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El Islamismo como

amenaza ideológica

a las sociedades

abiertas europeasAlfonso Merlos

cuadernos FIE 30

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30

La democracia, el pluralismo político,

la firme defensa de los derechos

humanos todos y la Libertad o el

Estado de Derecho son características

propias de las sociedades abiertas.

Son también elementos fundamenta-

les que explican el éxito o el fracaso de

los Estados en su empeño para procu-

rar a sus ciudadanos el bienestar y la

prosperidad. No es este un plantea-

miento retórico o simplemente teórico.

Está comprobado en la práctica.

Cuanto más Libertad más Desarrollo.

Cuanto menos, más Pobreza.

Alfonso Merlos explica en este libro las

razones por las que el Islamismo es una

amenaza para las sociedades abiertas

europeas, qué riesgos se derivan de

ello, cómo afrontarlo …y cómo no

hacerlo.

ISBN 978-84-692-7356-2

9 788469 273562

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El islamismocomo amenaza ideológica

a las sociedadesabiertas europeas

Alfonso Merlos

Esta publicación forma parte del proyecto: “Programa de investigación y sensibi-lización en valores democráticos”, cofi nanciado por la Consejería de Inmigración y Cooperación de la Comunidad de Madrid.

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4

PRESENTACIÓN

La democracia, el pluralismo político, la fi rme defensa de los

derechos humanos todos y la Libertad o el Estado de Derecho

son características propias de las sociedades abiertas. Son tam-

bién elementos fundamentales que explican el éxito o el fracaso

de los Estado en su empeño para procurar a sus ciudadanos el

bienestar y la prosperidad. No es este un planteamiento retórico

o simplemente teórico. Está comprobado en la práctica. Cuanto

más Libertad más Desarrollo. Cuanto menos, más Pobreza.

Alfonso Merlos explica en este libro las razones por las que el

Islamismo es una amenaza para las sociedades abiertas euro-

peas, qué riesgos se derivan de ello, cómo afrontarlo…y cómo

no hacerlo.

Deja claro en el prefacio su posición: “la neutralidad o la equi-

distancia entre quienes defi enden el sistema de libertades y quie-

nes trabajan activamente para quebrarlo y liquidarlo sólo puede

contribuir de forma inicua y obscena a legitimar y a fortalecer a

estos últimos” y rebate un buen número de postulados que se

venían considerando como los únicos válidos en la investigación

sobre terrorismo evitando caer en “lo políticamente correcto”:

“la ideología, y no la pobreza o el analfabetismo, es el combusti-

ble que alimenta el terrorismo” y añade “hoy hacemos frente a

una ideología radical de objetivos inalterables que pasan por in-

timidar y esclavizar al conjunto de naciones libres. Ninguna con-

cesión que hagamos ni acto de contención, independientemente

5

de su naturaleza, cambiará o limitará los planes de quienes están

entregados al asesinato indiscriminado”.

Alfonso Merlos piensa que Occidente no está ganando la batalla

al terrorismo salafi sta y afi rma: “Como el comunismo ayer, el yi-

hadismo tiene hoy un compromiso fi rme de actuar en cualquier lu-

gar del mundo contra quienes defi enden el avance de la libertad”.

Pablo Izquierdo Juárez

Presidente de FIE

7

“ La claridad moral, muchas veces, implica ir contracorriente.

Muchas veces implica tener posiciones incómodas y que son,

seguro, incomprendidas. Pero implica, sobre todo, hacerlo para

defender los principios y valores en los que se cree.”

José María Aznar

Índice

1 Prefacio: sólo el combate del terror sirve al avance de la libertad 10

2 Europa o el soñado heartland de la yihad 16

3 La ideología como lubricante de la violencia 24

4 La recta interpretación de la yihad 32

5 Doctrina del núcleo de referencia del salafi smo 39

6 Identifi cando a la nueva oleada de combatientes 51

7 Renovación y empuje de la corriente takfi rista 58

8 Europa y la consolidación del movimiento yihadista global 65

9 Las redes continentales de apoyo al terrorismo en Irak 73

10 Corolario: contra la sombra y la plaga del apaciguamiento 84

11 ANEXOS 92

11 BIBLIOGRAFÍA 110

10

El islamismo como amenaza ideológica a las sociedades abiertas europeas

1 PREFACIO: SÓLO EL COMBATE DEL TERROR SIRVE AL AVANCE DE LA LIBERTAD

De quienes alertan sistemáticamente de la amenaza del terro-

rismo yihadista se dice, con excesiva frecuencia y ligereza, que

construyen enemigos para sustentar el temor a una amenaza

externa, que crean un miedo necesario para mantener el sistema

existente y el poder dominante con el que se encuentran cómo-

dos y, con asombroso apego a la propaganda más esquelética,

que en realidad tienen la voluntad de excluir y silenciar a las

víctimas del capitalismo. Se ha llegado a decir que las alarmas

sobre el auge del fundamentalismo islámico obedecen sencilla-

mente a una sobrerreacción histérica occidental siempre procli-

ve a sembrar amenazas por doquier.

Durante demasiado tiempo, independientemente del enemigo

que tuviera enfrente, Occidente ha fracasado al encarar la ba-

talla en tres puntos centrales. En primer lugar, la actitud ante

sus oponentes ha sido esencialmente reactiva; en segundo lugar,

ha adolecido de falta de imaginación para doblegarlos; en tercer

lugar, y como consecuencia de lo anterior, ha sido vulnerable a

la sorpresa. Hay una tendencia en nuestro pensamiento y forma

de planifi car la defensa, en efecto, que nos lleva a confundir

aquello que nos resulta poco familiar con aquello que resulta im-

probable. Las contingencias que no consideramos seriamente nos

Alfonso Merlos

11

parecen extrañas. Y aquello que vemos como algo lejano damos

por hecho que no afectará seriamente a nuestras vidas1.

Nos equivocamos porque éste es el mecanismo que está parali-

zando a Europa y bloqueándola en su respuesta al movimiento

yihadista global. Las metas que tienen los salafi stas son claras,

las vías para alcanzarlas son las más diversas y el terrorismo

es sólo una de ellas. Quienes recurren a este tipo de violencia

política en suelo comunitario se esfuerzan y conjuran para con-

seguir una profunda reorganización de la sociedad y armonizarla

con la visión ideal de lo que, en su opinión, las escrituras islá-

micas exigen innegociablemente. Su extremismo está estrecha-

mente vinculado a su disposición al sacrifi cio y a su voluntad

para involucrarse en acciones agresivas para la consecución de

sus fi nes, que pasan por: a) captar a individuos e integrarlos en

sociedades islamistas puras alternativas; b) levantar muros de

separación para proteger a la comunidad de la contaminación

del mundo exterior; c) entrar en el proceso democrático para

infl uir en la sociedad y la cultura mayoritaria para así conseguir

cambios constitucionales en la línea de su ideología; y/o d) legi-

1 FREIER, Nathan. “Known Unknowns: Unconventional Strategic Shocks in Defense

Strategy Development”. Analysis for the Strategic Studies Institute, noviembre de

2008, pp. 1, 18.

12


timar la violencia con el propósito de conquistar cuotas de poder

en el Estado e imponer reformas desde arriba2.

El islamismo está progresando en los últimos años y el mundo

civilizado está incurriendo en errores profundos, culpándose a

sí mismo del odio musulmán, subestimando y apaciguando al

enemigo. Hoy hay gobiernos que mantienen una actitud abierta

y positiva para negociar con organizaciones terroristas como Ha-

más e Hizbulá. Hoy hay instituciones y personalidades relevan-

tes dentro de los medios de comunicación y el estamento acadé-

mico que aceptan a los islamistas como parte de la solución a los

males que aquejan al Gran Oriente Medio. Hoy la izquierda radi-

cal, la política y la social, está haciendo causa con el islamismo

contra las democracias occidentales3 y está difundiendo indoctos

y escalofriantes análisis con el ánimo de explicar falazmente las

causas del terrorismo para terminar justifi cando y legitimando

su persistencia en el tiempo.

Carece de todo sentido intentar sofocar a base de cesiones a

quienes están obsesionados con las atrocidades en masa, a quie-

nes han convertido la religión en un instrumento para proyectar

el nihilismo y para destruir todo aquello que se crea, indepen-

2 SOOKHDEO, Patrick. “Cómo contrarrestar el apoyo ideológico al terrorismo”. Funda-

ción Giménez Abad. Conferencia pronunciada en las III Jornadas Internacionales

sobre Terrorismo, 25 de noviembre de 2008, p. 5.

3 PIPES, Daniel. “¿Cómo va la guerra contra el terror?”. Colaboración nº 1937 para el

Grupo de Estudios Estratégicos, 19 de septiembre de 2007.

Alfonso Merlos

13

dientemente de su naturaleza y su ámbito de desarrollo, en el

mundo libre4. Precisamente por eso la comunidad de naciones

libres debe tener un objetivo doble al encarar los desafíos im-

portados desde el mundo árabe y musulmán: de una parte, pro-

mover la dignidad humana y la justicia trabajando activamente

para poner fi n a la tiranía y extendiendo la prosperidad; de otra,

y de forma paralela y sincronizada, confrontar las amenazas a la

seguridad de inicios del siglo XXI e impulsar decididamente en

todo el mundo la ampliación del club, todavía hoy minoritario,

que conforman las democracias5.

Esta misión estratégica debe afrontarse desde la asunción de

diversas consideraciones. En primer lugar, desde la aceptación

de que la pobreza y la falta de educación no son factores que

estén directamente relacionados con el terrorismo o su apoyo;

en segundo lugar, desde la constatación de que la mayor parte

de los terroristas no proceden de Estados pobres sino de Estados

en los que hay una fuerte restricción de las libertades civiles; en

tercer lugar, encajando el hecho indubitado de que el terrorismo

4 ANCONA, Matthew. “Confessions of a Hawkish Hack: The Media and the War on Te-

rror”. Analysis for the Policy Exchange Institute, 6 de diciembre de 2006.

5 DRINKWINE, Brian. “The Serpent in Our Garden: Al Qaida and the Long War”. Analy-

sis for the Strategic Studies Institute, enero de 2009, p. 41.

14


está dirigido más frecuentemente contra democracias que contra

regímenes autoritarios o dictatoriales6.

La ideología, y no la pobreza o el analfabetismo, es el combusti-

ble que alimenta el terrorismo. Es el factor decisivo que enmarca

la estructura del grupo, que infl uye en su composición y su

motivación, que condiciona su liderazgo y las formas de acome-

ter las funciones de reclutamiento y entrenamiento. Es por esto

que, para contrarrestar a un grupo yihadista, su caudal ideoló-

gico debe ser secado y un fracaso a este nivel sólo contribuirá

a empujar positivamente a los violentos en su cómoda labor de

regeneración de eventuales pérdidas materiales y humanas7.

Hoy hacemos frente a una ideología radical de objetivos inaltera-

bles que pasan por intimidar y esclavizar al conjunto de naciones

libres. Ninguna concesión que hagamos ni acto de contención,

independientemente de su naturaleza, cambiará o limitará los

planes de quienes están entregados al asesinato indiscriminado8.

Se hable de radicalismo islámico o de islamofascismo, estamos

ante una forma de extremismo que explota la visión política

6 KRUEGER, Alan. What Makes a Terrorist: Economics and the Roots of Terrorism. Nueva

York. Princeton University Press, 2007.

7 GUNARATNA, Rohan. “The Ideology of Al-Jamah Al-Islamiya”. Current Trends in Isla-

mist Ideology, vol. 68, 2005, p. 68.

8 PRESSMAN, Jeremy. “Rethinking International Counterterrorism: Beyond a National

Framework”. The Washington Quarterly, vol. 30, nº 4, 2007, p. 68.

Alfonso Merlos

15

más totalitaria del Islam para imponer regímenes opresivos allá

donde pueda9.

En lo que respecta a Europa, la escalada o el freno a la amena-

za que representan las redes infi ltradas en nuestras sociedades

dependerá de tres variables principales. En primer lugar, de su

mayor o menor capacidad para seguir conectadas a escenarios de

confl icto como el de Irak. En segundo lugar, de la mayor o menor

capacitación de los servicios de información para la penetración

no sólo de los equipos de ataque sino de los grupos de riesgo. En

tercer lugar, de la mayor o menor aceptación por parte del con-

junto de la diáspora musulmana de las tesis yihadistas; dicho de

otra manera, del grado de rechazo y condena o por el contrario

de tolerancia, de complicidad y amparo que puedan mostrar los

musulmanes hacia esas venenosas ideas.

Las páginas que siguen a este prefacio se comprenden mejor

desde el compromiso del autor en la lucha intelectual y moral

contra toda forma de terrorismo, y desde el convencimiento de

que hay algunos planteamientos, sólo algunos, que favorecen

claramente su aislamiento, persecución y defi nitiva erradica-

ción. La neutralidad o la equidistancia entre quienes defi enden

el sistema de libertades y quienes trabajan activamente para

quebrarlo y liquidarlo sólo puede contribuir de forma inicua y

obscena a legitimar y a fortalecer a estos últimos.

9 DE ATKINE, Norwell. “Islam, Islamism and Terrorism”. Army, enero de 2006, p. 56.

16


2 EUROPA O EL SOÑADO HEARTLAND DE LA YIHAD

Europa es hoy un campo de batalla para la confrontación civil

de los propios musulmanes, dado el choque entre aquellos que

defi enden escuelas de pensamiento que más o menos pueden

aceptar un cierto nivel de convivencia con las sociedades occi-

dentales y aquellos otros que promueven visiones ultras, rigoris-

tas y conservadoras de la religión mahometana con la intención

última de favorecer las tesis del movimiento yihadista global10.

Este fenómeno no debe minusvalorarse ni contemplarse desde la

distancia. En Europa no se pueden repetir los errores de Oriente

Medio, donde en numerosos segmentos sociales los radicales han

ganado la pelea a los moderados a través de un ejercicio siste-

mático de la intimidación, impidiendo el arranque de un proceso

mínimamente democratizador y reforzando las tendencias au-

toritarias y totalitarias, tanto a nivel social como en ocasiones

político11.

En el caso de los terroristas insertos en la diáspora musulma-

na comunitaria, hoy se dan tres perfi les encuadrados en otras

10 NIBLETT, Robin. “Islamic Extremism in Europe”. Statement before the Senate Foreign

Relations Committee, Subcommittee on European Affairs, 5 de abril de 2006.

11 La primera clave para que se haya dado esta situación ha sido el dinero; la segunda,

la organización. En términos generales, los extremistas han estado más generosa-

mente fi nanciados y mejor cohesionados. RABASA, Angel. Building Moderate Muslim

Networks. Santa Monica. Rand Corporation, 2007, p. Xi.

Alfonso Merlos

17

tantas categorías más o menos establecidas: en primer lugar,

existe la fi gura de quienes se han convertido al Islam radical por

profundas convicciones, tanto si han pasado por campamentos

de entrenamiento como si se han auto-radicalizado antes de su-

marse a redes yihadistas; en segundo lugar, la de aquellos inmi-

grantes de primera generación que no han encajado el cambio y

la instalación en una nueva sociedad o se han visto abocados a

llevar una vida en la marginalidad; en tercer lugar, la de quienes

forman parte de la segunda generación de inmigrantes y han

rechazado las políticas asimilacionistas sintiéndose víctimas de

las mismas.

Esta tipología debe considerarse partiendo de una doble base. En

primera instancia, la población terrorista conforma un magma

dinámico. El número de individuos que calibran y recalibran su

nivel de compromiso con la violencia depende de sus propias

circunstancias individuales, de sus percepciones sobre la marcha

de la yihad y de un conjunto de factores grupales imposibles de

determinar matemáticamente12. En segunda instancia, el tama-

ño de la amenaza no puede ser estimado por la referencia exclu-

siva al número de militantes activos. Hay que medir en paralelo

la proporción probable de individuos que pueden ser califi cados

de simpatizantes reales del salafi smo radical; aquel grupo que,

sin tener contacto con ningún entramado yihadista activo, apo-

12 JENKINS, Brian. “Lessons for Intelligence in the Campaign Against Al Qaeda”. Van-

guard, 1 de marzo de 2006.

18


ya sus fi nes y aprueba sus métodos de actuación, lo que les

convierte en potenciales colaboradores de eventuales planes de

ataque13.

Los cerebros del yihadismo en Europa son perfectamente cons-

cientes de las oportunidades que representa el hecho de contar

con una población más o menos cautiva y susceptible de ser

atraída hasta las redes del terror. En este proceso están otorgan-

do una extraordinaria relevancia al factor demográfi co, que es

considerado una de las claves para la victoria del Islam en Europa.

El crecimiento del número de musulmanes que emigran al viejo

continente se interpreta como parte de la providencia divina y

está facilitando de hecho a los seguidores de la religión maho-

metana la creación de grupos de presión políticos más efectivos

en el seno de las democracias occidentales. En realidad, se está

alimentando la esperanza de quienes buscan provocar cambios

jurídicos que benefi cien en el mayor número de ámbitos posibles

a los musulmanes, una mejor educación islámica y, en defi nitiva,

la introducción de disposiciones enmarcadas en la sharia en el

corpus legislativo de cada Estado14.

En este contexto general, los reclutadores están captando a jó-

venes yihadistas apelando a las más diversas fuentes de ins-

13 DE LA CORTE, Luis. “Yihadistas en Europa”. Athena Assessment, vol. 3, nº 8, 18 de

abril de 2008, p. 7.

14 SOOKHDEO, Patrick. “Cómo contrarrestar el apoyo ideológico…”, conf. cit., p. 6.

Alfonso Merlos

19

piración: al patriotismo, si se trata de musulmanes que están

asentados en familias acomodadas; al progresismo, si se trata

de quienes están luchando por la supervivencia desde la mar-

ginalidad; al espíritu revolucionario, si se trata de quienes se

esfuerzan por oponerse, sin más, al sistema y a las instituciones

establecidas.

Entre los factores internos que están facilitando la captación

están primando tanto los económicos (como la pérdida del em-

pleo), los sociales (como la generación de un sentimiento de

discriminación) o los puramente personales (como la muerte de

un familiar cercano). Entre los externos están destacando los de

tipo político, como el agravamiento de confl ictos internaciona-

les en los que se ven envueltos musulmanes.

Se están convirtiendo fundamentalmente en carne de recluta-

dor aquellos jóvenes a los que su modo de vida les frustra y les

descontenta, a los que les cuesta ver una salida convencional

para solucionar sus problemas. La reacción habitual que tienen

es la de desligarse y distanciarse de su entorno social habitual.

