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LA CURIOSA HISTORIA DEL ISLAMISMO LIBERAL DE TURQUAMustafa Akyol

Si por casualidad tienen la oportunidad de pasar algn tiempo en Turqua en es-tos das, se encontrarn con una escena poltica bastante asombrosa: algunos de los crculos del pas tradicionalmente proeuropeos y modernistas se han vuelto amargamente antieuropeos y antiamericanos. Destacan los kemalistas devo-tos seguidores de Mustafa Kemal Atatrk, el fundador modernista del pas, que parecen haber abandonado su ideal ambicioso de hacer de Turqua una parte de la civilizacin occidental. Percibiendo a sta como una conspiracin imperialista, sostienen que Turqua debe cerrar sus fronteras a las instituciones, mercados y va-lores internacionales. Por otro lado, entre los sectores ms islmicos de la sociedad turca, que tradicionalmente se han mostrado opuestos o al menos recelosos de Oc-cidente, se ha dado un giro de 180 grados. Algunos de los crculos islmicos, sobre todo los que apoyan al gubernamental Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP, Adalet ve Kalknma Partisi), cuyas races son de tradicin islamista aunque ahora es conservador, son los defensores ms entusiastas de la apuesta de Turqua por la Unin Europea. Tambin estn a favor de la libertad poltica, la libertad civil y el libre mercado.

Este giro, de ambos lados, es francamente evidente de muchas maneras. Por ejemplo, las teoras paranoicas de la conspiracin del judasmo internacio-nal, que los islamistas turcos solan comprar, ahora envenenan las mentes de al-gunos partidarios laicos. En el 2007, un betseller escrito por el autor kemalista ra-dical, Ergn Poyraz, argumenta que el lder del AKP, Tayyip Erdogan, y su mujer velada son realmente criptojudos que colaboran secretamente con los sabios de Sin para destruir el legado de Atatrk. Cuando cientos de miles de kemalistas se manifestaban en las grandes ciudades por el laicismo, gritaban tanto contra Erdo-gan y Abdullah Gl como contra el imperialismo de la UE y EE. UU..

Qu significa esto? Es slo una fluctuacin ms en la siempre confusa oscuridad poltica de Turqua, o simboliza una transformacin profunda y dura-dera? Para encontrar una respuesta debemos echar primero un vistazo a la historia.

Repensar la modernizacin otomanaPara muchos occidentales, Turqua es la estrella brillante del mundo mu-

sulmn. Cuenta con una democracia laica, es miembro de la OTAN y aliada de los EE. UU. Por todo esto, se opone a las interpretaciones ms radicales del islam que representan un sistema poltico teocrtico y una posicin antioccidental. Los pro-pios turcos se dan cuenta y aprecian el hecho de ser diferentes de las otras naciones musulmanas y, en especial, de sus vecinos de Oriente Medio.

Pero, por qu Turqua es excepcional? La historia oficial turca, en la que prcticamente todos los turcos han sido educados, responde a esta pregunta refirindose al corte ntido entre la herencia otomana (es decir, islmica) y la Re-pblica Turca moderna fundada por Mustafa Kemal Atatrk en 1923. Estbamos sumidos en la oscuridad, reiteraban mis libros de texto de la escuela primaria,

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

pero entonces lleg Atatrk, que brill sobre nosotros como el sol. Por lo tan-to, muchos turcos creen que habran vivido algo como el Afganistn de los talibanes si no hubieran sido salvados por el proyecto de modernizacin autoritaria y laica del rgimen kemalista. En otras palabras, a la pregunta por qu Turqua es la democracia ms avanzada del mundo islmico? la respuesta estndar es: porque Atatrk la cre ex nihilo.

Sin embargo, los historiadores que vuelven la vista atrs hacia los orgenes de Turqua con una perspectiva desmitificadora, encuentran razones para pensar que se debera dar la vuelta a esta historia creada. Parece que fue en realidad el legado otomano quien impuls tanto a Atatrk como a la Turqua moderna.1 El perodo kemalista fue sin duda un salto hacia adelante en diversos aspectos, pero fue precedido y se hizo posible gracias al rico legado de la modernizacin otomana.

Para ver esto, uno debe primero examinar la experiencia de los turcos con el islam. Comparado con los rabes, los turcos llegaron ms tarde a la fe mu-sulmana. Los primeros estaban poltica e intelectualmente ms avanzados hasta el siglo xiii, cuando la brillante civilizacin rabe fue casi destruida por una de las conquistas ms devastadoras, la catstrofe mogol. El cambio de las races comercia-les mundiales, desde Oriente Medio hasta los ocanos, fue un infortunio aadido que empobreci progresivamente al mundo rabe, que deba mucha de su riqueza al comercio. El resultado a largo plazo fue el estancamiento de los pueblos rabes.

Mientras tanto, el liderazgo del islam fue pasando a los turcos, quienes crearon estados poderosos bajo la dinasta selyuqu, y sobre todo con la posterior dinasta otomana. El Estado otomano extendi sus fronteras hacia el oeste y el este, y durante el siglo xvi y gran parte del xvii actu como la principal superpotencia del mundo.

El poder poltico de los turcos y su continua interaccin con Occidente les dio una importante visin: afrontar el ascenso de la modernidad. La lite oto-mana tena que gobernar un imperio, tomar decisiones prcticas, adoptar nuevas tecnologas y reformar las estructuras existentes, lo que les permiti entender y hacer frente a las realidades secularizadoras. El socilogo Serif Mardin define la consecuente praxis como secularidad otomana y da ejemplos de burcratas oto-manos que comenzaron a descubrir los modelos occidentales, dos siglos antes que la Repblica turca:

[] Est bastante claro que el siglo xviii trajo consigo cambios acumulados que fomentaron el aspecto laicista del discurso de la burocracia otomana. Uno de esos cambios fue la creacin de un nuevo departamento (Amed Odas) a travs del cual flua toda la comunicacin con los Estados occidentales. Los empleados de este departamento estaban entonces cada vez ms expuestos a la informacin sobre los principales Estados europeos. Con anterioridad a este cambio, ya en la dcada de 1730, hubo un aumento en el nmero de funcionarios que fueron enviados a varias capitales europeas para observar los modos occidentales. Una novedad

1 Para un estudio detallado sobre la herencia poltica y social otomana en la Turqua moderna, ver Kemal Karpat (2001). The Politicization of Islam: Reconstructing Identity, State, Faith, and Community in the Late Ottoman State. Nueva York: Oxford University Press.

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LA CURIOSA HISTORIA DEL ISLAMISMO LIBERAL DE TURQUAMustafa Akyol

Si por casualidad tienen la oportunidad de pasar algn tiempo en Turqua en es-tos das, se encontrarn con una escena poltica bastante asombrosa: algunos de los crculos del pas tradicionalmente proeuropeos y modernistas se han vuelto amargamente antieuropeos y antiamericanos. Destacan los kemalistas devo-tos seguidores de Mustafa Kemal Atatrk, el fundador modernista del pas, que parecen haber abandonado su ideal ambicioso de hacer de Turqua una parte de la civilizacin occidental. Percibiendo a sta como una conspiracin imperialista, sostienen que Turqua debe cerrar sus fronteras a las instituciones, mercados y va-lores internacionales. Por otro lado, entre los sectores ms islmicos de la sociedad turca, que tradicionalmente se han mostrado opuestos o al menos recelosos de Oc-cidente, se ha dado un giro de 180 grados. Algunos de los crculos islmicos, sobre todo los que apoyan al gubernamental Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP, Adalet ve Kalknma Partisi), cuyas races son de tradicin islamista aunque ahora es conservador, son los defensores ms entusiastas de la apuesta de Turqua por la Unin Europea. Tambin estn a favor de la libertad poltica, la libertad civil y el libre mercado.

Este giro, de ambos lados, es francamente evidente de muchas maneras. Por ejemplo, las teoras paranoicas de la conspiracin del judasmo internacio-nal, que los islamistas turcos solan comprar, ahora envenenan las mentes de al-gunos partidarios laicos. En el 2007, un betseller escrito por el autor kemalista ra-dical, Ergn Poyraz, argumenta que el lder del AKP, Tayyip Erdogan, y su mujer velada son realmente criptojudos que colaboran secretamente con los sabios de Sin para destruir el legado de Atatrk. Cuando cientos de miles de kemalistas se manifestaban en las grandes ciudades por el laicismo, gritaban tanto contra Erdo-gan y Abdullah Gl como contra el imperialismo de la UE y EE. UU..

Qu significa esto? Es slo una fluctuacin ms en la siempre confusa oscuridad poltica de Turqua, o simboliza una transformacin profunda y dura-dera? Para encontrar una respuesta debemos echar primero un vistazo a la historia.

Repensar la modernizacin otomanaPara muchos occidentales, Turqua es la estrella brillante del mundo mu-

sulmn. Cuenta con una democracia laica, es miembro de la OTAN y aliada de los EE. UU. Por todo esto, se opone a las interpretaciones ms radicales del islam que representan un sistema poltico teocrtico y una posicin antioccidental. Los pro-pios turcos se dan cuenta y aprecian el hecho de ser diferentes de las otras naciones musulmanas y, en especial, de sus vecinos de Oriente Medio.

Pero, por qu Turqua es excepcional? La historia oficial turca, en la que prcticamente todos los turcos han sido educados, responde a esta pregunta refirindose al corte ntido entre la herencia otomana (es decir, islmica) y la Re-pblica Turca moderna fundada por Mustafa Kemal Atatrk en 1923. Estbamos sumidos en la oscuridad, reiteraban mis libros de texto de la escuela primaria,

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

pero entonces lleg Atatrk, que brill sobre nosotros como el sol. Por lo tan-to, muchos turcos creen que habran vivido algo como el Afganistn de los talibanes si no hubieran sido salvados por el proyecto de modernizacin autoritaria y laica del rgimen kemalista. En otras palabras, a la pregunta por qu Turqua es la democracia ms avanzada del mundo islmico? la respuesta estndar es: porque Atatrk la cre ex nihilo.

Sin embargo, los historiadores que vuelven la vista atrs hacia los orgenes de Turqua con una perspectiva desmitificadora, encuentran razones para pensar que se debera dar la vuelta a esta historia creada. Parece que fue en realidad el legado otomano quien impuls tanto a Atatrk como a la Turqua moderna.1 El perodo kemalista fue sin duda un salto hacia adelante en diversos aspectos, pero fue precedido y se hizo posible gracias al rico legado de la modernizacin otomana.

Para ver esto, uno debe primero examinar la experiencia de los turcos con el islam. Comparado con los rabes, los turcos llegaron ms tarde a la fe mu-sulmana. Los primeros estaban poltica e intelectualmente ms avanzados hasta el siglo xiii, cuando la brillante civilizacin rabe fue casi destruida por una de las conquistas ms devastadoras, la catstrofe mogol. El cambio de las races comercia-les mundiales, desde Oriente Medio hasta los ocanos, fue un infortunio aadido que empobreci progresivamente al mundo rabe, que deba mucha de su riqueza al comercio. El resultado a largo plazo fue el estancamiento de los pueblos rabes.

