadera esperanza es su promesa de

vida eterna. El Nuevo Testamento revela mucho acerca de la vidaeterna. La vida eterna, de acuerdo con una cantidad de pasajes en elNuevo Testamento, comienza en el presente. El creyente experimen-ta en el presente la vida abundante (Juan 10:10; comparar con 6:33,35, 63). La cualidad de eternidad reside en Jesucristo (Juan 5:26;comparar con 4:10, 14; 11:25; 14:6); y el creyente que continúa parti-cipando de él y que t iene a Jesucristo morando dentro de él "vivirápara siempre" (Juan 6:51). En otras palabras, el discípulo de Jesús, el

que sigue a Cristo con una relación dinámica y diaria de sumisión to-tal , experimenta la vida eterna hasta cierto grado ya ahora y nuncaperecerá (Juan 10:28).

Por supuesto, ade má s está el aspecto fu turo de la vida e tern a queinvolucra la resurrección del cuerpo (Juan 5:28, 29; 6:39, 40, 44, 51-56). La vida eterna en este sentido consiste claramente de un eventoy experiencia futuros. La vida caracterizada como espiri tual y no car-nal (comparar Rom. 8:14; Gál. 5:16) continuará después de la resu-

rre cc ión del cue rp o (1 Co r. 15:44, 51; 2 Co r. 5:1-5; Fil. 3:21; 1 Tes.4:13-18) en ocasión de la segunda venida del Señor Jesucristo (1Cor. 15:22; Col. 3:4).

La salvación de "ahora" es una realidad presente para el creyen-te . Pero permanece un "no todavía" de salvación que ocurr irá másadelante. La esperanza, en el Antiguo Testamento, esperaba la venidadel Mesías, que vino como se había predicho. El "ahora" de la salva-ción llega así a ser segura mediante el aspecto del ministerio de Jesu-cristo de la muerte-resurrección-ascensión, pero el aspecto del "notodavía" de la esperanza de la salvación todavía debe cumplirse.

Las Escrituras del Nuevo Testamento expresan este aspecto del"no todavía" de nuestra esperanza de diversas maneras. Nuestra es-peranza t iene un objeto futuro. Noten cómo se expresa este aspectoen varias frases bíblicas: "Nos regocijamos en la esperanza de alcanzarla gloria de Dios" (Rom. 5:2, NVI). Esperamos la "redención denuestro cuerpo" (Rom. 8:23). "Aguardamos por fe la esperanza de lajusticia" (Gál. 5:5). En la carta a los Hebreos, esperanza es la espe-

123





ranza" (Heb. 3:6; 6:18, 19; la cursiva fue añadida).El objetivo de toda esperanza es la cercanía de "aquel día" (Heb.

10:25). Este día es la segunda venida de Jesucristo, designado como"el día del Señ or " (H ec h. 2 :20; 1 Tes. 5:2; 2 Tes. 2:2; 2 Pe d. 3:10 ),"el día de Jesucristo" (Fil. 1:6), "el día de la visitación" (2 Ped. 2:12),"aque l día" ( M at. 7:22; 2 Tes. 1:10), o el "día pos trero" (Juan 6:39,40, 44, 54; 11:24; 12:48).

La m eta de la esperanza bienav entu rada del adv enim iento es es-tar eternamente con el Señor después de su segunda venida (1 Tes.4:17) . Esta esperanza de un futuro de comunión ininterrumpida y

una reunif icación con Dios t iene varias implicaciones importantespara la vida presente del creyente.Consideremos una de estas grandes implicaciones: la respuesta

del creyente. La Biblia es muy explícita acerca de la respuesta que laesperanza provoca en el creyente: "Amados, ahora somos hi jos deDios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemosque cuando él se manifieste, seremos semejantes a él , porque le vere-mos tal como él es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se

purifica a sí mismo, así como él es puro" (1 Juan 3:2, 3). Aquí elapóstol hace una declaración acerca de nuestra purificación ahora envista de lo que la esperanza será en el futuro. De este modo Juan refu-ta la pretensión de que la esperanza crist iana puede tenerse sin refe-rencia a la moralidad y ética presente de la persona misma. La pers-pect iva de ver a Cris to cuan do ve nga y de ser en ese m om en to com oél motiva a todos aquel que t iene esta esperanza a purificarse ahoramediante los medios a nuestra disposición que Dios generosamente

ha provisto.Esta experiencia de purificación es un aspecto de la vida vivida

con Dios y bajo él, y por el poder de Dios en el nuevo pacto. La espe-ranza del creyente está cimentada en el pacto de Dios y adquiere sig-nificado por causa del pacto divino. Desde la perspectiva del pacto,dos cosas resultan evidentes: 1) La esperanza es una parte intrínsecadel esquema total de acción divina y respuesta humana. El creyente,como miembro de la comunidad del pacto, responde al Dios de espe-ranza con palabras y hechos apropiados que reflejan su compromiso