Absorbidos por sus difi cultades internas, se retiran y buscan el

aislamiento. En no pocas ocasiones retoman la costumbre de

visitar la mezquita para encontrar algún tipo de alivio entre sus

correligionarios. En no pocos casos, es un pariente cercano, un

amigo o un líder religioso carismático el que intenta hacerle des-

20


cubrir el camino de la verdadera fe que se presenta en ocasiones

como el primer jalón en la senda del fanatismo religioso15.

Este endiablado proceso, con frecuencia irreversible, no se en-

tiende sin el combustible que la ideología aporta para su avan-

ce. Es la clave en los procesos de radicalización16 de jóvenes

europeos, fascinados tanto por la narrativa como por la doctrina

que lubrica la violencia17. También es la llave para compren-

der cómo los movimientos pietistas, salafi stas e islamistas es-

tán siendo instrumentalizados por los yihadistas con fi nes de

reclutamiento.

En este último caso, Europa está viviendo el aumento de corrien-

tes que, a pesar de que no apoyan abiertamente el terrorismo,

en algunos aspectos se aproximan a la interpretación del Islam

y a la visión del mundo que ampara la violencia de matriz yiha-

15 WALDMANN, Peter. “Procesos de radicalización en Alemania”. Fundación Giménez

Abad. Conferencia pronunciada en las II Jornadas Internacionales sobre Terrorismo,

30 de noviembre de 2006.

16 Hablamos de radicalización cuando un individuo, infl uido tanto por factores inter-

nos como externos, comienzan a explorar lo que representa desde el punto de vista

ideológico el yihadismo salafi sta y gradualmente van abandonando su vieja identi-

dad para comenzar a asociarse con sujetos que tienen una nueva visión del mundo

y que, tras un periodo de crisis, han abandonado las certidumbres que hasta ese

momento no habían cuestionado. SILBER, Mitchell y BHATT, Arvin. “Radicalization

in the West: the Homegrown Threat”. Analysis for the NYPD Intelligence Division,

agosto 2007, p. 6.

17 ROY, Olivier. “Al Qaeda in the West as a Youth Movement: The Power of a Narrative”.

Micro Level Analysis of Violent Confl ict, working paper nº 2, noviembre de 2008, p.

6.

Alfonso Merlos

21

dista y le sirve de motor. Es ésta la razón que determina que los

círculos en los que operan los seguidores de estas corrientes se

hayan convertido en auténticos caladeros o canteras de quienes

realizan labores de proselitismo18.

Empieza a resultar preocupante por su potencial e infl uencia la

reciente expansión de grupos y asociaciones con larga tradición

en la difusión del salafi smo pietista, como el Tabligh o Hizb ul

Tharir. Dada su oposición genérica al uso de la violencia, bien es

cierto que en ocasiones excesivamente vaga e incluso ambivalen-

te, no se les puede etiquetar estrictamente como grupos yihadis-

tas, pero esto no debe ensombrecer el hecho de que numerosos

individuos que se radicalizaron dentro o fuera de Europa hasta

ingresar en alguna trama terrorista habían pertenecido previa-

mente a alguno de esos colectivos. Esta dinámica es coherente

porque, por una parte, la familiarización con el ideario salafi sta

puede despertar un cierto interés por el discurso yihadista con

el que comparte no pocos principios doctrinales. Por otra, por-

que no es infrecuente la infi ltración de predicadores en grupos

pietistas cuyas prácticas de adoctrinamiento pueden allanar el

camino para posteriores manipulaciones ideológicas.

18 JORDÁN, Javier. “Redes yihadistas en España: evolución desde el 11M”. Athena Inte-

lligence Occasional Paper, nº 17, 4 de octubre de 2007, p. 15; PAZ, Reuven. “Middle

East Islamism in the European Arena”. Middle East Review of International Affairs,

vol. 6, nº 3, 2002, pp. 65-76.

22


No en vano, se trata de entramados desde los que se llama a un

esfuerzo revolucionario prolongado a través del desarrollo de

una intensa campaña de agitación y propaganda que se mate-

rializa en que: 1) se espolea a los musulmanes para que sigan

el verdadero Islam; 2) se les mentaliza del alto grado de corrup-

ción de los sistemas occidentales presentándoles una alternativa

vertebrada en las enseñanzas del Corán; y 3) se busca el apoyo

de todos aquellos que están dispuestos a remover a cruzados y

apóstatas a través de la dawa o predicación.

En defi nitiva, la evolución de esos movimientos en Europa, la

actitud que adopten sus líderes hacia el terrorismo y sus es-

fuerzos de integración (a veces dudosos o titubeantes), podrían

constituir un factor decisivo para atenuar las simpatías de los

musulmanes europeos respecto al yihadismo19. Y esto porque en

suelo comunitario, el carácter clandestino de las organizaciones

terroristas necesitará de plataformas sociales que respalden, le-

gitimen y apoyen sus objetivos últimos, con mensajes o acciones

de diferente orden que no se darán únicamente en entornos sen-

sibles, guetifi cados y empobrecidos social y económicamente20.

19 DE LA CORTE, Luis. “Yihadistas en Europa”. Athena Assessment, vol. 3, nº 8, 18 de

abril de 2008, p. 8.

20 TRUJILLO, Humberto y MOYANO, Manuel. “La violencia urbana asociada al radica-

lismo islamista: simulación de un escenario hipotético y análisis DAFO”. Athena

Assessment, nº 4, 27 de enero de 2009, p. 3.

Alfonso Merlos

23

Dado este panorama, plagado de incertidumbre, es tarea urgente

e innegociable de los poderes públicos revocar la inmunidad que

tienen los grupos religiosos y presuntamente caritativos y que

les hace permanecer al margen de la investigación y la vigilancia

de las fuerzas de seguridad, al verse ilegítimamente benefi ciados

por el ejercicio de los derechos de reunión y asociación21.

21 ARCHICK, Kristin (coord.). “European Approaches to Homeland Security and Coun-

terterrorism”. Congressional Report for Congress, 24 de julio de 2006, p. 20.

24


3 LA IDEOLOGÍA COMO LUBRICANTE DE LA VIOLENCIA

La información extraída de las bases de datos y estadísticas de

mayor aceptación internacional sobre incidentes y grupos terro-

ristas apunta objetivamente hacia el galopante auge del terroris-

mo de inspiración religiosa, especialmente del activado por el is-

lamismo yihadista fruto de una interpretación parcial del Corán

y de la tradición islámica. Y ello, a pesar de que en ocasiones no

resulta fácil separar las motivaciones religiosas de un atentado

de las puramente etno-nacionalistas o separatistas, algo que se

hace fl agrante en el caso de las ‘Brigadas de los Mártires de Al

Aqsa’, una organización terrorista palestina profundamente isla-

mista pero radicalmente nacionalista.

Tomando como referencia el informe anual sobre patrones del

terrorismo global que elabora el Departamento de Estado de Es-

tados Unidos, en 1968 ninguno de los 11 grupos incluidos en

la lista de organizaciones terroristas operaba impulsado por el

factor religioso; en 1980 sólo lo hacían 2 de los 64 contabiliza-

dos y en 1982 ya eran 11 de 48. La cifra comienza a escalar de

forma más pronunciada en la década de los noventa: en 1994, 16

de 49; en 1995, 26 de 56; en 2000, 20 de 33; en 2003, 22 de 37;

en 2005, 45 de las 82 organizaciones estaban inspiradas por la

religión, en su práctica totalidad de raíz islamista-yihadista.

No sólo los grupos de idiosincrasia religiosa han superado con el

paso de los años a los de origen laico desde un punto de vista

cuantitativo. Son más numéricamente pero además son más ac-

Alfonso Merlos

25

tivos y más letales22. Si en 1980 el ‘terrorismo religioso’ era res-

ponsable del 3% de los atentados perpetrados, en 1996 ya lo era

del 33%. A pesar de que entre 1982 y 1989 las organizaciones

impulsadas por la religión perpetraron el 8% de los atentados,

causaron el 30% de las muertes en ese periodo. En 1996, 10 de

los 13 atentados con mayor número de víctimas eran ejecutados

por este tipo de entramados.

Capítulo especial por su eclosión merece el terrorismo de raíz

yihadista que tiene su máxima expresión en la organización Al

Qaeda y en la tupida red de células y elementos más o menos

interconectados que le han sucedido tras el 11S dando forma

al movimiento yihadista global. Este terrorismo se sitúa en el

punto central de un sistema concéntrico que presenta, desde

el exterior hacia el interior: 1) en el anillo exterior a los ‘isla-

mistas’ (aquellos que pretenden que la ley islámica sea la pri-

mera y principal fuente legislativa y cultural en la identidad

en un Estado, propugnando la consecución de este objetivo por

medios pacífi cos); 2) en un anillo intermedio a los ‘salafi stas’

(aquellos que pretenden establecer un gobierno islámico en el

Estado basado en ejemplo del profeta Mahoma y de las primeras

generaciones de musulmanes, propugnando algunos el recurso a

la violencia para la consecución de este objetivo y otros la lucha

pacífi ca); y 3) en el anillo fi nal a los ‘yihadistas’ (aquellos que

22 QUILLEN, Chris. “A Historical Analysis of Mass Casualty Bombers”, en MARTIN, Gus

(ed.). The New Era of Terrorism. Londres. Sage Publications, 2004, pp. 37-38.

26


abogan abiertamente por el recurso a la fuerza sin restricciones

para imponer la sharia en aquellos territorios en los que presun-

tamente los musulmanes están siendo privados de sus derechos

y su dignidad)23.

Quienes se insertan en este último núcleo abogan abiertamente

por: 1) la unidad de pensamiento dentro del Islam, rechazando

toda forma de pluralismo y arrogándose el monopolio de la ver-

dad de acuerdo con la interpretación maximalista que hacen de

la religión; 2) la lucha por el poder en el conjunto del mundo

árabe y musulmán hasta la instauración defi nitiva de un or-

den totalitario y teocrático; 3) la defensa de la violencia contra

personas, gobiernos, Estados y sus intereses y recursos como

método necesario, religiosamente sancionado y obligatorio para

la revolución y el cambio político y social; y 4) el desarrollo de

una imagen del Islam como religión injustamente mancillada y

sitiada por Estados Unidos, Israel y sus aliados24.

Ha sido rampante la velocidad y profundidad con que ha calado

a lo largo de la década de los noventa la retórica y la narrativa

yihadista en amplios segmentos del mundo árabe y musulmán

así como entre las masas inmigrantes residentes en Europa. La

tesis que sostiene que sólo una minoría muy poco signifi cativa

de los musulmanes entre la diáspora asentada en suelo comu-

23 McCANTS, William (ed.). “Militant Ideology Atlas: Executive Report”. Analysis of the

West Point Combating Terrorism Center, noviembre de 2006, p. 6.

24 Ibid., pp. 9-10.

Alfonso Merlos

27

nitario apoya los postulados de Al Qaeda y sus medios de ac-

ción no resiste desgraciadamente una detenida refl exión. En los

sondeos publicados en Estados tan representativos como Reino

Unido, resultado de los interrogantes planteados a muestras re-

presentativas de musulmanes residentes antes del 7J, la mayo-

ría consideraba que Osama Bin Laden estaba conduciendo una

campaña justa, una tercera parte sostenía que estaba justifi cado

el atentado contra las Torres Gemelas, la misma proporción apo-

yaba a los musulmanes británicos decididos a sumarse a las fi las

talibán y la mayoría absoluta se consideraba en primer término

musulmán y, a continuación, británico. Así lo confi rmaban los

estudios demoscópicos publicados sistemáticamente por diarios

como The Times, The Daily Telegraph o The Guardian, realizados

por la cadena BBC o por los institutos ICM Survey, You Gov y Mori

entre octubre de 2001 y enero de 2007.

Las organizaciones yihadistas han explotado y siguen explotan-

do este magma social receptivo a sus doctrinas para desarrollar

un sistema de reclutamiento en cruz, movilizando a musulmanes

de las clases privilegiadas y de las desposeídas, intelectualmente

preparados e iletrados hasta el extremo, presentando a sus líde-

res como guardianes de las verdaderas creencias, regeneradores

y auténticos defensores de la fe. El movimiento yihadista global

no sigue un patrón de reclutamiento uniforme: hay distintos

procesos que se ponen en marcha en función de los contextos

de mayor o menor seguridad en los que los terroristas operan

y que en consecuencia demandan de distintas intervenciones

28


contraterroristas. Lo que une a todos los reclutados, se trate de

magrebíes económicamente desfavorecidos, de palestinos origi-

narios de campamentos de refugiados o de saudíes procedentes

de la elite social es, por lo general, su sentimiento de humilla-

ción y desastre y la necesidad de restaurar el poder de ‘la nación

musulmana’25.

El auge de la ideología propugnada por Osama bin Laden se ex-

plica por una concatenación de circunstancias: los regímenes

árabes están fracasando en la construcción de un futuro real de

oportunidades y bienestar para esas sociedades, que se mueven

hacia la frustración y desarrollan un sentimiento sostenido de

odio; eso está provocando que los más jóvenes o estén buscando

el escape a Occidente donde son susceptibles de ser captados o

se estén volviendo en el frente interno hacia las mezquitas más

radicales que plantean el Islam salafi sta como solución a todos

los males26.

A su vez, el recuerdo de la grandeza pasada, sumado al senti-

miento de fracaso y a la constatación del éxito de cristianos y

judíos ha generado un resentimiento contra Occidente, a quien

se culpa de la práctica totalidad de los problemas que aquejan

25 RONFELDT, David. “Al Qaeda and its Affi liates: A Global Tribe Waging Segmental

Warfare?”. First Monday, 20 de octubre de 2006.

26 FRIEDMAN, Thomas. Longitudes and Attitudes: The World in the Age of Terrorism.

Farrar. Straus & Giroux, 2002, p. 66.

Alfonso Merlos

29

a los musulmanes, explicados mediante un frecuente recurso a

teorías de la conspiración en las que la infl uencia del antisemi-

tismo, aderezada por la tarea amplifi cadora y propagandística

de los elementos más iletrados de la izquierda radical, juega un

papel central y determinante. Ese resentimiento acumulado con-

duce hacia el integrismo, al rechazo de toda infl uencia exterior

para volver a la supuesta pureza original del Islam27.

La explotación de la religión por ideologías como la yihadista,

que intenta ganar adeptos para una causa asociada directamente

al ejercicio de la violencia, ha llevado en ocasiones a la percep-

ción de que la religión puede funcionar en sí misma como raíz

y causa profunda de un confl icto intercultural28. La principal

función que la ideología yihadista ha rendido a organizaciones

como Al Qaeda es la de sostener argumental y retóricamente sus

acciones, habida cuenta del défi cit de legitimidad que acompaña

a este tipo de violencia. La ideología sirve de base para justifi car

la necesidad de un cambio social y político estructural y profun-

do, especifi car los blancos preferentes de ataque, identifi car a

los yihadistas como los elegidos para llevar a cabo un mandato

divino y curar a la sociedad de sus plagas, concretar de forma

más o menos explícita mediante qué métodos pueden llevarse

27 AVILÉS, Juan. “La amenaza del terrorismo yihadí: una reevaluación”. Análisis del

Grupo de Estudios Estratégicos, 21 de febrero de 2006, p. 7.

28 UNITED NATIONS. “Alliance of Civilizations”. UN Report of the High Level Group, 13 de

noviembre de 2006, p. 6.

30


a cabo las oleadas de violencia29, y defi nir e idealizar los fi nes

revolucionarios que se persiguen con el propio ejercicio del com-

bate armado30.

Como cualquier ideología, en tanto que conjunto de ideas o

ideales, el islamismo yihadista ha conseguido conformar un sis-

tema de opiniones y creencias fundado en un orden de valores

subyacentes que, expresado de forma ordenada y formal, está

encauzando las actitudes y comportamientos de grupos sociales

muy receptivos a la manipulación31. La ideología que arropa las

actividades yihadistas se distingue por las propiedades genéricas

de maniqueísmo, extremismo, utopismo y simplicidad, y cumple

una función orientadora de las estrategias terroristas.

Al margen de funcionar como ideología, el islamismo yihadis-

ta constituye una auténtica subcultura de la violencia funda-

mentada en una interpretación fanática del Islam. Y en tanto

que subcultura, admite tantas interpretaciones y justifi caciones

29 DE LA CORTE, Luis. La lógica del terrorismo. Madrid. Alianza Editorial, 2006, pp. 230-

231.

30 POST, Jerrold et al. “The Radical Group in Context (2): Identifi cation of Critical

Elements in the Analysis of Risk for Terrorism by Radical Group Type”. Studies in

Confl ict and Terrorism, vol. 25, 2002, p. 104.

31 GALVACHE, Francisco. “La inteligencia de la amenaza global: presupuesto básico

de la respuesta”. Conferencia dictada en el Seminario ‘Alianza de Civilizaciones y

Amenazas Compartidas’. Instituto Universitario de Investigación sobre Seguridad In-

terior, Granada, 21 de septiembre de 2006, p. 8.

Alfonso Merlos

31

como grupos puedan surgir apelando a la violencia reactiva ante

la diversidad de injusticias políticas, sociales y económicas que

existen en los Estados de religión musulmana32.

32 CALDUCH, Rafael. “Confl ictos internacionales, culturales y violencia terrorista”. Po-

nencia presentada en los Cursos de Derecho Internacional y Relaciones Internacio-

nales de Vitoria, 10 de julio de 2006, p. 41.

32


4 LA RECTA INTERPRETACIÓN DE LA YIHAD

El terrorismo yihadista se apoya en una retórica violenta, re-

volucionaria, totalitaria, maximalista, antisistema y opresiva33

que esgrime la perpetua guerra de creyentes frente a apóstatas

e impíos con un objetivo fundamental: instaurar regímenes de-

fensores de la sharia en el conjunto de la umma y destruir toda

religión, credo o ideología -socialista, comunista, capitalista o

nacionalista- que impida el desarrollo completo de la fe de los

musulmanes. Los yihadistas plantean una lucha de la religión

contra la blasfemia, de lo correcto contra lo equivocado. Se pre-

sentan como protectores de un orden moral innegociable y sacan

partido de la sensación de impotencia que padecen los musulma-

nes esgrimiendo la necesidad de ejercer un poder arrebatado.

En la concepción del islamismo yihadista, el profeta Mahoma

dejó de manifi esto que los musulmanes estaban predestinados

a estar inmersos en un confl icto permanente entre el bien y el

mal, entre la fe y el ateismo; el hombre sólo podía situarse en

dos estados: el de musulmán o el de infi el, el de sabiduría o el de

ignorancia, sin término intermedio; o hacía la yihad y ayudaba

al Islam con la palabra o la espada en cualquier lugar o por el

contrario contribuía a que el mundo islámico fuese sometido al

dictado de los infi eles.