Mientras tanto, el liderazgo del islam fue pasando a los turcos, quienes crearon estados poderosos bajo la dinasta selyuqu, y sobre todo con la posterior dinasta otomana. El Estado otomano extendi sus fronteras hacia el oeste y el este, y durante el siglo xvi y gran parte del xvii actu como la principal superpotencia del mundo.

El poder poltico de los turcos y su continua interaccin con Occidente les dio una importante visin: afrontar el ascenso de la modernidad. La lite oto-mana tena que gobernar un imperio, tomar decisiones prcticas, adoptar nuevas tecnologas y reformar las estructuras existentes, lo que les permiti entender y hacer frente a las realidades secularizadoras. El socilogo Serif Mardin define la consecuente praxis como secularidad otomana y da ejemplos de burcratas oto-manos que comenzaron a descubrir los modelos occidentales, dos siglos antes que la Repblica turca:

[] Est bastante claro que el siglo xviii trajo consigo cambios acumulados que fomentaron el aspecto laicista del discurso de la burocracia otomana. Uno de esos cambios fue la creacin de un nuevo departamento (Amed Odas) a travs del cual flua toda la comunicacin con los Estados occidentales. Los empleados de este departamento estaban entonces cada vez ms expuestos a la informacin sobre los principales Estados europeos. Con anterioridad a este cambio, ya en la dcada de 1730, hubo un aumento en el nmero de funcionarios que fueron enviados a varias capitales europeas para observar los modos occidentales. Una novedad

1 Para un estudio detallado sobre la herencia poltica y social otomana en la Turqua moderna, ver Kemal Karpat (2001). The Politicization of Islam: Reconstructing Identity, State, Faith, and Community in the Late Ottoman State. Nueva York: Oxford University Press.

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Las jerarquas eclesisticas que gobernaban el millet cristiano en Turqua tambin se oponan a la igualdad. El Osmanlilik (el estatuto de otomanidad) disminuira tanto su autoridad como sus colectas. Esto era sobre todo cierto para la jerarqua orto-doxa griega, que gozaba de los ms extensos privilegios y la ms amplia parroquia de creyentes. Cuando el Hatt-i Sherif (el edicto de las Tanzimat) fue ledo solem-nemente en 1839 y posteriormente devuelto a su bolsa de satn rojo, se dice que el patriarca ortodoxo griego, que estaba presente entre los notables, dijo: Ojal Dios haga que no se vuelva a sacar de la bolsa. En resumen, la doctrina de la igual-dad se enfrent a una formidable oposicin de los cristianos del imperio que eran lderes en las iglesias y en los movimientos nacionalistas.5

Davidson tambin indica que tanto en 1839 como en 1856 el sultn pro-clam que sus sbditos cristianos deban ser igualmente privilegiados de servir en las fuerzas armadas con los musulmanes, en lugar de pagar un impuesto de exen-cin como el que tenan anteriormente. Pronto fue obvio que los cristianos segui-ran pagando en vez de ir al servicio militar, a pesar del paso hacia la igualdad que el servicio militar podra haber significado.6

En el siglo xix, el Estado otomano comenz tambin a aceptar el principio de la libertad religiosa. Ya en mayo de 1844, un edicto otomano deca: Ningn sb-dito de la Sublime Puerta otomana ser obligado por nadie a convertirse al islam en contra de sus deseos.7 En el edicto reformista de 1856 el sultn proclam que todas las formas de religin son y sern libremente profesadas en mis dominios. Ningn sbdito de mi imperio tendr que esconderse para practicar la religin que profesa.8 La Constitucin Otomana de 1876 estableci una monarqua en la que todos sus sbditos eran considerados osmanl (otomanos), independientemente de la religin o credo que practicasen. Adems, la constitucin afirmaba que todo osmanl era igual ante la ley sin distincin alguna por religin.9

Lo que llama la atencin de estos acontecimientos es el hecho de que el Imperio otomano un Estado islmico que todava muchos musulmanes en el mundo respetan concediera derechos plenos de ciudadana a judos y cristianos. Estos crearan un precedente para el enfoque ecumnico hacia judos y cristianos que sera expresado en la era de la Repblica Turca por eruditos como Said Nurs y Fethullah Glen.

Un punto crucial fue que el Imperio otomano no abandon el islam re-formando las leyes islmicas. Por el contrario, fue modernizndose desde dentro de su propia tradicin. El principio cornico no cabe coaccin en religin fue remarcado por la lite religiosa otomana para justificar las reformas.10

5 Roderic H. Davison (1954). Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth Century, American Historical Review, (59), 4, pp. 844-864.

6 Ibdem.7 Selim Deringil (2000). There Is No Compulsion in Religion: On Conversion and Apostasy in the Late

Ottoman Empire: 1839-1856. Comparative Studies in Society and History. Cambridge University Press (42), 547-575.

8 Ibdem.9 dem.10 dem.

Mustafa Akyol La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

en esos mismos aos fue la costumbre de estos enviados de escribir informes sobre sus misiones al regresar. Lo que sorprende de estos informes es la materialidad de su contenido. Los informes no contrastaban las instituciones religiosas o pol-ticas que se encontraban en Occidente con sus equivalentes otomanas, sino que se centraban en los elementos materiales de la vida. Detallaban avances tecnolgicos, como las grandes construcciones, tanto militares como civiles, y describan el es-plendor de Versalles y sus lugares de ocio, en particular el teatro. La precisin de las tablas de los observatorios astronmicos tambin les impresion.2

Segn Mardin, tales prcticas ayudaron a formular el excepcionalismo turco-islmico, que es pasado por alto por la mayora de los estudiosos contem-porneos occidentales sobre el islam debido a su concentracin en el islam rabe o salaf. Mardin aade que el excepcionalismo no es producido nicamente por la Repblica Turca, como se piensa normalmente, sino que fue construido durante una larga evolucin histrica gracias a hitos como el precoz ascenso de una clase burocrtica turca (alrededor del 1780) el tipo de instituciones polticas desarro-lladas ya por el sultn Abdlhamid ii (1876-1909) y la particular sntesis entre el islam y la modernidad que fue promovida por una lite intelectual entre 1908 y 1923.3

Tanzimat y ciudadana equitativaEl descubrimiento de Europa en el siglo xviii por los burcratas otoma-

nos desemboc en el famoso Decreto Imperial de Glhane en 1839, tambin conocido como Tanzimat, que introdujo la idea de la supremaca de la ley y de la ciu-dadana moderna en el imperio. En un sustantivo segundo edicto de reforma, en 1856, el estatuto dhimmi (protegido) fue abolido y judos y cristianos obtuvieron los mismos derechos de ciudadana.

El estatuto de dhimmi que los Estados islmicos han dado tradicionalmente a judos y cristianos y en realidad a cualquier otra fe salvo a los idlatras rabes ha sido recientemente objeto de muchas crticas. Hay escritores que lo presentan como una vida servil que el islam le impone a los no musulmanes.4 Aunque es ver-dad que la dhimma era un estatuto desigual, era de hecho bastante generoso teniendo en cuenta las normas del perodo premoderno. Un hecho interesante que apoyara esta conclusin es que muchos de los no musulmanes del Estado otomano estaban realmente contentos con la dhimma, por lo que se resistieron a su abolicin. De acuerdo con el historiador Roderic H. Davison:

El programa de igualdad entre cristianos y musulmanes en el imperio permaneci durante mucho tiempo sin llevarse a cabo, no por mala fe de parte de los lderes del Estado otomano, sino porque muchos de los cristianos queran que fracasara [].

2 Serif Mardin (2005). Turkish Islamic Exceptionalism Yesterday and Today: Continuity, Rupture and Re-construction in Operational Codes. Turkish Studies 6, (2), Summer 2005, pp. 149-150.

3 Ibdem, p. 45.4 Bat Yeor (2002). Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, (Traducido por Miriam Kochan y David Litt-

man). Cranbury, Nueva Jersey: Associated University Presses.

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Las jerarquas eclesisticas que gobernaban el millet cristiano en Turqua tambin se oponan a la igualdad. El Osmanlilik (el estatuto de otomanidad) disminuira tanto su autoridad como sus colectas. Esto era sobre todo cierto para la jerarqua orto-doxa griega, que gozaba de los ms extensos privilegios y la ms amplia parroquia de creyentes. Cuando el Hatt-i Sherif (el edicto de las Tanzimat) fue ledo solem-nemente en 1839 y posteriormente devuelto a su bolsa de satn rojo, se dice que el patriarca ortodoxo griego, que estaba presente entre los notables, dijo: Ojal Dios haga que no se vuelva a sacar de la bolsa. En resumen, la doctrina de la igual-dad se enfrent a una formidable oposicin de los cristianos del imperio que eran lderes en las iglesias y en los movimientos nacionalistas.5

Davidson tambin indica que tanto en 1839 como en 1856 el sultn pro-clam que sus sbditos cristianos deban ser igualmente privilegiados de servir en las fuerzas armadas con los musulmanes, en lugar de pagar un impuesto de exen-cin como el que tenan anteriormente. Pronto fue obvio que los cristianos segui-ran pagando en vez de ir al servicio militar, a pesar del paso hacia la igualdad que el servicio militar podra haber significado.6

En el siglo xix, el Estado otomano comenz tambin a aceptar el principio de la libertad religiosa. Ya en mayo de 1844, un edicto otomano deca: Ningn sb-dito de la Sublime Puerta otomana ser obligado por nadie a convertirse al islam en contra de sus deseos.7 En el edicto reformista de 1856 el sultn proclam que todas las formas de religin son y sern libremente profesadas en mis dominios. Ningn sbdito de mi imperio tendr que esconderse para practicar la religin que profesa.8 La Constitucin Otomana de 1876 estableci una monarqua en la que todos sus sbditos eran considerados osmanl (otomanos), independientemente de la religin o credo que practicasen. Adems, la constitucin afirmaba que todo osmanl era igual ante la ley sin distincin alguna por religin.9

Lo que llama la atencin de estos acontecimientos es el hecho de que el Imperio otomano un Estado islmico que todava muchos musulmanes en el mundo respetan concediera derechos plenos de ciudadana a judos y cristianos. Estos crearan un precedente para el enfoque ecumnico hacia judos y cristianos que sera expresado en la era de la Repblica Turca por eruditos como Said Nurs y Fethullah Glen.

Un punto crucial fue que el Imperio otomano no abandon el islam re-formando las leyes islmicas. Por el contrario, fue modernizndose desde dentro de su propia tradicin. El principio cornico no cabe coaccin en religin fue remarcado por la lite religiosa otomana para justificar las reformas.10

5 Roderic H. Davison (1954). Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth Century, American Historical Review, (59), 4, pp. 844-864.

6 Ibdem.7 Selim Deringil (2000). There Is No Compulsion in Religion: On Conversion and Apostasy in the Late

Ottoman Empire: 1839-1856. Comparative Studies in Society and History. Cambridge University Press (42), 547-575.