124




C A P Í T U L O 10

con el Señor del pacto. 2) La comunidad del pacto está compuestapor dos grupos, ambos caracterizados por la esperanza. Por un lado,

hay un "Dios de esperanza", y por el otro, el creyente, un ser de esperanza, que ha recibido la esperanza del Dios de esperanza. En conse-cuencia, la comunidad del pacto es una comunidad de esperanza, unacomunidad de esperanza mediante Dios. Es una comunidad de espe-ranza compuesta por personas que reciben su esperanza de Dios.También es una comunidad de esperanza en el futuro de Dios. La es-peranza de la comunidad del pacto es una esperanza sin aspectos i lu-sorios porque está cimentada en el Dios de la esperanza y descansa

sobre la confiabilidad de Dios.La esperanza del creyente de que "estaremos siempre con el Se-

ñor" (2 Tes. 4:17), incluye una segunda implicación acerca de cómolos creyentes viven la vida presente: estamos viviendo en una acti-tud de paciente espera, de perseverancia duradera, de lealtad resueltaMientras esperamos la venida de la gloria de Dios, cuando aparezcapor segunda vez, los creyentes estarán serenos y sin preocupaciones(ver Isa. 40:31; 41:1), pero no inactivos. La gracia divina proporcionanuevo poder para la vida diar ia , poder suficientemente fuerte comopara resistir las ten tac ion es más severas, y sufic iente m ente sólidas para soportar las pruebas más duras. Nuestra esperanza en Dios es lafuente de lealtad resuelta a Dios. Los que hemos nacido de nuevo auna "esperanza viva" (1 Ped. 1:3) para obtener una "herencia inco-rruptible, incontaminada e inmarcesible" (v. 4), viviremos una vidade obediencia sobria y santidad piadosa (Heb. 12:1-17).

Además, la esperanza de la segunda venida de Cristo, una espe-ranza que reposa en el nuevo pacto de Dios, trae una nueva realidad ala gran comisión dada por el Cristo resucitado a sus discípulos: "Portan to, id, y ha ced discípulos a toda s las nac iones , bautizándolos en enombre del Padre, y del Hijo, y del Espíri tu Santo; enseñándoles queguarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy convosotros todos los días, hasta el fin del mundo" (Mat. 28:19, 20). Estemandato implica que la comunidad del pacto, edificada sobre el nue-vo pacto ratificado y ejemplificado en Jesucristo, l lega a ser una co-munidad de misión. Su misión es enseñar a todas las naciones las

125





buenas nuevas de Jesucristo —lo que él logró por su vida perfecta, sumuerte en la cruz, su resurrección y su ministerio sumo sacerdotal—,

y la buenas nuevas culminantes de su pronta venida, que l levará todala esperanza de las Escrituras a su cu m plim ien to com pleto .El foco central y la aplicación personal de estas buenas nuevas es

que "si alguno está en Cristo" puede llegar a ser una "nueva criatura"(2 Cor. 5:17; comparar con Rom. 6:4), pueda llevar los frutos de la vi-da nueva (Gál. 5:19-23; comparar con Efe. 5:9), y pueda actuar con elpoder del Señor resucitado, realizando la voluntad de Dios (Efe. 6:6).Por lo tanto, la vida del creyente es una vida que él vive para Cristo y

que Dios puede garantizar (Rom. 6:11, 13; 2 Cor. 5:15).La promesa del Resucitado: "Yo estoy con vosotros todos losdías" (Mat. 28:20), es la maravillosa promesa del pacto de la presen-cia constante de Cristo. La presencia viviente de Jesucristo en nues-tros corazones es la palabra culminante de seguridad que transforma larealidad presente, haciendo que el encuentro cara a cara con el Señoren su segunda venida sea una seguridad que trasciende a todas las de-más certezas.

efe renc ias1 "Life", NewEncyclopaedia Britannica (Chicago: Encyclopaedia Briíannica, 1980), t. 10,

p. 893.2 Richard M. Lemmon, "Life", Encyclopedia Americana (Danbu ry, CN : Grolier, 1998 ), t.

17, p. 418.3 G. L. Borchert, "Gnosticism", Evangélica Dictionaiy of Theology, Walter A. Elwell,

ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1984), pp. 444-447; Hans Joñas, The Gnostic Reli-gión: Th e M essage of the Alien God and the Beginning of Christianity, 2da. ed. (Boston: BeaconPress, 1963); Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, ed. rev. (N ueva Y ork: Ha rperand Row, 1959).

126




La inmensa t ragedia de la decis ión del hombre de cederante el diablo no hizo que el Creador se apartara de

Adán y Eva en su necesidad desesperada. ¿Podría un padreo madre que por pr imera vez contempla el rostro de su hi-jo , y ve ref lejada en sus ojos una imagen de s í mismos, des-cuidar a ese bebé durante el per íodo de su mayor necesidade impotencia?

Por eso, la pregunta escrutadora: "¿Dónde estás tú?" noes na maldición condenación ni cast igo Más bien esc

el pacto eterno de dios de gerhard f. hasel y michael g. gasel

Documents