33 DE ARÍSTEGUI, Gustavo. El Islamismo contra el Islam. Barcelona. Ediciones B, 2004,

pp. 38-43.

Alfonso Merlos

33

Desde estos postulados, la Sociedad Internacional se encuentra

en un estado de yahiliyya o ignorancia y los musulmanes en un

estado permanente de debilidad motivado por la intimidación y

el asalto de los infi eles. La guerra no es un fenómeno terrible

ni la paz es el estado natural de una sociedad; muy al revés, la

guerra es la condición perpetua y el hombre está inmerso en

una permanente batalla contra aquellos impulsos internos que

le separan del verdadero Islam y contra los enemigos externos de

la religión de Mahoma.

Los defensores del terrorismo yihadista postulan como preferen-

temente válido o exclusivamente válido el corpus jurídico desa-

rrollado históricamente por la escuela hambalí, la más rigorista,

la que genera mayor grado de rechazo a las sociedades abiertas y

liberales y cuenta entre sus paladines con los clérigos y juristas

más ultraconservadores del Golfo Pérsico. De acuerdo con los

principios doctrinales defendidos por los subalternos de Osama

Bin Laden, es imposible devolver a los musulmanes a su época de

esplendor a través del juicio y la razón, del diálogo, la negocia-

ción, la coexistencia o el compromiso político con los apóstatas,

indispuestos a ceder posiciones: sólo con la fuerza se les puede

y se les debe llevar a los enemigos hasta la capitulación.

Entre los adversarios no sólo se identifi ca a judíos, cristianos

o ateos sino a aquellos líderes musulmanes que se convierten

en apóstatas si no aplican la sharia o si anuncian una legisla-

ción pretendidamente superior a la estrictamente islámica. Estos

gobernantes se transforman automáticamente en blanco de los

34


yihadistas por aplicar el paganismo y dar pábulo a una moderna

yahiliya que no sólo representa la cara opuesta del ideal de so-

ciedad islámica sino que supone una amenaza directa al orden

religioso y moral que emana del mensaje de Mahoma; merecen y

deben ser castigados por creer en el dominio del hombre por el

hombre y no en la sumisión del hombre a la voluntad de Alá.

La yihad se plantea como el único camino aceptable para recu-

perar los territorios en los que ha regido el Islam y para defender

aquellas zonas en las que los musulmanes están en lucha: es

un acto de autodefensa contra los que conspiran para socavar

las bases de la sociedad, la religión, la cultura y los valores del

mundo islámico. La yihad es asimismo el gran deber desatendido

y debe ser resucitado como un pilar central de la fe: el que mue-

re sin haberla practicado, o habiéndola considerado como algo

pasajero, muere en la hipocresía.

Desde el salafi smo armado se entiende que la ‘yihad ofensiva’

es una obligación colectiva que se pone en marcha cuando los

infi eles están desprevenidos o no están organizados, que es un

deber enviar un ejército con regularidad para aterrorizar a los

enemigos de Alá y que se puede librar contra apóstatas y ateos

si suponen una amenaza grave e inminente para la umma, así

como para ampliar la comunidad islámica extendiendo el men-

saje de Mahoma donde no ha llegado. La ‘yihad defensiva’, de

forma complementaria, se plantea como obligación individual:

nadie necesita el permiso de nadie para llevarla a cabo sino sim-

Alfonso Merlos

35

plemente obedecer al mandato de Alá expulsando a los infi eles

del territorio musulmán, desde el más cercano al más lejano.

La teoría de la ‘yihad permanente’, por su parte, establece que

sólo caben dos opciones para el musulmán: la primera es estar

combatiendo al enemigo; la segunda, estar preparando futuros

ataques por sorpresa para poner al descubierto sus vulnerabi-

lidades. La iniciativa en este pulso por la defensa del Islam la

debe tomar un movimiento de vanguardia que asuma las tareas

más arriesgadas y los mayores sacrifi cios, una fuerza de choque

especial que, empleando preferentemente la táctica de guerra de

guerrillas, sea capaz de doblegar Ejércitos regulares explotando

sus fl ancos débiles34.

El islamismo yihadista busca la fusión de todos los musulma-

nes en una única y dominadora comunidad política en la que

los creyentes de otras religiones tienen tres opciones: vivir bajo

el yugo del Islam, convertirse al Islam o prepararse para ser

muertos. Se trata de un discurso que sostiene asimismo que los

musulmanes están al fi nal de una era de debilidad y abuso occi-

dental y al inicio de otra de recuperación de la gloria, el honor

34 Precisamente tras el inicio de la ‘Operación Libertad Iraquí’ fueron numerosas las

páginas electrónicas yihadistas que insistían en que la guerra de guerrillas era la

mejor arma de los musulmanes y el más efi caz método para doblegar a los cruzados

en Irak, ya que con ella Estados Unidos había sido derrotado en Vietnam y la Unión

Soviética en Afganistán, y ése había sido además el camino del éxito para acabar con

el colonialismo francés en Argelia.

36


y el renacimiento de su poderío, una nueva fase que sólo será

apuntalada mediante la acción de la yihad.

En la nueva etapa, los musulmanes pondrán fi n a una estrategia

que Occidente completa: a) esforzándose en establecer pequeños

Estados islámicos para asegurarse de que el mundo musulmán

esté dividido, atomizado y debilitado; b) consolidando el poder

de Israel; c) garantizando el establecimiento de familias reales

y emiratos frágiles en el área petrolífera del Golfo Pérsico, re-

servándose así el acceso directo a las riquezas ajenas; d) inva-

diendo ideológica, intelectual y culturalmente el mundo árabe

para destruir cualquier vestigio de su estructura espiritual y su

identidad religiosa; e) apoyando a falsos clérigos que difunden

un Islam edulcorado que no se ajusta al mensaje de la yihad; y

f) distrayendo al pueblo musulmán de sus verdaderos problemas

y anulando su identidad religiosa.

Para cumplir esos objetivos, los yihadistas entienden que Esta-

dos Unidos y sus aliados no se valen únicamente de su poder mi-

litar, económico y político sino de instrumentos como Naciones

Unidas, las corporaciones multinacionales, los medios de comu-

nicación o las agencias humanitarias, convertidas a su juicio en

efi caces y peligrosos vehículos de espionaje.

El mensaje de renovación y de revolución del islamismo yiha-

dista parte de la base de que hay tiempos de peligro y de crisis

para el Islam, un peligro que no procede únicamente de los te-

rritorios y los individuos no musulmanes sino del interior del

Alfonso Merlos

37

mundo islámico; ante este diagnóstico, la yihad emerge como el

único sendero para la reinstauración del esplendor del Islam, lo

que requiere un esfuerzo máximo espiritual y armado y lo que

implica que ningún musulmán está exento de participar en esta

lucha para alcanzar la universalidad y unidad indisoluble de la

umma35.

Entre los objetivos marcados doctrinalmente por los principales

defensores de la yihad, en consecuencia, fi guran la liberación

de los lugares santos del Islam (La Meca y Medina) del yugo y

la infl uencia de Estados Unidos, la liberación de Jerusalén de

la ocupación de Israel, la recuperación de aquellos territorios

(Cachemira, Chechenia) que ahora forman parte de Estados no

islámicos, el establecimiento de gobiernos islámicos en los que

impere la sharia en aquellos países musulmanes con ejecutivos

laicos o apóstatas, y la fusión de los conceptos de yihad y soli-

daridad islámica en aquellos lugares en los que los derechos de

los musulmanes estén siendo vulnerados.

En su apelación a la ideología para recurrir a la lucha armada con

el fi n de subvertir un orden mundial considerado injusto, Osama

Bin Laden no introduce ninguna novedad en la teoría de la toma

35 Precisamente el núcleo central de la organización Al Qaeda ha predicado el rechazo

al regionalismo y al tribalismo en el Islam para convertir la religión en una única

bandera y la umma en la única comunidad integral e indivisible que sirva para

agitar los ánimos y apoyar socialmente la yihad. VLAHOS, Michael. “Terror’s Mask:

Insurgency Within Islam”. Analysis of the John Hopkins University Applied Physics

Laboratory, mayo de 2002, pp. 7-21.

38


del poder a través de la acción revolucionaria. De manera aná-

loga a la instrumentalización que el líder de Al Qaeda ha hecho

de la tradición yihadista, Lenin se valió de la teoría marxista

para argumentar que un Occidente corrupto estaba intentando

imponer a escala mundial los valores sociales, económicos y cul-

turales del capitalismo. Ambos contemplan que acabar con las

sociedades abiertas es el único medio para abrir la vía tanto al

Estado comunista como al Califato islámico: ambos contemplan

que el fi n justifi ca como medio para alcanzarlo un uso irrestricto

de la violencia36.

36 CHIPMAN, Don. “Osama bin Laden and Guerrilla War”. Studies in Confl ict and Terro-

rism, vol. 26, nº 3, 2003, p. 164.

Alfonso Merlos

39

5 DOCTRINA DEL NÚCLEO DE REFERENCIA DEL SALAFISMO

Los ideólogos de la yihad, por lo general, entienden que es nece-

sario conducir la violencia contra el enemigo hasta tal nivel de

devastación que las pérdidas materiales y humanas le resulten

intolerables a las opiniones públicas y los gobiernos de los Es-

tados que supuestamente pretenden convertir Oriente Medio en

un gran protectorado occidental. De la misma manera que Osa-

ma bin Laden, quienes son considerados referencia y fuente de

legitimación para los yihadistas (históricos y contemporáneos),

no se han distinguido por una especial formación religiosa. Este

factor ayuda a comprender que el extensivo uso de referencias al

Corán entre los paladines del terror global incluya interpretacio-

nes marginales del libro del Islam.

Sayyid Qutb, uno de los propulsores de los Hermanos Musulma-

nes y cuyas tesis gozaron de extraordinario predicamento en-

tre la Yihad Islámica, era periodista. Desengañado por completo

después de visitar Estados Unidos, defendió la teoría revolucio-

naria de la toma del poder a través del uso de la fuerza. En su

crítica tanto a los Estados democráticos de derecho como a los

regímenes dictatoriales árabes conviven argumentos antisistema

de las doctrinas comunista y fascista, de las que extrajo la idea

de la necesidad de formar una vanguardia que debía liderar la

lucha por la transición más o menos abrupta hacia una nueva

sociedad, una misión que el cofundador de Al Qaeda, Abdullah

40


Azzam, encomendó desde un primer momento a los muyahidines

árabes-afganos37.

Qutb intentó convencer a las sociedades islámicas de que las

creencias, las costumbres y las leyes impuestas por Occidente en

la tierra del Islam y asimiladas por gobiernos irresponsables esta-

ban basadas únicamente en la ignorancia; al mismo tiempo, de-

fendió que la evolución hacia un nuevo Estado islámico requería

algo más que un esfuerzo espiritual y de diálogo: sería necesaria

una guerra defensiva contra los paganos y los apóstatas; no una

guerra de argumentos y palabras sino un ‘combate con espadas y

lanzas’. A su juicio, la religión del Islam no era una declaración

para la liberación de los pueblos árabes en particular sino un

mensaje para el conjunto de la humanidad que sólo atendiendo

al ejemplo del profeta Mahoma sería capaz de liberarse de la es-

clavitud. Tampoco aceptaba que la yihad se interpretase en un

sentido sencillamente defensivo ni simplemente espiritual: sus

vertientes ofensiva y armada eran fundamentales38.

Abdesalam Faraj, otro de los grandes teóricos de la yihad ob-

sesionado con la necesaria primacía del esfuerzo armado, era

ingeniero. Su concepción de la lucha era análoga en numerosas

facetas a la de Qutb: los gobernantes musulmanes habían caído

de forma generalizada en la apostasía y los que no estaban so-

37 BERMAN, Paul. “The Philosopher of Islamic Terror”. The New York Times Magazine, 23

de marzo de 2003.

38 McGREGOR, Andrew. “Al Qaeda’s Egyptian Prophet: Sayyid Qutb and the War on

Jahiliyya”. Terrorism Monitor, vol. 1, nº 3, 10 de octubre de 2003.

Alfonso Merlos

41

metidos al comunismo lo estaban al sionismo o al capitalismo,

de manera que debían ser castigados con la muerte. Al igual que

años más tarde propugnaría el propio Bin Laden, Faraj no sólo

entendía que la implicación activa de cada musulmán en la yi-

had era legítima, sino que se trataba de un deber, una obligación

asimilable al cumplimiento de los cinco pilares de la religión:

el testimonio de fe, la oración, la ayuda a los pobres, el ayuno

durante el Ramadán y la peregrinación a la Meca.

La decadencia del mundo islámico tenía en su origen, de acuer-

do a sus ideas, en el fracaso, la desviación y la renuencia de

los musulmanes para sumarse masivamente a una yihad con-

templada no desde una perspectiva espiritual sino beligerante,

como confrontación y batalla abierta completamente justifi cada

y respaldada por el Corán. Faraj introduce en su pensamiento

algunos de los principios capitales que sostienen doctrinalmente

el terrorismo yihadista: el ataque a los infi eles debe emprender-

se explotando el factor sorpresa, sin previo aviso, y la muerte

de inocentes en este tipo de ofensivas no atenta contra la reli-

gión. Especial es su aversión a los regímenes árabes hipócritas y

corruptos, al ‘enemigo interno’ por su intolerable complicidad y

servilismo hacia las potencias occidentales.

También formación profesional de ingeniero es la de Abu Hamza

Al Masri, uno de los imanes más respetados por las células y

organizaciones europeas del movimiento yihadista global desde

su posición -antes de ser destituido- como líder religioso de la

mezquita londinense de Finsbury Park. Máxima autoridad del

42


movimiento ideológico Ansar Al Sharia, Abu Hamza entiende

que los infi eles sólo tienen tres caminos para salir del blanco de

la yihad: a) convertirse en musulmanes, b) vivir bajo el yugo del

Islam pagando un impuesto, o c) alcanzar algún tipo de acuerdo

con aquellos regímenes en los que se implante la sharia para que

éstos garanticen su seguridad. De lo contrario, deben prepararse

para ser muertos.

Defi ende, además, que el uso de la violencia es el medio más

efectivo para los musulmanes que buscan defender su fe, restau-

rar su orgullo y derribar los gobiernos renegados que se encuen-

tran ilegítimamente instalados en el Gran Oriente Medio. Para

Abu Hamza, ‘el gran cáncer’ del mundo árabe y musulmán lo

representan los dictadores que han buscado la ayuda de Estados

Unidos y sus aliados para proteger sus riquezas en lugar de pe-

lear por la ayuda incondicional de la umma y defender los santos

lugares de Arabia Saudí y Palestina: habría sido precisamente

la infl uencia occidental la que habría llevado la perversión, la

corrupción y la herejía al espacio geopolítico en el que siglos

atrás reinó el Islam. Palestina, históricamente bajo ocupación,

primero por los británicos y luego por los judíos siempre con el

consentimiento y el respaldo de Estados Unidos, se ha conver-

tido, desde su óptica, en la tierra que más injusticia, crímenes,

destrucción y hostilidad ha padecido.

Alfonso Merlos

43

Este agitador ha sido referencia de los yihadistas que intentaron

una matanza indiscriminada el 21J en Londres39 así como de

Richard Reid, Zacarías Moussaoui o Nizar Trabelsi. A su juicio,

el 11S no fue mas que un acto de autodefensa cometido por

musulmanes desesperados, humillados, pisoteados y sin espe-

ranza cuyas vidas estaban bajo amenaza por la hegemonía de

Estados Unidos en Oriente Medio y esa mañana alcanzaron en

Washington y Nueva York a través del martirio ‘la forma más alta

y perfecta de yihad’40.

Defensor de la colaboración de las nuevas células yihadistas im-

plantadas en el escenario post 11S con grupos terroristas regio-

nales como Hamás e Hizbulá o Estados patrocinadores como Irán,

Abu Hamza no reconoce el término terrorismo ya que lo conside-

ra un arma semántica inventada por Occidente para descalifi car

a los que intentan defender de la manera más noble y valiente

el Islam y acabar con los regímenes decadentes que retienen el

verdadero monopolio de la violencia. Según sus tesis, el profeta

Mahoma contempló como la estrategia más efi caz para restituir

el Islam la que pasa por ‘matar y morir’, por ‘no despegarse del

cañón de la pistola’. Para cumplir ese objetivo ha insistido a los

jóvenes musulmanes londinenses en que no hace falta viajar al

39 GARDINER, Nile. “The Foiled London Bomb Attack: A Reminder that Britain is at

War”. Web Memo nº 1532, Heritage Foundation, 29 de junio de 2007.

40 O’NEILL, Sean y McGRORY, Daniel. The Suicide Factory. Abu Hamza and the Finsbury

Park Mosque. Londres. Harper-Perennial, 2006.

44


extranjero para completar las más altas y reconocidas misiones:

‘se puede alcanzar el martirio en casa’41.

No extraña la ignorancia en términos religiosos de éste y otros

imanes carentes de formación específi ca en teología y leyes. El

propio Ayman Al Zawahiri, cemento ideológico del movimiento

yihadista global, es médico. El motor intelectual de la organiza-

ción Al Qaeda es partidario de extender la acción revolucionaria

más allá de cada Estado-nación y de potenciar la capacidad de

organizaciones islamistas autóctonas, aisladas y de implanta-

ción local para fomentar una acción común transnacional contra

el ‘enemigo lejano’, que representa el verdadero obstáculo para

cualquier cambio en el frente doméstico.

Al Zawahiri entiende que el apoyo saudí y estadounidense a los

muyahidines en el contexto de la invasión soviética de Afganis-

tán sólo sirvió para distraer o postergar los verdaderos planes y

objetivos mundiales de los islamistas y su objetivo de llevar un

cambio profundo en todo el mundo árabe y musulmán. Considera

que entre los regímenes árabes que reniegan del Islam auténti-

co no hay una verdadera intención de acabar con la ocupación

israelí de los territorios palestinos: la represión desatada tras

el asesinato de Sadat demuestra desde su punto de vista que el

régimen estaba más preocupado por reprimir a los islamistas que

por combatir al enemigo sionista.

41 PHILIPS, Melanie. Londonistan. New York. Encounter Books, 2006.

Alfonso Merlos

45

Infl uido por la retórica y la doctrina de Qutb y Azzam, entiende

que hay una urgencia por fortalecer la yihad en dos direcciones.

La primera, en aquellas zonas de confl icto en las que se humilla

a los musulmanes y se les priva de sus reclamaciones y sus aspi-

raciones políticas y territoriales; la segunda, en aquellos Estados

en los que, a pesar de tener una fuerte implantación social, sus

derechos son pisoteados. Es en este campo en el que, a su juicio,

la lucha debe intensifi carse con el fi n de evitar que Oriente Me-

dio siga siendo un gran protectorado cercado por bases militares,

ejércitos y fl otas de guerra occidentales.