8 Ibdem.9 dem.10 dem.

Mustafa Akyol La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

en esos mismos aos fue la costumbre de estos enviados de escribir informes sobre sus misiones al regresar. Lo que sorprende de estos informes es la materialidad de su contenido. Los informes no contrastaban las instituciones religiosas o pol-ticas que se encontraban en Occidente con sus equivalentes otomanas, sino que se centraban en los elementos materiales de la vida. Detallaban avances tecnolgicos, como las grandes construcciones, tanto militares como civiles, y describan el es-plendor de Versalles y sus lugares de ocio, en particular el teatro. La precisin de las tablas de los observatorios astronmicos tambin les impresion.2

Segn Mardin, tales prcticas ayudaron a formular el excepcionalismo turco-islmico, que es pasado por alto por la mayora de los estudiosos contem-porneos occidentales sobre el islam debido a su concentracin en el islam rabe o salaf. Mardin aade que el excepcionalismo no es producido nicamente por la Repblica Turca, como se piensa normalmente, sino que fue construido durante una larga evolucin histrica gracias a hitos como el precoz ascenso de una clase burocrtica turca (alrededor del 1780) el tipo de instituciones polticas desarro-lladas ya por el sultn Abdlhamid ii (1876-1909) y la particular sntesis entre el islam y la modernidad que fue promovida por una lite intelectual entre 1908 y 1923.3

Tanzimat y ciudadana equitativaEl descubrimiento de Europa en el siglo xviii por los burcratas otoma-

nos desemboc en el famoso Decreto Imperial de Glhane en 1839, tambin conocido como Tanzimat, que introdujo la idea de la supremaca de la ley y de la ciu-dadana moderna en el imperio. En un sustantivo segundo edicto de reforma, en 1856, el estatuto dhimmi (protegido) fue abolido y judos y cristianos obtuvieron los mismos derechos de ciudadana.

El estatuto de dhimmi que los Estados islmicos han dado tradicionalmente a judos y cristianos y en realidad a cualquier otra fe salvo a los idlatras rabes ha sido recientemente objeto de muchas crticas. Hay escritores que lo presentan como una vida servil que el islam le impone a los no musulmanes.4 Aunque es ver-dad que la dhimma era un estatuto desigual, era de hecho bastante generoso teniendo en cuenta las normas del perodo premoderno. Un hecho interesante que apoyara esta conclusin es que muchos de los no musulmanes del Estado otomano estaban realmente contentos con la dhimma, por lo que se resistieron a su abolicin. De acuerdo con el historiador Roderic H. Davison:

El programa de igualdad entre cristianos y musulmanes en el imperio permaneci durante mucho tiempo sin llevarse a cabo, no por mala fe de parte de los lderes del Estado otomano, sino porque muchos de los cristianos queran que fracasara [].

2 Serif Mardin (2005). Turkish Islamic Exceptionalism Yesterday and Today: Continuity, Rupture and Re-construction in Operational Codes. Turkish Studies 6, (2), Summer 2005, pp. 149-150.

3 Ibdem, p. 45.4 Bat Yeor (2002). Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, (Traducido por Miriam Kochan y David Litt-

man). Cranbury, Nueva Jersey: Associated University Presses.

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Los Jvenes Otomanos: precursores del liberalismo islmicoUn importante actor de la reforma en el Imperio otomano fueron los

intelectuales del ltimo perodo de las Tanzimat, conocidos como los Jvenes oto-manos. Eran diferentes de los ms renombrados Jvenes Turcos, que vinieron des-pus, y que eran ms laicos, nacionalistas y revolucionarios por naturaleza. Los Jvenes Otomanos eran islmicos en vez de laicos, otomanistas en vez de na-cionalistas y progresistas en vez de revolucionarios. Apoyaron las reformas y slo criticaron al gobierno por no ser firme o no estar lo suficientemente centrados en aplicarlas. Cuando el sultn Abdlaziz dio un discurso en 1868 y habl sobre las reformas liberales como si fueran parte de su generosidad para con su pueblo, el joven otomano ms destacado, Namk Kemal, escribi lo siguiente: Si el pro-psito es dar a entender que hoy en da el pueblo del Imperio otomano es el esclavo del sultn, el cual por la bondad de su corazn confirma su libertad, nunca podre-mos estar de acuerdo con esto, porque, segn nuestras creencias, los derechos del pueblo, al igual que la justicia divina, son inmutables.11

Namk Kemal tambin encontr la base del gobierno representativo en el principio cornico de la shura, que exige que los asuntos que conciernen a la comu-nidad deberan ser decididos por consulta mutua. Hasta la fecha, este argumento ha sido una de las herramientas bsicas para defender la democracia en un marco de referencia islmico. Segn Namk Kemal, el edicto de Tanzimat de 1839 estaba bien, pero no lo suficiente. Se necesitaba una verdadera Carta del Califato Islmi-co que estableciera completamente la libertad de pensamiento, la soberana del pueblo y el sistema de gobierno por consulta.12

En 1868 los Jvenes Otomanos comenzaron a publicar su propio peridi-co. Su nombre era Hrriyet, libertad. Expresaban, en palabras de Bernard Lewis, una crtica liberal inconfundible de la accin del gobierno y un programa de reforma constitucional.13 El punto crucial fue que no estaban proponiendo todo esto como un programa laico, sino islmico. Argumentaban que en las primeras dcadas del islam se haba desarrollado una protodemocracia y un protoliberalismo, y el xito de Europa fue desarrollar estas ideas, mientras que el mundo musulmn las abandon impruden-temente. Era el momento, pues, de avanzar tomando como inspiracin los primeros tiempos del islam. Crean, segn palabras del historiador americano, que el imperio poda ser reformado y reactivado dentro del marco de la tradicin musulmana y la ley religiosa, la cual consideraban lo suficientemente slida, progresista y flexible, como para permitir tambin una adaptacin de las nuevas instituciones de Europa.14

Los Jvenes Otomanos son conocidos por ser el primer movimiento en el mundo islmico en concebir una ideologa moderna inspirada en el islam. Y, de manera muy notable, esa ideologa era muy liberal.

11 Serif Mardin (1962). The Genesis of Young Ottoman Thought. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, p. 119.

12 Ibret, n. 46 de 1872, citado en Bernard Lewis (1961). The Emergence of Modern Turkey. Londres: Oxford Univer-sity Press, p. 167.

13 Bernard Lewis (1961). The Emergence of Modern Turkey. Londres: Oxford University Press, p. 149.14 Roderick H. Davison (1954). Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth

Century. Op. Cit. p. 862.

En 1876, el Imperio otomano acept una constitucin. A diferencia de algunos islamistas contemporneos, los otomanos no dijeron el Corn es la cons-titucin. En lugar de esto, crearon un documento que respetaba al Corn, pero reconoca y se adaptaba a las realidades del momento. Todos los sbditos del im-perio sern llamados otomanos, deca un artculo de la constitucin, y el siguien-te declaraba: Cada otomano goza de libertad individual a condicin de que no interfiera en la libertad de los dems. Otro artculo garantizaba que todos los otomanos son iguales ante la ley; tienen los mismos derechos [] sin perjuicio de la religin.

Desafortunadamente, la constitucin fue suspendida durante tres dca-das bajo el gobierno autocrtico del sultn Abdlhamid ii, quien, sin embargo, continu modernizando el imperio con nuevas escuelas, universidades, sistemas telegrficos y vas frreas. Bajo sus auspicios, Ahmet Cevdet Pasa, un funcionario otomano y erudito islmico, prepar el Mecelle, un nuevo cdigo legal que se basaba en la ley islmica tradicional, pero que tambin inclua muchas modificaciones importantes gracias a la idea de que ya que los tiempos cambian, las leyes tambin deben cambiar.

En 1908, el Parlamento otomano se abri con docenas de miembros grie-gos, armenios y judos. Al mismo tiempo, la mxima ms popular entre la intelligentsia otomana, que inclua muchas devotas figuras religiosas, era libertad. El prncipe Sabahattin, sobrino de Abdlhamid, foment los principios a favor de la iniciativa empresarial individual y de un gobierno limitado y descentralizado. La compati-bilidad del islam y la soberana popular haba sido declarada ya haca tiempo por modernistas islmicos, tales como Namk Kemal. En las ltimas dcadas del impe-rio, emergieron sociedades con nombres como Taal-i Nisvan, Mudafaa-i Hukuk-u Nisvan, El Avance de la Mujer y La Defensa de los Derechos de la Mujer. En 1910, la feminista otomana Fatma Nesibe, una seguidora del islam y de John Stuart Mill, argumentaban que el imperio estaba en vsperas de una revolucin femenina.

La modernizacin islmica otomana finaliz con la desaparicin del im-perio en la Primera Guerra Mundial. Desde sus ruinas, lo que ahora llamamos Oriente Medio emergi con un lastre desastroso: todos los estados postotomanos, excepto Turqua, Yemen y Arabia Saud, fueron colonizados por las potencias eu-ropeas, un fenmeno que pronto engendr anticolonialismo y antioccidentalismo en toda la regin. sa fue slo una de las razones del final de lo que el gran his-toriador del Oriente Medio, Albert Hourani, llam la era liberal del mundo rabe15 que fue, bsicamente, la contraparte rabe de la modernizacin otomana.

Las reformas otomanas fueron elaboradas y llevadas a cabo por la lite in-telectual del imperio. La mayora de estos hombres y algunas mujeres hablaban ingls y francs, y estaban muy versados en el pensamiento europeo, al igual que, sin duda, en la tradicin islmica. Entre ellos haba diferentes tendencias que, generalizando, podemos identificar en dos campos principales. Unos representa-ban a los partidarios de lo que podramos llamar la modernizacin dentro de la

15 Albert Hourani (1983). Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939. Cambridge: Cambridge University Press.