Para Al Zawahiri, el Islam se puede reducir a la yihad, y ésta

al uso de la violencia ilimitada. Su justifi cación del terroris-

mo no conoce restricciones. El asesinato en masa de civiles así

como los ‘daños colaterales’, entendiendo por éstos los que se

causan de manera no intencionada o por accidente a personas

o instalaciones que no son considerados objetivos a eliminar,

están perfectamente contemplados por el Islam. Los ciudadanos

occidentales eligen a sus gobiernos por su propia voluntad y, en

consecuencia, son responsables de sus acciones y copartícipes de

sus decisiones y las consecuencias que generan. Si sus gobiernos

apuestan por ir a la guerra, toda la ciudadanía pierde su estatus

de no combatiente o inocente bajo la ley islámica y se convierte

en blanco legítimo de unos ataques proyectados desde el dere-

cho de autodefensa.

Que la violencia sea el único medio establecido para hacer avan-

zar la agenda política islámica implica que cualquier tipo de par-

46


ticipación de partidos y entidades musulmanas en procesos elec-

torales promovidos por Estados árabes apóstatas es totalmente

condenable. El concurso en comicios patrocinados y controlados

por Washington en Estados como Egipto o Jordania debilita al

verdadero Islam que, con este tipo de actuaciones, estaría con-

denado a mantener durante años su posición de opresión respec-

to de judíos y cruzados42.

Entre las escasas fi guras de relevancia a las que avala su forma-

ción religiosa dentro del movimiento yihadista global destaca

Abu Qutada. En este jordano palestino confl uye la fi gura del

ideólogo y el reclutador. Desde su papel a mediados de la década

de los noventa de líder espiritual del ‘Comité para la Reforma y

el Consejo’ y editor de la publicación salafi sta Al Ansar (origi-

nalmente redactada en Francia pero trasladada posteriormente

a Reino Unido para disfrutar de un ámbito mayor de libertad

de expresión), ha demostrado una convicción en el recurso al

terror como instrumento para el progreso y ha arremetido con

dureza contra aquellos islamistas que han adoptado posturas

dialogantes y de apaciguamiento, mostrando cierta predisposi-

ción a aceptar las reglas del juego político impuestas por los

apóstatas.

42 BRACHMAN, Jarret et al. “The Power of Truth? Questions for Ayman Al Zawahiri”.

Report of the Combating Terrorism Center at West Point, abril de 2007; RAPHAELI,

Nimrod. “Radical Islamist Profi les: Ayman Muhammad Rabi’ Al-Zawahiri: The Making

of an Arch Terrorist”. MEMRI Inquiry and Analysis Series, nº 127, 11 de marzo de

2003.

Alfonso Merlos

47

Para Qutada, la nación islámica ha sido castigada con la humilla-

ción y la derrota por una causa fundamental: se ha conformado

con las comodidades y el estilo de vida fácil importado de Occi-

dente y se ha dejado contaminar por los valores materialistas.

Sus discursos, en casetes, vídeos y revistas han aparecido en

numerosos campamentos de entrenamiento de Chechenia, Arge-

lia y Afganistán y en pisos francos de Alemania, Francia, Reino

Unido, Italia o España, donde su visión del Islam inspiró a los

fundadores de ‘Soldados de Alá’, el embrión de la organización

de Bin Laden en Madrid. Terroristas integrantes del núcleo cen-

tral de Al Qaeda como Mohamed Atta, vinculados a redes más ex-

ternas, como Serhan Ben Abdelmajid ‘El Tunecino’, y operativos

periféricos como Richard Reid han revelado públicamente o en

reuniones privadas su admiración y respeto por Abu Qutada43.

No sólo fi guras espirituales centrales en la estructura del mo-

vimiento yihadista global han conseguido espolear a jóvenes

muyahidines. Clérigos de limitada infl uencia han conseguido

indoctrinar cara a cara a suicidas autores de los atentados más

altamente letales. Es el caso de Abdullah Al Faisal, imán de la

mezquita británica de West Yorkshire y converso al Islam de ori-

gen jamaicano que se formó en Arabia Saudí antes de instalarse

43 PANTUCCI, Raffaello. “Abu Qatada’s Comfortable British Jihad”. Terrorism Monitor,

vol. 6, nº 14, 10 de julio de 2008. Sobre la instrumentalización de la fi gura de este

predicador por el salafi smo armado, véase: PANTUCCI, Rafaello. “British Hostage

Threatened with Death unless Abu Qatada is Released from British Prison”. Terrorism

Monitor, vol. 7, nº 13, 18 de mayo de 2009.

48


en Reino Unido y ser encarcelado por incitar al odio racial y

al asesinato en 200344. Tuvo entre sus seguidores a los compo-

nentes de la célula que perpetró los atentados del 7J. Al Faisal

defi ende que el objetivo de los ateos occidentales es borrar a los

musulmanes de la faz de la tierra y que los cristianos y los judíos

no van a aceptar a los que practican el Islam si éstos no abrazan

la corrupción y el mal como forma de vida45.

Para los ideólogos contemporáneos del yihadismo, hitos como el

11S deben contemplarse como la consecuencia natural que debe

esperar un Estado que usa el terror, la arrogancia, la opresión, la

tiranía y la imposición de un único modo de pensamiento y de

vida en el mundo entero. El sentimiento antiestadounidense de

los grupos y células que se inscriben en el movimiento yihadista

global puede medirse por: a) la retórica y la declaración de unos

objetivos que pasan por desestabilizar no sólo a Estados Unidos

sino en paralelo a sus aliados; b) la voluntad de los yihadistas de

asociarse con todo tipo de células, grupos y organizaciones más

o menos estructurados cuyo objetivo sea dañar a las institucio-

nes, los intereses y los ciudadanos de Estados Unidos y sus alia-

dos; c) su rechazo al modelo occidental de derechos y libertades

44 HUSSAIN, Ali et al. “British Imam Praises London Tube Bombers”. The Times, 12 de

febrero de 2006.

45 ATTEWILL, Fred. “Race Hate Preached Faisal Deported”. The Guardian, 25 de mayo de

2007.

Alfonso Merlos

49

políticas, sociales, económicas, culturales y religiosas; y d) sus

ataques consumados contra judíos y cruzados46.

En el lenguaje del enemigo y en el fondo de su pensamiento,

Estados Unidos y Europa constituyen la máxima expresión mo-

derna de la herejía por su inigualable grado de corrupción moral,

ideológica, política y económica. Estadounidenses y europeos

están detrás de los desastres y los padecimientos que han sufri-

do los musulmanes en la segunda mitad del siglo XX. No conocen

la gramática del diálogo ni de la coexistencia pacífi ca. La his-

toria demuestra que han apoyado a India en Cachemira, a Rusia

en Chechenia y, en general, a todos sus gobiernos amigos que se

han rendido a los intereses de los judíos, que han contribuido

al saqueo de las riquezas islámicas y han convertido el mundo

árabe en una gran cárcel para los musulmanes píos.

Más allá de la rígida retórica antiliberal, el islamismo yihadista

ha demostrado la carencia de un programa político que merezca

tal nombre: Stalin y Mao acabaron con la vida de millones de

personas pero incluso a pesar de su brutalidad ilimitada tenían

planes más o menos articulados para sus sociedades. Bin Laden

y sus herederos tienen como única meta secuestrar cualquier

esfuerzo democratizador en el mundo árabe, por minoritario que

46 CRAGIN, Kim y DALY, Sara. The Dynamic Terrorist Threat: An Assessment of Group

Motivations and Capabilities in a Changing World. Santa Monica. Rand Corporation,

2004, pp. 9-11.

50


sea, y extirpar la democracia allí donde ha germinado con fuer-

za: aspiran a destruir todo y no construir nada47.

47 FRIEDMAN, Thomas. Longitudes and Attitudes: The World in the Age of Terrorism.

Farrar. Straus & Giroux, 2002, pp. 53, 144.

Alfonso Merlos

51

6 IDENTIFICANDO A LA NUEVA OLEADA DE COMBATIENTES

islámicosLa inspiración y patrones de actuación de Al Qaeda han

estado presentes en los principales atentados de destrucción

masiva perpetrados desde el 11S. El movimiento yihadista global

ha conservado al menos tres capacidades propias de Osama bin

Laden: la habilidad para la recaudación de fondos económicos,

el rigor, la planifi cación metódica y detallista de proyectos te-

rroristas y, por último, la perpetuación de una narrativa de lide-

razgo hilvanada por un discurso redentor.

Para el combate del terrorismo global ha dejado de ser efi caz

personalizar la amenaza en un terrorista o un grupo: el número

de actores potencialmente peligrosos se ha multiplicado expo-

nencialmente, sus formas de organización se han difuminado,

sus patrones de conexión se han diversifi cado, y la identifi ca-

ción del oponente para la infi ltración preventiva se ha hecho

progresivamente más complicada. La diversifi cación de los focos

de riesgo ha generado serios y, en ocasiones, insalvables obs-

táculos para la recolección de información, su análisis y explo-

tación, y su última transformación en inteligencia operativa48.

Los servicios de información están chocando con formaciones

celulares desestructuradas en las que la vigilancia electrónica o

la infi ltración física difícilmente revelan una cadena de mando y

control o sistemas ortodoxos de comunicación.

48 PILLAR, Paul. “Counterterrorism after Al Qaida”. The Washington Quarterly, vol. 27,

nº 3, verano de 2004, p. 102; HERMAN, Michael. Intelligence Services in the Informa-

tion Age. London. Frank Cass, 2001, pp. 228-231.

52


El movimiento yihadista global ha probado que en su terror cal-

culado hay una visión geopolítica basada en análisis sistemáticos

y rigurosos poco emocionales, con una primacía del componente

político sobre el religioso. Desde los ataques contra Washington

y Nueva York, ha buscado golpear a aliados clave de Estados

Unidos en el Magreb (Marruecos y Túnez), en la región del Golfo

(Arabia Saudí), en el centro de Asia (Pakistán) y en el sudeste

asiático (Indonesia); además ha atacado dos puertas estratégicas

de entrada a Europa: España, desde el Magreb, y Turquía49, desde

Oriente Medio. A pesar de la presión y el acoso de las agencias

occidentales, ha sido capaz de conceptualizar, desarrollar y eje-

cutar planes sumamente complejos.

La debilitada matriz de Al Qaeda ha actuado como ejemplo inspi-

rador e instigador de un terrorismo catalítico que busca provocar

un grado de confrontación y una escalada de violencia perma-

nente demostrando la efi cacia de la acción directa y sus notables

ventajas para la movilización y el reciclaje de recursos humanos.

Una nueva generación de yihadistas ha tomado progresivamente

el relevo de una primera árabe-afgana que ha quedado seria-

mente tocada en Afganistán y Pakistán. La pérdida de una parte

importante de su conocimiento operativo sumada a la necesidad

de seguridad ha conducido al núcleo fundador a una posición

49 ROUGHNEEN, Simon. “Terrorist Attacks in Turkey: Why and How?”. Foreign Policy

in Focus, 3 de diciembre de 2003; WARD, Adam. “Terror in Turkey: the problem of

intelligence gathering”. Strategic Comments, vol. 9, nº 10, diciembre de 2003.

Alfonso Merlos

53

conservadora, a pesar de que la lentitud en la implantación de

la estabilidad política y económica de Afganistán y las precarias

condiciones de seguridad están favoreciendo de forma alarmante

el gradual reagrupamiento de elementos afi nes al régimen tali-

bán y Al Qaeda. Con el tiempo, este germen puede aumentar su

grado de respaldo popular y sumar infraestructura y capacidades

operativas susceptibles de favorecer atentados contra las fuerzas

de seguridad de Estados Unidos y sus aliados50.

En términos generales, los yihadistas se han visto privados de

desarrollar sus misiones de planifi cación y entrenamiento en

áreas donde disfrutan de amplia simpatía de la población local.

La amenaza se ha cernido progresivamente sobre las sociedades

abiertas buscadas por los propios terroristas para fusionarse e

infi ltrarse pasando desapercibidos. Ha crecido la preocupación

en los entramados yihadistas por tomar precauciones especiales

para proteger el grupo y a sus coordinadores reforzando los ca-

nales y sistemas que garantizan la seguridad interna51.

Esta dinámica de ‘desterritorialización’ se ha incardinado entre

una oferta ideológica que emana del salafi smo armado y una de-

manda presentada por operativos cada día más jóvenes, ansiosos

50 MERLOS, Alfonso. “Operaciones de apoyo a la paz y contrainsurgencia: la misión de

Afganistán”. Revista de Aeronaútica y Astronaútica, nº 783, mayo de 2009, pp. 436-

443.

51 IQBAL, Anwar. “Terrorist Prepped for a Long Confl ict”. The Washington Times, 14 de

febrero de 2004.

54


de enfrentarse con toda su fuerza y con todas las consecuencias

a una sociedad que consideran injusta y enferma, como sería el

caso de la europea52. Esta nueva generación ha intentado sacar

lecciones de los errores de protección que han conducido a la

captura o eliminación parcial de la primera hornada de líderes

de Al Qaeda. Se trata, por lo general, de elementos que, indepen-

dientemente de su nivel de formación académica e intelectual,

manejan con mayor precisión, sofi sticación y profesionalidad las

técnicas de comunicación y propaganda.

De acuerdo a lo profetizado por Setmarian Nasar, estamos viendo

cómo una segunda oleada de yihadistas está cediendo paso a

una tercera vanguardia que tiene como referencia a los origi-

narios líderes de Al Qaeda que están muertos, han sido captu-

rados o se encuentran inhabilitados, y que ha adquirido su más

visible notoriedad en el campo de batalla de posguerra iraquí.

Setmarian Nasar considera que aquellos jefes no capturados por

Estados Unidos y sus aliados están llamados a enlazar la segunda

y tercera generación, destinada a crear con el paso del tiempo

gravísimos trastornos de seguridad en los Estados de origen de

los voluntarios que han combatido en Irak; asimismo, entiende

que los fundadores de una organización terrorista, a pesar de su

capacidad para promover su causa y su agenda, para aglutinar el

52 GARAPON, Antoine. “¿Tiene Francia una ventaja en la lucha contra el terrorismo?”.

Análisis nº 109 del Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratégicos,

19 de septiembre de 2005, p. 2.

Alfonso Merlos

55

apoyo de miles de seguidores necesitan de nuevas promociones

de operativos para hacer avanzar sus intereses.

Especialmente la experiencia europea ha demostrado que los

perfi les no son determinantes para sondear posibles grupos de

riesgo y que, en cambio, el círculo de relaciones sociales es fun-

damental para determinar la existencia de neosalafi stas en po-

tencia y en acto: la organización como entidad institucional no

importa; lo fundamental son las funciones, no los cargos; lo im-

portante no es la pertenencia, sino la conexión; en este tipo de

estructuras personalistas, las relaciones son informales, varia-

bles y temporales, y están por encima de la lealtad a una organi-

zación abstracta53. En las células desmanteladas antes y después

del 11M convergen jóvenes y adultos, musulmanes socialmente

integrados y socialmente desintegrados, con formación superior

y con educación primaria, trabajadores poco cualifi cados y pro-

fesionales especializados, individuos con permiso de residencia

y en situación irregular, solteros y casados con hijos, arraigados

y desarraigados familiarmente, con y sin recursos fi nancieros.

Hoy, en suelo comunitario, los adversarios son terroristas que,

en términos generales, disponen de una formación y un entrena-

miento distintos (no siempre de mayor cualifi cación) a los de sus

antecesores, y han demostrado una extraordinaria fl exibilidad

53 JORDÁN, Javier et al. “Perfi l sociocomportamental y estructura organizativa de la

militancia yihadista en España. Análisis de las redes de Abu Dahdah y del 11M”.

Inteligencia y Seguridad, vol. 1, nº 1, diciembre de 2006.

56


ideológica y una permanente intención de reorganizar y recon-

ducir la dirección de los diversos proyectos terroristas en los que

se han implicado al ser presionados por el hostigamiento de las

fuerzas de seguridad. Son operativos que sólo verán reforzada la

efi cacia de esos proyectos si son capaces de asumir el discurso

de una nueva generación de intelectuales y clérigos salafi stas

que sean capaces de comprender y difundir el mensaje del Islam

como religión bajo el yugo de Occidente para dotar así único de

pensamiento estratégico y de legitimidad religiosa a las campa-

ñas lanzadas en cualquier punto del mundo54.

En el escenario posterior al 11S, los yihadistas sin previa expe-

riencia de combate han demostrado una notable capacidad para

desarrollar, mejorar y emplear nuevas formas de organización,

tácticas y habilidades que les han permitido mantener un um-

bral de actuación alto, circunvalar una ofensiva contraterrorista

abrumadora y disponer de una aceptable capacidad de movi-

miento y margen de maniobra.

El legado de la organización de Al Qaeda ha sido el de la emergen-

cia y crecimiento de células en numerosas ocasiones autocons-

tituidas que operan como un sistema de relaciones personales y

de parentesco entre sus miembros y sin una estructura formal

54 BRACHMAN, Jarret y McCANTS, William. “Stealing Al Qaida’s Playbook”. WP Counter-

terrorism Center Report, febrero de 2006.

Alfonso Merlos

57

y una cadena de mando perfectamente defi nida o establecida55.

Se trata, en un alto porcentaje, de células auto-reclutadas, muy

variables y heterogéneas en su composición, que reciben una

potente inspiración de una Al Qaeda con la que no mantienen

por lo general lazos operativos de ninguna índole, y que están

ansiosas por fi jar nuevos hitos en la historia del terrorismo en

Europa56.

55 WATERMAN, Shaun. “Eurojihadis: A New Generation of Terror”. United Press Interna-

tional, 2 de junio de 2005.

56 MERLOS, Alfonso. “La deconstrucción de Al Qaeda: de la jerarquía al yihadismo in-

dividualizado”, en RIVAS, Pedro y REY, Pablo. Oriente Próximo y nuevo terrorismo.

Madrid. Fragua, 2007, pp. 174-191; WHINE, Michael. “The Aftermath of 7 July: New

Trends in Terror”. Analysis of the International Institute for Counterterrorism, 20 de

enero de 2006.

58


7 RENOVACIÓN Y EMPUJE DE LA CORRIENTE TAKFIRISTA

La emergencia constante de células yihadistas, especialmente en

el caso de Europa, ha derivado no sólo de la regeneración de en-

tramados parcialmente destruidos sino de la creación de nuevas

unidades terroristas. Un porcentaje signifi cativo de estas últi-

mas han sido inspiradas y dominadas por la corriente Takfi r war

Hijra (‘Anatema y Exilio’). Se trata de yihadistas que piensan, se

organizan, reclutan y operan de forma parcialmente distinta a la

de sus predecesores en la década de los noventa.

A diferencia de lo ocurrido en anteriores generaciones, en la dé-

cada de los ochenta y los noventa, los yihadistas movilizados y

lubricados ideológicamente por el takfi rismo no tienden a atraer

la atención de las fuerzas de seguridad luciendo barba, vistien-

do largas túnicas o haciendo proselitismo abiertamente en las

mezquitas de las grandes ciudades occidentales: son capaces de

mantener un doble estilo de vida para garantizar la efi cacia de

sus operaciones57. Buscan el camufl aje tanto a través de esta vía

como de la utilización de sistemas de comunicación seguros y

compartimentalizados que eviten la confi guración por parte de

las agencias de información del dibujo integral y completo de la

amenaza.

Los takfi res se rigen por unas normas de actuación que les pue-

den hacer pasar especialmente inadvertidos a la vigilancia y ac-

57 JOHNSTON, Keity y CRAWFORD, David. “New Breed of Islamic Warrior is Emerging”.

The Wall Street Journal, 29 de marzo de 2004, p. 16.

Alfonso Merlos

59

tuación de las fuerzas policiales. Son capaces de mimetizarse en

una sociedad que consideran corrupta. Pueden para ello con-

sumir alcohol, acompañarse de mujeres occidentales llegando a

mantener relaciones sexuales, relacionarse con bandas de delin-

cuentes comunes independientemente de su origen y motiva-

ciones, y adoptar aquellas costumbres que más encono generan

entre los yihadistas.

A diferencia de otras corrientes islamistas, los takfi res no acuden

por lo general a las mezquitas para practicar los rezos habituales

de su religión sino para captar nuevos adeptos y divulgar su

doctrina. Tampoco es frecuente que reivindiquen los atentados

que cometen, y cuando lo hacen suelen recurrir a denominacio-

nes fi cticias para desorientar las investigaciones. Entienden que

la preferencia por los atentados de destrucción en masa no pasa

necesariamente por el recurso al método suicida: es preferible

que una misma célula pueda multiplicar sus acciones para mul-

tiplicar el daño material y humano que generan.

Esta corriente absolutista tiene su origen en los Hermanos Mu-

sulmanes y propugna la destrucción revolucionaria y convulsa

del poder establecido (y no la mera reforma de la sociedad) para

cambiar regímenes corruptos e impíos por sistemas auténtica-

mente islámicos. Se trata de un movimiento sunita, salafi sta e

internacionalista, que arraigó en la década de los setenta espe-

cialmente en Egipto, Argelia, Marruecos, Líbano y Sudán, y que

postula la preeminencia de la nación islámica sobre la noción

de Estado regional, la integración de todos los musulmanes en

60


una macrocomunidad islámica sin fronteras ni identidades na-

cionales, el retorno al Islam original en el más amplio sentido

del concepto, y la estricta aplicación de los preceptos coránicos

para regir todas las facetas de la vida cotidiana y como solución

de los problemas contemporáneos.

Los takfi res se distinguen por una fl exibilidad ideológica in-

teriorizada para la consecución de unos fi nes innegociables. A

diferencia del precursor de esta corriente, Sukri Mustafá, ene-

migo de la modernidad, sus herederos han apostado ciegamente

por el uso de Internet y las nuevas tecnologías para obtener

una ventaja estratégica frente a sus enemigos58. A diferencia de

Mustafá, que predicaba la retirada física de las sociedades infi e-

les, han buscado un ‘exilio interior’, una infi ltración clandestina

sobre la base del camufl aje. Desde esa posición, y sin necesidad

de rendir lealtad y compromiso permanente y formal a líderes

del movimiento yihadista global, es desde la que han planifi cado

y perpetrado sus atentados bajo la máxima según la cual ‘el fi n

justifi ca los medios’59.

Uno de los elementos principales de esta doctrina se sustenta en

la acusación a los gobiernos de haber vuelto a la barbarie preis-

lámica, por lo que se postula en consecuencia la excomunión y

58 MERLOS, Alfonso. “Internet y yihad: las nuevas tecnologías al servicio del islamismo

armado”. Estrategia Global, nº 16, 2006, pp. 54-59.

59 MILI, Hayder. “Jihad Without Rules: The Evolution of Takfi r wal Hijra”. Terrorism

Monitor, vol. 4, nº 13, 29 de junio de 2006.

Alfonso Merlos

61

el ataque a los que no pregonan y cumplen las verdaderas leyes

musulmanas. Para ello, los takfi res se comprometen a afrontar

una ‘retirada interna’ que les lleva a rechazar la totalidad de las

instituciones del Estado e intentar derribarlas violentamente a

través de la lucha armada.

En su afán por alcanzar el poder, utilizan la retórica de los pre-

ceptos islámicos y mediante manipulaciones y desviaciones del

mensaje original culpan a los regímenes apóstatas de los pro-

blemas de todo orden que sufre el mundo árabe y musulmán,

sean de índole social, cultura, política o económica. Organiza-

tivamente, han promovido la constitución de pequeñas células

con compartimentos estancos en las que se cultiva al máximo

el secretismo y en las que destaca la presencia de un emir, una

fi gura de carisma que dota de coherencia ideológica y operativa

los proyectos criminales.

La difi cultad de los servicios de información europeos para detec-

tar, controlar y desarticular este tipo de entramados deriva del

hecho de que sus miembros no sólo fi ngen y simulan la adopción

y la sensación de comodidad con costumbres no acordes con los

preceptos coránicos más estrictos sino del hecho de que pueden

llegar a ocultar por completo que profesan la religión islámica,

como fue el caso de algunos de los terroristas de origen marroquí

y argelino vinculados al 11M: como cualquiera de las personas

de su entorno, hacían pequeñas obras de albañilería, desarrolla-

ban la actividad comercial de venta de ropa de segunda mano,

62


trabajaban en empresas de limpieza o se dedicaban a la venta de

artículos de artesanía dentro de los límites de la legalidad.

A nivel interno, las órdenes que emanan en este tipo de aso-

ciaciones del emir se siguen hasta tal punto que aquellos que

intenten desviarse de su cumplimiento o abandonar la célula

pueden recibir severos castigos físicos. Las medidas de segu-

ridad que toman a la hora de contactar entre sí les llevan a

usar el lenguaje encriptado, cambiar permanentemente de telé-

fonos móviles y usar cabinas públicas en sus conversaciones. Se

reservan los pisos francos para la celebración de reuniones de

legitimación y exaltación de la yihad en las que: a) se llevan a

cabo proyecciones de vídeos propagandísticos; b) se procede a la

lectura de revistas, panfl etos y textos que propagan la ideología

salafi sta; y c) se intercambian impresiones sobre la situación

de los musulmanes en el mundo y las vías de solución a sus

problemas.

El proceso de conversión de los takfi res y su incardinación en el

marco genérico de actuación del movimiento yihadista global tie-

ne numerosos elementos en común con el proceso de aislamien-

to en que se inician los miembros de distintas sectas religiosas:

pierden totalmente la independencia como personas, fi jan una

serie de fi guras de culto tomadas como referencia y modelos de

conducta a seguir, desarrollan una ideología colectiva sustenta-

da en el ejercicio de la violencia y en la confrontación inevitable

entre el bien y el mal y, por último, desde una situación de casi

completo aislamiento de la célula, sus elementos desarrollan un

Alfonso Merlos

63

sentimiento de rechazo y hostilidad al entorno que les rodea

mientras externamente simulan su aceptación60.

Los terroristas que siguen esta corriente se han valido común-

mente del uso de técnicas para la penetración de las sociedades

occidentales y el engaño a los servicios de información que tie-

nen su origen en la taqiya y el kitman, dos conceptos funda-

mentales en la doctrina que emana del Corán. Bajo el manto de

la primera, los musulmanes están autorizados para actuar con

disimulo y mantener en secreto y en la más estricta intimidad

sus convicciones más profundas siempre que el objetivo sea do-

blegar a los falsos creyentes, judíos y cristianos actuando desde

su terreno. Bajo la fórmula de la segunda, pueden reservar para

su fuero interno sus intenciones más malévolas61.

A nivel internacional, los takfi res lejos de ser considerados

miembros de una secta nociva, han llegado a gozar de un gran

predicamento, infl uencia y reputación en el seno del movimien-

to yihadista global, especialmente en organizaciones magrebíes

como el Grupo Islámico Combatiente Marroquí o el Grupo Islá-

mico Combatiente Libio. Han demostrado una notable capacidad

para el robo, la falsifi cación de documentos administrativos, el

60 GENERAL INTELLIGENCE AND SECURITY SERVICE. Violent Jihad in the Netherlands.

The Hague. Ministry of the Interior and Kingdom Relations, 2006, p. 38.

61 SHULTZ, Richard y MARGOLIES, Ruth. “Tactical Deception and Strategic Surprise in

Al Qaeda’s Operations”. Middle East Review of International Affairs, vol. 8, nº 2, junio

de 2004.

64


reclutamiento y la captación de fondos a través de las más di-

versas fuentes. Han sido pioneros en la transmisión de la idea en

función de la cual a la espera de poder derrocar algún régimen

árabe y/o musulmán y poder aprovechar para la exportación de

la yihad el territorio conjunto de un Estado, son extraordinaria-

mente relevantes para el entrenamiento y el adiestramiento los

‘territorios liberados’ y vetados a la presencia de las fuerzas del

enemigo. Muchas de esas áreas empiezan a estar localizadas en

Europa, en distritos de grandes ciudades en las que de facto rige

la ley islámica.

Alfonso Merlos

65

8 EUROPA Y LA CONSOLIDACIÓN DEL MOVIMIENTO YIHADISTA GLOBAL

Europa occidental ha funcionado en el contexto de seguridad

post 11S como uno de los escenarios centrales en el choque

de ideas entre el Islam moderado y el salafi smo armado. No es

factible determinar científi ca y exactamente el número de mu-

sulmanes instalados en suelo comunitario proclives a las tesis

de Osama bin Laden que eventualmente podrían incorporarse a

un proyecto terrorista o que, efectivamente, están implicados

en actividades directas o indirectas de apoyo a la consecución

de las metas del movimiento yihadista global. Según la fórmula

genérica manejada por los servicios de inteligencia franceses, de

una muestra de población islámica, en torno al 5% se muestran

favorables a las tesis yihadistas, y de ese porcentaje, un 3% o

ejercerían el terrorismo o no tendrían ningún reparo moral en

ejercerlo eventualmente. En el caso de Europa, esa fórmula daría

como resultado que de los 12 millones de población, 600.000

serían favorables al islamismo armado, y unos 18.000 serían te-

rroristas o susceptibles de ser captados con escasos esfuerzos

para ejercer la violencia política62.

62 MONIQUET, Claude. “The Radicalization of Muslim Youth in Europe: the Reality and

the Scale of the Threat”. Testimony before the Committee on International Relations,

Subcommittee on Europe and Emerging Threats, United States House of Representati-

ves, 27 de abril de 2005.

66


En el marco pre 11S, los yihadistas ya tomaron ventaja de las so-

ciedades abiertas europeas para fortalecer sus organizaciones y

hacer avanzar sus ideas63. El 11M y el 7J rompieron la teoría asu-

mida de forma generalizada y acrítica según la cual los actores

que conforman el magma neosalafi sta evitarían la perpetración

de atentados allí donde disponían de su base de operaciones,

habida cuenta de que, hasta el 11M, el territorio europeo había

sido utilizado fundamentalmente para: a) el refugio, descanso

y relevo de células de ataque, b) la falsifi cación de documentos

que eran entregados a terceros yihadistas para facilitar sus des-

plazamientos, c) la recaudación y el envío de fondos que eran

obtenidos mediante la utilización fraudulenta de tarjetas de cré-

dito o la delincuencia, d) la adquisición y el envío clandestino

de armamento y material logístico, e) el reclutamiento de volun-

tarios, y f) la distribución y difusión de propaganda.

Los partidarios del salafi smo armado han manifestado sistemáti-

camente que su objetivo en Europa es emular la toma de poder

en tres fases, tal y como la llevó a cabo en su época el profeta

Mahoma. En una primera, diseminando sus ideas en un inten-

sivo esfuerzo de persuasión. En una segunda, creando todas las

células posibles en todos los Estados posibles y forzando, pau-

latinamente, una dialéctica de tensión con los gobiernos legíti-

63 BARAN, Zeyno. “Combating al Qaeda and the Militant Islamic Threat”. Testimony to

the The United States House of Representatives, Committee on Armed Services, Sub-

committee on Terrorism, Unconventional Threats and Capabilities, 16 de febrero de

2005, p. 1.

Alfonso Merlos

67

mamente elegidos. En tercer lugar, infi ltrando las instituciones

del Estado para condicionar o controlar el proceso de toma de

decisiones tanto a nivel micro como macro64.

Los elementos insertos en el movimiento yihadista global están

trasladando con especial intensidad una doble idea. Primero,

que los musulmanes asentados en Europa son hermanos opri-

midos que tienen que ser rescatados y liberados de la perversa

infl uencia de las sociedades occidentales. Segundo, que es posi-

ble trabajar en la creación en territorio europeo de distritos ex-

clusivistas y aislados, completamente islamizados, incluso crear

estructuras sociales islamistas paralelas que lleguen a suplantar

al Estado como ocurre en algunos enclaves del mundo árabe y

musulmán65.

En efecto, los yihadistas se han marcado como objetivo crear

dentro de Europa espacios urbanos de mayoría musulmana don-

de la sharia regule el comportamiento y las normas de con-

vivencia de la población: la elevada concentración étnica de

determinadas áreas de determinadas capitales europeas en las

que se percibe una mínima presencia de la administración, en

las que emergen jóvenes de inspiración salafi sta ejerciendo un

visible control social y en las que se construye y refuerza una

64 Ibid., pp. 4-5.

65 HASAN, Khalid. “Al Qaeda Wants to Radicalise Western Goverments”. Daily Times, 2

de abril de 2006.

68


identidad ‘musulmanes vs no musulmanes’ son factores que con-

tribuyen a la creación y consolidación de guetos regidos por los

terroristas en los que les resulta extraordinariamente favorable

el reclutamiento66.

Los yihadistas han difundido y hecho calar en determinados sec-

tores la tesis según la cual la cultura europea (refl ejada en las

manifestaciones de su clase política, sus creadores de opinión

y su ciudadanía en general) está llena de prejuicios contra el

Islam. Este diagnóstico les ha llevado a promover e incitar al

desarrollo de una contracultura endógena basada en un exaltado

proceso de victimización: su nivel de autocrítica respecto de los

problemas que sufren los musulmanes es mínimo y contrasta con

la profusión de teorías de la conspiración que tienden a justi-

fi car todos los males sufridos por los seguidores de esa religión

bajo el argumento único de la deliberada e ilimitada opresión

judeocristiana67.

El galopante crecimiento demográfi co de la diáspora musulmana

se ha desarrollado de forma paralela y simultánea a la constitu-

ción de amplios círculos sociales en los que la masifi cación y las

altas tasas de desempleo se han consolidado como factores que

66 JORDÁN, Javier y TRUJILLO, Humberto. “Entornos favorables al reclutamiento yiha-

dista: el barrio del Príncipe Alfonso (Ceuta)”. Jihad Monitor Occasional Paper, nº 3,

22 de noviembre de 2006, pp. 6-7.

67 GENERAL INTELLIGENCE AND SECURITY SERVICE. Violent Jihad in the..., ob. cit., pp.

34-36.

Alfonso Merlos

69

han disparado las amenazas a la estabilidad y la seguridad68, por

las facilidades que han encontrado las células especializadas en

la captación en llevar a cabo con éxito las funciones de proseli-

tismo e indoctrinamiento. Por ejemplo, las tasas de paro son más

de un 10% más altas entre los británicos de origen musulmán y,

en el caso de Holanda, esa tasa escala por encima del 60%, a lo

que hay que sumar la voluntad de un porcentaje signifi cativo de

los musulmanes de ‘no integrarse’ en las instituciones políticas,

sociales y culturales de los Estados europeos.

Incluso la consolidación económica y social de un determinado

segmento de las comunidades islámicas, que ha ido acompañada

de la emergencia de generaciones de musulmanes mejor educa-

dos y más familiarizados con la cultura occidental ha consti-

tuido una amenaza en la medida en que ese bagaje no ha sido

utilizado para su integración en la sociedad sino para atentar

contra ella69.

La monitorización de los elementos vinculados al terrorismo en

esa diáspora es especialmente complicada en algunos casos de-

bido a sus potentes conexiones exteriores. En el caso de Reino

Unido son unos 400.000 los británicos de origen pakistaní que

68 CENTER FOR STRATEGIC AND INTERNATIONAL STUDIES. “Current and Crosscurrents of

Radical Islamism”. CSIS Report on Transatlantic Dialogue on Terrorism, abril de 2006,

p. 6.

69 PAZ, Reuven. “Global Jihad and the European Arena”. Presentation in the Interna-

tional Conference on Intelligence and Terrorism, Priverno, 15 de mayo de 2002, pp.

5-7.

70


viajan una o varias veces al año a su país de origen, algunos con

la clara voluntad de contactar con redes yihadistas clandestinas

o de pasar un tiempo en determinadas mezquitas o centros cul-

turales y organizaciones caritativas que dan amparo a la propa-

gación del salafi smo armado70.

El nivel de riesgo que representan las ‘células europeas’ está

condicionado por la debilidad de las herramientas legislativas

de las que disponen algunos Estados71. En enero de 2005 un

tribunal italiano pronunciaba su sentencia sobre la implicación

del marroquí Mohamed Daki en una red de falsifi cación de do-

cumentos utilizados, entre otros, por Maxamed Cabdullah Cise,

un terrorista que viajó a Irak para combatir junto a yihadistas

de Ansar al Islam. La juez Clementina Forleo estimó que Daki

era pieza central en la red de reclutamiento pero que las misio-

nes en las que tomaban parte los reclutados en Irak debían ser

consideradas no ‘actos terroristas’ sino ‘operaciones de guerri-

lla’, y que los objetivos genéricos de Ansar al Islam no eran de

naturaleza terrorista a pesar de apoyarse ideológicamente esta

organización en el fundamentalismo islámico. La sentencia hizo

declarar al ministro de Exteriores italiano, Franco Frattini que

se estaba transmitiendo a las células terroristas un mensaje de-

70 CALDWELL, Christopher. “After Londonistan”. The New York Times, 25 de junio de

2006.