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Mustafa Akyol La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

Los Jvenes Otomanos: precursores del liberalismo islmicoUn importante actor de la reforma en el Imperio otomano fueron los

intelectuales del ltimo perodo de las Tanzimat, conocidos como los Jvenes oto-manos. Eran diferentes de los ms renombrados Jvenes Turcos, que vinieron des-pus, y que eran ms laicos, nacionalistas y revolucionarios por naturaleza. Los Jvenes Otomanos eran islmicos en vez de laicos, otomanistas en vez de na-cionalistas y progresistas en vez de revolucionarios. Apoyaron las reformas y slo criticaron al gobierno por no ser firme o no estar lo suficientemente centrados en aplicarlas. Cuando el sultn Abdlaziz dio un discurso en 1868 y habl sobre las reformas liberales como si fueran parte de su generosidad para con su pueblo, el joven otomano ms destacado, Namk Kemal, escribi lo siguiente: Si el pro-psito es dar a entender que hoy en da el pueblo del Imperio otomano es el esclavo del sultn, el cual por la bondad de su corazn confirma su libertad, nunca podre-mos estar de acuerdo con esto, porque, segn nuestras creencias, los derechos del pueblo, al igual que la justicia divina, son inmutables.11

Namk Kemal tambin encontr la base del gobierno representativo en el principio cornico de la shura, que exige que los asuntos que conciernen a la comu-nidad deberan ser decididos por consulta mutua. Hasta la fecha, este argumento ha sido una de las herramientas bsicas para defender la democracia en un marco de referencia islmico. Segn Namk Kemal, el edicto de Tanzimat de 1839 estaba bien, pero no lo suficiente. Se necesitaba una verdadera Carta del Califato Islmi-co que estableciera completamente la libertad de pensamiento, la soberana del pueblo y el sistema de gobierno por consulta.12

En 1868 los Jvenes Otomanos comenzaron a publicar su propio peridi-co. Su nombre era Hrriyet, libertad. Expresaban, en palabras de Bernard Lewis, una crtica liberal inconfundible de la accin del gobierno y un programa de reforma constitucional.13 El punto crucial fue que no estaban proponiendo todo esto como un programa laico, sino islmico. Argumentaban que en las primeras dcadas del islam se haba desarrollado una protodemocracia y un protoliberalismo, y el xito de Europa fue desarrollar estas ideas, mientras que el mundo musulmn las abandon impruden-temente. Era el momento, pues, de avanzar tomando como inspiracin los primeros tiempos del islam. Crean, segn palabras del historiador americano, que el imperio poda ser reformado y reactivado dentro del marco de la tradicin musulmana y la ley religiosa, la cual consideraban lo suficientemente slida, progresista y flexible, como para permitir tambin una adaptacin de las nuevas instituciones de Europa.14

Los Jvenes Otomanos son conocidos por ser el primer movimiento en el mundo islmico en concebir una ideologa moderna inspirada en el islam. Y, de manera muy notable, esa ideologa era muy liberal.

11 Serif Mardin (1962). The Genesis of Young Ottoman Thought. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, p. 119.

12 Ibret, n. 46 de 1872, citado en Bernard Lewis (1961). The Emergence of Modern Turkey. Londres: Oxford Univer-sity Press, p. 167.

13 Bernard Lewis (1961). The Emergence of Modern Turkey. Londres: Oxford University Press, p. 149.14 Roderick H. Davison (1954). Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth

Century. Op. Cit. p. 862.

En 1876, el Imperio otomano acept una constitucin. A diferencia de algunos islamistas contemporneos, los otomanos no dijeron el Corn es la cons-titucin. En lugar de esto, crearon un documento que respetaba al Corn, pero reconoca y se adaptaba a las realidades del momento. Todos los sbditos del im-perio sern llamados otomanos, deca un artculo de la constitucin, y el siguien-te declaraba: Cada otomano goza de libertad individual a condicin de que no interfiera en la libertad de los dems. Otro artculo garantizaba que todos los otomanos son iguales ante la ley; tienen los mismos derechos [] sin perjuicio de la religin.

Desafortunadamente, la constitucin fue suspendida durante tres dca-das bajo el gobierno autocrtico del sultn Abdlhamid ii, quien, sin embargo, continu modernizando el imperio con nuevas escuelas, universidades, sistemas telegrficos y vas frreas. Bajo sus auspicios, Ahmet Cevdet Pasa, un funcionario otomano y erudito islmico, prepar el Mecelle, un nuevo cdigo legal que se basaba en la ley islmica tradicional, pero que tambin inclua muchas modificaciones importantes gracias a la idea de que ya que los tiempos cambian, las leyes tambin deben cambiar.

En 1908, el Parlamento otomano se abri con docenas de miembros grie-gos, armenios y judos. Al mismo tiempo, la mxima ms popular entre la intelligentsia otomana, que inclua muchas devotas figuras religiosas, era libertad. El prncipe Sabahattin, sobrino de Abdlhamid, foment los principios a favor de la iniciativa empresarial individual y de un gobierno limitado y descentralizado. La compati-bilidad del islam y la soberana popular haba sido declarada ya haca tiempo por modernistas islmicos, tales como Namk Kemal. En las ltimas dcadas del impe-rio, emergieron sociedades con nombres como Taal-i Nisvan, Mudafaa-i Hukuk-u Nisvan, El Avance de la Mujer y La Defensa de los Derechos de la Mujer. En 1910, la feminista otomana Fatma Nesibe, una seguidora del islam y de John Stuart Mill, argumentaban que el imperio estaba en vsperas de una revolucin femenina.

La modernizacin islmica otomana finaliz con la desaparicin del im-perio en la Primera Guerra Mundial. Desde sus ruinas, lo que ahora llamamos Oriente Medio emergi con un lastre desastroso: todos los estados postotomanos, excepto Turqua, Yemen y Arabia Saud, fueron colonizados por las potencias eu-ropeas, un fenmeno que pronto engendr anticolonialismo y antioccidentalismo en toda la regin. sa fue slo una de las razones del final de lo que el gran his-toriador del Oriente Medio, Albert Hourani, llam la era liberal del mundo rabe15 que fue, bsicamente, la contraparte rabe de la modernizacin otomana.

Las reformas otomanas fueron elaboradas y llevadas a cabo por la lite in-telectual del imperio. La mayora de estos hombres y algunas mujeres hablaban ingls y francs, y estaban muy versados en el pensamiento europeo, al igual que, sin duda, en la tradicin islmica. Entre ellos haba diferentes tendencias que, generalizando, podemos identificar en dos campos principales. Unos representa-ban a los partidarios de lo que podramos llamar la modernizacin dentro de la

15 Albert Hourani (1983). Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939. Cambridge: Cambridge University Press.

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No obstante, el desacuerdo entre ambos partidos no se prolongara por mucho tiempo. El 5 de junio de 1925 el Partido Progresista fue suprimido por el rgimen. De hecho, el partido fue capaz de sobrevivir durante slo seis meses y dos semanas. No fue slo abolido, sino que sus lderes fueron tambin excluidos de la poltica. Su mxima figura, Kzm Karabekir, vivi bajo arresto domiciliario durante muchos aos. Todas sus obras fueron amontonadas y quemadas siguiendo las rdenes del gobierno.

La razn esgrimida era el artculo sexto de su programa, la clusula: Res-petamos las ideas y sentimientos religiosos. Para el nuevo rgimen, sta era una afirmacin que alentaba al pensamiento y las acciones de mentalidad atrasada, y que no poda ser tolerada.

Entre 1925 y 1950, Turqua vivi bajo un rgimen de partido nico, que se caracteriz por su propio estilo laico. A diferencia de la separacin entre Iglesia y Estado, que define por ejemplo la versin americana del laicismo, el mo-delo kemalista se bas en un laicismo radical jacobino que tena como objetivo transformar la sociedad a travs del poder del Estado y eliminar la religin de la esfera pblica.17

Esta iniciativa tena el efecto negativo de establecer la percepcin de que religin y modernidad eran incompatibles. Los musulmanes practicantes de Turqua se sintieron obligados a abandonar la primera a causa de la segunda. Este laicismo autoritario tambin condujo a Turqua a una versin aguda del problema que Richard John Neuhaus seala como el vaco creado por la au-sencia de religin fue ocupado por un sucedneo de la misma.18 En slo una dcada, el islam fue reemplazado por una nueva fe pblica basada en la esencia turca (turkishness) y en el culto de la personalidad en torno a Mustafa Kemal Atatrk. Deja la Kaaba para los rabes, escribi el poeta Kemalettin Kamu, para nosotros, ankaya es suficiente. Ese nuevo santuario de ankaya era la residencia de Atatrk.

Los que apoyaban esta nueva fe fueron conocidos como la lite laica. Eran una pequea minora en una sociedad muy tradicional. Por eso decidieron que no haba tiempo que perder con la democracia. El pueblo no necesitaba ser representado y servido, sino gobernado y adoctrinado. Es por ello que, a diferencia de la Repblica Americana definida tradicionalmente como un gobierno por el pueblo y para el pueblo, la Repblica Turca fue definida en sus primeras dcadas como un gobierno para el pueblo, a pesar del pueblo.

Los dos segmentos principales de la sociedad en los que la Repblica ac-tu a pesar de fueron los musulmanes practicantes y los kurdos. Ambos grupos fueron suprimidos. El primero vio cmo se destruan sus instituciones religiosas y, el segundo, cmo su idioma y su identidad quedaban proscritas. No es de ex-traar que estos dos grupos alienados pasasen por un duro perodo para digerir

17 M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (2003). Islam in Turkey: Retreat from the Secular Path? En Turkish Islam and the Secular State, M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (ed.). Syracuse, Nueva York: Syracuse University Press, p. xvi.

18 Richard John Neuhaus (1984). The Naked Public Square: Religion and Democracy in America. Michigan: William B. Eerdmans Publishing, pp. 80-84.

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tradicin. Sus defensores eran conscientes de la necesidad de las reformas, pero esperaban desarrollarlas sin abandonar los valores tradicionales y, especialmente, los religiosos.

La segunda tendencia podramos definirla como la de la moderniza-cin a pesar de la tradicin, cuya expresin ms extrema la representaron algunos Jvenes Turcos radicales, como Abdullah Cevdet. La Weltanschauung de los Jvenes Turcos, tal y como se desarroll entre 1889 y 1902, era, segn el historiador Skr Hanioglu, vehementente antirreligiosa, considerando la religin como el mayor obstculo para el progreso humano.16 En aos posteriores, los Jvenes Turcos atenuaron sus puntos de vista laicos por razones polticas, pero la Weltanschauung permaneci intacta.

Durante la guerra de Liberacin Turca (1919-1922), ambas tendencias intelectuales, y todos los dems segmentos de la sociedad, que incluan clrigos islmicos, lderes kurdos y notables locales, se unieron contra las potencias ocu-pantes y bajo el techo del Parlamento turco. Sin embargo, incluso durante esos aos, las dos diferentes lneas polticas eran evidentes dentro del Parlamento. El Primer Grupo estaba formado por partidarios entusiastas de Mustafa Kemal, el lder de la guerra de Liberacin que tambin era seguidor del laicismo y de la lnea revolucionaria de pensamiento. Por otra parte, el Segundo Grupo, abarcaba a aquellos que tenan reservas sobre el aumento del poder poltico de Mustafa Kemal.

El efmero Partido Progresista y el trauma posterior a 1925Cuando se gan la guerra y se anunci la Repblica en 1923, el Primer

Grupo se entreg al Partido del Pueblo (Halk Firkas), dirigido por Mustafa Kemal (Atatrk) y su aliado ms cercano, Ismet Inn. Cerca de un ao despus, el Se-gundo Grupo cre el Partido Progresista (Terakkiperver Frka), cuyos lderes tambin eran hroes de la guerra, como Kzm Karabekir, Refet Bele o Rauf Orbay.

Haba tres diferencias principales entre el conservador Partido Progresis-ta y el revolucionario Partido del Pueblo: (1) el Partido Progresista crea en el libre mercado y en la iniciativa empresarial individual, una idea que haba sido avanzada por el prncipe Sabahattin, sobrino del fallecido sultn Abdlhamid ii. Por otra parte, el Partido del Pueblo mantena un enfoque ms estatista con respecto a la economa, lo que conducira a lneas corporativistas en los aos treinta; (2) el Partido Progresista era amistoso con la religin. Su documento fundador inclua el famoso artculo sexto que deca: Respetamos las ideas y sentimientos religio-sos; (3) en temas polticos, como el destino de los kurdos, el Partido Progresista era tolerante y liberal. Kzm Karabekir, su lder, prepar un informe detallado argumentando que los kurdos necesitaban ser integrados en la sociedad turca poco a poco fomentando la agricultura y el comercio, y conservando el espritu de los valores comunes musulmanes. El Partido del Pueblo, por su parte, defenda lo que su lder Ismet Inn llamaba la turquizacin de los kurdos, usando mtodos autoritarios, como prohibir su idioma y destruir su cultura.