71 SARCINA, Giuseppe. “Frattini: ‘Ora c’e il rischio che l’Italia diventi zona franca per

gli estremisti”. Corriere della Sera, 25 de enero de 2005.

Alfonso Merlos

71

vastador: ‘Europa es un refugio seguro en el que los yihadistas

pueden operar con impunidad’.

La amenaza de estas redes no deriva únicamente de su potencial

para la radicalización más extrema sino de su infl uencia en las

comunidades musulmanas y su inducción para que quienes pro-

fesan esta religión eviten la asimilación, rechacen la ley y el or-

den y creen una situación de polarización frente a su entorno72.

Estas células se han constituido bajo ‘oasis identitarios’, en la

medida en que se han desligado de las sociedades de implanta-

ción vinculándose única o fundamentalmente a esa comunidad

de referencia que conforman los musulmanes en general y, en

particular, los terroristas que combaten en los diversos frentes

de yihad73.

Desde una perspectiva comparativa transatlántica, Europa ha

tenido que hacer frente al reto de la integración de una mane-

ra más adversa que Estados Unidos por diversas razones. Prin-

cipalmente, porque porcentualmente es mayor la presencia de

musulmanes en suelo comunitario y porque tradicionalmente

los musulmanes que han emigrado a Norteamérica han tenido

niveles de bienestar social y económico que, como mínimo, se

72 AKERBOOM, Eric. “Counterterrorism in the Netherlands”. Analysis for the General

Intelligence and Security Service of the Netherlands, 11 de noviembre de 2003, p. 2.

73 JORDÁN, Javier y TORRES, Manuel. “El yihadismo en Europa: tendencias y evolu-

ción”. Ponencia presentada en el VII Congreso de la Asociación Española de Ciencia

Política y de la Administración. Madrid, 21 de septiembre de 2005.

72


han tendido a situar en la media nacional; además, porque la

percepción subjetiva y la realidad objetiva de la nación estado-

unidense como crisol de culturas ha favorecido que la diáspora

musulmana no se haya visto, en términos generales, desplazada

o rechazada.

Alfonso Merlos

73

9 LAS REDES CONTINENTALES DE APOYO AL TERRORISMO EN IRAK

La persistencia en el tiempo del terrorismo yihadista y la explo-

tación del confl icto en Irak ha estado directamente ligada, entre

otros factores, a la función del territorio europeo como cabeza

de puente en el que se han establecido entramados para la cap-

tación, el indoctrinamiento y el envío de operativos al corazón

de Oriente Medio74.

Ya en la segunda mitad de 2004 se comenzó a detectar por las

agencias de inteligencia europeas, en términos generales, la

presencia de reclutadores, fundamentalmente en Italia, Francia,

Suecia, Bélgica, Alemania, Reino Unido y España que procedían

a la preparación de terroristas. Antes de dejar Europa, las fami-

lias de un signifi cativo número de terroristas que con el tiempo

se convirtieron en suicidas, habían detectado notables cambios

en su comportamiento, en la vestimenta, en la alimentación o

en el cuidado físico75.

Esos jóvenes, en un porcentaje minoritario, se han convertido

en autores materiales de atentados en los que se han dejado la

vida. La mayor parte, en cambio, y tal y como han recomenda-

74 MERLOS, Alfonso. “Irak como escenario de confl icto para la consolidación del movi-

miento yihadista global”. Política y Estrategia, vol. 112, 2008, pp. 26-49.

75 KEATEN, Jamey. “Homegrown Militants Present Europe With New Terror Threat”.

Associated Press, 9 de diciembre de 2005.

74


do los ideólogos de referencia del movimiento yihadista global,

han viajado a Irak con el objetivo de adquirir experiencia en la

lucha armada para posteriormente retornar a Europa y diseñar

o ejecutar planes de ataque76. Su meta es realizar una contribu-

ción temporal a uno de los escenarios de la yihad para regresar

posteriormente a sus Estados de origen77.

Las propias organizaciones operativas en Irak se han esforzado

en mantener abierto y pujante su vector y ramifi caciones euro-

peas. Fue una célula alemana vinculada al entramado Ansar al

Islam la que intentó asesinar al ex primer ministro iraquí Iyad

Alaui durante su visita a Berlín en diciembre de 2004, lo que

ayudó a la inteligencia germana a destapar la compleja trama

de esta organización en Europa y a determinar su fi sonomía y

estructura: en la cúpula se encontraba un ‘director’, que contaba

con un ‘subdirector’ y el apoyo para la toma de decisiones de

varios ‘ingenieros’ y ‘capataces’, situados en un tercer nivel; en

la base operaban los ‘trabajadores’ y ‘empleados’ destinados a ser

enviados a Irak para tomar parte en atentados suicidas.

El entramado Ansar al Islam ha crecido numéricamente en tér-

minos de operativos en el escenario post 11S mediante la inclu-

76 HAAHR, Kathryn. “New Reports Allege Foreign Fighters in Iraq Returning to Europe”.

Terrorism Facuss, vol. 3, nº 20, 23 de mayo de 2006, p. 2.

77 CORDESMAN, Anthony. “Iraq’s Evolving Insurgency”. Report of the Center for Strate-

gic and International Studies, 9 de diciembre de 2005, p. 19.

Alfonso Merlos

75

sión entre sus fi las de jordanos, marroquíes, palestinos y afganos

y ha ido cimentando su presencia en una docena de Estados eu-

ropeos, fundamentalmente en Alemania, Francia, España, Reino

Unido, Italia, Noruega y Bosnia. Desde Internet ha transmitido

en reiterados mensajes la necesidad de mantener y reforzar la

capacidad de proselitismo y captación; también la de incurrir en

actividades criminales para crear fuentes autónomas y diversi-

fi cadas de fi nanciación que permitan circunvalar las sanciones

internacionales y explotar los agujeros de seguridad europeos

tanto a nivel estatal como transnacional78.

No sólo conglomerados como Ansar al Islam buscan el uso del

territorio comunitario para el apoyo a operaciones en Irak. Es-

tados Unidos ha probado la presencia de yihadistas europeos

con proyectos para la perpetración de atentados en suelo esta-

dounidense en escenarios muy distintos: a través de un ataque

coordinado con coches bomba en grandes ciudades y áreas den-

samente pobladas recurriendo al uso de suicidas, a través del en-

venenamiento de la red hidraúlica de grandes ciudades mediante

agentes químicos y, por último, a través del asesinato selectivo

de altos cargos federales o estatales.

Los grupos entregados al aprovisionamiento de documentación

falsifi cada, el indoctrinamiento, la fi nanciación y la búsqueda de

rutas para la infi ltración en territorio iraquí han mejorado pro-

78 DARLING, Dan. “Ansar al Islam Dossier”. Analysis for the Center for Policing Terrorism,

30 de julio de 2004, p. 5.

76


gresivamente su nivel de coordinación a escala transnacional79,

operando desde la mayor parte de Estados europeos: Alemania,

Francia, Italia, Reino Unido, España, Noruega, Holanda, Bélgica,

Austria, Polonia, República Checa, Bulgaria o Rumania80.

La última semana de noviembre de 2005, la policía belga des-

mantelaba en Bruselas y Antwerp una red de catorce terroristas

vinculados a Murielle Degauque, la primera suicida conversa al

Islam que había atentado el 9 de ese mismo mes contra militares

estadounidenses a las afueras de Bagdad. Se trataba de nueve

belgas, dos tunecinos y tres marroquíes vinculados al envío de

yihadistas en coordinación con el GICM.

En Holanda, los servicios de información han detectado que

la amenaza que representa el islamismo no está vinculada úni-

camente al ejercicio directo de la violencia. Son numerosos los

salafi stas que están trabajando desde la propaganda y el prose-

litismo para infl uenciar a la diáspora musulmana instalada en

ese Estado con el fi n de crear un escenario de polarización social

y alienar a la minoría musulmana. Esa tarea, que persigue el

bloqueo de la integración de los inmigrantes, se levanta sobre

la base doctrinal que defi ende que, de acuerdo con el verdadero

79 BUTLER, Desmond y VAN NATTA, Don. “Recruiters: Trail of Anti-US Fighters Said to

Cross Europe to Iraq”. The New York Times, 6 de diciembre de 2003.

80 BARNETT, Anthony et al. “Terror Cells Regroup and Now They Target Europe”. The

Observer, 11 de enero de 2004.

Alfonso Merlos

77

Islam, los musulmanes no pueden acatar los sistemas democráti-

cos, liberales y abiertos de corte occidental.

El propio escenario de posguerra iraquí ha infl uido en el com-

portamiento de determinadas ‘células europeas’81. Es el caso de

aquella en la que se insertó el asesino del cineasta Theo Van

Gogh. El hecho de que Mohamed Bouyeri intentase consumar el

atentado rebanando el cuello a su víctima es un indicador de que

el método de ataque estaba infl uenciado por las imágenes de la

campaña de secuestros y decapitaciones de rehenes en Bagdad,

a las que esos criminales tenían acceso diariamente a través de

Internet. Tanto la documentación incautada como las comunica-

ciones a las que se tuvo acceso determinaron que la situación en

Irak había actuado como acelerador y elemento para la radicali-

zación de este entramado yihadista82.

En Alemania, las fuerzas antiterroristas desmantelaban el 12 de

enero de 2005 en una operación sincronizada en distintas ciuda-

des una red de 22 operativos especializados en la falsifi cación de

pasaportes, la elaboración y difusión de propaganda y el recluta-

miento de jóvenes para Ansar al Islam. Pocos días más tarde, las

autoridades detenían en una investigación conjunta con Estados

81 PAZ, Reuven. “The Impact of the War in Iraq on Islamist Groups and the Culture of

Global Jihad”. PRISM Series of Global Jihad, septiembre de 2004.

82 MERLOS, Alfonso. “La cibercomunicación en la estrategia de Al Qaeda”. Cuadernos de

Periodistas, nº 14, junio de 2008, pp. 73-84.

78


Unidos a un terrorista que ejercía como mentor de suicidas; se

trataba de un iraquí que no sólo indoctrinaba a los reclutas an-

tes de enviarlos a Bagdad sino que les inducía a la comisión de

delitos para la fi nanciación de los gastos del viaje83.

A inicios de 2005, la inteligencia germana cifraba en un cente-

nar los operativos de Ansar el Islam activos en el país y calcu-

laba que sólo en la región de Bavaria habían sido captadas dos

decenas para ser infi ltrados en Irak, algunos con la voluntad de

llegar hasta el suicidio, entre ellos un correo de 27 años que ha-

bía viajado hasta en 20 ocasiones a la zona antes de ser detenido

por las autoridades de Bagdad84. A mediados de mayo de 2006,

sólo en Hamburgo eran 170 los yihadistas bajo sospecha, una

cifra que a nivel nacional alcanzaba los 2.00085.

En el caso de Francia, la amenaza en la década de los noventa

procedía de yihadistas infi ltrados desde el exterior, principal-

mente de Argelia, que iniciaban un proceso de extensión del is-

lamismo activista entre aquellos segmentos de la población ori-

83 VAN NATTA, Don y BERGMAN, Lowell. “Militant Imams Under Scrutiny Across Euro-

pe”. The New York Times, 25 de enero de 2005, p. 9.

84 CZUCZKA, Tony. “Militants Said to Send Fighters to Europe”. Associated Press, 8 de

enero de 2005; WHITLOCK, Craig. “In Europe, New Force for Recruiting Radicals”. The

Washington Post, 18 de febrero de 2005, p. 1.

85 HAVEN, Paul. “Europe Tries to Prevent Next Attack”. The Guardian, 29 de mayo de

2006.

Alfonso Merlos

79

ginarios del Magreb. Con el tiempo esa amenaza ha cedido paso a

la de yihadistas autóctonos que han buscado la exportación del

terror a teatros de batalla como el iraquí86.

Las fuerzas policiales comenzaron a detectar la actividad de

redes organizadas de reclutamiento para la yihad en otoño de

2004, después de que las autoridades de Washington y Bagdad

comunicaran a sus contrapartes en París que entre julio y octu-

bre de ese año tres jóvenes parisinos de origen magrebí, todos de

19 años, habían perdido la vida en distintos combates. El prime-

ro, Hakim Redouane murió durante el bombardeo por el Ejército

de Estados Unidos de una posición terrorista en Faluya, el 17 de

julio. El 20 de septiembre caía en un enfrentamiento con tro-

pas estadounidenses Tarek Ouinis. El 20 de octubre Abdelhalim

Badjoud se dejaba la vida en un atentado en el camino hacia el

aeropuerto de Bagdad matando a dos soldados estadounidenses.

Además, los magistrados de París87 tuvieron conocimiento de que

tres ciudadanos franceses habían sido detenidos por las fuerzas

de Estados Unidos. Dos de ellos, Peter Cherif y Chekou Diakhabi,

de 22 y 20 años respectivamente luchaban en Faluya. El tercero,

86 INTERNATIONAL CRISIS GROUP. “La France face à ses musulmans: émeutes, jihadisme

et dépolitisation”. ICG Rapport Europe, nº 172, 9 de marzo de 2006, p. 18.

87 VIDINO, Lorenzo. Al Qaeda in Europe: The New Battleground of International Terro-

rism. New York. Prometheus Books, 2005, pp. 112-113.

80


Faras Howeini, también de 20 años, había sido arrestado en Mo-

sul acusado del asesinato de un agente de la policía iraquí88.

Estos seis jóvenes procedían del mismo suburbio de París, del

distrito 19, un área al noreste de la capital densamente poblada

por inmigrantes norteafricanos. Todos, en situación de desem-

pleo, habían dejado el país en marzo de 2004 camino de Siria,

donde se inscribieron en el Instituto Islámico Al Fatah en el que

permanecieron unas semanas antes de cruzar la frontera.

En diciembre de 2005, Francia había identifi cado a 22 jóvenes

que se habían infi ltrado en Irak para convertirse en suicidas. Por

esa fecha, siete de ellos habían muerto, dos estaban apresados

por el Ejército de Estados Unidos y de trece se desconocía su

paradero aunque no se descartaba que, algunos de ellos, hu-

biesen regresado a Europa para proseguir la yihad. La mayoría

eran procedentes de París y Lyon. El responsable de la Dirección

de Vigilancia del Territorio (DST), Pierre de Bousquet, ha con-

fi rmado que los potencialmente reclutables presentan un perfi l

común: son muy jóvenes, proceden de barrios marginales, su

proceso de radicalización es rápido, hacen gala abiertamente de

su extremismo, y la mayoría abandona el país con el pretexto de

seguir estudios islámicos en Oriente Medio.

88 CHICHIZOLA, Jean. “Le troisième français capturé en Irak a eté identifi é”. Le Figaro,

5 de febrero de 2005.

Alfonso Merlos

81

En septiembre de 2006, Francia tomaba la determinación de fre-

nar la eventual exportación de yihadistas a través de un nuevo

procedimiento de expatriación contra los imanes radicales, los

referentes religiosos y los líderes de opinión que aprovechaban

las mezquitas para propagar la doctrina del salafi smo armado. En

esa fecha, el Ministerio del Interior incoaba once expedientes de

expulsión contra otros tantos predicadores: siete magrebíes, un

sirio, un paquistaní, un bosnio y un último originario de Chad.

La mayoría difundía su mensaje en los alrededores de París y dos

de ellos habían llegado a Francia extraditados por los gobier-

nos de Reino Unido y Alemania por actividades vinculadas a la

justifi cación y la apología del terrorismo89. Esta lucha contra la

propagación de la versión más radical del Islam no era nueva.

A fi nales de 2004, agentes de información monitorizaban más

de cuarenta mezquitas en todo el territorio nacional en las que

eran grabados con especial atención las sofl amas difundidas en

los sermones de los viernes usando una amplia red de confi den-

tes y colaboradores.

Más allá de la Europa continental, en Reino Unido la amenaza

que deriva de las células locales conectadas operativamente en

mayor o menor grado con el escenario de posguerra iraquí ha te-

nido para las autoridades el elemento de preocupación añadido

provocado por el creciente grado de alienación de la comunidad

89 FARAMAZI, Scheherezade. “France, a Past Victim of Terrorism, Doesn’t Pull Punches

in Fighting Back”. Associated Press, 21 de diciembre de 2004.

82


musulmana y sus posiciones y actitudes hacia el ejercicio de

la yihad. Las tasas de desempleo de esta comunidad se elevan

hasta el 15%, escalando hasta el 28% en el caso de los jóvenes

de entre 16 y 24 años, lo que dispara la vulnerabilidad para la

captación en estos segmentos. Respecto de su opinión sobre la

yihad, en porcentajes muy altos (más del 80%, según la mayo-

ría absoluta de los sondeos) contempla que la ‘guerra contra el

terror’ es equiparable de forma simple y directa a una ‘guerra

contra el Islam’ y en porcentajes muy bajos (en torno al 10%,

según la mayoría absoluta de los sondeos) se muestra favorable

a que Al Qaeda o, por extensión, los actores encuadrados en el

movimiento yihadista global sigan su campaña de atentados90.

En junio de 2005, unos setenta voluntarios habían dejado Reino

Unido para combatir en Irak: al menos tres de ellos habían muer-

to en combate y uno más, Idris Bazis, originario de Manchester

y muy por encima de la media de edad de los yihadistas, 41

años, se había dejado la vida en un atentado suicida91. A media-

dos de 2006 las fuerzas de seguridad estimaban en algo menos

de un centenar los que habían conseguido infi ltrarse en Irak92.

90 VIDINO, Lorenzo. “Islamic Extremism in Europe”. Testimony before the US House Com-

mittee on International Relations, Subcommittee on Europe and Emerging Threats, 27

de abril de 2005.

91 LEPPARD, David y JABER, Hala. “70 British Muslims Join Iraq Fighters”. The Times,

26 de junio de 2005.

92 BRIMLEY, Shawn. “Tentacles of Jihad: Targeting Transnational Support Networks”.

Parameters, verano de 2006, p. 39.

Alfonso Merlos

83

Las autoridades revelaron a fi nales de mayo de 2006 que desde

el 7J habían sido desbaratadas hasta una veintena de tramas

en distintas fases de planifi cación, muchas de ellas conectadas

directa o indirectamente con individuos y células yihadistas ac-

tivas en Irak; la última semana de ese mes, la policía arrestó a

ocho terroristas libios que estaban fi nanciando operaciones en

Bagdad y que planifi caban una ola de atentados suicidas contra

las fuerzas estadounidenses y británicas.

Las células que operan en Reino Unido y han mantenido co-

nexiones con el escenario de confl icto en Irak han explotado

parcialmente las redes creadas por organizaciones como Al Mu-

yahirun, que con distintos grados de apoyo a la yihad, interna-

mente y en círculos más o menos restringidos: ha incitado a la

violencia, ha llamado al antisemitismo, ha intentado de manera

encubierta difundir falsos rumores y teorías de la conspiración

susceptibles de cuajar en la diáspora musulmana, y ha buscado

la creación de un estado de confrontación social en sintonía con

los intereses de los yihadistas.

84


10 COROLARIO: CONTRA LA SOMBRA Y LA PLAGA DEL APACIGUAMIENTO

Los poderes públicos europeos se han esforzado en los últimos

años en la elaboración de guías de acción destinadas a orientar

la misión de periodistas, académicos e intelectuales en el com-

bate de los procesos de radicalización de la diáspora musulmana.

Entre las más heterogéneas amalgamas de recomendaciones, la

mayor parte de ellas con la horma de la corrección política, se ha

apuntado: 1) que el uso de términos como “terrorismo islámico”

debería ser descartado para apostarse por una distinción clara

entre las reivindicaciones que presentan los grupos terroristas y

la fe tal y como es contemplada por la mayoría de musulmanes;

2) que no debe deslizarse la idea de que los musulmanes no se

oponen activamente al terrorismo, ya que es algo que en térmi-

nos generales hacen sistemáticamente; 3) que debe dejarse de

manifi esto que hay ataques de componente antisemita que son

perpetrados por jóvenes musulmanes deslindados de aquellas

tramas perfectamente organizadas y planifi cadas que entran en

los circuitos del terrorismo internacional; y 4) que no es conve-

niente que los medios de comunicación contribuyan a crear un

clima de alerta generalizado sobre eventuales atentados desvian-

do la atención de otros asuntos diarios de interés general93.

93 HOUSE OF COMMONS. “Terrorism and Community Relations”. Sixth Report of Session

2004-2005, vol. 1, 22 de marzo de 2005, pp. 66-67.

Alfonso Merlos

85

Esos mismos poderes se han entregado con menor entusiasmo a

recalcar que la respuesta ante la amenaza debe centrarse en un

triple rearme: el militar, con fuerzas de intervención apropiadas

a las exigencias que presenta el nuevo escenario de seguridad; el

legal, con nuevas disposiciones normativas para combatir la fi so-

nomía cambiante del enemigo; y el moral, con una reafi rmación

defi nitiva e inquebrantable de los valores de la tradición judeo-

cristiana que tan activamente han contribuido a que la libertad

germine, se extienda y arraigue en nuestras sociedades94.

Esta redefi nición de los mecanismos e instrumentos de combate

es necesaria en la medida en que la lógica de la Guerra Fría y

de la Era Industrial ha abierto paso a una nueva lógica y, por

lo tanto, a nuevas reglas y modos de encarar el confl icto. Si

no somos capaces de defi nir esas reglas, corremos el riesgo de

dejar que sean defi nidas por nuestros enemigos95. No estamos

estrictamente ante un choque entre civilizaciones sino entre un

choque entre la civilización y la barbarie. Estamos ante la vieja

batalla entre el progreso y el reaccionismo, entre aquellos que

abrazan y ven una oportunidad en el mundo nuevo y aquellos

que rechazan su existencia, entre el optimismo y la esperanza

94 AVILÉS, Juán. “Occidente ante el desafío del islamismo radical: un ensayo de inter-

pretación”. Análisis nº 38 del Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y

Estratégicos, 27 de marzo de 2007, p. 3.

95 REED, Donald. “On Strategy: The War on Terror in Context”. Analysis for the Naval

Postgraduate School, marzo de 2006, p. 27.

86


de un lado frente al pesimismo y el miedo del otro: la ecuación

resultante de esta confrontación entre el extremismo y la mo-

dernidad determinará el signo del futuro96.

Sólo se conseguirá la derrota del terrorismo de matriz salafi sta

si las elites políticas creen en ella y si son capaces de trazar y

recorrer vías para la victoria que se transiten tras asumir varias

consideraciones. La primera, que el efi caz combate contra esta

forma de violencia va más allá de la contabilización cuantitativa

y matemática del número de terroristas capturados o muertos.

La segunda, que el triunfo no será marcado ni quedará grabado

con un signo tan visible como la caída del Muro de Berlín y el

colapso del comunismo. La tercera, que la recuperación de es-

pacios democráticos que amortigüen los efectos de la presencia

yihadista en Oriente Próximo, Asia Central, la región del Golfo

Pérsico y el Sudeste Asiático pasa por ofrecer y, en ocasiones,

imponer al mundo árabe y musulmán la libertad como antídoto

de los planteamientos más atroces y tiránicos que abanderan los

terroristas.

La violencia política de destrucción masiva exige una respuesta

motivada por el desbordamiento del paradigma de terrorismo

entendido como acto criminal de efectos, materiales y huma-

nos, muy restringidos. Incluso a pesar del riesgo de caer en esa

tentación, a los gobiernos apaciguadores no les resulta posible

96 BLAIR, Tony. “A Clash about Civilization”. Conferencia pronunciada en el Foreign

Policy Centre, 21 de marzo de 2006.

Alfonso Merlos

87

hoy la estrategia que pasa por ‘tomar la temperatura’ o ‘tomar

el contacto’ con los yihadistas para, al detectar el punto ópti-

mo, entablar conversaciones y llegar a algún compromiso previa

claudicación a través de concesiones políticas. Como advirtiera

el ex director de la CIA, James Woolsey, ‘los terroristas de hoy

no quieren sentarse en ninguna mesa; quieren destruir la mesa

y liquidar a sus interlocutores’.

Occidente no está ganando la batalla contra el totalitarismo yi-

hadista. Tras su proceso de dispersión, reagrupamiento y des-

centralización, el conglomerado que ha derivado de la organi-

zación Al Qaeda está exhibiendo una elevada capacidad para

sobreponerse a los resultados de un ciclo sostenido de efi ca-

ces operaciones contraterroristas. La destrucción, desactivación

o aislamiento de unas células está teniendo como paralelo la

potenciación, radicalización y activación de otras, periféricas y

durmientes, que han garantizado una capacidad de actuación y

réplica sostenida.

Las democracias avanzadas no han conseguido paralizar la cam-

paña en marcha contra apóstatas, judíos, cruzados y ateos; no

han conseguido minar la moral de los terroristas; no provocar

la disminución del umbral de letalidad de sus atentados; no ge-

nerar un colapso o lucha interna en el seno del movimiento; no

llevar a los yihadistas a desistir en sus ataques o negociar su

rendición. Sin embargo, las democracias avanzadas sí están asu-

miendo que la disuasión signifi ca poco para terroristas que no

tienen territorio ni ciudadanos que defender; que la contención

88


es inefi caz frente a quienes buscan el factor sorpresa obsesiona-

dos con escalar hasta las más altas tasas de victimización con

sus embestidas; están comprendiendo que favorecer el diálogo

y la distensión para mercadear o llegar a modifi car la agenda

neosalafi sta implica no entender las dimensiones expansionistas

del pensamiento alimentado por el Islam radical.

La determinación que debe guiar la lucha global el enemigo yi-

hadista no debe ser menor que la que propició la derrota del

enemigo comunista. Como el comunismo ayer, el yihadismo tie-

ne hoy un compromiso fi rme de actuar en cualquier lugar del

mundo contra quienes defi enden el avance de la libertad. Como

el comunismo ayer, el yihadismo hoy está conformado por una

variedad de grupos y movimientos con un considerable respaldo

social que, en consecuencia, deben ser abordados, atacados y

atajados con herramientas diversas y complementarias. Como el

comunismo ayer, el yihadismo hoy está nutrido por una ideolo-

gía contraria a los valores democráticos y con aspiraciones trans-

nacionales. Como el comunismo ayer, el yihadismo hoy aspira a

un cambio del orden político, social y económico a través del

uso más despiadado, incondicional e irrestricto de la violencia.

Como el comunismo ayer, el yihadismo hoy postula la división

del mundo en dos esferas: la de quienes oprimen recurriendo

a la barbarie a los más débiles y la de quienes son oprimidos

por defender sus ideas y creencias. Como el comunismo ayer, el

yihadismo hoy tiene entre sus líderes y compinches a quienes

no están dispuestos a moldear ni corregir sus preconceptos y a

Alfonso Merlos

89

quienes son impermeables a cualquier argumento o razón que

les llegue del exterior. Como el comunismo, el yihadismo con-

templa que la democracia y el capitalismo contienen las semillas

de su propia destrucción, desencadenada tras una guerra y una

revolución inevitable a escala global.

Las coordenadas desde las que encarar la amenaza yihadista,

abanderada por Al Qaeda, son estratégicamente similares a las

que propiciaron la erradicación de la amenaza comunista, aban-

derada por la Unión Soviética. Como ayer, hoy resulta vital para

derrotar al enemigo no sólo usar la fuerza en el campo de bata-

lla sino desacreditar la ideología que lo moviliza y activa; como

ayer, hoy debe acatarse que en la medida en que la victoria

sólo puede resultar de un proceso prolongado, duro y difícil con

un fi nal no necesariamente claro ni defi nitivo, la lucha debe

cometerse con persistencia y confi anza en los principios que

la motivan. Como ayer, hoy hay que asumir que el desafío no

es sólo, ni siquiera principalmente, de carácter armado. Como

ayer, hoy se vuelve a situar la defensa de los derechos humanos

y las libertades más fundamentales en el centro del sistema de

creencias de quienes confían en el avance de la democracia al

margen de culturas, ideologías y religiones. En defi nitiva, como

ayer, hoy se debe confi ar en la superioridad moral de Occidente

en contraposición a las tenebrosas utopías que activan a quie-

nes se valen del terror para imponer falsos sistemas teocráticos

trasnochados y desviados.

90


Para recorrer este camino largo que Occidente está obligado éti-

camente a liderar será necesario soltar el lastre que representan

quienes, desde las elites políticas y desde algunas alcantarillas

por las que transitan voluntariamente tanto académicos meno-

res como consagrados intelectuales, entienden que es posible

el entendimiento cuando no el abrazo con los que creen en la

opresión, son llamados por el odio y se obstinan en socavar la

paz mundial, la prosperidad y la seguridad internacional.

Como Hannah Arendt sentenciara en relación a la amenaza del

nazismo, somos responsables del mundo en que vivimos, y por

tanto nos corresponde tomar algún tipo de compromiso cuando

el totalitarismo, sea de la índole que sea, se nos aproxima y nos

golpea. Según los casos ese compromiso debe ser, o al menos

puede ser, cívico. Pero también profesional.

Alfonso Merlos

91

92


11 ANEXOS

ANEXO I:

“Juntos, haciendo frente a un Nuevo Totalitarismo”97

Después de haber doblegado al Fascismo, al Nazismo y al Comu-

nismo, el mundo hoy hace frente a una nueva amenaza totalita-

ria: el Islamismo.

Nosotros, escritores, periodistas e intelectuales hacemos un

llamamiento para que se resista a esta forma de totalitarismo

religioso y a que se promueva la libertad, la igualdad de opor-

tunidades y los valores seculares. Los eventos asociados a la

publicación de las viñetas de Mahoma en periódicos europeos

han revelado la necesidad de mantener la lucha por los valores

universales. Esta lucha no será ganada por la vía de las armas,

sino en el campo ideológico.

No estamos ante un choque de civilizaciones o un antagonismo

entre Occidente y Oriente, sino ante una lucha global que en-

frenta a los que creen en la democracia con los que creen en la

teocracia. Como todas las formas ideológicas de totalitarismo,

el Islamismo bebe en las fuentes del miedo y la frustración. Los

predicadores del odio toman esas referencias y se aprovechan

97 Documento fi rmado por un grupo de intelectuales y periodistas, originalmente pu-

blicado el 1 de marzo de 2006 en el semanario francés Charlie Hebdo, uno de los

medios de comunicación que republicó las caricaturas de Mahoma en un ejercicio

de defensa de la libertad de expresión y de combate del apaciguamiento frente a la

amenaza islamista.

Alfonso Merlos

93

de esos sentimientos para aglutinar fuerzas y asegurar que ellos

impondrán un mundo de verdadera libertad que acabe con el

reino de las desigualdades. Es tarea nuestra decir algo fuerte y

claro: nada, ni siquiera la desesperación, justifi ca que se apueste

por la vía de la oscuridad, el totalitarismo y el odio.

El Islamismo es una ideología reaccionaria que acaba con la

igualdad, con la libertad y con el secularismo allá donde se im-

plante. Su victoria solo llevaría a un mundo de injusticia y de

dominación: de los hombres sobre las mujeres, de unos funda-

mentalistas sobre otros. Por el contrario, es labor nuestra asegu-

rar el acceso a los derechos humanos universales a todos, espe-

cialmente a quienes son oprimidos y discriminados.

Rechazamos el “relativismo cultural” que implica la aceptación

de que los hombres y las mujeres de la cultura musulmana están

privados de sus derechos de igualdad y libertad en nombre del

respeto a cierta cultura y ciertas tradiciones.

Rechazamos renunciar a nuestro espíritu crítico por miedo a ser

acusados de “islamófobos”, un concepto gastado que confunde

la crítica que se hace del Islam como religión con la estigmati-

zación de los que creen en ella.

Defendemos la universalidad de la libertad de expresión porque

el espíritu crítico debe y puede existir en todos los continentes

por encima de los dogmas.

94


Apelamos a los demócratas y a aquellos que creen en la libertad

de espíritu en cada país a que trabajen para que nuestro siglo

sea el de la luz, y no el de la oscuridad.

Firmado por: Ayaan Hirsi Ali, Chahla Chafi q, Caroline Fourest,

Bernard-Henri Levy, Irshad Manji, Mehdi Mozaffari, Maryam Na-

mazie, Taslima Nasreen, Salman Rushdie, Antoine Sfeir, Philippe

Val, Ibn Warraq.

Alfonso Merlos

95

ANEXO II:

“Los diez mandamientos de la democracia”98

Debemos separar la política de la religión, y nunca permi-1.

tir que la religión se sitúe por encima de las leyes de la

democracia.

Debemos respetar la igualdad de derechos de todos, indepen-2.

dientemente de su sexo, etnia, orientación sexual o creen-

cias religiosas.

Nadie debe incitar al odio, y nunca debemos permitir que el 3.

odio entre en nuestros corazones.

Nadie debe usar o animar al uso de la violencia, independien-4.

temente de la frustración que sienta o de lo justa que pueda

ser la causa a la que apele.

Debemos usar el diálogo, siempre.5.

Debemos mostrar respeto por la libertad de expresión, inclu-6.

so por la que ejercen los que están en desacuerdo con lo que

sostiene la mayoría.

Nadie puede asignarse para sí mismo una posición superior 7.

respecto de otros o presentarse como la eterna víctima.

98 Texto elaborado por el diputado danés de origen árabe Naser Khader, defensor de un

Islam moderado cuyos fi eles estén en condiciones de coexistir con los demócratas

europeos.

96


Debemos tratar los símbolos religiosos de quienes pertene-8.

cen a otras naciones de la misma manera en que gustaría que

se tratase a los nuestros: la quema de banderas, las pinturas

en las Iglesias, mezquitas y sinagogas son insultos que obs-

taculizan el diálogo y abren la vía de la represión desatada

por la parte afectada.

Debemos cuidar nuestras formas en público. La esfera pú-9.

blica no es un lugar en el que promover la agresión o en el

que diseminar miedo y odio, sino un foro en el que exponer

visiones y argumentos en el que las mejor expuestas son las

que ganan más apoyo.

Debemos permanecer del lado de nuestro oponente si él o 10.

ella son sometidos a un trato cruel.

Alfonso Merlos

97

ANEXO III:

“Why I Published Those Cartoons”99

Childish. Irresponsible. Hate speech. A provocation just for the

sake of provocation. A PR stunt. Critics of 12 cartoons of the

prophet Muhammad published in the Danish newspaper Jyllands-

Posten have not minced their words. They say that freedom of

expression does not imply an endorsement of insulting people’s

religious feelings, and besides, they add, the media censor

themselves every day. So, please do not teach us a lesson about

limitless freedom of speech.

I agree that the freedom to publish things doesn’t mean you

publish everything. Jyllands-Posten would not publish porno-

graphic images or graphic details of dead bodies; swear words

rarely make it into our pages. So we are not fundamentalists in

our support for freedom of expression.

But the cartoon story is different. Those examples have to do

with exercising restraint because of ethical standards and tas-

te; call it editing. By contrast, I commissioned the cartoons in

response to several incidents of self-censorship in Europe cau-

sed by widening fears and feelings of intimidation in dealing

with issues related to Islam. And I still believe that this is a

topic that we Europeans must confront, challenging moderate

99 Artículo publicado originalmente el 19 de febrero de 2006 en The Washington Post

por Flemming Rose, periodista danés y editor del área cultural del Jyllands-Posten,

el periódico que difundió en primer término las caricaturas de Mahoma.

98


Muslims to speak out. The idea wasn’t to provoke gratuitously --

and we certainly didn’t intend to trigger violent demonstrations

throughout the Muslim world. Our goal was simply to push back

self-imposed limits on expression that seemed to be closing in

tighter.

At the end of September, a Danish standup comedian said in an

interview with Jyllands-Posten that he had no problem urinating

on the Bible in front of a camera, but he dared not do the same

thing with the Koran.

This was the culmination of a series of disturbing instances of

self-censorship. Last September, a Danish children’s writer had

trouble fi nding an illustrator for a book about the life of Muha-

mmad. Three people turned down the job for fear of consequen-

ces. The person who fi nally accepted insisted on anonymity,

which in my book is a form of self-censorship. European transla-

tors of a critical book about Islam also did not want their names

to appear on the book cover beside the name of the author, a

Somalia-born Dutch politician who has herself been in hiding.

Around the same time, the Tate gallery in London withdrew an

installation by the avant-garde artist John Latham depicting

the Koran, Bible and Talmud torn to pieces. The museum ex-

plained that it did not want to stir things up after the London

bombings. (A few months earlier, to avoid offending Muslims, a

museum in Goteborg, Sweden, had removed a painting with a

sexual motif and a quotation from the Koran.)

Alfonso Merlos

99

Finally, at the end of September, Danish Prime Minister Anders

Fogh Rasmussen met with a group of imams, one of whom called

on the prime minister to interfere with the press in order to get

more positive coverage of Islam.

So, over two weeks we witnessed a half-dozen cases of self-

censorship, pitting freedom of speech against the fear of con-

fronting issues about Islam. This was a legitimate news story

to cover, and Jyllands-Posten decided to do it by adopting the

well-known journalistic principle: Show, don’t tell. I wrote to

members of the association of Danish cartoonists asking them

“to draw Muhammad as you see him.” We certainly did not ask

them to make fun of the prophet. Twelve out of 25 active mem-

bers responded.