16 Skr Hanioglu (2001). Preparation for a Revolution: The Young Turks, 1902-1908. Oxford: Oxford University Press, p. 305.

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No obstante, el desacuerdo entre ambos partidos no se prolongara por mucho tiempo. El 5 de junio de 1925 el Partido Progresista fue suprimido por el rgimen. De hecho, el partido fue capaz de sobrevivir durante slo seis meses y dos semanas. No fue slo abolido, sino que sus lderes fueron tambin excluidos de la poltica. Su mxima figura, Kzm Karabekir, vivi bajo arresto domiciliario durante muchos aos. Todas sus obras fueron amontonadas y quemadas siguiendo las rdenes del gobierno.

La razn esgrimida era el artculo sexto de su programa, la clusula: Res-petamos las ideas y sentimientos religiosos. Para el nuevo rgimen, sta era una afirmacin que alentaba al pensamiento y las acciones de mentalidad atrasada, y que no poda ser tolerada.

Entre 1925 y 1950, Turqua vivi bajo un rgimen de partido nico, que se caracteriz por su propio estilo laico. A diferencia de la separacin entre Iglesia y Estado, que define por ejemplo la versin americana del laicismo, el mo-delo kemalista se bas en un laicismo radical jacobino que tena como objetivo transformar la sociedad a travs del poder del Estado y eliminar la religin de la esfera pblica.17

Esta iniciativa tena el efecto negativo de establecer la percepcin de que religin y modernidad eran incompatibles. Los musulmanes practicantes de Turqua se sintieron obligados a abandonar la primera a causa de la segunda. Este laicismo autoritario tambin condujo a Turqua a una versin aguda del problema que Richard John Neuhaus seala como el vaco creado por la au-sencia de religin fue ocupado por un sucedneo de la misma.18 En slo una dcada, el islam fue reemplazado por una nueva fe pblica basada en la esencia turca (turkishness) y en el culto de la personalidad en torno a Mustafa Kemal Atatrk. Deja la Kaaba para los rabes, escribi el poeta Kemalettin Kamu, para nosotros, ankaya es suficiente. Ese nuevo santuario de ankaya era la residencia de Atatrk.

Los que apoyaban esta nueva fe fueron conocidos como la lite laica. Eran una pequea minora en una sociedad muy tradicional. Por eso decidieron que no haba tiempo que perder con la democracia. El pueblo no necesitaba ser representado y servido, sino gobernado y adoctrinado. Es por ello que, a diferencia de la Repblica Americana definida tradicionalmente como un gobierno por el pueblo y para el pueblo, la Repblica Turca fue definida en sus primeras dcadas como un gobierno para el pueblo, a pesar del pueblo.

Los dos segmentos principales de la sociedad en los que la Repblica ac-tu a pesar de fueron los musulmanes practicantes y los kurdos. Ambos grupos fueron suprimidos. El primero vio cmo se destruan sus instituciones religiosas y, el segundo, cmo su idioma y su identidad quedaban proscritas. No es de ex-traar que estos dos grupos alienados pasasen por un duro perodo para digerir

17 M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (2003). Islam in Turkey: Retreat from the Secular Path? En Turkish Islam and the Secular State, M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (ed.). Syracuse, Nueva York: Syracuse University Press, p. xvi.

18 Richard John Neuhaus (1984). The Naked Public Square: Religion and Democracy in America. Michigan: William B. Eerdmans Publishing, pp. 80-84.

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tradicin. Sus defensores eran conscientes de la necesidad de las reformas, pero esperaban desarrollarlas sin abandonar los valores tradicionales y, especialmente, los religiosos.

La segunda tendencia podramos definirla como la de la moderniza-cin a pesar de la tradicin, cuya expresin ms extrema la representaron algunos Jvenes Turcos radicales, como Abdullah Cevdet. La Weltanschauung de los Jvenes Turcos, tal y como se desarroll entre 1889 y 1902, era, segn el historiador Skr Hanioglu, vehementente antirreligiosa, considerando la religin como el mayor obstculo para el progreso humano.16 En aos posteriores, los Jvenes Turcos atenuaron sus puntos de vista laicos por razones polticas, pero la Weltanschauung permaneci intacta.

Durante la guerra de Liberacin Turca (1919-1922), ambas tendencias intelectuales, y todos los dems segmentos de la sociedad, que incluan clrigos islmicos, lderes kurdos y notables locales, se unieron contra las potencias ocu-pantes y bajo el techo del Parlamento turco. Sin embargo, incluso durante esos aos, las dos diferentes lneas polticas eran evidentes dentro del Parlamento. El Primer Grupo estaba formado por partidarios entusiastas de Mustafa Kemal, el lder de la guerra de Liberacin que tambin era seguidor del laicismo y de la lnea revolucionaria de pensamiento. Por otra parte, el Segundo Grupo, abarcaba a aquellos que tenan reservas sobre el aumento del poder poltico de Mustafa Kemal.

El efmero Partido Progresista y el trauma posterior a 1925Cuando se gan la guerra y se anunci la Repblica en 1923, el Primer

Grupo se entreg al Partido del Pueblo (Halk Firkas), dirigido por Mustafa Kemal (Atatrk) y su aliado ms cercano, Ismet Inn. Cerca de un ao despus, el Se-gundo Grupo cre el Partido Progresista (Terakkiperver Frka), cuyos lderes tambin eran hroes de la guerra, como Kzm Karabekir, Refet Bele o Rauf Orbay.

Haba tres diferencias principales entre el conservador Partido Progresis-ta y el revolucionario Partido del Pueblo: (1) el Partido Progresista crea en el libre mercado y en la iniciativa empresarial individual, una idea que haba sido avanzada por el prncipe Sabahattin, sobrino del fallecido sultn Abdlhamid ii. Por otra parte, el Partido del Pueblo mantena un enfoque ms estatista con respecto a la economa, lo que conducira a lneas corporativistas en los aos treinta; (2) el Partido Progresista era amistoso con la religin. Su documento fundador inclua el famoso artculo sexto que deca: Respetamos las ideas y sentimientos religio-sos; (3) en temas polticos, como el destino de los kurdos, el Partido Progresista era tolerante y liberal. Kzm Karabekir, su lder, prepar un informe detallado argumentando que los kurdos necesitaban ser integrados en la sociedad turca poco a poco fomentando la agricultura y el comercio, y conservando el espritu de los valores comunes musulmanes. El Partido del Pueblo, por su parte, defenda lo que su lder Ismet Inn llamaba la turquizacin de los kurdos, usando mtodos autoritarios, como prohibir su idioma y destruir su cultura.

16 Skr Hanioglu (2001). Preparation for a Revolution: The Young Turks, 1902-1908. Oxford: Oxford University Press, p. 305.

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sino la filosofa materialista y la ideologa comunista, y vio el Occidente cristiano como un aliado contra ambos. En 1951, Nurs envi uno de sus libros al Vaticano, acompaado de una carta en la que apelaba a una alianza islamo-cristiana contra el atesmo. Durante la guerra de Corea, a la que se uni Turqua como aliada de EE. UU., Nurs anim a sus seguidores a alistarse en el ejrcito para luchar contra los comunistas.

Millones de seguidores de Nurs, que constituan el movimiento Nur (Luz), siempre se haban alejado de los partidos polticos islamistas y votaban por partidos de centroderecha que no prometan la sharia sino la libertad de reli-gin. De acuerdo con Hakan Yavuz, Nurs, a diferencia de los Jvenes Turcos y los kemalistas que predicaban el Estado, trataba al Estado como el sirviente del pue-blo y defenda un Estado neutral sin ninguna ideologa.20 Adems, Nurs estaba muy a favor de la modernizacin de Turqua, y del mundo islmico en general, mediante la importacin de la ciencia y la tecnologa occidentales.

Pero incluso ese islam modernista era demasiado para el establishment laico. A pesar de toda [su] compatibilidad con el proceso de modernizacin, Said Nurs y sus movimientos fueron perseguidos por el Estado, seala Yasin Aktay, por-que para constituirse ellos mismos como occidentales, los kemalistas tenan que negar y reprimir cualquier indicio de Oriente.21

Y mientras las lites laicas de Turqua trabajaban duro para eliminar la tradicin islmica, considerada retrgrada, irnicamente contribuan con esa poltica a su verdadero retraso. En Turqua, el cierre de las madrasas [] sig-nific que lo ms culto, juicioso y responsable del universo islmico declinase, observa Karen Armstrong en A History of God, y aade: Las formas ms extravagantes del sufismo soterrado fueron la nica forma de religin que qued. Hoy en da, los laicos de Turqua ven esas formas extravagantes de islam folclrico con desdn y lamentan no haberlas reprimido lo bastante, sin darse cuenta de su propio papel en el estado de la cuestin.

No obstante, lo ms culto, juicioso y responsable del islam turco so-brevivi a travs de Said Nurs y su discpulo, ya fallecido, Fethullah Glen, cu-yos seguidores han alcanzado logros relevantes en los medios de comunicacin, la educacin moderna, y el dilogo interreligioso. En otras palabras, la tradicin del islam otomano persisti en el interior de Turqua. Por supuesto, slo en la perife-ria de la sociedad, pero no se qued ah por siempre. Cuanto ms se modernizaba Turqua, ms oportunidades encontraban sus musulmanes para reafirmarse a s mismos y sus valores.

El ascenso de lo escabrosoLa mayor transformacin reciente experimentada por la sociedad turca ha

sido la emigracin de las aldeas y pueblos a las grandes ciudades, un proceso que co-menz en los cincuenta y que todava contina. La mayora de los inmigrantes eran religiosos, mientras que las ciudades adonde llegaban eran ciudadelas del laicismo.

20 M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (2003). Islam in Turkey: Retreat from the Secular Path? Op. Cit., p. 11.21 Yasin Aktay (1997). Body, Text, Identity: The Islamist Discourse of Authenticity in Modern Turkey. Op. Cit.

esta repblica antidemocrtica y que, en su lugar, aspirasen a una democracia que les permitiera llevar a cabo su anhelo de libertad. Las primeras elecciones libres de 1950, llevaron al Partido Demcrata (PD) al poder bajo el lema Ya basta! La nacin tiene la palabra. Lo primero que hizo el PD fue permitir que los mu-sulmanes llevasen a cabo la llamada a la oracin y mejorar la vida cotidiana en las reas kurdas. Algunos lderes kurdos hasta entonces proscritos accedieron tambin al parlamento. Adems, Turqua se adhiri a la OTAN, acept el Plan Marshall, y abri las puertas al capital occidental, lo que muchos republicanos, de posturas socialistas, vieron como imperialismo.

La luna de miel democrtica no durara mucho, desafortunadamente. En 1960 el ejrcito dio un golpe de Estado, prohibieron el Partido Democrtico y, despus de un controvertido juicio convertido en un espectculo, el primer minis-tro Adnan Menderes y dos de sus ministros fueron ejecutados.

Said Nurs y su herenciaLa mano de hierro de la Repblica llev a algunos kurdos a iniciar una

guerra terrorista en su contra (llevada a cabo por el sangriento PKK, Partido de los Trabajadores del Kurdistn, y sus seguidores), pero la reaccin de los musulmanes practicantes fue pacfica. Despus de todo, Turqua no tiene una tradicin de vio-lencia islamista y se da una combinacin de islam y democracia que se remonta al Imperio otomano.

De este modo, en lugar de luchar contra la Repblica, los musulmanes practicantes prefirieron votar a los partidos conservadores que suavizasen su natu-raleza autocrtica. Algunos de ellos esperaban alcanzar un gobierno islmico a travs de las elecciones, mientras otros slo pedan un gobierno democrtico que respetara su libertad de religin. Un nombre muy prominente dentro de este l-timo fue Said Nurs (1878-1960), cuyos escritos sobre la fe islmica y la moralidad generaron el ms importante movimiento islmico de Turqua.

El acadmico turco Yasin Aktay define a Nurs como un personaje muy apoltico, espiritual y leal, haciendo referencia con su ltimo rasgo a su leal-tad a la Turqua republicana. A diferencia de Seih Said, otro lder turco islmico que dirigi una revuelta popular sin xito contra la Repblica turca laica en 1925, Nurs rechazaba el radicalismo poltico y centraba su energa en expresar una vi-sin divina del mundo y un cdigo moral compatible con el mundo moderno. Segn Aktay, en sus libros desarroll una electiva y apropiada combinacin de elementos de la cultura popular, de la mstica, del islam ortodoxo y de la ciencia y la racionalidad.19

En su pensamiento, Nurs estaba ms prximo a alguien como C. S. Lewis catedrtico de la Universidad de Oxford que es ampliamente considerado como uno de los apologistas cristianos ms importantes del siglo xx, que a algunos musul-manes contemporneos, como el fundador de los Hermanos Musulmanes en Egipto, Hasan al-Banna. Sus enemigos no eran el sionismo o el imperialismo occidental,

19 Yasin Aktay (1997). Body, Text, Identity: The Islamist Discourse of Authenticity in Modern Turkey. PhD Thesis, Ankara: The Graduate School of Social Sciences of the Middle East Technical University.

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sino la filosofa materialista y la ideologa comunista, y vio el Occidente cristiano como un aliado contra ambos. En 1951, Nurs envi uno de sus libros al Vaticano, acompaado de una carta en la que apelaba a una alianza islamo-cristiana contra el atesmo. Durante la guerra de Corea, a la que se uni Turqua como aliada de EE. UU., Nurs anim a sus seguidores a alistarse en el ejrcito para luchar contra los comunistas.

Millones de seguidores de Nurs, que constituan el movimiento Nur (Luz), siempre se haban alejado de los partidos polticos islamistas y votaban por partidos de centroderecha que no prometan la sharia sino la libertad de reli-gin. De acuerdo con Hakan Yavuz, Nurs, a diferencia de los Jvenes Turcos y los kemalistas que predicaban el Estado, trataba al Estado como el sirviente del pue-blo y defenda un Estado neutral sin ninguna ideologa.20 Adems, Nurs estaba muy a favor de la modernizacin de Turqua, y del mundo islmico en general, mediante la importacin de la ciencia y la tecnologa occidentales.

Pero incluso ese islam modernista era demasiado para el establishment laico. A pesar de toda [su] compatibilidad con el proceso de modernizacin, Said Nurs y sus movimientos fueron perseguidos por el Estado, seala Yasin Aktay, por-que para constituirse ellos mismos como occidentales, los kemalistas tenan que negar y reprimir cualquier indicio de Oriente.21

Y mientras las lites laicas de Turqua trabajaban duro para eliminar la tradicin islmica, considerada retrgrada, irnicamente contribuan con esa poltica a su verdadero retraso. En Turqua, el cierre de las madrasas [] sig-nific que lo ms culto, juicioso y responsable del universo islmico declinase, observa Karen Armstrong en A History of God, y aade: Las formas ms extravagantes del sufismo soterrado fueron la nica forma de religin que qued. Hoy en da, los laicos de Turqua ven esas formas extravagantes de islam folclrico con desdn y lamentan no haberlas reprimido lo bastante, sin darse cuenta de su propio papel en el estado de la cuestin.

No obstante, lo ms culto, juicioso y responsable del islam turco so-brevivi a travs de Said Nurs y su discpulo, ya fallecido, Fethullah Glen, cu-yos seguidores han alcanzado logros relevantes en los medios de comunicacin, la educacin moderna, y el dilogo interreligioso. En otras palabras, la tradicin del islam otomano persisti en el interior de Turqua. Por supuesto, slo en la perife-ria de la sociedad, pero no se qued ah por siempre. Cuanto ms se modernizaba Turqua, ms oportunidades encontraban sus musulmanes para reafirmarse a s mismos y sus valores.

El ascenso de lo escabrosoLa mayor transformacin reciente experimentada por la sociedad turca ha

sido la emigracin de las aldeas y pueblos a las grandes ciudades, un proceso que co-menz en los cincuenta y que todava contina. La mayora de los inmigrantes eran religiosos, mientras que las ciudades adonde llegaban eran ciudadelas del laicismo.

20 M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (2003). Islam in Turkey: Retreat from the Secular Path? Op. Cit., p. 11.21 Yasin Aktay (1997). Body, Text, Identity: The Islamist Discourse of Authenticity in Modern Turkey. Op. Cit.

esta repblica antidemocrtica y que, en su lugar, aspirasen a una democracia que les permitiera llevar a cabo su anhelo de libertad. Las primeras elecciones libres de 1950, llevaron al Partido Demcrata (PD) al poder bajo el lema Ya basta! La nacin tiene la palabra. Lo primero que hizo el PD fue permitir que los mu-sulmanes llevasen a cabo la llamada a la oracin y mejorar la vida cotidiana en las reas kurdas. Algunos lderes kurdos hasta entonces proscritos accedieron tambin al parlamento. Adems, Turqua se adhiri a la OTAN, acept el Plan Marshall, y abri las puertas al capital occidental, lo que muchos republicanos, de posturas socialistas, vieron como imperialismo.

La luna de miel democrtica no durara mucho, desafortunadamente. En 1960 el ejrcito dio un golpe de Estado, prohibieron el Partido Democrtico y, despus de un controvertido juicio convertido en un espectculo, el primer minis-tro Adnan Menderes y dos de sus ministros fueron ejecutados.

Said Nurs y su herenciaLa mano de hierro de la Repblica llev a algunos kurdos a iniciar una

guerra terrorista en su contra (llevada a cabo por el sangriento PKK, Partido de los Trabajadores del Kurdistn, y sus seguidores), pero la reaccin de los musulmanes practicantes fue pacfica. Despus de todo, Turqua no tiene una tradicin de vio-lencia islamista y se da una combinacin de islam y democracia que se remonta al Imperio otomano.

De este modo, en lugar de luchar contra la Repblica, los musulmanes practicantes prefirieron votar a los partidos conservadores que suavizasen su natu-raleza autocrtica. Algunos de ellos esperaban alcanzar un gobierno islmico a travs de las elecciones, mientras otros slo pedan un gobierno democrtico que respetara su libertad de religin. Un nombre muy prominente dentro de este l-timo fue Said Nurs (1878-1960), cuyos escritos sobre la fe islmica y la moralidad generaron el ms importante movimiento islmico de Turqua.

El acadmico turco Yasin Aktay define a Nurs como un personaje muy apoltico, espiritual y leal, haciendo referencia con su ltimo rasgo a su leal-tad a la Turqua republicana. A diferencia de Seih Said, otro lder turco islmico que dirigi una revuelta popular sin xito contra la Repblica turca laica en 1925, Nurs rechazaba el radicalismo poltico y centraba su energa en expresar una vi-sin divina del mundo y un cdigo moral compatible con el mundo moderno. Segn Aktay, en sus libros desarroll una electiva y apropiada combinacin de elementos de la cultura popular, de la mstica, del islam ortodoxo y de la ciencia y la racionalidad.19

En su pensamiento, Nurs estaba ms prximo a alguien como C. S. Lewis catedrtico de la Universidad de Oxford que es ampliamente considerado como uno de los apologistas cristianos ms importantes del siglo xx, que a algunos musul-manes contemporneos, como el fundador de los Hermanos Musulmanes en Egipto, Hasan al-Banna. Sus enemigos no eran el sionismo o el imperialismo occidental,

19 Yasin Aktay (1997). Body, Text, Identity: The Islamist Discourse of Authenticity in Modern Turkey. PhD Thesis, Ankara: The Graduate School of Social Sciences of the Middle East Technical University.

Mustafa Akyol La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

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di de Pakistn, que de las de Nurs . Estos nuevos islamistas rechazaban las visiones de Nurs como el islam de las flores y los insectos, ya que su tema principal era la teologa natural, no la ideologa poltica.

El movimiento islamista poltico liderado por Necmettin Erbakan fue una manifestacin de esta nueva corriente radial en el islam turco. La retrica de Erbakan nunca fue violenta, pero era claramente antioccidental, antilaica y hasta cierto grado antisemita. Su primer y nico primer ministro en 1996 fue obligado a un rpido fin a travs de un golpe de Estado posmoderno en el cual las fuerzas armadas obligaron al gobierno a dimitir. Su espectacular fracaso fue a la vez una leccin importante y una seal para el ala reformista de este partido, que pronto se desprendera de su lnea islamista para crear en 2001 el AKP (Partido de la Justicia y el Desarrollo). Desde el primer da, los lderes del AKP hicieron hincapi en que abandonaban el islamismo. Ni siquiera aceptaban el trmino demcratas musul-manes, sugerido por algunos, y en su lugar definan a su partido como conser-vador. En cierto modo, volvan a autntica tradicin islmica de Turqua, segn la cual Erbakan era una anomala.