We have a tradition of satire when dealing with the royal family

and other public fi gures, and that was refl ected in the cartoons.

The cartoonists treated Islam the same way they treat Christia-

nity, Buddhism, Hinduism and other religions. And by treating

Muslims in Denmark as equals they made a point: We are inte-

grating you into the Danish tradition of satire because you are

part of our society, not strangers. The cartoons are including,

rather than excluding, Muslims.

The cartoons do not in any way demonize or stereotype Muslims.

In fact, they differ from one another both in the way they depict

the prophet and in whom they target. One cartoon makes fun

of Jyllands-Posten, portraying its cultural editors as a bunch of

100


reactionary provocateurs. Another suggests that the children’s

writer who could not fi nd an illustrator for his book went public

just to get cheap publicity. A third puts the head of the anti-

immigration Danish People’s Party in a lineup, as if she is a

suspected criminal.

One cartoon -- depicting the prophet with a bomb in his tur-

ban -- has drawn the harshest criticism. Angry voices claim the

cartoon is saying that the prophet is a terrorist or that every

Muslim is a terrorist. I read it differently: Some individuals have

taken the religion of Islam hostage by committing terrorist acts

in the name of the prophet. They are the ones who have gi-

ven the religion a bad name. The cartoon also plays into the

fairy tale about Aladdin and the orange that fell into his turban

and made his fortune. This suggests that the bomb comes from

the outside world and is not an inherent characteristic of the

prophet.

On occasion, Jyllands-Posten has refused to print satirical car-

toons of Jesus, but not because it applies a double standard.

In fact, the same cartoonist who drew the image of Muhammed

with a bomb in his turban drew a cartoon with Jesus on the

cross having dollar notes in his eyes and another with the star

of David attached to a bomb fuse. There were, however, no em-

bassy burnings or death threats when we published those.

Has Jyllands-Posten insulted and disrespected Islam? It certainly

didn’t intend to. But what does respect mean? When I visit a

Alfonso Merlos

101

mosque, I show my respect by taking off my shoes. I follow the

customs, just as I do in a church, synagogue or other holy place.

But if a believer demands that I, as a nonbeliever, observe his

taboos in the public domain, he is not asking for my respect,

but for my submission. And that is incompatible with a secular

democracy.

This is exactly why Karl Popper, in his seminal work “The Open

Society and Its Enemies,” insisted that one should not be tole-

rant with the intolerant. Nowhere do so many religions coexist

peacefully as in a democracy where freedom of expression is a

fundamental right. In Saudi Arabia, you can get arrested for

wearing a cross or having a Bible in your suitcase, while Muslims

in secular Denmark can have their own mosques, cemeteries,

schools, TV and radio stations.

I acknowledge that some people have been offended by the pu-

blication of the cartoons, and Jyllands-Posten has apologized for

that. But we cannot apologize for our right to publish material,

even offensive material. You cannot edit a newspaper if you are

paralyzed by worries about every possible insult.

I am offended by things in the paper every day: transcripts of

speeches by Osama bin Laden, photos from Abu Ghraib, people

insisting that Israel should be erased from the face of the Earth,

people saying the Holocaust never happened. But that does not

mean that I would refrain from printing them as long as they

fell within the limits of the law and of the newspaper’s ethical

102


code. That other editors would make different choices is the

essence of pluralism.

As a former correspondent in the Soviet Union, I am sensitive

about calls for censorship on the grounds of insult. This is a

popular trick of totalitarian movements: Label any critique or

call for debate as an insult and punish the offenders. That is

what happened to human rights activists and writers such as

Andrei Sakharov, Vladimir Bukovsky, Alexander Solzhenitsyn,

Natan Sharansky, Boris Pasternak. The regime accused them of

anti-Soviet propaganda, just as some Muslims are labeling 12

cartoons in a Danish newspaper anti-Islamic.

The lesson from the Cold War is: If you give in to totalitarian

impulses once, new demands follow. The West prevailed in the

Cold War because we stood by our fundamental values and did

not appease totalitarian tyrants.

Since the Sept. 30 publication of the cartoons, we have had a

constructive debate in Denmark and Europe about freedom of

expression, freedom of religion and respect for immigrants and

people’s beliefs. Never before have so many Danish Muslims par-

ticipated in a public dialogue -- in town hall meetings, letters to

editors, opinion columns and debates on radio and TV. We have

had no anti-Muslim riots, no Muslims fl eeing the country and no

Muslims committing violence. The radical imams who misinfor-

med their counterparts in the Middle East about the situation

for Muslims in Denmark have been marginalized. They no longer

Alfonso Merlos

103

speak for the Muslim community in Denmark because moderate

Muslims have had the courage to speak out against them.

In January, Jyllands-Posten ran three full pages of interviews

and photos of moderate Muslims saying no to being represented

by the imams. They insist that their faith is compatible with

a modern secular democracy. A network of moderate Muslims

committed to the constitution has been established, and the

anti-immigration People’s Party called on its members to diffe-

rentiate between radical and moderate Muslims, i.e. between

Muslims propagating sharia law and Muslims accepting the rule

of secular law. The Muslim face of Denmark has changed, and it

is becoming clear that this is not a debate between “them” and

“us,” but between those committed to democracy in Denmark

and those who are not.

This is the sort of debate that Jyllands-Posten had hoped to ge-

nerate when it chose to test the limits of self-censorship by ca-

lling on cartoonists to challenge a Muslim taboo. Did we achieve

our purpose? Yes and no. Some of the spirited defenses of our

freedom of expression have been inspiring. But tragic demons-

trations throughout the Middle East and Asia were not what we

anticipated, much less desired. Moreover, the newspaper has re-

ceived 104 registered threats, 10 people have been arrested, car-

toonists have been forced into hiding because of threats against

their lives and Jyllands-Posten’s headquarters have been evacua-

ted several times due to bomb threats. This is hardly a climate

for easing self-censorship.

104


Still, I think the cartoons now have a place in two separate

narratives, one in Europe and one in the Middle East. In the

words of the Somali-born Dutch politician Ayaan Hirsi Ali, the

integration of Muslims into European societies has been sped

up by 300 years due to the cartoons; perhaps we do not need to

fi ght the battle for the Enlightenment all over again in Europe.

The narrative in the Middle East is more complex, but that has

very little to do with the cartoons.

Alfonso Merlos

105

ANEXO IV

“Carta enviada a Zapatero por catorce congresistas de Estados Unidos alertados por el aumento del antisemitismo en España”100

Querido Presidente Zapatero,

Como miembros del Congreso de los Estados Unidos que apoyan

las relaciones cercanas entre EEUU y España, queremos expre-

sar nuestras preocupaciones acerca del creciente anti-semitismo

en España. Como un socio democrático y aliado de los Estados

Unidos, creemos fi rmemente que usted y su gobierno deberían

tomar medidas inmediatas para denunciar y combatir el anti-

semitismo en España.

Como quizá ya conozca, el Proyecto de Actitudes Globales de

2008 del Centro de Investigación Pew (Pew Research Center) do-

cumentó que el sentimiento anti-judío está creciendo en algu-

nos países de Europa, pero que la situación es “particularmente

dramática en España, donde las opiniones desfavorables se han

más que doblado en los últimos tres años, ascendiendo desde el

21% en 2005 al 46% en la encuesta actual”.

En una encuesta de 2007 dirigida por la Liga Anti Difamación

(Anti Defamation League, ADL), el 60 por ciento de los encues-

100 Los elementos fundamentales de preocupación de los autores de la iniciativa, diez

demócratas y cuatro republicanos, son: 1) el hecho de que el diario El País publique

constantemente artículos y viñetas que transmiten estereotipos anti-israelíes, y 2)

el hecho de que haya gobiernos autonómicos que utilicen fondos públicos para di-

fundir materiales susceptibles de generar sentimientos y reacciones antisemitas.

106


tados en España respondieron que los judíos son más leales a

Israel que a España, el 53 por ciento de los encuestados creían

que los judíos tienen demasiado poder en el mundo de negocios,

el 68 por ciento creían que los judíos tienen demasiado poder

en los mercados fi nancieros internacionales, y el 46 por ciento

respondieron que los judíos todavía hablan demasiado sobre lo

que les ocurrió en el Holocausto.

Las encuestas del Pew y la ADL indican un nivel inquietante-

mente elevado del sentimiento anti-semita, y plantea serias pre-

ocupaciones acerca de la seguridad de la comunidad judía en

España, quien durante años ha denunciado a las autoridades

españolas asuntos desconcertantes, incluyendo incidentes de

acoso verbal, vandalismo hacia sinagogas e instituciones de la

comunidad judía, y un creciente sentimiento anti-semita en la

opinión pública y en eventos públicos como los deportivos.

También estamos profundamente preocupados acerca de la per-

petua retórica anti-semita en los medios de comunicación es-

pañoles, quienes indudablemente impactan sobre la percepción

pública en España y contribuye a la intolerancia y los actos lle-

vados por el odio. Mientras que entendemos que pueden existir

críticas legítimas al gobierno israelí y a sus políticas, nos pre-

ocupa el que la prensa mayoritaria, particularmente prestigio-

sos periódicos como El País que son leídos a lo largo de todo

el mundo de habla hispana, esté sistemáticamente publicando

artículos y viñetas que transmiten burdos bulos y estereotipos

anti-semitas. Además, estamos preocupados por los informes

Alfonso Merlos

107

que sugieren que funcionarios en las Islas Baleares están usando

fi nanciación pública para publicar material para niños que con-

tiene opinión y dibujos anti-israelíes. Esta inaceptable retórica

anti-semita, envuelta en el disfraz de la opinión anti-israelí, es

peligrosa y refuerza los estereotipos negativos de los israelíes,

tanto en España como internacionalmente.

El Departamento de Estado de EE.UU. también documentó las

preocupaciones de la comunidad judía en España en sus infor-

mes de 2005 y 2008 sobre el anti-semitismo global. Desafortu-

nadamente, los indicadores actuales sugieren que la animosidad

hacia los judíos no se ha reducido; de hecho ha ascendido a nue-

vas alturas. Si esta situación no es tratada desde las más altas

instancias del gobierno, tememos que la situación podría acabar

en violencia hacia la comunidad judía en España.

Presidente Zapatero, le elogiamos por su liderazgo al establecer

la Casa Sefarad y la Fundación Pluralismo y Convivencia, y por la

participación de España en el Equipo de Trabajo para la Coopera-

ción Internacional sobre la Educación, Recuerdo e Investigación

del Holocausto (Task Force for International Cooperation on Holo-

caust Education, Remembrance, and Research). Estas son valiosas

e importantes iniciativas, las cuales creemos que establecerán

una base fi rme desde la que su gobierno tome más medidas para

combatir el anti-semitismo y establecer una relación construc-

tiva y positiva con la comunidad judía de su nación y el mundo

judío en su conjunto.

108


Es esencial que su gobierno dé pasos adicionales para detener los

sentimientos anti-semitas en España. Para ese fi n, urgimos a us-

ted y a su gobierno a que hagan afi rmaciones públicas y tomen

posiciones fi rmes rechazando las expresiones de anti-semitismo.

Creemos que su gobierno debe implementar completamente la

legislación anti-discriminación que convertiría al anti-semitis-

mo en un acto criminal, penalizaría la negación del Holocausto,

y crearía un Fiscal especial para tratar actos de racismo, xenofo-

bia y anti-semitismo. Finalmente, es importante que cualquier

esfuerzo por parte de su gobierno para tratar esta cuestión tam-

bién incluya un componente educativo sobre el Holocausto y

estudios judíos, especialmente en las instituciones de educación

superior. Se ha demostrado en Europa y otros lugares que estos

programas educativos producen resultados positivos.

En una época en la que el Presidente Obama y los Estados Unidos

están/estamos en proceso de establecer una agenda con nues-

tros aliados para promover la democracia, los derechos humanos,

la libertad religiosa y combatir la xenofobia, la intolerancia y el

odio, es importante que España se una a los Estados Unidos para

solventar el anti-semitismo. Creemos que las relaciones entre

americanos y españoles –que descansan sobre valores comunes-

serían reafi rmadas aun más por los esfuerzos de su gobierno para

tratar esta cuestión y nosotros estamos dispuestos a trabajar

con ustedes para solventar el anti-semitismo y otros asuntos de

mutua importancia.

Alfonso Merlos

109

Esperando su respuesta y oír más sobre sus esfuerzos para com-

batir el inquietante aumento del anti-semitismo en España.

Atentamente

1 de mayo de 2009

Rep. Robert Wexler, member of Congress

Chairman, House Subcommittee on Europe

110


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Alfonso Merlos

Es Subdirector de La Mañana de la Cadena COPE. Doctor en Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales por la Universidad Complutense de Madrid y Diplomado en Estudios de Seguridad por el Instituto Español de Estudios Estraté-gicos, es Profesor de Teoría y Ciencia Política en la IE School of Communication (IE University), e imparte clases de Relaciones Internacionales en el Máster de Relaciones Internacionales y Comunicación de la UCM y en la Universidad Fran-cisco de Vitoria. Ha publicado los libros Al Qaeda: raíces y metas del terror global (2006), La transformación de al Qaeda: el uso de la fuerza y la inteligencia contra el terrorismo yihadista (2007), ¿Rendirse ante ETA? 25 voces contra la negociación (2007) y Terror.com: Irak, Europa y los nuevos frentes de la yihad (2008). Ha ganado el Premio ‘Defensa 2006’ y el Segundo Premio ‘Revista Ejército’ 2007. Es Consejero Editorial de Política y Estrategia y analista en el área Internacional de La Gaceta de los Negocios.

Autor

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NUMERO l.- · “LA INTERRELACION CULTURAL ENTRE ESPAÑA E IBEROAMERICA”. Autor: Carlos Bascuñán.

NUMERO 2.- · “CRISTIANOS EN POLITICA”. Autores: Sergio Molina,Claudio Orrego,Eugenio Ortega,Raúl Troncoso.

NUMERO 3.- · “LA VISION POLITICA DEL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL”. Autor: Andrés Zaldívar Larraín. “EL INGRESO DE ESPAÑA EN LAS COMUNIDADES EUROPEAS”. Autor: Luciano Berrocal.

NUMERO 4. · - “PROPUESTAS PARA UNAS NUEVAS RELACIONES ENTRE ESPAÑÁ E IBEROAMERICA”. Autor: Alberto Sepúlveda.

NUMERO 5.- · “EL MENSAJE HUMANISTA”. Autor: Eduardo Frei. (Español, Inglés, francés).

NUMERO 6.- · “EXILIO EN MADRID”. Por: Florencia Varas (Entrevista a Andrés Zaldívar).

NUMERO 7.- · “VIOLENCIA Y TERRORISMO”. Autor: Gustavo Jiménez.

NUMERO 8.- · “PROPOSICIONES POLITICAS Y ECONOMICAS PARA UNA SOLUCION A LOS PROBLEMAS DE LA DEUDA EXTERNA EN AMERICA LATINA”. Autores: Hernán Bosselín y Ramón Briones.

NUMERO 9.- · “TERRORISMO,GUERRILLA Y REINSERCION POLITICA - INSTITUCIONAL”. Autor: Rodolfo Fortunatti.

NUMERO lO.- · “EL FENOMENO DE LA CONCERTACION SOCIAL COMO BASE PARA UN DESARROLLO ESTABLE Y DEMOCRATICO”. Autor: Andrés Aylwin Chiorrini.

NUMERO 11.- · “EL PENSAMIENTO POLITICO DE EDUARDO FREI”. Autor: Jaime Castillo Velasco.

NUMERO 12.- · “ERNESTO SABATO: TESTIGO Y PROTAGONISTA”. Autor: Francisco Tokos.

NUMERO 13.- · “LOS VALORES Y LA EDUCACION”. Autor: Iván Navarro Abarzúa.

NUMERO 14.- · “ESPAÑÁ Y AMERICA LATINA: UN ESTUDIO DE POLITICA INTERNACIONAL”. Autor: Alberto Sepúlveda.

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Otras publicaciones Cuadernos FIE

NUMERO 15. · - “AMERICA LATINA HOY”. Autor: Andrés Zaldívar Larraín.

NUMERO 16.- · “VIGENCIA DE BOLIVAR”. Autor: Felipe Herrera.

NUMERO 17.- · “CHILE-ESPAÑA, REFLEXIONES POLITICAS”. Autor: Luis Risopatrón.

NUMERO 18.- · “REFLEXIONES SOBRE LAS RELACIONES ENTRE LA COMUNIDAD AMPLIADA Y AMERICA LATINA”. Autor: Pedro Luis Gómis Díaz.

NUMERO 19.- · “LAS NACIONES UNIDAS E IBEROAMERICA”. Autores: Javier Pérez de Cuéllar y José Rodríguez Elizondo.

NUMEROS 20 Y 21.- · “EDUARDO FREI: PENSAMIENTOS”. Selección de Andrés Zaldívar Larraín.

NUMERO 22.- · “DEUDA EXTERNA Y DESARROLLO”. Autor: Javier Pérez de Cuéllar.

NUMERO 23.- · “BOLIVAR Y EL PROYECTO LATINOAMERICANO”. Autores: Miguel Angel Gutiérrez, Pedro de Baquero Lazcano, Ana Irka Seitz Graciano,Silvia Paz Illobir, Aurora Ravina.

NUMERO 24.- · “EDUARDO FREI: PENSAMIENTOS”. Selección de Andrés Zaldívar Larraín. Cuadernos CIPIE, número 24, Madrid

NUMERO 25.- · “LA EUROPA QUE VIENE”. Autores: José María Aznar, Mijail Gorvachov, Wilfred Martens, Jordi Pujol, Manuel Marín,Pedro Luis Gómis, Emilio Fontela, Alberto Van Klaveren.

NUMERO 26.- · “ELECCIONES PRESIDENCIALES EN ESTADOS UNIDOS. ¿CAMBIO O CONTINUIDAD?”. Autora: Soledad Segoviano Monterrubio

NUMERO 27.- · “EL POPULISMO EN AMÉRICA LATINA: ¿PASADO O PRESENTE?”. Autores: María Victoria Almonte, Alfredo Crespo Alcázar

NUMERO 28.- · “BURBUJA FINANCIERA INTERNACIONAL: LA REGULACIÓN EN CRISIS”. Autor: Jorge Bolaños Martínez ·NUMERO 29.- ·

“LA INFILTRACIÓN ISLAMISTA Y LA AMENAZA YIHADISTA EN AMÉRICA LATINA”. Autor: Alfonso Merlos.

el islamismo como amenaza ideológica a las sociedades ......el islamismo como amenaza ideológica a...

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