En noviembre de 2002, el AKP gan el 34,3% de los votos y una clara mayora en el parlamento. Su lder, Recep Tayyip Erdogan, se convirti a conti-nuacin en primer ministro, y su gobierno introdujo muchas reformas liberales, impuls el proceso de admisin de Turqua en la UE y cre una dinmica de xi-to econmico. El AKP prob ser, en palabras del columnista Fareed Zakaria del Newsweek, el movimiento poltico ms abierto, moderno y liberal en la historia de Turqua.24

En su artculo sobre los conservadores mundialistas y los nacionalis-tas defensivos de Turqua, Ziya nis , catedrtico de Relaciones Internacionales en la Universidad Ko en Estambul, hace la siguiente observacin:

El proceso de europeizacin reciente de Turqua se caracteriza por un nmero de hechos paradjicos. En comparacin con los principales partidos polticos, las organizaciones de la sociedad civil, sobre todo en el mundo de los negocios, han desempeado un papel activo mayor en la coalicin pro-UE/prorreforma. Los islamistas parecen haberse transformado ms radicalmente que sus contrapar-tes laicos. De hecho, un partido conservador de origen islamista, el AKP, se ha convertido en el actor principal para la transformacin europea de Turqua a par-tir de las elecciones generales del 2002. La poltica turca en la era pos-Helsinki puede ser mejor definida como una contienda entre nacionalistas mundialistas y defensivos, que trasciende la izquierda y la derecha del espectro poltico.25

El imperio contraatacaLos laicos de Turqua, sobre todos los kemalistas, nunca confiaron real-

mente en la transformacin del AKP y esperaban ansiosamente el momento en que se descubriera su verdadera cara. Mientras tanto, confiaban en su hombre a la

24 Fareed Zakaria (2007). A Quiet Prayer for Democracy. Newsweek, 14 de mayo de 2007.25 Ziya nis (2007). Conservative globalists versus defensive nationalists: political parties and paradoxes of

Europeanization in Turkey. Journal of Balkan and Near Eastern Studies 9 (3), 247-261.

Los recin llegados se convertan automticamente en la clase baja, naturalmente, y la lite laica de la ciudad daba esto por sentado. El Estado nacin nos perteneca ms a nosotros que a los religiosos pobres, dice Orhan Pamuk, premio Nobel de literatura, al recordar su infancia en los aos cincuenta. Pero aade, que su entor-no laico tema tambin ser aventajado por gente que no tena sensibilidad por el laicismo.22

Y eso es exactamente lo que ocurri. Los hijos e hijas de los religiosos pobres comenzaron a prosperar en los negocios, la vida intelectual y la poltica. Esto no ocurri slo en las principales ciudades, como Estambul y Ankara, que eran recuperadas por los musulmanes va mezquitas y velos; tambin en ciuda-des conservadoras de Anatolia, como Kayseri o Konya comenzaban a escribir sus propias historias de xito a travs de su burguesa local empresaria. Durante los revolucionarios aos de Turgut zal (1983-1993), cuya personalidad era una sn-tesis de liberalismo e islam, floreci especialmente la libertad poltica, econmica y religiosa, lo que dio empoderamiento a los sectores marginados y silenciados, entre los que se contaban musulmanes conservadores e incluso kurdos.

Mientras tanto, la transicin del islam popular analfabeto del pas pro-fundo al elevado islam alfabetizado de la ciudad, estaba creando lo que el soci-logo Ernest Gellner llam la neoortodoxia: musulmanes modernos que eran menos tradicionales, pero ms practicantes y devotos que sus padres. La mujer musulmana burguesa [] viste el velo o el pauelo no porque su madre lo hicie-ra, anota David Martin Jones, sino precisamente porque ella no lo llev.23 La diferencia entre el ceido, pero moderno, turbante de las estambules y el suelto pero sin estilo tocado de las pueblerinas una distincin muy enfatiza-da por los laicos de Turqua corresponda precisamente a ese proceso. Gellner tambin apuntaba correctamente que la neoortodoxia es la base para el islamismo una ideologa moderna que reconstruye el islam no slo como religin sino tambin como sistema.

Pero la neoortodoxia no puede ser tambin el vehculo para crear una identidad islmica moderna no islamista? La experiencia de Turqua demuestra que es posible.

La cada del islamismo y el nacimiento del AKPEfectivamente, las comunidades islmicas tradicionales de Turqua, como

el movimiento Nur, nunca adoptaron el islamismo, incluso cuando produjeron sus propias neo-ortodoxias. Permanecieron leales a la democracia y apoyaron a los partidos democrticos de centroderecha, tales como el Partido de la Madre Patria de zal. Pero incluso este apacible islam fue visto como una amenaza por el Estado laico, por lo que fue suprimido. El vaco religioso creado en la sociedad pronto comenz ser ocupado por ideas islamistas radicales vertidas desde Oriente Medio. A partir de los setenta, las libreras islmicas comenzaron a ofrecer ms obras de los pensadores radicales, como Sayyid Qutb de Egipto y Sayyid Abu al-Ala al-Maudu-

22 Orhan Pamuk (2006). Istanbul: Memories and the City. Vintage, pp. 181-183.23 David Martin Jones (2003). Out of Bali: Cybercaliphate Rising. The National Interest (71), pp. 75-86.

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di de Pakistn, que de las de Nurs . Estos nuevos islamistas rechazaban las visiones de Nurs como el islam de las flores y los insectos, ya que su tema principal era la teologa natural, no la ideologa poltica.

El movimiento islamista poltico liderado por Necmettin Erbakan fue una manifestacin de esta nueva corriente radial en el islam turco. La retrica de Erbakan nunca fue violenta, pero era claramente antioccidental, antilaica y hasta cierto grado antisemita. Su primer y nico primer ministro en 1996 fue obligado a un rpido fin a travs de un golpe de Estado posmoderno en el cual las fuerzas armadas obligaron al gobierno a dimitir. Su espectacular fracaso fue a la vez una leccin importante y una seal para el ala reformista de este partido, que pronto se desprendera de su lnea islamista para crear en 2001 el AKP (Partido de la Justicia y el Desarrollo). Desde el primer da, los lderes del AKP hicieron hincapi en que abandonaban el islamismo. Ni siquiera aceptaban el trmino demcratas musul-manes, sugerido por algunos, y en su lugar definan a su partido como conser-vador. En cierto modo, volvan a autntica tradicin islmica de Turqua, segn la cual Erbakan era una anomala.

En noviembre de 2002, el AKP gan el 34,3% de los votos y una clara mayora en el parlamento. Su lder, Recep Tayyip Erdogan, se convirti a conti-nuacin en primer ministro, y su gobierno introdujo muchas reformas liberales, impuls el proceso de admisin de Turqua en la UE y cre una dinmica de xi-to econmico. El AKP prob ser, en palabras del columnista Fareed Zakaria del Newsweek, el movimiento poltico ms abierto, moderno y liberal en la historia de Turqua.24

En su artculo sobre los conservadores mundialistas y los nacionalis-tas defensivos de Turqua, Ziya nis , catedrtico de Relaciones Internacionales en la Universidad Ko en Estambul, hace la siguiente observacin:

El proceso de europeizacin reciente de Turqua se caracteriza por un nmero de hechos paradjicos. En comparacin con los principales partidos polticos, las organizaciones de la sociedad civil, sobre todo en el mundo de los negocios, han desempeado un papel activo mayor en la coalicin pro-UE/prorreforma. Los islamistas parecen haberse transformado ms radicalmente que sus contrapar-tes laicos. De hecho, un partido conservador de origen islamista, el AKP, se ha convertido en el actor principal para la transformacin europea de Turqua a par-tir de las elecciones generales del 2002. La poltica turca en la era pos-Helsinki puede ser mejor definida como una contienda entre nacionalistas mundialistas y defensivos, que trasciende la izquierda y la derecha del espectro poltico.25

El imperio contraatacaLos laicos de Turqua, sobre todos los kemalistas, nunca confiaron real-

mente en la transformacin del AKP y esperaban ansiosamente el momento en que se descubriera su verdadera cara. Mientras tanto, confiaban en su hombre a la

24 Fareed Zakaria (2007). A Quiet Prayer for Democracy. Newsweek, 14 de mayo de 2007.25 Ziya nis (2007). Conservative globalists versus defensive nationalists: political parties and paradoxes of

Europeanization in Turkey. Journal of Balkan and Near Eastern Studies 9 (3), 247-261.

Los recin llegados se convertan automticamente en la clase baja, naturalmente, y la lite laica de la ciudad daba esto por sentado. El Estado nacin nos perteneca ms a nosotros que a los religiosos pobres, dice Orhan Pamuk, premio Nobel de literatura, al recordar su infancia en los aos cincuenta. Pero aade, que su entor-no laico tema tambin ser aventajado por gente que no tena sensibilidad por el laicismo.22

Y eso es exactamente lo que ocurri. Los hijos e hijas de los religiosos pobres comenzaron a prosperar en los negocios, la vida intelectual y la poltica. Esto no ocurri slo en las principales ciudades, como Estambul y Ankara, que eran recuperadas por los musulmanes va mezquitas y velos; tambin en ciuda-des conservadoras de Anatolia, como Kayseri o Konya comenzaban a escribir sus propias historias de xito a travs de su burguesa local empresaria. Durante los revolucionarios aos de Turgut zal (1983-1993), cuya personalidad era una sn-tesis de liberalismo e islam, floreci especialmente la libertad poltica, econmica y religiosa, lo que dio empoderamiento a los sectores marginados y silenciados, entre los que se contaban musulmanes conservadores e incluso kurdos.

Mientras tanto, la transicin del islam popular analfabeto del pas pro-fundo al elevado islam alfabetizado de la ciudad, estaba creando lo que el soci-logo Ernest Gellner llam la neoortodoxia: musulmanes modernos que eran menos tradicionales, pero ms practicantes y devotos que sus padres. La mujer musulmana burguesa [] viste el velo o el pauelo no porque su madre lo hicie-ra, anota David Martin Jones, sino precisamente porque ella no lo llev.23 La diferencia entre el ceido, pero moderno, turbante de las estambules y el suelto pero sin estilo tocado de las pueblerinas una distincin muy enfatiza-da por los laicos de Turqua corresponda precisamente a ese proceso. Gellner tambin apuntaba correctamente que la neoortodoxia es la base para el islamismo una ideologa moderna que reconstruye el islam no slo como religin sino tambin como sistema.

Pero la neoortodoxia no puede ser tambin el vehculo para crear una identidad islmica moderna no islamista? La experiencia de Turqua demuestra que es posible.

La cada del islamismo y el nacimiento del AKPEfectivamente, las comunidades islmicas tradicionales de Turqua, como

el movimiento Nur, nunca adoptaron el islamismo, incluso cuando produjeron sus propias neo-ortodoxias. Permanecieron leales a la democracia y apoyaron a los partidos democrticos de centroderecha, tales como el Partido de la Madre Patria de zal. Pero incluso este apacible islam fue visto como una amenaza por el Estado laico, por lo que fue suprimido. El vaco religioso creado en la sociedad pronto comenz ser ocupado por ideas islamistas radicales vertidas desde Oriente Medio. A partir de los setenta, las libreras islmicas comenzaron a ofrecer ms obras de los pensadores radicales, como Sayyid Qutb de Egipto y Sayyid Abu al-Ala al-Maudu-

22 Orhan Pamuk (2006). Istanbul: Memories and the City. Vintage, pp. 181-183.23 David Martin Jones (2003). Out of Bali: Cybercaliphate Rising. The National Interest (71), pp. 75-86.

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tiene un programa oculto y que desvelar su verdadera (talibn) cara cuando encuentre el momento oportuno. Tales teoras de la conspiracin son muy popula-res entre los burcratas y eruditos kemalistas, pero prcticamente no existe ninguna evidencia emprica que lo muestre. De hecho, la realidad sugiere lo contrario.

Tomemos, por ejemplo, la encuesta titulada Religin, sociedad y poltica en una Turqua en transformacin. Fue llevada a cabo en 2006 por los politlogos Binnaz To-prak y Ali arkoglu y financiada por la Fundacin de Estudios Econmicos y So-ciales Turcos (TESEV), el ms destacado think tank del pas. Basada en entrevistas con miles de individuos de toda Turqua y, comparndola con una encuesta similar que llevaron a cabo en 1999, Toprak y arkoglu demostraron que la religiosidad est aumentando en Turqua, pero se est tambin alejando del islam poltico. Adems, en respuesta a la pregunta Debera haber partidos polticos basados en la reli-gin?, el porcentaje de respuestas afirmativas cay del 41 al 25% en los ltimos 7 aos. Unido a esto, la demanda por un Estado religioso basado en la sharia (ley islmica) ha cado rotundamente del 21% al 9%. Y cuando se pregunt sobre las duras medidas de la sharia, como la lapidacin, slo el 2% estaba a favor.27 La conclusin del estudio es que el islam turco est floreciendo, pero tambin est pasando por una reforma silenciosa.

Por qu est la inmensa mayora de los musulmanes de Turqua en este camino democrtico? Por qu estn a favor de la apuesta por la UE? Y por qu el AKP ha tomado persistentemente esta nueva direccin prooccidental?

Una respuesta est relacionada sin duda con la modernizacin otomana, que cre una combinacin de islam y democracia dcadas antes de la Repblica Turca. El excesivo laicismo de sta no inspira a los turcos religiosos, pero s la he-rencia otomana.

Otra respuesta puede provenir de un descubrimiento significante que los musulmanes practicantes llevaron a cabo en el ltimo cuarto de siglo: que Oc-cidente es mejor que los occidentalizados. Lo que significa esto es que se dieron cuenta de que las democracias occidentales dan a sus ciudadanos todas las libertades religiosas que Turqua se ha negado a s misma. De hecho, ningn pas en el mundo libre tiene un laicismo tan intolerante como el modelo propio de lacit de Turqua. Cualquier sociedad o club con un nombre o finalidad islmica es ilegal y la educa-cin religiosa est muy limitada. Una mujer que lleve el pauelo musulmn que le cubre la cabeza no tiene posibilidad alguna de estudiar en Turqua, ya sea en ins-tituciones de enseanza pblica o privada. Tambin est el virulento lenguaje que usa la lite laica hacia los musulmanes practicantes. Algunos llaman a las mujeres que llevan la cabeza cubierta por el velo cucarachas.

Durante muchas dcadas, devotos musulmanes en Turqua percibieron todo este fundamentalismo laico como un producto de Occidente, y consideraban que la desoccidentalizacin acabara con el sentimiento de ser parias en su propia tierra, como dijo una vez el fallecido poeta Necip Fazl. Sin embargo, cuanto ms aprendan sobre Occidente, ms se daban cuenta de que el problema tiene sus races

27 Disponible en: http://www.tesev.org.tr/UD_OBJS/PDF/DEMP/RSP%20-%20Turkey.pdf

cabeza del Estado, el presidente Ahmet Necdet Sezer, quien dijo la clebre frase: el kemalismo es una ideologa de Estado por la que cada ciudadano tiene que tomar partido. El punto de ruptura lleg en mayo del 2007 cuando el mandato de Sezer lleg a su fin y el AKP anunci su candidato para el puesto: el ministro de Asuntos Exteriores Abdullah Gl, ampliamente respetado en casi todas las capitales del mundo pero tambin profundamente contestado por la vieja guardia de Ankara por su pasado islamista y porque su mujer usa el velo que cubre la cabeza. En conse-cuencia, los militares turcos dieron un duro aviso laico la noche del 27 de abril que llev al Tribunal Constitucional a cancelar el proceso de votacin presidencial en base a un inventado y muy polmico argumento sobre el qurum. Ante este callejn sin salida, el AKP anunci elecciones anticipadas para el 22 de julio, las cuales gan con una victoria nunca vista en la poltica turca desde los aos sesenta.

El triunfo del AKP decepcion a los laicos turcos, pero se mostraron de-terminados a seguir con sus espadas en alto. Y actuaron pronto: cuando el AKP introdujo una enmienda constitucional que permita a las chicas asistir a la univer-sidad con el pauelo cubriendo su cabeza, las fuerzas que estaban en Ankara deci-dieron lanzar su cruzada. El fiscal general del Tribunal Superior de Apelaciones, Abdurrahman Yalnkaya, present una acusacin contra el AKP y la someti al Tribunal Constitucional el 15 de marzo de 2008. Peda la prohibicin del AKP y la suspensin del ejercicio poltico de 70 de sus lderes ms prominentes, incluidos el primer ministro Erdogan y el presidente Gl.

Esta demanda, no demasiado sorprendente, produjo una enorme contro-versia en Turqua y fue denunciada como un intento de golpe de Estado judicial por muchos demcratas turcos. Los dirigentes de la Unin Europa tambin criti-caron el caso. El comisario de la UE, Olli Rehn, probablemente resumi la visin general de Europa cuando dijo en la Universidad de Oxford que la divisin en Tur-qua se da entre los laicos, especialmente los extremistas ms que los liberales lai-cos, por una parte, y los demcratas musulmanes, muchos de los cuales son postisla-mistas reformados, por otra.26 Y mientras estos comentarios se estaban haciendo, los laicos extremistas de Turqua aumentaban su postura antieuropea, a la vez que los demcratas musulmanes eran impulsados an ms hacia Occidente.

Finalmente, la cuestin finaliz con un ligero castigo para el AKP: el par-tido no fue suprimido, pero fue privado de la ayuda econmica estatal por sus ac-tividades antilaicas, siendo la ms importante la posibilidad de llevar libremente el velo que cubre la cabeza en los campus universitarios. Por consiguiente, el AKP est todava en el poder, y est actuando de una forma ms liberal que sus oponen-tes polticos, incluyendo los ultralaicos y ultrakemalistas del Partido Republicano del Pueblo, en distintos asuntos como los derechos de los kurdos, las minoras no musulmanas y otras reformas relacionadas con la UE.

El descubrimiento musulmn de OccidenteEl principal argumento de los laicos radicales de Turqua es que el AKP

26 Todays Zaman, 03 de mayo de 2008.

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tiene un programa oculto y que desvelar su verdadera (talibn) cara cuando encuentre el momento oportuno. Tales teoras de la conspiracin son muy popula-res entre los burcratas y eruditos kemalistas, pero prcticamente no existe ninguna evidencia emprica que lo muestre. De hecho, la realidad sugiere lo contrario.

Tomemos, por ejemplo, la encuesta titulada Religin, sociedad y poltica en una Turqua en transformacin. Fue llevada a cabo en 2006 por los politlogos Binnaz To-prak y Ali arkoglu y financiada por la Fundacin de Estudios Econmicos y So-ciales Turcos (TESEV), el ms destacado think tank del pas. Basada en entrevistas con miles de individuos de toda Turqua y, comparndola con una encuesta similar que llevaron a cabo en 1999, Toprak y arkoglu demostraron que la religiosidad est aumentando en Turqua, pero se est tambin alejando del islam poltico. Adems, en respuesta a la pregunta Debera haber partidos polticos basados en la reli-gin?, el porcentaje de respuestas afirmativas cay del 41 al 25% en los ltimos 7 aos. Unido a esto, la demanda por un Estado religioso basado en la sharia (ley islmica) ha cado rotundamente del 21% al 9%. Y cuando se pregunt sobre las duras medidas de la sharia, como la lapidacin, slo el 2% estaba a favor.27 La conclusin del estudio es que el islam turco est floreciendo, pero tambin est pasando por una reforma silenciosa.

Por qu est la inmensa mayora de los musulmanes de Turqua en este camino democrtico? Por qu estn a favor de la apuesta por la UE? Y por qu el AKP ha tomado persistentemente esta nueva direccin prooccidental?

Una respuesta est relacionada sin duda con la modernizacin otomana, que cre una combinacin de islam y democracia dcadas antes de la Repblica Turca. El excesivo laicismo de sta no inspira a los turcos religiosos, pero s la he-rencia otomana.

Otra respuesta puede provenir de un descubrimiento significante que los musulmanes practicantes llevaron a cabo en el ltimo cuarto de siglo: que Oc-cidente es mejor que los occidentalizados. Lo que significa esto es que se dieron cuenta de que las democracias occidentales dan a sus ciudadanos todas las libertades religiosas que Turqua se ha negado a s misma. De hecho, ningn pas en el mundo libre tiene un laicismo tan intolerante como el modelo propio de lacit de Turqua. Cualquier sociedad o club con un nombre o finalidad islmica es ilegal y la educa-cin religiosa est muy limitada. Una mujer que lleve el pauelo musulmn que le cubre la cabeza no tiene posibilidad alguna de estudiar en Turqua, ya sea en ins-tituciones de enseanza pblica o privada. Tambin est el virulento lenguaje que usa la lite laica hacia los musulmanes practicantes. Algunos llaman a las mujeres que llevan la cabeza cubierta por el velo cucarachas.

Durante muchas dcadas, devotos musulmanes en Turqua percibieron todo este fundamentalismo laico como un producto de Occidente, y consideraban que la desoccidentalizacin acabara con el sentimiento de ser parias en su propia tierra, como dijo una vez el fallecido poeta Necip Fazl. Sin embargo, cuanto ms aprendan sobre Occidente, ms se daban cuenta de que el problema tiene sus races

27 Disponible en: http://www.tesev.org.tr/UD_OBJS/PDF/DEMP/RSP%20-%20Turkey.pdf

cabeza del Estado, el presidente Ahmet Necdet Sezer, quien dijo la clebre frase: el kemalismo es una ideologa de Estado por la que cada ciudadano tiene que tomar partido. El punto de ruptura lleg en mayo del 2007 cuando el mandato de Sezer lleg a su fin y el AKP anunci su candidato para el puesto: el ministro de Asuntos Exteriores Abdullah Gl, ampliamente respetado en casi todas las capitales del mundo pero tambin profundamente contestado por la vieja guardia de Ankara por su pasado islamista y porque su mujer usa el velo que cubre la cabeza. En conse-cuencia, los militares turcos dieron un duro aviso laico la noche del 27 de abril que llev al Tribunal Constitucional a cancelar el proceso de votacin presidencial en base a un inventado y muy polmico argumento sobre el qurum. Ante este callejn sin salida, el AKP anunci elecciones anticipadas para el 22 de julio, las cuales gan con una victoria nunca vista en la poltica turca desde los aos sesenta.

El triunfo del AKP decepcion a los laicos turcos, pero se mostraron de-terminados a seguir con sus espadas en alto. Y actuaron pronto: cuando el AKP introdujo una enmienda constitucional que permita a las chicas asistir a la univer-sidad con el pauelo cubriendo su cabeza, las fuerzas que estaban en Ankara deci-dieron lanzar su cruzada. El fiscal general del Tribunal Superior de Apelaciones, Abdurrahman Yalnkaya, present una acusacin contra el AKP y la someti al Trib